道经篇章玄颂卷上（1/2）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
道经篇章玄颂卷上
道可道章第一莫将常道同真道，难把常名污大名。
《道经》云：道可道，非常道；名可名，非常名。
无欲始能全皓素，有为终是恨聪明。
《道经》注云：人常能无欲，则可以观道之要。要谓一心。
心源直要澄虚静，情地偏宜耨坦平。
但且勤行须洞晓，未分清浊已萌生。
《道经》云：无令，天地之始。始者，道本也。
天下皆知章第二增修德者遗荣贵，却与伊姜盛业同。
为善匪矜分至善，成功不伐是殊功。
《道经》注云：不敢宁居而增修德者，忘功而功存，不居而不去。
若能养素三丹静，直到无言万事通。
《道经》云：行不言之教。
名立身全堪羡处，扁舟难滞五湖风。
《道经》云：夫唯成功，不居其位。范蠡功成名遂，遁迹五湖。
不尚贤章第三为革浮华不尚贤，《道经》云：不尚贤。
却将金玉委山泉。
《道经》注云：人主不御好珍奇，黄金弃於山，珠玉弃於泉。
功名不伐归淳素，嗜欲皆销合自然。
《道经》注云：不争功名返自然。又云：除嗜欲，去烦乱。
吉士既能宗澹泊，佳人难更街婵娟。
《道经》注云：放郑声，远佞人。
虚心实腹勤修习，《道经》云：虚其心，实其腹。
得到无为是洞天。
道冲章第四韬藏名誉贵全身，不把闲愁挠正真。
《道经》注云：道匿名藏誉，其用在中也。
为吏漆园明挫锐，守关函谷是同尘。
《道经》云：挫其锐。又云：同其尘。庄子为漆园史，尹真人为函谷关令。
湛然混俗如澄水，邈矣延龄出大椿。
先象帝生保安静，恰同琪树镇长春。
《道经》云：吾不知其谁之子，象帝之先。又注云：道至今在者，以能安静湛然，不烦劳，欲使人修身法道也。
天地不仁章第五天地垂恩均万物，目为黄狗似无恩。
《道经》注云：天地生万物，人最贵。
天地视之如英草狗畜，不责望其报也。
空虚不滞生成在，情欲俱忘皓素存。
《道经》注云：天地之问空虚，弘气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五藏，即神明居之。
爱气养精宜守德，保身销患诚多言。
《道经》云：多言数穷，不如守中。又注云：不如守德於中，育养精神，爱气希言也。
因思玄默探微理，须觅修心静者论。
谷神章第六圆清厚载穷根本，玄牝门为不死乡。
《道经》 注云：不死之乡，道在於玄牝。玄，天也。於人为鼻。牝，地也。於人为口也。
猛出嚣尘无得丧，静调真气觉舒张。
六情销处如冰释，五性圆时助橘芳。
《道经》注云：五性其鬼日魂，六情其鬼日魄。若去六情而清五性，即了玄牝之门。烟萝子云大如弹丸黄如橘，出彼玉池入金室者也。
应用若存功行毕，自分岐路见虚皇。
《道经》注云：虚牝之用，绵绵微妙。应用若存，其用无心，故不勤劳也。
天长地久章第七天地绵长理甚微，自除矜伐是玄机。
《道经》注云：天地生物，德用甚多，而能长久者，以其资察於道，不自矜其生成之功也。
外身却得遐龄固，后己翻成众善归。
译把自身置于外，反而能够获得长久的寿命；把自己放在后面，反而能使众多善行归于自身。《道经》注说：把别人放在前面，把自己放在后面。又说：置身于身外，心就能忘我；因为淡泊，所以身体得以保全。像尺蠖屈曲而沉入泥中，隐藏远大的势力；像美玉藏在深山，秘密地通达而发出光辉。如果能够以无私的教化为宗旨，就不要让自己的心行与道相违背。《道经》注说：圣人没有私心，反而使自身得到厚待，因此能够成就自己的事业。《上善若水》章第八 最高的善没有什么比得上水的本性柔和，《道经》说：最高的善像水一样。很难有什么能够阻碍清流。它偶然穿过积聚的云雾，离开幽深的山谷，哪里会像垂柳一样，只向着御沟低垂？水有利于万物，能够普遍济助，它曲折回旋，最终也不会阻滞孤舟。《道经》说：水善于利益万物。无论方圆，都能随器而行；修行处世如果运用这种智慧，远胜过秦皇驾船渡海以求仙。《道经》注说：处理事务时，善于顺应事物的性质而任用它，也如水的本性一样，方圆随器，不滞留于任何事物。《持而盈之》章第九 以虚白作为内心，最忌讳盈满；不要因为地位高贵就改变常情。《道经》注说：“盈”就是满，“已”就是停止。持守盈满一定会倾覆，不如适时停止。经文又说：富贵而骄傲，只是自己给自己留下祸患。孙弘延请宾客而保全自身的禄位，吴芮谨慎守持荣禄，使荣耀传给后代。公孙弘开门暗中延请宾客，重视并崇尚谦逊，最终获得富贵。长沙王吴芮因梅鋗有功而受封，所以谨慎守持荣禄，使它传给子孙。只看见有人乘坐轩车而被万般忧虑缠绕，哪里知道［原文疑误］梦入三清的境界？范蠡、张良虽然乘坐轩车、戴着冕冠，难道会忘记道吗？泛舟五湖、断绝谷食，都能够退身隐退；他们没有玷污奇异的功业，反而显扬了盛大声名。范蠡泛舟五湖，张良断绝谷食。《载营魄》章第十 抱守专一之道归于自身，一刻也不要离开。《道经》说：抱守专一，能够不离开吗？爱护百姓、振兴国家，关键在于实行无为。《道经》注说：爱护养育众人，面对国家政务，〔原文数字、纪年保留：万人〕 能够做到无为吗？应当让万物自行化育。三魂安静，便能增加寿命；四方通达、明白一切，却还要做到不自以为知。《道经》注说：魂魄安静，道气就不乱，魂安定了便能延年益寿。经文又说：明白四方、通达一切，能够做到无知吗？专一地守持精神，便能保全浩然之气；如果产生分别心，就失去了婴儿般的状态。《道经》注说：专一地调和冲气，使政事柔和，能够像婴儿一样，没有两种分别心。功业成就而不加以主宰，彰显玄妙的德行；这才是为子孙谋划、奠定万代根基。《道经》注说：道长久养育万物，待万物长大后也不宰割它们，把它们制成器物使用。又说：既然不作为主宰，君主能够这样做，就称为深厚玄妙的德行。《三十辐》章第十［原文作“十－”］ 车毂的空虚与道的玄妙同理，三十根辐条共同成就车毂，作用深远。《道经》注说：古代的车有三十根辐条，是取法一个月的天数。它们共同连接于一个车毂；毂中有孔，众多辐条都汇接于此。修身的人应当除去情欲，使五脏虚空，神明才会归于其中。治理国家的人贵在能够统摄众人，使众人共同扶助强盛。这正是对其中道理的明证。和泥制陶，器物制成后便能容纳东西；门窗都有空处，才明白大道可以寻求。《道经》注说：埏埴，就是调和泥土制成饮食器皿。又说：器皿内部空虚，所以能够容纳和盛装东西。又说：门窗有空处，人才能看见出入，也可以由此比拟冲虚之用的方法。不沾染是非，暗中涵养本真；默默感叹贪欲，安静地调理心神。一心虚静而无所作为，众人的心便会服从；这才是逍遥出世的心境。《道经》注说：虚无能够制约有形之物。《五色》章第十二 如果能够轻视眼目，消除六情，就应当常常只满足腹中，并调养气息。《道经》说：因此圣人只求充实腹中，不追逐眼目。求腹中充实，就是除去六情；轻视眼目，就是没有妄视。口腹贪爽，直接迷恋美玉般的珍馐美食。《道经》说：五味使人的口味败坏。“爽”就是妄。沉溺于五味，口中就会妄言，从而失去道。心神狂乱，又像纵马驰骋、驾驭金镳。《道经》说：纵马驰骋、田猎，会使人心神狂乱。又说：奔忙于世俗事务，沉溺于有为，就像田猎一样，只求捕获；自己使心神缺失，追逐外境而奔驰，静下来思考，这就是发狂的病。出离尘俗，应当好好继承听闻天鹤之道；沉溺俗世，则必须警惕截断道路的飕风。舍弃欲望以保全真性，以淡泊为宗旨；不必居住在岩谷之中，也自然能够逍遥。《宠辱若惊》章第十三 老君垂示的训诫十分明白，宠爱和耻辱到来时，都足以使人惊惧。《道经》说：受到宠爱或受到侮辱，都好像受到惊吓。自身没有污点，居于低位又有什么妨碍；已经建立功勋，更应当谦让特殊的荣誉。伊尹背着鼎去求见商汤，辅佐贤明的君主；范蠡乘扁舟离开越国，珍惜并保全自己的美名。伊尹背着鼎求见商汤，是为了广泛施行有利于众生的事业。范蠡乘扁 舟离开越国，永远保全自己的功名。如果能够收敛世俗尘念，广泛施行有利于众生的事业，功成之后就应当退隐，以保全自己的前程。《视之不见》章，第十四 希、夷、微三者最终混同为一。《道经》说：希、夷、微，这三者混合而成为一体。它的运行绵延不绝，无法命名；不要把玄、黄等颜色当作它的形色，也不要拿宫、商等音律来比拟它的无声。《道经》注说：“绳绳”是说运动运行没有穷尽。“不可名”是说它不止是一种颜色，不能用青、黄、赤、白、黑来分别；也不止是一种声音，不能用宫、商、角、徵、羽来听辨；也不止是一种形状，不能用长短大小来衡量。除去情念，摒弃欲望，真正的道风便会聚集；执守古道而通达今日，最高的教化便会澄明。《道经》注说：执守上古无为的道，用它来驾驭当今有为的事务，就会返回淳朴的状态。弘扬大道，从不分辨光明与昏暗；它周遍贯通上下，自然显现光明。《道经》说：它在上面不显得高亢，在下面也不显得昏暗。又注说：处于上位的必然明亮，处于下位的必然昏暗。唯有道，在上而不是一般意义上的上，所以在上也不显得明亮；在下而不是一般意义上的下，所以在下也不显得昏暗。《古之善为士者》章，第十五 古代善于修道的人，守持玄妙之道而通达。《道经》注说：“玄”就是天。是说他们的志向和节操玄妙，能够与天相通。道德宏大深厚，不可穷尽。《道经》说：道德深远，无法认识和知晓。向内观照自己，好像盲人一样；返听自身，好像聋人一样，于是能够知道它的长久。像涉水过河那样从容，真实的本性始终存在。《道经》说：像冬天涉水过河一样。又注说：“豫”是安闲从容。善士处在世间，行事如同冬天涉水过河；众人贪恋执着，所以感到畏惧。如今我不受污染，因此能够安闲从容。涣然如冰消解，世俗尘垢也空无所有。《道经》说：涣散得好像冰将要融化。又注说：“涣”是解散，“释”是消亡；除去情念，摒弃欲望，心中日渐空虚，就像春冰将要融化一样。徐徐澄清之后，已经达到无人知晓的境界。《道经》注说：水混浊时，停止搅动，让它安静下来，过一会儿自然就会清澈。即使处在浑浊之中，也仍能与众人相同。《道经》注说：“浑”是守持本真；“浊”是不以清明照察。与众人相合，不自我尊大。守持志向而不自满，像松树一样不执着停滞；守住破旧浅薄之处，暗中成就功业。《道经》注说：保守这种徐徐生长的道，不追求奢侈、广大和盈满。又说：应当不执着、不停滞；如果执着于清明而求得长生，这就叫作盈满，反而会失去此道。又说：只有不自满的人，才能守住破旧，不追求新成。能够守旧的人隐藏光荣；追求新成的人看重功业和声名。《致虚极》章，第十六 能够使心境清净质朴，达到虚极。《道经》注说：得道的人，减损情念，除去欲望，五脏六腑清净安静，达到虚极的境地。静守深厚，广泛持守，超脱世俗尘垢。
《道经》注云：先人而后己。又云：外身则心忘，澹泊故身存。
蠖屈沉泥韬远势，玉藏深岫秘通辉。
若能宗尚无私化，莫遣行心与道违。
《道经》注云：圣人无私，而己自厚，故能成其私也。
上养若水章第八上善无如水性柔，《道经》云：上善若水。
难将夷饿碍清流。偶穿积霭离幽壑，岂为垂杨向御沟。利济既能均万物，环回终不滞孤舟。
《道经》云：水善利万物。
方圆用智修行处，全胜秦皇驾海求。
《道经》 注云：於事善能因任，亦如水之性，方圆随器，不滞於物。
持而盈之章第九虚白为心最忌盈，莫因高贵变常情。
《道经》注云：盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。又经云：富贵而骄，自遗其咎耳。
孙弘延钠全身禄，昊茵兢持后嗣荣。
公孙弘开暗延宾，敦尚谦逊，终得富贵。长沙王吴芮因梅鋗有功而受封，故兢持荣禄，相传子孙也。
秪见乘轩萦万虑，宁知敌桃梦三清。
范蠡张良虽乘轩冕，岂忘於道。
泛湖绝粒皆能退，无玷奇功显盛名。
范蠡泛湖，张良绝粒。
载营魄章第十抱一归身莫暂离。
《道经》云：抱一能无离乎？
爱民兴国要无为。
《道经》注云：爱养万人，临治国政，能无为乎？当自化矣。
三魂安静还增寿，四达分明却不知。
《道经》注云：魂静道气不乱，魂安得寿延年。又经云：明白四达，能无知乎？
专守精神全浩气，若生分别失婴儿。
《道经》注云：专一冲气，使政柔和，能如婴儿，无两分别之也。
功成不宰彰玄德，始是孙谋万代基。
《道经》注云：道长养万物，长大不宰割，以为器用。又云：既不为主宰，人君能如此者，谓深玄之德也。
三十辐章第十－空虚一毂同玄理，三十辐赓功用深。
《道经》注云：古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂，有孔，众辐奏之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。治国者贵能总众共扶强也。明证其理。
埏埴显就器能受，户牖俱明道可寻。
《道经》 注云：埏埴者，和土为饮食之器。又云器中空虚，故得有所受盛。又云：户牖空虚，人得以观出入，并比冲用之方。
不染是非潜养素，暗嗟贪欲静调琴。
一心无用众心服，始是逍遥出世心。
《道经》注云：虚无制有形。
五色章第十二如能贱目六情销，为腹常应气马调。
《道经》云：是以圣人为腹不为目。为腹则去六情，贱目则无妄视也。
口爽直绿耽玉膳。
《道经》云：五味令人口爽。爽，妄也。嗜於五味，则口妄言，失於道。
心狂还似骋金镳。
《道经》云：驰骋田猎，令人心发狂。又云：驰骋世务，耽着有为，如彼田猎，唯求煞获，自以心阙逐境奔驰，静而思之，是发狂病。
出尘好继闻天鹤，溺俗须惊截道飕。
舍欲全真宗澹泊，不居岩谷自逍遥。
宠辱若惊章第十三老君垂诚甚分明，宠辱来时尽可惊。
《道经》云：宠辱若惊。
无玷何妨居下位，有勋须更让殊荣。
干汤负鼎匡明主，遁越扁舟惜令名。
伊尹负鼎干汤，盖弘利济。范蠡扁舟遁越，永保功名。
能戢世尘弘利济，功成身退保前程。
视之不见章第十四希夷微竟同为一。
《道经》云：希夷微，此三者混而为一也。
运动绳绳不可名，休把玄黄凭有色，莫将音律比无声。
《道经》注云：绳绳者，动行无穷极。不可名者，非一色也，不可以青黄赤白黑别之。非一声也，不可以官商角征羽听之。非一形也，不可以长短大小度之。
除情去欲真风集，执古同今至化清。
《道经》注云：执古无为之道，以御今有为之事，则还返淳朴。
弘道不曾分缴昧，周通上下自光明。
《道经》云：其上不嗷，其下不昧。又注云：在上者必明，在下者必昧。唯道於上非上，在上亦不明，於下非下，在下亦不昧。
古之善为士者章第十五古之善士守玄通，《道经》 注云：玄，天也。言其志节玄妙，能与天通。
道德弘深不可穷。
《道经》云：道德深远，不可识知。
内视若盲，返听若聋，能知其长。
豫若川行真性在，《道经》云：豫若冬涉川。又注云：豫，闲豫也。善士於代间法如涉冬川，众人贪着，故畏惧。今我不染，故闲豫也。
换然冰释俗尘空。
《道经》云：涣若冰将释。又注云：涣者解散，释者消亡，除情去欲，日似空虚，有若春冰之将释。
徐清既得无人识，《道经》 注云：水浊则止而静之，徐徐乃自清。
比浊还能与众同。
《道经》注云：浑者守本真，浊者不照鉴也。与众合同不自尊。
保志不盈松执滞，守其弊薄暗成功。
《道经》注云：保此徐徐生长之道，不欲奢大盈满。又云：当须无所执滞，若执清求生，是谓盈满，将失此道。又云：夫唯不盈满之人能守其弊，不为新成。能弊者匿光荣，新成者贵功令。
致虚极章第十六能清襟素臻虚极，《道经》注云：得道之人，损情去欲，五内清静，至此虚极。
静笃弘持出世尘。
《道经》注云：守清静，行厚笃。
译《道经》注说：守持清静，奉行厚重笃实。万物更替而重获新生，明白这一指示；自身甘愿衰老，一切顺其自然。《道经》注说：万物没有不枯萎的，枯萎后各自返回根本，又重新生长。心如空旷的山谷，包容一切而广大。《道经》注说：懂得守持真实恒常之道，心境就会虚静，如同空旷的山谷，没有什么不能包容。德性与中天相合，像天地一样均匀地覆盖承载万物。《道经》注说：德性与天相通，就与道相合。道使人长久，并延长福禄。《道经》注说：与道相合，才能长久。永远避免危险，显明修真的功效。《道经》注说：与天同行、依道而行，就能最终保全自身，长久避免危险之事。《太上》章，第十七 治理和教化应当与太古时代相同，光明照临，像太阳一样朗然无私。《道经》注说：“太上”指太古时代没有名号的君主。“下知有之”是说臣民只知道上面有君主，却看不见具体的作为，因为当时的风俗朴实淳厚。功业成就，事情办妥，天下才安静；百姓凿井耕田，却不知道其中有谁的功劳。《道经》注说：功业成就却不据为己有，事情办妥却无所作为；百姓每天使用这些成果却不知道，认为一切是自然而然成就的，这就是太上之治，使上下都不知道其功。远离而体守淳朴，弘扬正道；明察常理，警惕受人侮辱，以保全宏大的法则。《道经》注说：德性进一步衰落，君主多有弊政，百姓无法忍受命运，于是君主便用刑罚驱使、恐吓他们；百姓心怀怨情，彼此欺骗，君主的明察又不足，所以反被百姓轻侮。如果君主能够长久守信，政令均平而供给充足，哪里会发展到臣下当面欺骗君主呢？《道经》说：诚信不足，就会有人不信。又注说：君主的诚信不足，所以使下面出现不相信他的人。《大道废》章，第十八 大道被废弃之后，才分别标举仁义。《道经》说：大道废弃了，才有仁义。六亲失和，家庭关系败坏，才分别讲求孝与慈。《道经》说：六亲不和，才有孝与慈。还不能忘掉用绳索驾驭、刻意作为的治理方式。人君治理政事，就像用朽坏的绳索驾驭六匹马。采用结绳记事的方式，才接近无为。上古时代采用结绳的政治。才智过人，反而处处产生世俗的虚伪。〔原文数字、纪年保留：八斗〕 《道经》说：智慧出现了，就有大的虚伪。忠臣以身殉葬，三位贤臣殉死，国家的福祚便衰落。《道经》说：国家昏乱时才有忠臣。秦穆 公曾让三位贤臣殉葬。直到众多星辰都收敛光芒，太阳的光辉仍然普照天涯。《道经》注说：处于大道盛行的时代，仁义隐没，孝慈消失，就像太阳光盛明亮时，众星都失去光辉。《绝圣弃智》章，第十九 圣人的智慧一并舍弃，浩然之气便清明。《道经》说：断绝圣智，抛弃智巧。修身何必运用聪明才智？守持玄道、超脱世俗，应当以庄叟为师。庄子任性逍遥，断绝圣智，抛弃智巧，以全真之道效法大道，著成《南华真经》，流传于世。背离大道而夸耀文才，足以成为弥衡的笑柄。祢衡，字正平，自恃才智谋略，常常十分傲慢。像泥涂中的灵龟拖着尾巴而行，终于保全本性；像山中的树木因材质不佳，反而得以保全长生。泥涂中的灵龟拖着尾巴，从而保全本性；山中树木因为不成材，反而保全生命。减少私心，降低欲望，返回淳朴质素。《道经》说：减少私心，降低欲望。只要面向丹台，那里就是玉京。丹台就是心。只要积累功德和修行，玉京、蓬山自然会从心中显现。《绝学无忧》章，第二十 如果能够断绝世俗之学，就没有忧患。《道经》说：断绝世俗之学，就没有忧患。善与恶萌发于心，也不过是任其自然。《道经》说：善与恶之间，相差究竟有多远？这是用来晓谕世俗之人的：断绝世俗之学就没有忧患；不能断绝，就会不断滋生。处处明察，兴起谋虑，什么时候才能安静？《道经》说：世俗之人处处精明计较，制定各种法令制度。众人欲望熙攘，什么时候才能停止？《道经》说：众人熙熙。熙熙，是沉溺享乐而欲情过多。情欲之田归于寂静，便能寻得平常的快乐。《道经》注说：容貌仿佛昏暗不明，而内心寂静，断绝了世俗之学。智巧之水曲折环绕，反而带来格外的忧愁。《道经》说：世俗之人炫耀明察，夸耀自己的机巧和智慧。明白地显现出鄙朴顽钝的外表，暗中却已经有所领悟。《道经》说：只有我独自显得顽钝，好像鄙陋之人。又说：顽是没有分别之心，鄙是浅陋不足；但内心其实已经领悟，外表却好像有所不足。这反而胜过驾船渡海去寻找瀛洲。秦皇想要渡海寻找瀛洲，却只是陷入虚妄，哪里能够进入道的境界呢？《孔德之容》章，第二十一 能够容纳污垢混浊，才是至人；处于卑下谦逊之地，与众人和同，在内修炼真性。《道经》注说：具有大德的人没有什么不能容纳，能够承受污垢混浊，处于卑下谦逊之地。虽然对时俗偶尔投以青眼，内心却暗中坚守丹心，超脱世俗尘垢。《道经》注说：有大德的人不随从时俗，而是遵从大道。道恍恍惚惚，没有固定形体，却生成万物的形象。《道经》注说：道恍惚而无形，其中却独自成为万物的法则和形象。道幽深冥暗，难以形容；其中的精气足以珍藏精神。《道经》注说：道幽深冥暗而无形，其中有精，确实是神明所居之处，也是阴阳交会之处。应当知道最高的道不止息，天也常在；如秀美的庄椿，长在碧洞的春天里。《道经》注说：从古至今，道始终存在，从未离去。《曲则全》章，第二十二 委曲自己、修养自身，就能使自己保全。《道经》注说：委曲自己而顺从众人，不自作专断，就能保全。财富过多容易形成迷惑，这确实是通达贤者的经验。《道经》注说：财富过多的人会被守护自身的欲望所迷惑。谋略深远时，才借助张良的计策；功业成就后，最终乘坐范蠡的船离去。《道经》说：不自我夸耀，所以反而建立功劳。能够断绝是非之争，宁可安守而不追求美誉。《道经》注说：圣人不自以为正确，也不认为别人错误，所以能够在世间彰显自己。不推辞处于低下委曲之地，哪里还会争着居先呢？《道经》注说：委屈自己，以成全别人。又说：地势低洼，水就流向那里；人能够谦卑处下，德行就会归附于他。如果守持朴拙敝薄而修养阴德，琼树瑶台仿佛就在眼前。《道经》注说：人若能长久守持敝薄，不自我夸耀，别人就会推许他的长处。这样一来，游赏琼树瑶台的愿望，自然会从心中消失，并不是要借助外物去求取。《希盲自然章》第二十三 如果能够理解少言之道与德相同，《道经》注说：所谓希言，就是忘言。不说“至言”而说“希言”，是说明用语言来诠释道，不能完全忘掉语言。悟道之后便忘言，所以说“希”罢了。若能因语言而悟道，不滞留在语言上，就与自然相合了。深深叹息那些失道之人，昧于玄妙的功用。《道经》说：有所失的人与有所失相同。意思是任凭自己失去别人。被世俗之网缠绕，如猿猴般困苦消磨；一旦了悟天机，便如仙鹤飞出笼子。《道经》注说：执着于言语、滞留于教法，就没有办法了悟。又注说：体悟道的人悟得了道，忘掉言语，就与道相同。整夜没有听说暴雨能够延续，整天也不会长久刮着暴风。《道经》说：暴风刮不过一个早晨，骤雨下不过一整天。是说猛烈的事物不能长久。能够嫌弃刚强逞勇而持守安静，心境就如无云的明月高悬空中。《道经》注说：人做事应当像道一样安静，也不应当像暴风骤雨那样急迫猛烈。《跛者不立章》第二十四 自我欣赏容貌，显露俊才，只知道夸扬自己，四处钻营。《道经》注说：人自以为容貌美好，自以为行为合乎道，却完全不知道自己的形貌丑陋、操行鄙劣；显露才华、夸扬自己，行动便招来过失，所以不能明道。如果能够隐藏行迹而显现真性，若能厌恶贪求名声，就能远离祸患的根源。《道经》注说：贪恋权势、羡慕名声，追逐功名荣誉，就不能长久立身行道。
万物更生明指谕，一身甘老自因循。
《道经》注云：万物无不枯，各复返其根，而更生也。
心如空谷含容广，《道经》注云：知守真常则心境虚静，如彼空谷无不含容也。
德合中天覆载均。
《道经》注云：德与天通，则与道合同也。
道乃久长延福祚，《道经》注云：与道合同，乃能长久。
永元危殆显修真。
《道经》注云：同天行道则终投其身，长元危殆之事也。
太上章第十七治化须同太古时，照临如日朗元私。
《道经》注云：太上谓太古元名号之君。下知有之者，下知上有君而不见事朴淳。
功成事遂世方静，凿井耕田人不知。
《道经》注云：功成而不执，事遂而无为，百姓日用而不知，谓我自然而成遂，则太上下不知也。
远体朴淳恢正道，察常畏侮保宏规。
《道经》注云：德又下衰，君多弊政，人不堪命，则驱以刑罚畏之，怀情相欺，明不能察，故侮之。
若能君信长均足，岂到臣寮有面欺。
《道经》云：信不足有不信。又注云：君之信不足，故令下有不信之人。
大道废章第十八不宗大道分仁义。
《道经》云：大道废，有仁义。
绿失家肥别孝慈。
《道经》云：六亲不和，有孝慈。
驭索未能忘有作。
人枪治政，如朽索驭六马。
结绳方得合无为。
上古用结绳之政。
才高八斗时情伪。
《道经》云：智慧出，有大伪。
忠殉三良国祚衰。
《道经》云：国家昏乱有忠臣。秦穆公以三良殉葬也。
直到众星皆敛耀，日华还普照天涯。
《道经》注云：大道之时，仁义没，孝慈灭，犹日盛明，众星失光。
绝圣弃智章第十九圣智俱捐浩气清，《道经》云：绝圣弃智。
修身何处用聪明。守玄出俗师庄叟。
庄子逍遥任性，绝圣弃智，全真法道，着《南华真经》行於世。
背道矜文笑弥衡。
桥衡字正平，自恃才谋，常多踞傲。
曳尾泛龟终遂性，不才山木保长生。
涂中灵龟，曳尾全性，山木发地，不才保生。
少私寡欲还淳素。
《道经》云：少私寡欲。
秪向丹台是玉京。
丹台，心也。苟积功行，玉京蓬山自心而见矣。
绝学无忧章第二十若能绝学即无忧。
《道经》云：绝学无忧。
善恶萌心亦自由。
《道经》云：善之与恶，相去何若。以谕俗绝学即无忧，不绝则生息。
察察兴谋何日静。
《道经》云：俗人察察，立其法制。
熙熙多欲几时休。
《道经》 云：众人熙熙。熙熙，淫乐多情欲也。
情田静默寻常乐。
《道经》注云：容貌忽然若昏昧，而心寂兮绝於俗学。
智水环回分外愁。
《道经》云：俗人昭昭。矜巧智。
明示鄙顽潜了悟。
《道经》云：而我独顽似鄙。又云：顽者无分别，鄙者陋不足。而心实了悟，外若不足。．却胜驾海访瀛洲。
秦皇欲驾海求瀛洲，却涉虚妄，岂能入道也。
孔德之容章第二十一垢浊能容是至人，卑谦和众内修真。
《道经》注云：有大德之人，无所不容，能受垢浊，处卑谦也。
虽开青眼向时态，潜固丹心出世尘。
《道经》注云：大德之人，不随时俗，所从於道也。
恍惚无形成物象。
《道经》注云：道唯恍惚无形，其中独为万物作法象。
窈冥难状宝精神。
《道经》注云：道唯窈冥无形，其中有精，实神明相居，阴阳交会。
须知至道休天在，如秀庄椿碧洞春。
《道经》注云：从古至今，道常在不去。
曲则全章第二十二曲己修身即自全。
《道经》注云：曲己从众，不自专则全。
财多成惑诚通贤。
《道经》注云：财多者惑於守身。
机深始借张良筋，功就终摇范蠡船。
《道经》云：不自伐，故有功。
能绝是非宁街美。
《道经》注云：圣人不自以为是而非人，故能彰显於世矣。
不辞洼枉岂争先。
《道经》 注云：枉己以伸人。又云：地洼下，水流之；人谦下，德归之。
如宗弊薄修阴德，琼树瑶台在眼前。
《道经》注云：人能长守弊薄，不自矜街，则人推其长。夫如是，则琼树瑶台之游，自心而去矣，非假外求也。
希盲自然章第二十三若解希言道德同，《道经》注云：希言者，忘言也。不云志言而云希者，明自言以诠道，不可都忘。悟道则言忘，故云希尔。若能因言悟道，不滞於言则合自然矣。
深嗟失者昧玄功。