道经篇章玄颂卷上（2/2）

译应当畏惧是非，使自己成为怨恨聚集之处。《道经》注说：认为自己正确、认为别人错误，就会成为怨恨聚集之处。应当防止自我夸耀，以保持心灵清明。《道经》说：自我夸耀的人不能长久。灵台，就是心。不要让伤害万物的人使人畏惧，以免到了巢父、许由那样离去而不回返的境地。《道经》注说：如果自以为是、又自我夸耀的人居于权位，动辄想要伤害别人，所以万物没有不畏惧、厌恶他的；有道之人因此不居住在这样的国家。《有物混成章》第二十五 蓬莱、瀛洲难以到达，海涛又深；徐福狂妄疏忽，竟妄想前去寻找。四大应当知道，它们共同扩展世间的法则；《道经》说：道大，天大，地大，王也大。大概是说以地为法则而效法天。三天并不遥远，关键在于人的内心。《道经》注说：道的妙用没有固定方所，无法勉强命名；所以从“大”去求它，就会流逝而远去，从“往”去求它，就会发现距离遥远而不能达到。若能了悟，便会知道它就在自身心中，可以在自身心中证得。秦始皇恃强妄寻仙药，汉武帝劳神白白炼制金丹。要想认识真正的本源和安静的道理，就应拂衣离去，远远辞谢尘世，进入烟霞山岭。《道经》注说：人应当效法大地，安静、平和而柔顺。要穷究安静的道理，不是远离世俗、隐遁行迹的人，不能参与其中。《蚕为轻根章》第二十六 行道之人不可使辎重离身；面对躁动，应当明白安静才是主宰。《道经》注说：辎，就是车；重，就是车上装载的东西。轻躁的人应当以安静为贵，也如同行路的人守护辎重一样。所以丢失辎重就会遭受寒冷饥饿，喜好轻躁就会产生祸乱。《道经》说：安静是躁动的主宰。欲望多的众人，忧愁像织物一样交织；私欲少的高士，行迹如云一样自在。汉文帝俭朴素淡，使宗庙社稷得以延续；殷纣王荒淫无度，使经典坟典受到玷污。《道经》注说：宫阙是妃嫔皇后居住的地方，应当超然远避而不居处其中。汉文帝生活俭朴，慎夫人的衣服不拖到地上。殷纣王迷恋妲己的容貌，放纵于淫荡之中。必须达到无心于万物，才能与万物平等，不会惊动江上的白鸥群。对万物无心，万物自然会归附于他。古代有人登上小岛，因为没有机心，鸥鸟不惊飞离去；等到他有心捕取鸥鸟，鸥鸟便飞走，不再落下。《善间行章》第二十七 了悟玄妙的道理，不必走下厅堂；应当知道自己的心就是白云之乡。《道经》注说：善于行道的人，不下厅堂，不出门户，却能在各种法中体悟真性。世人都迷惑于烧金炼药，人在水上跋涉、山中攀登，自顾忙碌。不下厅堂就可以了悟玄机。可叹那些昧于道理的人，烹炼五石，周游四海，这与道有什么契合呢？五种善行如果能够暗中运用，三天之上必定能够见到虚皇。《道经》说：善于行走的人不留下车辙，善于言说的人没有瑕疵过失，善于谋划的人不用筹算，善于关闭的人不需要门闩锁钥，善于结系的人不用绳索约束。这就叫作五善。白白使汉武帝劳费心神，晚风吹入茂陵，摇动着夕阳。汉武帝虽然有羡慕神仙的志向，却没有超脱世俗的心；耗费宝玉去妄求仙道，想望蓬莱、瀛洲却始终不能到达。他哪里知道，心若了悟，根本不必向外寻找，却终于被李少翁、乐大之流所迷惑，最终成为虚妄。茂陵就是汉武帝所葬的陵墓。《知其雄章》第二十八 知道刚强容易，守持柔弱却很难；《道经》说：知道什么是刚强，却守持柔弱。这样才能像婴儿一样，浩然之气安定。《道经》说：复归于婴儿。如果已经悟得昭明显著，却还劳费万般思虑，不如守持暗昧，使三丹安静。《道经》注说：人既然知道什么是昭明显著，就应当反过来守持暗昧，做到无所显现。不推辞污浊卑下，潜藏如丁鹤；应当畏惧光荣显达，远离陆汉坛。《道经》注说：知道自己拥有荣华尊贵，就应当反过来守持污浊卑下。治理国家、修治自身，都应实行弘大而有节制的制度；功德积累完成之后，自然会如胶鸾般和谐安定。《道经》注说：圣人运用它，就以大道治理天下，不作伤害割裂之事；修治自身，就以大道节制情欲，不损害精神。《将欲取天下章》第二十九 神器若来归，就应当舍弃有为；《道经》注说：这是说想用有为之术治理百姓。圣人因此为太平奠定基础；开始时能够无所执着，最终便难以失去它。《道经》说：有所执着，反而会失去它。如果厌恶依仗强力，就不会争强取胜。《道经》注说：有强大的一方，必然就有衰弱的一方。汉文帝厌恶宫闱中的华丽刺绣，汉文帝生活俭朴，慎夫人的衣服不拖到地上。尧帝连台阶和宫室都爱惜茅草。登上帝位、掌握天下大权，为什么能不谨慎畏惧呢？言语一出如同天子诏书，天下万国都会随之而行。《道经》注说：上位者怎样施行，下面的人必定怎样跟随。《以道佐人主章》第三十二 八位贤臣辅佐君主时，不会穷尽兵力，也不会轻视危急的征兆。《道经》说：用道辅佐君主的人，不靠武力在天下逞强。田地先行荒废，应该引起警惕和忧虑；《道经》说：军队驻扎的地方，就会生出荆棘；农事荒废，田地也得不到修治。胜负尚未可知，更应当谨慎对待细微之处。《道经》注说：胜负的数理和趋势，还不能预先估量。停止夸功，不可骄傲；三令肃然，安定百姓、和睦众人，四方自然归附。《道经》注说：善于辅佐君主的人，果断地制止敌人，根本目的是安定百姓、和睦众人，绝不敢以求胜逞强为目的。即使果断制止了敌人，也不要成为侵略者；务必谨慎，不要夸耀功劳、逞强取胜，使自己骄傲自满。骄傲就会失败灭亡，所以这是深切的告诫。以深谋远虑制止敌人，辅佐君主，何必还要推举功劳、炫耀铠甲呢？《夫佳兵者章》第三十—— 使用武力，哪里比得上以安静取胜的谋略？《道经》说：精良的兵器，是不祥之物。陶唐氏以光明的德行执掌神妙权柄。正义崇高，隐逸之风使淳厚的风俗流传久远；爱惜俭朴的茅屋，使祥瑞之气广泛流布。尧把天下让给许由。销毁刀剑戈戟之时，弘扬帝王之道；垂衣而治之处，彰显帝王的宏图。望夷宫发生灾祸，秦朝因此断绝祭祀；徒然修筑长城，环绕到海边角落。唐尧阐明教化，弘扬清静之风；不依靠精良兵器平定四方，只是垂衣而治，统临万物，使百姓得到福祉，伟大的功业更加昌盛。即使在茅屋之中也没有不和，刀剑兵器全都销毁，万古以来作为准则，难道不是美好吗？秦始皇背离大道而任用智谋，统一天下，志愿未满足，祸患的根苗却已经萌发；刚刚听闻某事，长城便随即修筑起来。他哪里知道，帝位传给胡亥，政事交给赵高；刘邦、项羽在崤山以东起兵，章邯、赵高在黄河以北败亡。赵高害怕获罪，于是就在望夷宫杀死胡亥。可悲啊！《道常无名章》第三十二 道朴虽小，谁敢把它当作臣下？《道经》说：道朴虽然微小，天下却没有谁敢使它臣服。侯王若能守持纯一之道，就能抚育安养百姓。《道经》注说：侯王若能守持精一之道，以无为而使天下化育，万物将自然宾服。德行彰显而有道，犹如百川归入大海；《道经》注说：比喻道存在于天下并与人相应和，就像川谷与江海相互流通。政治施行无为之治，万物自然宾服。《道经》说：侯王若能守持道，万物就会自然宾服。清淡和畅的熏风分布温暖，甘露滋润万物，显现出均平之象。《道经》注说：侯王若能抱守精一，天地就会成就、地面就会平正，阴阳交泰而达到和谐，于是甘露降下，萧草和兰草都蒙受恩泽，不烦劳教令便自然均平。这是借侯王称量万物、公平施予来比喻熏风的教化。怎样才能认识羲皇、轩辕氏的教化？那就是日月光明正大，万国如同处在春天。《知人者智章》第三十三 能够分辨善恶，才可以称为有智慧；

译《道经》注说：能够知道人的好恶，就是智慧。能够自行辨别贤能与愚劣，才是真正的明达。《道经》注说：人能够知道自己贤能还是不肖，这就是反听而听不见声音、内视而看不见形体的明达。夸耀自己、胜过别人，是凭借势力强盛；去除情欲，才能看见内心清明。《道经》注说：能够胜过别人，不过是依靠威势力量。又注说：人能够战胜自己，除去情欲，那么天下就没有人能与自己争斗，所以称为强。袁安知足，贫穷胜过富贵；炼养而忘却机心，退处反而更加荣耀。《道经》注说：知足的人就是富有。又注说：人若努力行善，就会有志于道，道也会有志于人。暗中运用而功成，不被人察觉；愿上天长久存在，使众生都得到福祉。《道经》注说：人能够自我节制，调养自身而不失其所，接受上天积聚的精气，就可以长久。《大道泛兮章》第三十四 广泛覆盖并生成万物，使万物都得到均等；《道经》注说：万物都是得到道才得以生成。不要把绳墨与世俗机巧混为一谈。万物归于造化，而造化并不自居为主宰，《道经》说：万物都归附于它，但它不把自己当作主宰。直到万物繁盛昌隆，也不凭借功劳自居。《道经》注说：万物凭借〔颇冲〕的作用而生成变化，而道不把这些劳作推辞为自己的功劳；功用全部成就，也不说是自己所有。隐藏德行，藏匿名声，不以充满广大自居。《道经》注说：圣人效法道，隐藏德行，藏匿名声，不使自己充满广大。检点自身，以道为宗本，因而达到崇高广大。《道经》注说：所以圣人效法道而忘掉功劳，始终不使自己显得光明广大，因此能够成就光明广大的事业。有虞氏演奏政教之乐调弦琴之后，草木都因温和抚育之风而复苏。《执大象》章第三十五 人们归向至道，如同百川朝宗；德与道相合，垂衣而治，演成宏大的功业。《道经》说：执守大道的形象，天下人都会归往。在形象之外观察时，它并不是彩色绘画，《道经》说：看它却看不见。又注说：它无形，不像五色那样有青、黄、赤、白、黑可以看见。世间万物显现之处，正如琴弦和梧桐。《道经》说：听它却听不见。又注说：道不像五音那样有宫、商、角、徵、羽可以听到。暗中将梦寐与三岛相通，却不降下恩宠荣华给六宫。国家富足、百姓昌盛，成就宝贵的福祚；运用它没有穷尽，淳厚的风气因此荡漾流行。《道经》注说：用道治理国家，国家就富足、百姓就昌盛；用道修治自身，寿命就会延长，所以永远没有穷尽的时候。又注说：用道使天下镇定安静，起初并没有言语教令，所以看它看不见，听它听不见；然而淳厚的风气大为流行，万物繁盛。每年计算都有余剩，所以运用它不可穷尽。《将欲歙之》章第三十六 先让贪心达到极点，才能使它息灭；教化虽然微妙显明，道理却更加深远。《道经》注说：将要收敛众生的情欲，就先使他们的奢侈之心充分张大，让他们自己困于爱欲之中，这样就会自然收敛。须知柔弱之道没有人争竞，反而胜过刚强；刚强之道则有祸患侵袭。《道经》说：柔弱胜过刚强。留侯功名成就后，能够绝粒不食，汉代留侯张良绝粒不食，跟随赤松子游历。越国宰相范蠡功成之后，铸造黄金。越国宰相范蠡功成后隐遁而去，铸造自己的形像，早晨入朝拜谒它。后来越王思念他，金〔原文残缺〕 运用权变来制御万物，便能昌盛宏大的事业；美名流布于青史，万古之后仍有人寻访。《道经》注说：谦顺而能运用权变，就能够制御万物。运用权变〔原文残缺〕 《道常无为》章第三十七 道恒常无为，却没有什么不作为。《道经》说：道恒常无为，却没有什么不做。侯王以道为师来治理，众人的心志也随之改变。《道经》注说：万物已经化育完成，效法道而复归本真；对于想要制造巧伪的人，侯王应当亲自以道德镇定安抚他们。神州先恢复广阔淳朴的风气，天下各国都同处于清静之时。《道经》注说：侯王如果能够守道无为，万物就会自行化育；君主无为，风俗就会淳朴。雨露降下以报答功德，清明的德化如水流布；茅屋显示节俭，灵芝秀美而生。侯王如果推行无为的教化，上天一定会降下河水清澈、灵芝秀美之类的祥瑞。天下自然归于正道，广大地施行皇王的教化，《道经》注说：如果能够无为，天下将自然归正。正，就是安定。高筑兴隆之业，建立万代的根基。《道经篇章玄颂》卷上完。《德经篇章玄颂》卷下 新授郢州防御判官、将仕郎、试大理司直兼监察御史宋鸾 《上德不德》章第三十八 须知上德之人哪里会求取报答；一旦求取报答，反而嫌自己的德量有所边际。《德经》注说：具有上德的人施予而不求报答；具有下德的人施予却一定希望得到报答。顺应道而持守内心，常处于淳厚之地，《德经》注说：顺应道的君主有非同寻常的、拯救生灵的功德，功行圆满完备，感化暗中相通，因此能够处在道德的淳厚之中，而不处在礼义的浮薄之中。以无为弘扬志向，不居于浮华之处。《德经》注说：有所作为，是道的浅薄；礼义，是德的浮华。所以圣人处在无为的事务中，居于淳厚，不处在浅薄之中；退去礼义的做法，除去浮华，自然居于真实。三皇时代的淳朴，实在值得仰慕；六国时代的浇薄浮华，不值得夸耀。《德经》注说：在淳朴的时代谈论礼，如果不是狂妄就是悖乱；在浇薄醉乱的时代忘掉礼，如果不是愚昧就是欺诬。若能解除旧弊而重新整治，就应当退礼而行义，退义而行仁，退仁而行德，忘掉德而与道相合。人返归淳朴，就是上德的无为。治理国家所积累的无形功德最大，反而胜过金鼎炼制丹砂。羲皇画卦来兴起文教，轩后悬镜来平息乱事；陶尧垂衣而治，虞舜舞羽，大禹治理洪水，成汤施行开网之仁，他们都有治理天下的大功，使百姓在教化和长寿的境域中生活。哪里是炼丹、只求独善其身，能够与他们的道德相提并论呢？《昔之得〔原文有异文〕》章第三十九 侯王得到“一”，便能安抚天下四海，《德经》说：侯王得到“一”，就能成为天下的正。万物效法道的精灵，于是得以生成而不灭。《德经》注说：万物效法道的精灵，所以能够生成而不灭。显明地宣示自己没有车舆，忘掉尊大的称号；又因使用“不谷”之称，而以此自称。《德经》注说：舆，是车的别名。完整地说称为“舆”，分开来说，则有轮、辕、辖、辐等，各自名称不同，这样就没有一个统称的“舆”了。又如王侯自称孤、寡、不谷，分散自己的尊大称号，归于以卑贱为根本。这就叫深深懂得谦下冲和之道。高远的天空虚静，群星明亮，《德经》注说：天效法道的清虚，所以能够尊高，不被万物的污浊所污染。厚重的大地安宁，九州四野平坦安定。《德经》注说：地效法道的柔顺，所以能够安宁，长久承载万类而不倾动。论功德，应推轩皇广泛救济、使万物生存；王子晋却独自修行而轻举升仙。轩皇平定蚩尤造成的祸乱，救济并使万物生存，百姓蒙受福泽，盛大的美名永远流传。王子晋虽然吹笙感召凤凰，乘龙超度尘世，却只是独善其身，顾念尘埃而不受污染；他虽施恩及物，实际只是自我拯救，并没有广泛施行。《返者道之动》章第四十 君子叩问玄关，不要厌倦劳苦；超脱尘世的灵妙踪迹，显现在赤松子、王乔那样的人身上。赤松子、王乔，都是前代得道而超度尘世的人。大地安宁，地轴稳固，万物广泛生成；天机运转，四时之气调和。