卷六 俭化
悭号世有悭号者，人以为大辱，殊不知始得为纯俭之道也。于己无所与，于民无所取。我耕我食，我蚕我衣。妻子不寒，婢仆不饥。人不怨之，神不罪之。故一人知俭则一家富，王者知俭则天下富。君民君之于民，异名而同爱。君乐驰骋，民亦乐之；君喜声色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名则异，其爱则同。所以服布素者，爱士之簪组；服士之簪组者，爱公卿之剑佩；服公卿之剑佩者，爱王者之旒冕，是故王者居兆民所爱之地，不得不虑也。况金根玉辂夺其货，高台崇榭夺其力，是贾民之怨，是教民之爱。所以积薪聚米，一岁之计，而易金换玉，一日之费，不得不困，不得不俭。乳童乳童拱手，谁敢戏之，岂在乎黼黻也。牧竖折腰，谁敢背之，岂在乎刑政也。有宾主之敬，则鸡黍可以为大享，岂在乎箫韶也。有柔淑之态，则荆苎可以行妇道，岂在乎组绣也。而王者之制，设沟隍以御之，陈棨戟以卫之，蓄粟帛以养之，张栏槛以远之。盖有机于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能张俭之机，民自不欺；用俭之私，我自不疑。夫俭者，可以为大人之师。化柄俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以获富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸佞，俭于嫔嫱可以保寿命，俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。御一王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道盖简而出自简之，其言非玄而人自玄之。是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守一之道，莫过乎俭；俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所赖。三皇君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足。天下知足，所以无贪财，无竞名，无奸蠹，无欺罔，无矫佞。是故礼义自生，刑政自宁，沟垒自平，甲兵自停，游荡自耕，所以三皇之化行。天牧奢者三岁之计，一岁之用；俭者一岁之计，三岁之用。至奢者犹不及，至俭者尚有余。奢者富不足，俭者贫有余。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过，俭者能远人，所以寡祸。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄。奢者多忧，俭者多福，能终其俭者，可以为天下之牧。雕笼悬雕笼、事玉粒养黄雀，黄雀终不乐。垂礼乐、设赏罚教生民，生民终不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以俭于台榭则民力有余，俭于宝货则民财有余，俭于战伐则民时有余。
译的情性。悭号 世上有被称作吝啬的人，人们认为这是极大的耻辱，却不知道这正是开始实行纯粹节俭之道。对自己没有过多给予，对百姓也没有过多索取。我耕种，自己食用；我养蚕，自己穿衣。妻子儿女不受寒冷，婢女仆人不受饥饿。人们不怨恨他，神明也不责罚他。因此一个人懂得节俭，一家就富足；王者懂得节俭，天下就富足。君民 君王和百姓名分不同，但所爱的东西相同。君王喜欢驰骋，百姓也喜欢驰骋；君王喜欢声色，百姓也喜欢声色；君王喜爱珠玉，百姓也喜爱珠玉；君王贪嗜美味，百姓也贪嗜美味。名分虽然不同，爱好却相同。所以穿布衣素服的人，喜爱士人的簪组；穿士人簪组的人，喜爱公卿的剑佩；穿公卿剑佩的人，喜爱王者的旒冕。因此王者处在万民所喜爱的地位，更不能不加以思虑。何况金根玉辂夺取百姓的财货，高台高楼夺取百姓的劳力，这就是出卖百姓的怨恨，也是教导百姓产生欲望。积聚柴薪、收集米粮，是一年的计划；交换黄金、搬取美玉，却是一日的费用。这样怎能不困乏，怎能不节俭？乳童 吃奶的孩子拱手行礼，谁敢戏弄他，难道在于他穿着黼黻吗？牧童弯腰行礼，谁敢背弃他，难道在于刑罚政令吗？有宾主相敬之意，鸡和黍也可以作为盛大宴享，难道在于箫韶吗？有柔和善良的姿态，荆布苎麻也可以实行妇道，难道在于彩带刺绣吗？可是王者的制度，却设置沟堑城隍来防御百姓，陈列棨戟来护卫自己，储蓄粮帛来供养自己，张设栏杆门槛来远离百姓。大概是因为对百姓有所机心，所以不得不隐藏；对自己有所私心，所以不得不防备。能够张开节俭的机括，百姓自然不会欺骗；运用节俭的私守，我自己也不会疑惧。节俭可以成为大人的老师。化柄 在听取方面节俭，可以养虚静；在观看方面节俭，可以养精神；在言语方面节俭，可以养气；在私事方面节俭，可以获得富足；在公事方面节俭，可以保全尊贵；在门闼方面节俭，可以没有盗贼；在环卫方面节俭，可以没有叛乱；在任用官职方面节俭，可以没有奸佞；在嫔妃方面节俭，可以保全寿命；在心念方面节俭，可以超出生死。由此可知，节俭可以成为万物变化的根本。御一 王者都知道掌握一可以治理天下，却不知道什么叫作一。各种道都各有一个根本：仁也有一，义也有一，礼也有一，智也有一，信也有一。一能够贯通五常，五常能够以一为宗主。能够得到一，天下就可以治理。这个道理本来简明，却从简明中生出繁杂；它的言语并不玄奥，人们自己却把它说得玄奥。因此始终迷失它的要领，最终困惑于它的精妙。谈论守一之道，没有比节俭更好的；节俭所约束的地方，仁就不会放荡，义就不会混乱，礼就不会奢侈，智就不会多变，信就不会迷惑。所以心中有所主宰，行动就有所根本；行动有所根本，百姓就有所依赖。三皇 君王节俭，臣子就知道满足；臣子节俭，士人就知道满足；士人节俭，百姓就知道满足；百姓节俭，天下就知道满足。天下知足，所以没有贪求财货，没有争逐名声，没有奸邪蛀虫，没有欺骗蒙蔽，没有虚伪谄媚。因此礼义自然产生，刑政自然安宁，沟壕堡垒自然平整，铠甲兵器自然停用，游荡的人自然从事耕作，于是三皇的教化得以实行。天牧 奢侈的人作三年的计划，只够一年的用度；节俭的人作一年的计划，却可以供三年使用。极度奢侈的人仍然不够，极度节俭的人还有余裕。奢侈的人即使富有，内心仍觉不足；节俭的人即使贫穷，内心仍有余裕。奢侈的人喜欢亲近人，所以过失多；节俭的人能够远离人，所以祸患少。奢侈的人侍奉君主，必然会受到羞辱；节俭的人侍奉君主，必然能保全俸禄。奢侈的人忧患多，节俭的人福分多；能够始终坚持节俭的人，可以成为天下的牧养者。雕笼 悬挂雕饰的鸟笼，用玉粒供养黄雀，黄雀最终并不快乐；高举礼乐、设置赏罚来教化百姓，百姓最终也不得安宁。人心不能强行安定，却偏要强行使它安定；道不能强行守持，却偏要强行守持；百姓不能强行教化，却偏要强行教化。因此在台榭方面节俭，百姓就有余力；在宝货方面节俭，百姓就有余财；在战争征伐方面节俭，百姓就有余暇。不把东西给百姓，正是由于真正给了他
不与之由与之也，不取之由取之也。海伯亡鱼，不出于海；国君亡马，不出于国。礼要
译们；不从百姓那里取，正是由于真正取得了他们的拥戴。海伯失去鱼，并不是海中的鱼逃出；国君失去马，并不是国内的马逃出。礼要
夫礼者，道出于君而君由不知，事出于职而职由不明。儒者栖山林，敬师友，穷理乐，讲本末。暨乎见羽葆车辂之状，钟鼓箫韶之作，则矍然若鹿，怡然若豕；若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫穷礼之旨。谓弓为弧，则民不知矣；谓马为驷，则民莫信矣。所以数乱于多，不乱于少；礼惑于大，不惑于小。能师于俭者，可以得其要。清静奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。有保一器毕生无璺者，有挂一裘十年不毙者。斯人也可以亲百姓，可以司粟帛，可以掌符玺，可以即清静之道。损益夫仁不俭，有不仁；义不俭，有不义；礼不俭，有非礼；智不俭，有无智；信不俭，有不信。所以知俭为五常之本，五常为俭之末。夫礼者，益之道也；俭者，损之道也。益者损之旨，损者益之理。礼过则淫，俭过则朴。自古及今，未有亡于俭者也。解惑谦者人所尊，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之俭必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此不在彼，柄在君不在人。恶行之者惑，是故为之文。
译礼的制度由君主制定，而君主自己却未必知道；事务由职官办理，而职官自己却未必明白。儒者居于山林，尊敬师友，穷究事理、以求理乐，讲论本末。等到看见羽葆车辂的形制，听到钟鼓箫韶的演奏，便惊惶如鹿，欣喜如猪；像醉于酒，像溺于水，既不知道道的根本，也不能穷究礼的宗旨。把弓称作弧，百姓就不明白了；把四匹马称作驷，百姓就不相信了。所以名数会因繁多而混乱，不会因简少而混乱；礼会因宏大繁复而使人迷惑，不会因细小简约而使人迷惑。能够以节俭为师，就可以得到礼的要领。清静 奢侈的人喜欢活动，节俭的人喜欢安静；奢侈的人喜欢困难，节俭的人喜欢容易；奢侈的人喜欢繁复，节俭的人喜欢简约；奢侈的人喜欢逸乐，节俭的人喜欢恬淡。有人一生守护一件器物，不让它出现一道裂纹；有人挂起一件皮衣，十年也不损坏。这样的人可以亲近百姓，可以掌管粮帛，可以掌握符玺，可以接近清静之道。损益 仁不节俭，就会有不仁；义不节俭，就会有不义；礼不节俭，就会有非礼；智不节俭，就会有无智；信不节俭，就会有不信。因此可知，节俭是五常的根本，五常是节俭的末端。礼，是增益之道；节俭，是减损之道。增益之中包含减损的宗旨，减损之中包含增益的道理。礼过度就会淫靡，节俭过度就会朴陋。从古到今，从未有人因为节俭而亡国。解惑 谦逊的人为人所尊敬，节俭的人为人所珍视。若强使人谦逊，他反而一定不谦逊；若强使人节俭，他反而一定不节俭。我谦逊，百姓自然谦逊；我节俭，百姓自然节俭。关键在这里，不在对方；权柄在君主，不在人们。厌恶这样做的人会感到迷惑，所以才为此作文说明。