卷二 术化
卷二 术化云龙云龙风虎，得神气之道者也。神由母也，气由子也，以神召气，以母召子，孰敢不至也？夫荡秽者，必召五帝之气，苟召不至，秽何以荡？伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏？小人由是知阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以覆。然召之于外，不如守之于内，然后用之于外，则无所不可。猛虎猛虎行，草木偃；毒鸩怒，土石揭。威之所烁，气之所搏，顽嚚为之作。小人由是知铗可使之飞 , 山河可使之移，万物可使之相随。夫神全则威大，精全则气雄。万惑不能溺，万物可以役。是故一人所以能敌万人者，非弓刀之技，盖威之至也；一人所以能悦万人者，非言笑之惠，盖和之至也。用神虫之无足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙，蜗牛能蓄缩。小人所以见其机，由是得其师，可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达，翼飞者有所不至，目视者有所不见，耳听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则亡，以神用形则康。水窦水窦可以下溺，杵糠可以疗噎。斯物也，始制于人，又复用于人。法本无祖，术本无状，师之于心，得之于象。阳为阴所伏，男为女所制，刚为柔所克，智为愚所得。以是用之，则钟鼓可使之哑，车毂可是之斗，妻子可使之改易，君臣可使之离合。万物本虚，万法本无，得虚无之窍者，知法术之要乎！魍魉魍魉附巫祭言祸福事，每来则饮食言语皆神，每去则饮食言语皆人。不知魍魉之附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交，气可以易，神可以夺，魄可以录。形为神之宫，神为形之容。以是论之，何所不可？虚无鬼之神可以御，龙之变可以役，蛇虺可以不能螫，戈矛可以不能击。唯无心者火不能烧，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛，志于虚无者可以忘生死。虚实方咫之木置于地之上，使人蹈之而有余。方尺之木置于竿之端，使人踞之而不足。非物有小大，盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热，受灸灼而惧者愈痛。人无常心，物无常性。小人由是知水可使不湿，火可使不燥。狐狸狐狸之怪，雀鼠之魅，不能幻明镜之鉴者，明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知，昊天无心无万象自驰，行师无状而敌不敢欺，大人无虑而元精自归，能师于无者，无所不之。转舟转万斛之舟者，由一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机。一目可以观大天，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有象。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反复。心变至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎，心之所变，不得不变。是故乐者其形和，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形戚。斯亦变化之道也。小人由是知顾六尺之躯，可以为龙蛇，可以为金石，可以为艹木。大哉斯言！珠玉悲则雨泪，辛则雨涕；愤则结瘿，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育。邪苟为此，正必为彼。是以大人节悲辛，诫愤怒；得灏气之门，所以收其根；知元神之囊，所以韬其光；若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房。蠮螉夫蠮螉之虫，孕螟蛉之子，传其情，交其精，混其气，和其神。随物大小，俱得其真。蠢动无定情，万物无定形。小人由是知马可使之飞，鱼可使之驰，土木偶可使之有知，婴儿似乳母，斯道不远矣。胡夫胡夫而越妇，其子髯面而矬足；蛮夫而羌妇，其子抝鼻而昂首。梨接桃而本强者其实毛，梅接杏而本强者其实甘。以阴孕阳，以柔孕刚，以曲孕直，以短孕长，以大孕小，以圆孕方，以水孕火，以丹孕黄。小人由是知可以为金石，可以为珠玉，可以为异类，可以为怪状，造化之道也。阴阳阴阳相搏，不根而生芝菌；燥湿相育，不母而生蝤蛴。是故世人体阴阳而根之，敩燥湿而母之，无不济者。小人由是知陶炼五行，火之道也；流行无穷，水之道也；八卦环转，天地之道也；神物乃生，变化之道也。是以君子体物而知身，体身而知道。夫大人之道幽且微，则不知其孰是孰非。海鱼海鱼有以虾为目者，人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者，又不知昼非日之光则不能驰，夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑，嗟明友之逝而不自悲，贤兴愚莫知，唯抱纯白、养太玄者，不入其机。磵松磵松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗，夜录神芝（宋本、元本作：昼运生灵，夜录神鬼），觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气者，可以远鬼神、伏奸佞；蓄至精者，可以福生灵、保富寿。夫何为？多少之故也。动静
译卷二 术化 云龙 云从龙，风从虎，这是得到神气之道的表现。神是母，气是子；以神召气，以母召子，谁敢不来？荡除污秽，必定要召来五帝之气；假如召唤而不来，污秽凭什么荡除？降伏虺蛇，必定要役使五星之精；假如役使而不来，虺蛇凭什么降伏？小人由此知道，阴阳可以发动，风云可以会合，山陵可以拔起，江海可以倾覆。然而从外部召取，不如从内部守持；先从内守，再用于外，就没有什么不能做到。猛虎 猛虎行走，草木便倒伏；毒鸩发怒，土石便飞扬。在威势所灼烧、气势所冲击之下，顽固愚昧之物也会因此发动。小人由此知道，剑可以使它飞行，山河可以使它移动，万物可以使它们彼此相随。神全备，威势就大；精全备，气势就雄厚。万般迷惑不能使人沉溺，万物都可以役使。因此，一个人能够抵挡万人，并不只是弓刀的技艺，大概是威势达到了极点；一个人能够使万人喜悦，也不只是言语笑容的恩惠，大概是和气达到了极点。用神 有些虫没有脚：蛇能够屈曲，蚂蟥能够蜷缩，蜗牛能够蓄缩。小人由此看见其中的机理，因而得到它的师法，可以坐在这里而到达万里之外，不必奔走。因此，靠脚行走的有到不了的地方，靠翅飞行的有飞不到的地方，靠眼观看的有看不见的事物，靠耳听闻的有听不到的声音。为什么呢？因为彼只知道形而不知道神，我只知道神而不知道形。用形体来运用神就会灭亡，用神来运用形体就能安康。水窦 水窦可以使溺水者下沉，杵糠可以治疗噎病。这些事物，起初由人制造，又反过来被人使用。法本来没有祖本，术本来没有固定形状，要从心中师法，从现象中获得。阳被阴所伏，男被女所制，刚被柔所克，智被愚所取得。这样运用它，钟鼓可以使之无声，车毂可以使之相斗，妻子儿女可以使之改变，君臣可以使之离合。万物本来是虚的，万法本来是无的；得到虚无的窍要，才知道法术的要旨吗？魍魉 魍魉依附巫师祭司，说祸福之事；它每次来时，饮食言语都像神意；它每次离去时，饮食言语又都像人意。人不知道是魍魉依附巫师祭司，也不知道是巫师祭司依附魍魉。小人由此知道，心可以交接，气可以改变，神可以夺取，魄可以收摄。形体是神的宫室，神是形体的容貌。这样说来，还有什么不能做到的呢？虚无 鬼的神力可以驾御，龙的变化可以役使，蛇虺可以使它不能螫人，戈矛可以使它不能击中人。只有无心的人，火不能烧，水不能淹，兵刃不能伤，天命也不能使其死亡。为什么呢？专心于欢乐的人尚且会忘记饥饿，专心于忧愁的人尚且会忘记疼痛，专心于虚无的人就可以忘记生死。虚实 把方圆一咫的木板放在地上，让人踩在上面，仍然绰绰有余；把方圆一尺的木板放在竿子的顶端，让人蹲在上面，却感到不够。并不是物体有大小之别，大概是心有虚实之别。因此，顶着大暑而心中烦躁的人会觉得更加炎热；接受灸灼而心中恐惧的人会觉得更加疼痛。人的心没有固定状态，物的性质也没有固定不变。小人由此知道，水可以使它不沾湿，火可以使它不燥热。狐狸 狐狸的怪异，雀鼠的魅惑，不能改变明镜的照鉴，是因为明镜没有私心。因此，虚空无心，却无所不知；昊天无心，万象自然运行；行军用兵没有固定形迹，敌人就不敢欺骗；大人无所忧虑，元精自然归聚。能够以无为师的人，没有什么地方不能到达。转舟 使万斛大船转动，凭借的是一寻长的木材；发射千钧强弩，凭借的是一寸大的机括。一只眼睛可以观览广大的天空，一个人可以统治亿兆百姓。太虚茫茫，却有边际；太上浩浩，却有形象。得到天地的纲领，知道阴阳的门户，看见精神的藏处，那么命数可以夺取，生命可以挽救，天地也可以反复改变。心变 极其淫荡的人会化成妇人，极其暴虐的人会化成猛虎，心念所造成的变化，不能不发生变化。因此，欢乐的人形体和顺，喜悦的人形体舒逸，愤怒的人形体刚硬，忧愁的人形体忧戚。这也是变化的道理。小人由此知道，回顾这六尺之躯，可以使它成为龙蛇，可以使它成为金石，可以使它成为草木。这个道理多么广大啊！珠玉 悲伤就流眼泪，辛苦就流鼻涕；愤懑就结成瘿，发怒就结成疽。心中所欲求的，正是气所归属的，没有什么不能滋生。邪若向这里发展，正就必然向那里发展。因此大人节制悲伤和辛苦，戒除愤怒；得到灏气的门户，用来收摄根本；知道元神的囊袋，用来收敛光芒；像蚌在内守藏，像石在内蕴藏，这就成为珠玉的房舍。蠮螉 蠮螉这种虫，使螟蛉之子受孕，传递它们的情，交合它们的精，混合它们的气，调和它们的神。无论外物大小，都能各自得到真实本性。万物蠢动，没有固定的情状；万物也没有固定的形体。小人由此知道，马可以使它飞，鱼可以使它奔驰，土木偶像可以使它具有知觉，婴儿可以像乳母，这个道理并不遥远。胡夫 胡地男子与越地女子结合，他们的孩子会长着胡须和面容，双足短小；蛮地男子与羌地女子结合，他们的孩子会鼻子弯曲，头部高昂。梨树嫁接桃树，若砧木本性强，结出的果实就有毛；梅树嫁接杏树，若砧木本性强，结出的果实就甘甜。以阴孕育阳，以柔孕育刚，以曲孕育直，以短孕育长，以大孕育小，以圆孕育方，以水孕育火，以丹孕育黄。小人由此知道，可以造作金石，可以造作珠玉，可以造作异类，可以造作怪异形状，这就是造化之道。阴阳 阴阳相互搏击，不依根本也能生出芝菌；燥气和湿气相互滋育，不依母体也能生出蝤蛴。因此世人若体察阴阳而使其有根，效法燥湿而使其有母，就没有什么不能成就。小人由此知道，陶炼五行，是火的道理；流行无穷，是水的道理；八卦循环转动，是天地的道理；神异之物由此产生，是变化的道理。因此君子体察万物而知道自身，体察自身而知道道。大人的道幽深而微妙，因此不能知道究竟什么是对、什么是错。海鱼 海鱼有的以虾作为眼睛，人们都嘲笑它。却不知道古人曾用囊中萤火当作灯，也不知道白天若没有太阳的光就不能奔驰，夜晚若没有烛火的明亮就会受到欺骗。人们看见傀儡的虚假，却不知道自己也如此；感叹明友的消逝，却不知道为自己悲伤；贤与愚的区别也不能明察。只有怀抱纯白、修养太玄的人，才不会落入这些机巧。磵松 磵松之所以能够凌霜，是因为藏有正气；美玉之所以能够耐受火烧，是因为蓄积了至精。因此大人白天运转灵旗，夜晚收录神芝（宋本、元本作“昼运生灵，夜录神鬼”），能觉察常人觉察不到的，思考常人思考不到的，就可以冬天御风而不寒，夏天御火而不热。所以君子藏有正气，就可以远避鬼神、降伏奸佞；蓄有至精，就可以使生灵获福、保有富贵长寿。为什么能这样？是因为多少、强弱之别的缘故。动静
动静相磨，所以化火也；燥湿相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化云也；汤盎投井，所以化雹也；饮水雨日，所以化虹霓也。小人，由是知阴阳可以召，五行可以役，天地可以别构，日月可以我作。有闻是言者，必将以为诞。夫民之形也，头圆而足方，上动而下静，五行运于内，二曜明于外。斯亦别构之道也。声气操琴瑟之音，则翛然而闲；奏邓卫之音，则乐然而逸；碎瓴甓之音，则背膂凛森；挝鼓鼙之音，则鸿毛踯躅，其感激之道也如是。以其和也，召阳气，化融风，生万物也。其不和也，作阴气，化厉风，辱万物也。气由声也，声由气也，气动则声发，声发则气振，气振则风行而万物变化也。是以风云可以命，霜雹可以致，凤凰可以歌，熊罴可以舞，神明可以友，用乐之术也甚大。大同虚含虚，神含神，气含气，明含明，物含物。达此理者，情可以通，形可以同。同于火者化为火，同于水者化为水，同于日月者化为日月，同于金石者化为金石。唯大人无所不同，无所不化，足可以与虚皇并驾。帝师镜非求鉴于物，而物自投之；橐非求饱于气，而气自实之。是故鼻以虚受臭，耳以虚受声，目以虚受色，舌以虚受味。所以心同幽冥，则物无不受；神同虚无，则事无不知。是以大人夺其机，藏其微，羽符至怪，阴液甚奇，可以守国，可以救时，可以坐为帝王之师。琥珀琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入焦金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马之荣。其道也在忘其形而求其情。
译动与静相互摩擦，所以化生为火；燥与湿相互蒸腾，所以化生为水；水与火相互冲激，所以化生为云；把热汤投入井中，所以化生为雹；饮水后在日光下曝晒，所以化生为虹霓。小人由此知道，阴阳可以召来，五行可以役使，天地可以另行构造，日月可以由我造作。听到这些话的人，一定会认为荒诞。然而人的形体，头圆而脚方，上部活动而下部安静，五行运行在体内，日月二曜显明在体外，这也正是另行构造的道理。声气 弹奏琴瑟的声音，人就悠然闲适；演奏邓卫之音，人就快乐放逸；听到瓦片砖块破碎的声音，脊背就寒栗悚然；听到击打鼓鼙的声音，鸿毛也会跳动，这就是感应激发的道理。声音和谐，就能召来阳气，化生和风，生成万物；声音不和，就会产生阴气，化成厉风，伤害万物。气由声音产生，声音又由气产生；气发动，声音就发出；声音发出，气就振动；气振动，风就运行，万物就随之变化。因此，风云可以由命令召来，霜雹可以招致，凤凰可以歌唱，熊罴可以起舞，神明可以结交，这就是音乐之术的巨大作用。大同 虚无包含虚无，神包含神，气包含气，光明包含光明，万物包含万物。通达这个道理的人，情可以相通，形可以相同。与火相同就化为火，与水相同就化为水，与日月相同就化为日月，与金石相同就化为金石。只有大人没有什么不同，也没有什么不能化，完全可以与虚皇并驾齐驱。帝师 镜子并不向外物求取照鉴，外物却自然投映其中；橐并不向气求取充满，气却自然使它充实。因此鼻子凭借虚空接受气味，耳朵凭借虚空接受声音，眼睛凭借虚空接受色彩，舌头凭借虚空接受滋味。所以心与幽冥相同，就没有什么外物不能接受；神与虚无相同，就没有什么事情不知道。因此大人能够夺取事物的机要，藏守其中的微妙；即使羽符至为怪异，阴液极其奇妙，也可以用来守护国家、挽救时局，安坐而成为帝王之师。琥珀 琥珀不能呼唤腐烂的芥菜，丹砂不能进入烧焦的金属，磁石不能吸取疲惫的铁，元气不能使陶炉发火。因此大人善于运用五行之精，善于夺取万物之灵，享用天人之禄，驾驭风马之荣。他的道在于忘掉形体而求取情性。