德经篇章玄颂卷下（1/2）

译《德经》注说：譬如上天刚健，昼夜运转日月，四时之气往返周行，永不停息。用来比喻修道之人，如果能够清净心念，使身中的气运行，日夜往返，永不停息，也就与天一样长久。又注说：天地之物，就是万物；“有”就是道。道能够生成万物，由此可知天地万物生于“有”。就是说，万物如果得到天地元和、刚柔、运动作用的道，就会长生并迅速化育。所以说，天地万物生于“有”，“有”生于“无”。贤能的宰相谋划政务，正在以此救济治理天下，《德经》注说：行使权变的人贵在返归真实；运用“有”的人必定以“无”为凭借。若能同时忘掉权与实，双双泯除有与无，就是辅佐宰相、济世治理的道理。至人修习大道，正是逍遥自在。修身之人摒弃聪明才智，收敛光芒而修习，暗中享受逍遥自在，本来就不知道辅佐宰相、匡正济世的道理。修治自身、治理国家，暗中积累的功德已经足够，自然会有通往绛阙朝见的道路。如果修治自身而使精气完备，治理国家而成就功业，就一定能继承赤松子、王乔的行迹，一同朝见绛阙。《上士闻道》章第四十〔原文末有异文符号〕 上士、中士、下士都听闻道，但心中刚萌生取舍之念时，彼此就已经不同。刻意立志，勤勉实行，便能分明觉悟；迷失本心而大笑道的人，是愚昧蒙昧之人。《德经》说：上士听闻道，立即行动实行；中士听闻道，似乎记得又似乎忘记；下士听闻道，却大笑它。不被嘲笑，就不足以成为道。前进时如同举步走近深谷，《德经》说：进道的样子像是在后退。明白道的人却像浮云映照在遥远的天空。《德经》注说：明白道的人，使自己的行迹显得蒙昧，以此养护正道，这就是圣人的功夫。修养德行就像暗中偷行，功行完成后，姓名悄悄记在玉皇宫中。《德经》注说：德行在内心修养，对外却像偷窃一样，不愿让人知道；建立功劳却不向人夸耀。《道生一》章第四十二 教导人采取柔弱之道，以保全自身为贵，《德经》注说：君主想要教导人民，应当用柔弱谦虚的道理来教导他们。必须相信，强横逞强的人会失去自然之性。《德经》说：强横逞强的人不得善终。减损自己的志意而持守谦逊，德行就会像高山一样崇高；《德经》注说：王侯能够以孤、寡为称，谦卑地自我约束，难道不是因减损自己反而得到增益吗？放纵情欲、增加欲望，就会扰乱心田。《德经》注说：愚昧的人看重冒进以求升迁，财物也只求苟且取得，难道不是因增加这些而反受损失吗？秋月高悬，秋色澄澈，照彻千里；江水翻腾，涛声震动百川。越国宰相范蠡留下美好的尘世踪迹，却轻视世间事务；清风明月相伴，乘舟往来于五湖。范蠡辞去荣华，隐遁于越地，后来纵情于五湖，可以说是与道相合、先知先觉的人。《天下之至柔》章第四十三 天下最柔弱的东西，能够驰骋穿行于最坚硬之物之间；《德经》注说：天下最柔弱的，是人的正性。如果驰骋于世间事务，沾染混杂的尘世境界，使情欲充塞内心，就成为天下最坚硬的东西。这时所谓“至柔驰骋至坚”，就是显明至坚比不上至柔的本性。尘世境界难以迷惑他，他独自守持希夷清静。《德经》注说：达到“无有”的人不受尘世境界污染，使心中一无所有，独自守持希夷清静之道；妙体浑然生成，没有任何间隔阻碍，不被可欲之物扰乱。必须知道，不言并不是闭口不说，《德经》注说：所谓不言，并不是指闭口不语；在道理上，就是即有即无；在教化上，也是即言即默。又如言语遍满天下，却没有口舌过失的教化。开始明白，有所作为自有益处，根本就在于无为。《德经》注说：我由此知道“有”的益处。霜降前听见鹤鸣，仿佛听到天上的韵律；雪地边挺立的松树，显出超脱尘俗的姿态。《德经》注说：我的身心清静，就能够与道相合。身心寂静清明，忘却嗜好欲望；存想玉京，正是前往那里的先期。如果能够以道为宗本，就一定能看见通往玉京的岔路。《名与身孰亲》章第四十四 最令人痛惜的是，收藏积聚越多，必然损失越重；《德经》说：收藏积聚越多，损失必然越重。如果能够知道适可而止，就是贤能善良之人。《德经》注说：知道适可而止，就不会陷入危险。贪图名声会招来祸患，甚至丧失性命；使居室润饰华美、财物丰厚，也可能带来伤害。《德经》注说：追逐财货的人将以求财为目的，财物得到了，身体却丧失了；身体和财货相比，究竟哪一样更多、更贵重呢？所以要让人抛弃美玉、毁掉明珠，以保全自己的和气。唉，如果因为享用财物而丧命，即使把玉石堆满家中，又有什么可贵呢？风吹过未央宫，摇动着繁茂的野草。未央宫是萧何主持修建的，拥有千门万户，宏伟壮丽，天下无比。如今却已荒芜成茂草丛生之地，只剩下遗址。看到这种兴废变化，足以用来警戒贪欲。流水穿过金谷园，映着斜阳。金谷园从前极其富贵兴盛，史册中有充分记载。如今野水从其中穿流而过，转眼间已成为废弃的坞垒；斜阳照来，怎能不令人悲伤呢？修全真法、行全真道的人应当心中无欲，应该笑那隋侯珠虽是夜光之宝。《德经》注说：名声是实质的宾客，却有人替别人追逐名声而丧失性命。这是要人放下功名，以保全自己的真性。《大成若缺》章第四十五。心中不被躁动与宁静所牵动的人，必须弘扬齐物之理，发出尘之心。《德经》说：躁动可以胜过寒冷，宁静可以胜过炎热。又注说：只有清静无为的人，心安志定，才能做到躁动时不感寒冷、宁静时不感炎热；泯除躁与静的分别，才是天下的正道。正直之士只想到汲黯，却没有人继承他。《德经》注说：最大的正直看起来反而像弯曲。汲黯是汉代真正质朴、光明正直的大臣，发表议论、匡正时政，从不回避禁忌；有谁能够继承他呢？善于辩说的人想到苏秦，也会感到祸患逼近。《德经》说：最大的辩才看起来反而像讷于言辞。苏秦是游说六国之士，炫耀机智巧辩，崇尚浮华虚伪；后来到了齐国，遭遇刺客而丧命，只是贪恋佩带六国相印，又不怕一旦降临的灾祸，自夸善辩、任用智巧，难道不可畏惧吗？白玉洁白无瑕，反而像有玷污和残缺。《德经》注说：学问和德行大成的人，常常表现得好像有所玷缺。清澈的江水与志同道合者，都显得深沉难测。《德经》注说：使胸怀虚空冲和，才是保持充盈的道理。充盈却不外溢，就能长久守住富贵，使用起来也不会穷尽。唐尧虞舜退让的英明风范已经久远，只有重新查考信实的史书，才能再寻得其中的芳美。《德经》注说：君主的政治教化大成之后，还能更加谦虚退让，好像仍有亏缺。这样每天更新自己的德行，施用起来就不会衰败。《天下有道》章第四十六。梁冀没有才能，却倚仗宫禁中的宠势；不能知足，也不能成就正当的法则。《德经》说：祸患没有比不知足更大的。现在拿梁冀来说，他没有才能却倚仗宠幸，可以说是不知足了。正当炎汉倾危的时日，正是朱门权贵独自盛大、跋扈专横的时候。后汉桓帝时期，国运衰微，人的风气也日益浅薄。梁冀处在极其尊贵的地位，却不能以忠心匡正君主，以俭朴约束自己，反而使全家都骄横尊贵，成为跋扈之臣；福分超过限度便生出灾祸，终于酿成灭身之灾。可悲啊！孙寿正沉迷于华丽的绮绣，孙寿是梁冀的妻子。她迷失本性，沉溺于美貌和容饰。张纲徒然以不追问狐狸为耻。汉朝派出八名使者，考察天下风俗。张纲把车轮埋下而不出发，说：豺狼正挡在道路上，还去哪里追问狐狸呢？于是上奏揭发梁冀的罪行。祸患积满后覆灭，终于诛灭三族；罪行污损青史，万古令人悲叹。桓帝认为梁冀奢侈放纵、罪行深重，于是命令单超等人包围他的宅第，将他诛杀。《不出户》章第四十七。不必费力从窗户向外看，也能见到天道。《德经》说：不从窗户向外窥视，也能见到天道。从内在观察自身，就能明白外物与内心的相应。

译《德经》注说：圣人不出门户便知天下，是因为能够由自身推知他人，由自己的家庭推知别人的家庭。秦汉时期的战争夸耀奇谋妙略，唐尧虞舜则以清静使君王的胸襟明朗。《德经》注说：君主清静，天之气自然正平；欲望过多，就会烦乱污浊。九畴之书从水中出现，开辟出宏大的波澜；万岁之声高扬，回荡在深邃的山谷之间。君主如果能够效法道的清静，必定会有河水出九畴、群山呼万岁的祥瑞。六国浇薄的酬酢徒然造成敌对者的血仇，漫然发誓结盟，却彼此侵犯。唉，六国的君王不崇尚清静的教化，只扩张机智权谋的风气，徒然形成以敌血为代价的盟约，彼此都怀有侵犯对方的意图。《为学日益》章第四十八。背着书箱寻访老师，以求学艺有成；言辞的锋芒将要磨砺得如同敌人的青萍剑。品格高尚，自然能使江山更加秀美；才学丰赡，何必依赖笔砚的灵妙？不要只看见爱好辞章、夸耀《白雪》之曲的人，哪里知道沉溺于学问也能聚集飞萤之光。如果能够每天减少无情的欲望，才会悟到有为之事是在劳苦自己的形体。《德经》说：做学问，欲望和见闻日益增多；修道，欲望和人为功行日益减少。又注说：做学问的人每天增加见闻，修道的人每天减少人为的功行。增加见闻，是逐渐修学的方法；减少功行，是悟道的门径。所以由增加而积累功德，功德最终忘却而体悟大道，难道可以停止吗？《圣人无常心》章第四十九。圣人如从震方出行，心中没有固定不变的成见。《德经》说：圣人没有固定不变的心，而是以百姓的心作为自己的心。顺应万物而推行恩泽，温暖抚育极其深厚。《德经》注说：圣人的心，会因万物的感触而作出回应。回应取决于感触，所以没有固定不变的心。存念并抚养百姓如同婴孩，体现帝王的德行。《德经》注说：圣人挂念天下苍生，就像慈母一样。因此凡是看待百姓，都如同看待婴孩。明确指示善与诚信，彰显君主临御天下的德行。《德经》注说：敬重善良诚信的人，我也因其善良诚信而信任他；不善良、不诚信的人，我也以善和诚信教化他，使百姓感受到我的德行而趋向善良诚信。喜欢听取药石般的忠言，恢复宗道；厌恶看见笙竿，唯恐沉溺于声乐。《德经》注说：圣人的胸怀广大，能够包容荒秽、容纳污垢，效法道而象天，自行善良诚信，万物都感受其德而受到教化，暗中契合无为的功德。君主如果能够接纳劝谏、除去迷惑，自然就会成为善良诚信的人。万国百姓喜悦地归附，在洞鉴万物之明中安定；君主内心宁静，如明月一般照亮宫廷。《德经》注说：百姓都集中耳目。又注说：百姓受到圣德的感化而归于善，所以倾听并注目观察圣人。《出生入死》章第五十。通达的见识和迷失根本，虽然不同，却共同走在一条道路上。《德经》注说：能够了悟，就从生死中超脱；执迷不悟，就陷入死亡。若要论清与浊的道理，二者终究各不相同。积累功德，可以冲上青天；沉溺于世俗、贪恋名声，只能感叹白发增多。若能存想蓬瀛，便可分别而了悟；不被情欲所嫌弃或牵累，便能认清凡夫的愚昧。暂且住在维山的云头之上，应当笑那红尘遮蔽了九衢大道。王子晋在维山得道，乘着那片白云，举起衣袖向世人告别而去。《道生之》章第五十—。万物万类都因为道才开始生成。《德经》注说：所谓道开始生成万物，就是“一”。“一”生出阴与阳，阴阳生出万物，由此可知众类若没有道就不能出生。圣人弘扬德行，效法圆满清静之道。《德经》注说：上天对于万物，生育它们却不据为己有，促成它们却不自恃有功，养育它们却不主宰它们，任其自然，这就是上天的德行，也与君主治理天下相同。以无为阐明教化，使天下安静。《德经》说：道德的根本是无为，哪里会对尊贵有所偏爱？只是万物自然会尊崇它、贵重它，这说明尊贵的爵命出于自然。不把持、不主宰而推让功劳，如日月一样光明。《德经》说：养育万物而不加以主宰。雨露的恩泽深厚，使草木复苏；君王的诏令一经发出，便给黎陀带来福祉。《德经》注说：道对于万物，不只是使它们出生、繁育而已，还进一步使它们成长成熟，养育并覆盖它们，使其性命得到保全。君主如果能够效法这一点，治理国家和修治自身，就会符合道尊德贵的地位，也如同天然的爵命一般，使万物自然归附。正直而有德，恩泽遍及万物，皇风流布久远；四海倾心归附，自然天下太平。《德经》注说：道德的尊贵，不是假借爵位和命令得来，而是因为生成万物的功德施及万物，所以自然长久尊贵。《天下有始》章第五十二。暗中运用修行功夫，挫抑六根。《德经》注说：不放纵六根，自然就不会有祸患。最终没有危险，可以保全终身。《德经》注说：如果放开六根，逞强于视听，以满足爱好和喜悦之事，就会经常遭遇祸患，所以终身也无法挽救；如果挫抑六根，终身必定不会有危险之事。若能厌弃口腹爽美，如熊掌般的珍味；还须戒惧心神迷乱，如凤髻般的新奇装饰。《德经》注说：口舌在人身上，是造成祸患最大的部位，是非由此产生，美味也由此侵入。又说：眼、耳、鼻这几道门户，如果不被嗜欲牵引，终身就不会有扰动劳苦之患。熊蹯是味道珍美之物，应当戒除。炼养元气，长久都不被尘俗污染。《德经》注说：常常守持冲和的妙气，不让它离散，就能修治自身，长久没有危险之事。守持柔弱，长久与道相亲。《德经》说：守持柔弱，日益强大。有人问起温室中的树，孔光无言以对。汉代孔光身处崇高显贵的地位，有人问温室前的树，他始终不回答。因为他谨慎缜密，不泄露宫禁中的事情。这才显出韬光养晦、谨慎守德的善人。《德经》注说：谨慎言语，节制饮食，炼养元气，收敛光华。《使我介然》章第五十三。必须相信元始之道十分平易，不要因为走邪僻小径而失去宏大的法则。《德经》说：道非常平坦，可人们却喜欢走小路。注说：夷，就是平坦；径，就是邪道。意思是说，并非无为之道不平坦，而是人自己走入了有为的邪径。小路险峻而艰难，大道安稳而容易。闲暇时想想建造高大的宫宇、雕饰墙壁之事，怎能比得上宫室低矮、饮食菲薄的时候？《德经》注说：把宫殿建得高大，把廊宇装饰得华美，就会使各种工匠一同劳作，田地怎么能不荒芜？田地既然荒芜，仓库怎么能不空虚呢？如果修治文德，就会摇动木铎宣教；武功则归于偃息，不再向外征伐。《德经》注说：不修文德而崇尚武备，就失去了无为的教化。如果能够治理国家，常常处于大道之中，就像高悬的太阳，光明照到海边。《德经》注说：圣人的道，其光明如太阳；太阳若不居于高天，就无法照耀六合。圣人若不居于大位，就无法救济天下。《善建者不拔》章第五十四。宏大的根基不可拔除，只需等待上天长久护持。《德经》注说：善于以道德立身、立国，就不可被牵引拔除。并非靠反复蒸尝祭祀，社稷便能延续。《德经》说：子孙的祭祀不会中断。就是说，社稷能够长久延续而不绝。君主诚信，臣下忠贞，德行丰厚而达到至高。《德经》注说：在国家中修道，君主就诚信，臣下就忠诚，各种义行自然产生。尊重长者，爱护幼者，显扬通达贤能之人。《德经》注说：在乡里修道，就尊重长老，爱护养育幼小，教诲愚昧鄙陋之人；这种德行最为长久，没有什么能与之相比。流水回归沧海，正如垂衣而治的时代；琴声引来熏风，温暖万物的岁月。《德经》注说：修道的国家观察不修道的国家，因此可以用唐尧虞舜的德行鉴戒桀纣的罪过，必定能够使政治清明、时代安康。效法道的无为，登临大宝之位；碧空之中长久悬挂着象征长寿的寿星。如果能够效法道的清静来登临大宝，必定会有寿星出现的祥瑞。《含德之厚》章第五十五。内含德性而保全真性，就像初生婴儿一样。

译《德经》注说：至人内心含藏深厚的道德，他的行为就像初生婴儿一样。这是开始教人消除三毒、溃散淳和之气。《德经》说：毒虫不螫，猛兽不据，猛禽不搏。注说：内含淳厚德性的人，万般事物都不能扰乱他的心神，所以可以比作婴儿；淳和之气全存于外，至高的德性含藏于内。以毒虫比喻嗔，以猛兽比喻痴，以猛禽比喻贪食。断绝这三种毒害，所以不受它们伤害。张良辟谷，抛弃轩冕；许迈修身，隐居于薜荔萝藤之间。汉代张良辟谷，跟随赤松子修道。晋代许迈修道，游历山水胜境，不远万里。真正悟知恒常之道的人很少，萦绕于贪求爵禄的人却日益增多。《德经》注说：人若能知道和气柔弱对人有益，才算深刻懂得道德恒常的作用。又说：众人以争夺爵禄使荣华显达日益增加，却不知道守持常道而求道，反而过分地求益养生，行动走向死亡之地。不要夸耀万物强盛，也不要逞强；衰老相随而来，到那时又能怎样呢？《德经》注说：事物强盛到极点就会衰老，所以告诫人不要夸耀强盛。依仗强力的人，就是不合于道的人。《知者不言》章第五十六。有智慧的人不多言而能了悟；像碧鸡一样逞强争辩，哪里能够真正知晓？《德经》注说：道没有形象，大概不是言语所能达到的，只有亲自证悟的人才能知晓。亲近与疏远，都不能由此得到；垂蕾买鹤，也不能由此得到。《德经》注说：玄妙同一而没有私心，所以不能特意亲近谁。又注说：广泛地与众人和同，所以也不能特意疏远谁。利害都难以侵扰，像曳尾之龟一样。《德经》说：不能从中得到利益，也不能从中受到伤害。箕山隐士坚决辞绝神器之位，桐江严陵也回应了客星之时。《德经》注说：体悟大道而顺任自然，所以不能以此得到尊贵。许由隐居在箕山，尧把天下让给许由，许由坚决辞谢不接受。严陵与汉光武帝旧交，向来不以“客星”的尊贵为乐，仍回到钓鱼的水边；这大概就是不能以此得到尊贵。消除爱恋染著，使胸襟清净质朴。《德经》注说：既然没有爱恋染著，嗜欲的门户也就关闭了。道德尊贵崇高，超出尘世的姿态。《德经》注说：既不能因亲疏而得，也不能因利害而得；不能因贵贱而得，这才是天下真正的尊贵，道德自然更加尊崇高尚。《以政理国》章第五十七。垂衣而治国，本来就是根本之事。《德经》说：以无为之事取得天下。明哲的君主忘却私情，教化自然清明。《德经》注说：圣人的道，能使嗜欲不扰乱内心，那么奢侈、泛滥和绮丽靡丽的物品又有什么用呢？用这种方式教化人，人自然就会恢复朴实淳厚。要除去盗贼，并不在于刑网严密。《德经》说：法令越繁密，盗贼就越多。要使时局安定，必须减轻赋税和车舆徭役。《德经》说：天下禁忌越多，百姓就越贫困。注说：这是说禁令繁多，山林川泽所能提供的物资，无论有无都加以禁止，又全部征收繁重的税，百姓怎么能不更加贫困呢？淳朴如同尧时的酒，皇帝的德化风气已经久远。《德经》注说：政治教化无为而宽大，百姓就以淳朴来回应。宁静如昊江之水，清秋的明月映照其上。《德经》说：我喜好清静，百姓自然端正。何必使百姓变得狡黠刻薄？对万般政务宽大处理，才能慰藉苍生。《德经》说：他的政治过于明察，百姓就变得狡黠。又注说：如果政治宽大，人们就会淳厚而朴素。《其政闷闷》章第五十八。祸与福同一途径，分别形成相互依存和相互潜伏。《德经》说：祸啊，是福所依托的地方；福啊，是祸所潜伏的地方。圣人彰明德性，却把光明含藏在内。《德经》说：有光明却不炫耀。又注说：圣人虽然有独到的明见，却常常自行隐晦，不用光耀去扰乱他人。越王困守会稽山，反而逐渐强盛；吴王筑起九层高台，很快就败亡。越王被吴王打败，势力穷尽，只得带着余兵退守会稽山，采用范蠡的计策使越国复兴而归。吴王既已战胜越国，便筑起九层高台，喜爱西施的容貌，又羞辱伍员的尸体，参加赵鞅的盟会，却不修仁德，不久便被越国报仇。一旦失败灭亡，很快就成了丘墟。被贬到长沙，甘愿退藏踪迹。汉代贾谊，汉文帝曾想重用他，却为绛侯、灌婴所不容，于是出任长沙王太傅。皇帝下诏召回他，使他从偏远之地回到宣室。后来汉文帝从长沙召回贾谊，让他在宣室应对。于是探寻《鵩鸟赋》的深微道理，说天地就是不可测量的熔炉。贾谊刚被贬到长沙时，正值失意之际；湘 中一带地势低洼潮湿，正心怀疑惧，又有[缺字]聚集。鹤是南方的怪鸟，人人都非常忌讳。贾谊因势穷道塞，于是作《[篇名缺字]赋》，确定生死的分别，通达穷困与显达的道理。赋中有“天地为炉”的句子，大概是想说明把心交付给上天，不要测度祸福相依相伏的道理。后来果然离开偏远之地，返回丹阙。《治人事天》章第五十九。治理天下，没有比崇尚俭啬、爱惜财物更好的了。《德经》说：治理百姓、侍奉上天，没有比俭啬更好的。注说：啬，音同“爱”，就是爱惜。君主将要治理百姓、侍奉上天，不如爱惜费用，使仓库充实，让人懂得礼节，使春、夏、秋三时不受灾害，那么上天就会降下吉祥。德性弘大而处于卑下，保全皇帝的居处。《德经》注说：圣明的君主和贤能的大臣，常常穿着卑下朴素的服饰，完全遵循爱惜财物的道理。爱惜狐裘，处身于世而没有玷污。《德经》注说：晏子的狐裘穿了三十年，这说明贤臣爱惜财物的道理。停止修筑露台，节俭还有余裕。汉文帝节俭自守，听说要修筑露台，便说：“这相当于十户人家的财产。”不久就下令停止修筑。减损自己的有余，用来施恩于人，景仰归附者自然增多。《德经》注说：圣人减少自己的有余，用来供给他人的不足。穷尽奢侈、废止武力，国家就会空虚。依仗四海之内如同一家，兵力强盛富足，于是把军队势力耗尽在云中，又接连到海上寻访神仙，国库因此空虚，百姓疲惫困苦。探究根本、巩固根蒂，这是长生的道理。《德经》注说：以爱惜财物、克制自己的行为，成就治理百姓、侍奉上天的德性。帝王若能推行这种道理，不只是能够深固根蒂、保有国家，也能长生久视，乘着白云，抵达帝乡。黄帝就是这样的人。不必依靠文成将军自己献上书信。汉武帝时，有李少君上书，自称知道神仙之术，于是被授为文成将军。后来他把文字伪造在牛腹中，假装剖牛取出，以此验证，终于被发现是伪造，因而被诛杀。《治大国》章第六十。以道治理天下，断绝妄求；鬼神也不能加害，都会服从皇帝的治道。《德经》注说：以道治理天下，不妄求非分的福报，所以鬼神无从显现其神威。秦国逞虎视之势统辖三辅，禹开凿龙门护佑九州。《德经》注说：《周书》说：最高的治道具有馨香，能够感动神明；黍稷并不馨香，光明的德性才真正馨香。所谓圣人最高的治道，最要紧的是拯救众生。光明德性的馨香感动天地神明，不只是富贵长寿没有极限，也使福运无穷无尽。秦国以虎视之势窥伺关东，却不修文德，最终被刘邦、项羽消灭。禹开凿龙门，使百川流入大海，救活九州百姓，可以说符合拯救众生的宗旨。月光助鸣琴调，伴我度过漫漫长夜；秋雨笼罩圆池，映出高秋的澄湛。