卷四 仁化
卷三 德化五常儒有讲五常之道者，分之为五事，属之为五行，散之为五色，化之为五声，俯之为五岳，仰之为五星，物之为五金，族之为五灵，配之为五味，感之为五情。所以听之者若酰鸡之游太虚，如井蛙之浮沧溟，莫见其鸿蒙之涯，莫测其浩渺之程。日暮途远，无不倒行。殊不知五常之道一也，忘其名则得其理，忘其理则得其情。然后牧之以清静，栖之以杳冥，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清；若火投火，不间其明。是谓夺五行之英，盗五常之精，聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也如酌醴以投器，其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明。所以运帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人也。飞蛾天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大人利害俱忘，何往不臧？异心虎踞于林，蛇游于泽，非鸱鸢之雠；鸱鸢从而号之，以其蓄异心之故也。牛牧于田，豕眠于圃，非乌鹊之驭；乌鹊从而乘之，以其无异心之故也。是故麟有利角，众兽不伏；凤有利觜，众鸟不宾；君有奇智，天下不臣。善驰者终于蹶，善斗者终于败。有数则终，有智则穷。巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。弓矢天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛，蓄粟帛、具甲兵以御贼盗，贼盗擅甲兵、踞粟帛以夺其国，或曰：“安危德也。”又曰：“兴亡数也。”苟德可以恃，何必广粟帛乎？苟数可以凭，何必广甲兵乎？聪明无所不能者，有大不能；无所不知者，有大不知，夫忘弓矢然后知射之道，忘策辔然后知驭之道，忘弦匏然后知乐之道，忘智虑然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理国之主，仁义出于人；亡国之主，聪明出于人。有国有国之礼，享郊庙，敬鬼神也；亹龟策占吉凶也。敬鬼神，信祸福之职也；占吉凶，信兴亡之数也。柰何有大不信，穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄？是福可以力取，是祸可以力敌；是疑贰于鬼神，是欺惑于龟策，是不信于天下之人；斯道也，赏不足劝，罚不足惧，国不足守。黄雀黄雀之为物也，日游于庭，日亲于人而常畏人，而人常挠之。玄鸟之为物也，时游于户，时亲于人而不畏人，而人不挠之，彼行促促，此行佯佯；彼鸣啾啾，此鸣锵锵；彼视矍矍，此视汪汪；彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者为人所疑，防人者为人所防。君子之道，仁与义、中与正，何忧何害！笼猿笼中之猿，踊跃万变不能出于笼；匣中之虎，狂怒万变不能出于匣；小人之机，智虑万变不能出于大人之道。夫大人之道，如地之负，如天之垂。无日不怨，无人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后万物知其所归。常道仁义者常行之道，行之不得其术，以至于亡国。忠信者常用之道，用之不得其术，以至于获罪。廉洁者常守之道，守之不得其术，以至于暴民。财辩者常御之道，御之不得其术，以至于罹祸。盖拙在用于人，巧在用于身。使民亲稼则怨，诫民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜，膻者蚁之慕，以饵投鱼鱼必以惧，以膻投蚁蚁必去，由不得化之道。感喜感父之慈，非孝也；喜君之宠，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火，不可不虑。是以君子之业，爵之不贵，礼之不大，亲之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有。太医太医之道，脉和而实者为君子，生之道也；挠而浮者为小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者为君子，吉之道也；曲而利者为小人，凶之道也。以是论之，天下之理一也，是故观其国，则知其臣；观其臣，则知其君；观其君，则知其兴亡。臣可以择君而仕，君可以择臣而任。夫揖让可作而躁静不可作，衣冠可诈而形器不可诈，言语可文而声音不可文。谗语藏于人者谓之机，奇于人者谓之谋。殊不知道德之机，众人所知；仁义之谋，众人所无。是故有赏罚之教则邪道进，有亲疏之分则小人入。夫弃金于市，盗不敢取；询政于朝，谗不敢语，天下之至公也。刻画画者不敢易于图象，苟易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，苟侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又置祸于我。是故张机者用于机，设险者死于险，建功者辱于功，立法者罹于法。动一窍则百窍相会，举一事则万事有害，所以机贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状，法贵乎无象。能出刻画者，可以名之为大象。酒醴
译卷三 德化 五常 儒者有人讲五常之道，把它分为五事，归属于五行，散布为五色，化为五声，俯视对应五岳，仰观对应五星，具体表现为五金，类别对应五灵，配合为五味，感应为五情。因此听从这些说法的人，就像小鸡在太虚中游荡，像井底之蛙浮游于大海，既看不见鸿蒙的边际，也测不出浩渺的路程。天色已晚而道路还远，便没有不倒着行走的。却不知道五常之道本来是一体的：忘掉它的名称，才能得到它的道理；忘掉它的道理，才能得到它的情性。然后用清静牧养它，用杳冥安置它，使我的神气混融，使我的心灵相合。像水投入水中，分不出清浊；像火投入火中，不隔断光明。这就叫夺取五行的精华，盗取五常的精气；聚合时一粒芥子也能包容，散开时万般机要都能通达。它处理事务，如同斟美酒投入器皿；它应对万物，如同悬挂明镜照见形体。于是可以把它变化为万象，化育为万物，贯通为阴阳，虚化为神明。用来运转帝王的筹策，代替天地行使权衡的，就是仲尼这样的人。飞蛾 天下的贤者和愚者，都忙碌不息，像飞蛾扑向夜里的灯火，像苍蝇撞击清晨的窗户。只知道前往而不知道返回，只知道进取而不知道退让。只知道避开祸害而趋向利益，却不知道聚集利益反而会趋向祸害。比别人贤能，却不能使自身贤能，怎么能说是贤呢？对外物博学，却不能使自身博学，怎么能说是博呢？因此大人把利害一并忘却，无论到哪里都没有不善的。异心 老虎蹲踞在树林中，蛇游行在泽地里，它们并不是鸱鸢的仇敌；鸱鸢却跟随在后面鸣叫，因为它们怀有异心。牛在田里放牧，猪在园圃中睡眠，它们并不是乌鹊的驾驭对象；乌鹊却乘机欺凌它们，因为它们没有异心。因此麒麟有锋利的角，众兽却不服从；凤凰有锋利的嘴，众鸟却不归附；君主有奇特的智谋，天下人却不臣服。善于奔驰的最终会跌倒，善于争斗的最终会失败。有计数便有终结，有智谋便有穷尽。机巧的人被不机巧的人役使，欺诈的人被不欺诈的人治理。弓矢 天子制作弓箭来威慑天下，天下人却盗用弓箭来欺侮天子。君子制定礼乐来防范小人，小人却盗用礼乐来僭越君子。有国家的人喜欢聚敛，储藏粮食布帛、准备甲兵来抵御盗贼；盗贼却擅自使用甲兵、占有粮食布帛来夺取国家。有人说：“安危取决于德。”又有人说：“兴亡取决于命数。”假如德可以依靠，何必广泛储藏粮帛？假如命数可以凭借，何必大量准备甲兵？聪明 无所不能的人，也有最大的不能；无所不知的人，也有最大的无知。忘掉弓箭以后，才知道射箭的道理；忘掉策和缰辔以后，才知道驾驭的道理；忘掉弦和匏以后，才知道音乐的道理；忘掉智虑以后，才知道大人的道理。因此，成为天下之主的人，若能使道德出于众人；治理国家的君主，若能使仁义出于众人；亡国的君主，却是聪明出于自己。有国 有国家的人制定礼制，在郊外祭祀天地、在宗庙祭祀，表示敬奉鬼神；又通过龟策占卜吉凶。敬奉鬼神，是相信祸福各有职分；占卜吉凶，是相信兴亡各有命数。为什么反而大大不信这些道理，穷尽百姓的力量来修筑城郭，夺取百姓的粮食来储藏？难道福可以靠力量取得，祸可以靠力量抵抗吗？这样做就是对鬼神心怀疑贰，对龟策进行欺骗迷惑，也是对天下人不守信用。这样一来，赏赐不足以劝勉，刑罚不足以使人畏惧，国家也不足以守护。黄雀 黄雀这种鸟，每天在庭院中游飞，每天亲近人却总是害怕人，而人也常常惊扰它。玄鸟这种鸟，有时在门窗附近游飞，有时亲近人却不害怕人，人也不惊扰它。黄雀行动急促，玄鸟行动舒缓；黄雀鸣声啾啾，玄鸟鸣声锵锵；黄雀目光惊惶，玄鸟目光深沉；黄雀内心忧惧，玄鸟内心堂堂。因此，怀疑别人的人会被别人怀疑，防备别人的人会被别人防备。君子的道路在于仁与义、中与正，还有什么可忧虑、可伤害的呢？笼猿 笼中的猿猴，跳跃变化万端，却不能出笼；匣中的老虎，狂怒变化万端，却不能出匣。小人的机巧和智虑变化万端，却不能超出大人的道。大人的道，就像大地承载万物，就像上天覆盖万物。没有一个太阳不被怨恨，没有一个人不被欺骗；即使受到怨恨也不发怒，即使受到欺骗也不因此受辱，然后万物才知道自己的归宿。常道 仁义是通常奉行的道，但奉行时不得其方法，就会导致国家灭亡。忠信是通常采用的道，但采用时不得其方法，就会导致获罪。廉洁是通常守持的道，但守持时不得其方法，就会导致百姓暴乱。财富和辩才是通常用来驾驭事物的道，但驾驭时不得其方法，就会导致遭遇祸患。大概是对别人使用时显得笨拙，对自身使用时才显得机巧。使百姓亲近耕作，百姓就会怨恨；告诫百姓轻视饮食，百姓就会发怒。鱼喜欢鱼饵，蚂蚁爱慕腥膻；把鱼饵投给鱼，鱼一定会因恐惧而逃避；把腥膻投给蚂蚁，蚂蚁一定会离去，这是因为没有顺应教化的道理。感喜 被父亲的慈爱所感动，并不就是孝；因君主的宠爱而喜悦，并不就是忠。感动开始于不受感动，喜悦开始于不以喜为喜。感动越多，怨恨就越多；喜悦越多，愤怒就越多。感动和喜悦藏在心中，就像外物含有毒性，就像蓬草中藏着火，不可不加以忧虑。因此君子的事业，即使授予爵位也不以为贵，礼遇不因此增大，亲近他也不让他知晓，疏远他也不使他怀疑，羞辱他也不能使他受辱，这样还有什么感动和喜悦呢？太医 太医诊脉的道理是：脉象和缓而充实，是君子的征象，是生存之道；脉象扰乱而浮动，是小人的征象，是死亡之道。太卜占卜的道理是：蓍策平正而舒缓，是君子的征象，是吉祥之道；蓍策弯曲而尖利，是小人的征象，是凶险之道。由此论说，天下的道理是相通的。因此观察一个国家，就知道它的臣子；观察它的臣子，就知道它的君主；观察它的君主，就知道它的兴亡。臣子可以选择君主来出仕，君主也可以选择臣子来任用。揖让的姿态可以伪装，躁动或安静却不能伪装；衣冠可以欺骗，形体器用却不能欺骗；言语可以修饰，声音却不能修饰。谗语 隐藏在别人身上的叫作机巧，胜过别人的叫作谋略。却不知道，道德的机巧是众人都知道的，仁义的谋略是众人都没有的。因此，有赏罚的教化，邪道就会兴盛；有亲疏的分别，小人就会进入。把黄金丢在市场上，盗贼不敢拿取；在朝廷询问政事，进谗言的人不敢说话，这就是天下最公正的境界。刻画 绘画的人不敢擅自改变图像，如果改变了，一定会有灾咎；雕刻的人不敢轻侮原来的偶像，如果轻侮了，一定会招来祸患。开始制作是我，后来还要敬畏它，最终又把祸患置于我自身。因此，设置机巧的人会被机巧利用，设置险境的人会死在险境中，建立功劳的人会因功劳受辱，制定法令的人会被法令所害。触动一个窍孔，百个窍孔就会相互关联；举动一件事情，万件事情就可能受到损害。所以机巧贵在明白，险境贵在平稳，功劳贵在不露形迹，法令贵在没有固定形迹。能够超出刻画限制的人，才可以称为大象。酒醴
夫酒醴者，迫之饮愈不饮，恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之，容人者人容之；贷其死者乐其死，贷其输者乐其输。所以民盗君之德，君盗民之力。能知反复之道者，可以居兆民之职。恩赏侯者人所贵，金者人所重，众人封公而得侯者不美，众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行，恩不可妄施。其当也由为争夺之渐，其不当也即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大，我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史皆骄侈，恩赏之所以为也。养民民不怨火而怨使之禁火，民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济，爱民不如不爱。天有雨露，所以招其怨；神受祷祝，所以招其谤。夫禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗，其养民也如是。
卷四 仁化得一旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有臧否，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信，信者，成万物之道也。五行道德者，天地也。五常者，五行也。仁，发生之谓也，故君于木。义，救难之谓也，故君于金。礼，明白之谓也，故君于火。智，变通之谓也，故君于水。信，悫然之谓也，故君于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。畋渔夫禽兽之于人也何异？有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。乌反哺，仁也；隼悯胎，义也；蜂有君，礼也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？万物之中，五常百行无所不有也，而教之为纲罟，使之务畋渔。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已。羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安，焉得不耻？吁！直疑自古无君子。牺牲牺牲之享，羔雁之荐，古之礼也。且古之君子，非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前列，则忧喜之情可知矣；鹰犬齐至，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是祷神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆，苟歆之必有悔。所以知神龙见，丧风云之象也；凤凰来，失尊戴之象也；麒麟出，亡国土之象也。观我之义，禽必不义也；以彼为祥，禽必不祥也。太和非兔狡，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召；慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠；不有赏劝，焉得斗争。是以大人无亲无疏，无爱无恶，是谓太和。墨鱼海鱼有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而渔之。夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃鐍固，贼盗喜；忌讳严，敌国幸。禁可以越者，号也；兵可以夺者，符也。蜀败于山，晋败于马。夫大人之机，道德仁义而已矣。神弓誉人者人誉之，谤人者人谤之，是以君子能罪己，斯罪人也；不报怨，斯报怨也。所谓神弓鬼矢，不张而发，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。救物救物而称义者，人不义之；行惠而求报者，人不报之。民之情也，让之则多，争之则少，就之则去，避之则来；与之则轻，惜之则夺。是故大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之；大恩就，不识者报之。
译酒醴这东西，强迫人喝，人反而更加不喝；宽纵人喝，人反而更加想喝。因此压制别人的人会被别人压制，宽容别人的人会被别人宽容；免除别人死罪的人会乐于看到对方死亡，免除别人输纳的人会乐于看到对方输纳。所以百姓盗取君主的德，君主盗取百姓的力量。能够懂得反复转化的道理，就可以居于统领亿兆百姓的职位。恩赏 侯爵是众人所尊贵的，黄金是众人所看重的；众人封某人公爵而使他得到侯爵，他却不觉得美好；众人分给某人玉而使他得到黄金，他也不感到快乐。因此赏赐不可妄加施行，恩惠不可妄自施加。赏赐得当，会成为争夺的开端；赏赐不当，便会成为动乱灭亡的根基。所以我若自居卑下，赏赐就不会过大；我若自守俭朴，恩惠就不会奇特。纵观历代动乱灭亡的历史，无不由于骄奢，而骄奢正是恩赏造成的。养民 百姓并不怨恨火，却怨恨有人禁止他们用火；百姓并不怨恨盗贼，却怨恨有人让他们防备盗贼。因此，救济百姓不如不去救济，爱护百姓不如不去爱护。上天降下雨露，反而招致怨恨；神接受祷告祝告，反而招致诽谤。禁止百姓之火，不如禁止内心之火；防备他人盗窃，不如防止我自身盗取民物。养育百姓，就应当如此。卷四 仁化 得一 空旷无为叫作道，道能够自我持守叫作德，德使万物生长叫作仁，仁能够救助安危叫作义，义有所取舍叫作礼，礼能够随时变通叫作智，智具有诚实叫作信，把这些贯通起来加以运用叫作圣。道是虚无的，不能自行持守，所以把德授予它。德是清静的，不能自行发挥作用，所以把仁授予它。仁发挥作用而万物产生，万物产生后必然有安危，所以把义授予它。义救济安定、拔除危难，必然要判别善恶，所以把礼授予它。礼遵循规矩、持守法度，必然会有疑惑和滞碍，所以把智授予它。智慧通达就会多有变化，所以把信授予它；信，是成就万物的道。五行 道德好比天地，五常好比五行。仁，是使万物发生，所以以木为主；义，是救济危难，所以以金为主；礼，是使事理明白，所以以火为主；智，是随时变通，所以以水为主；信，是诚恳笃实，所以以土为主。仁不足，就用义来补济它，这是金克木；义不足，就用礼来补济它，这是火克金；礼不足，就用智来补济它，这是水克火；智不足，就用信来补济它，这是土克水。开始是五常相互补济的作用，最后却成为五常相互克伐的规律，这就是大化运行的过程。打猎捕鱼 禽兽对于人来说又有什么不同呢？它们有居住的巢穴，有配偶夫妻，有父子的天性，也有面对死生的情感。乌鸦反哺，是仁；鹰怜惜胎孕，是义；蜜蜂有蜂王，是礼；羊跪着吃奶，是智；雉不与第二只雌鸟交配，是信。谁能探究其中的道理呢？万物之中，五常和各种德行无所不有，人却教人张网设罟，使人专门从事打猎捕鱼。再说焚烧它们的巢穴，不是仁；夺走它们的亲爱，不是义；把这种行为当作享受，不是礼；教导百姓残暴，不是智；使万物心怀疑惧，不是信。对腥膻气味的欲望没有止境，杀害的机心也没有停止。鸟兽虽不会说话，也一定会把我形容成贪婪的狼和巨大的野猪；鱼鳞甲虫虽没有人的知觉，也一定会称我为长鲸和巨虺。为什么还要自我安处呢？怎能不感到羞耻？唉！真让人怀疑，自古以来是否根本没有君子。牺牲 用牺牲祭祀、用羔羊和雁进献，是古代的礼。古代的君子并不是不知道，情感的忧喜、声音的哀乐能够感动天地、感应鬼神。刀和砧板陈列在前，便可以看出它们的忧喜之情；鹰犬一齐到来，便可以听出它们哀乐的声音。用这种方式祭祀天地、祈祷神明，天地一定不会享用；假如享用了，也一定会有灾咎。神明一定不会歆享；假如歆享了，也一定会留下悔恨。因此可以知道，神龙出现，是丧失风云征兆；凤凰来到，是失去尊贵拥戴征兆；麒麟出现，是国家土地将亡的征兆。按照我的义理来看，禽兽一定不是祥瑞；把它们当作祥瑞，禽兽也一定不会成为祥瑞。太和 并不是兔子狡猾，而是猎人狡猾；并不是百姓奸诈，而是官吏奸诈。千万不要怨恨盗贼，盗贼只是我们自己招来的；千万不要怨恨叛乱，叛乱是承受了我们所施的教化。没有和睦，哪里会有仇敌？没有赏赐和劝勉，哪里会有争斗？所以大人对人不分亲疏，不偏爱也不憎恶，这叫作太和。墨鱼 海中有一种鱼，会吐出墨水覆盖在自己上方，然后游动；人们却因为它吐墨而捕捞它。智慧多的人往往多受挫折，善辩的人往往多受辱，明察的人往往多受蒙蔽，勇敢的人往往容易死亡。门闩锁得越牢固，盗贼越高兴；禁忌越严密，敌国越庆幸。禁令可以被逾越，是因为它只是名号；兵器可以被夺取，是因为它只是符号。蜀国败在山地，晋国败在战马。大人所应掌握的关键，不过是道、德、仁、义罢了。神弓 赞誉别人的人，别人也会赞誉他；诽谤别人的人，别人也会诽谤他。因此君子能够归罪于自己，这才是真正使罪责归于人；不报复怨恨，这才是真正报应怨恨。所谓神弓鬼箭，不拉弓便能发出，不瞄准便能射中。天得到它，便借给人使用；人得到它，便借给天下使用。救物 救助万物却自称有义，人们反而认为他不义；施行恩惠却求取报答，人们反而不报答他。这是百姓的情性：谦让，所得反而多；争夺，所得反而少；主动趋近，反而离去；主动躲避，反而到来；给予，反而被轻视；吝惜，反而被夺取。所以最大的义没有固定形状，最大的恩没有固定形象。大义成就了，不知道它的人也承受它；大恩落实了，不认识它的人也会报答它。
书道心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手笔，然后知书之道。和畅，非巧也；淳古，非朴也；柔弱，非美也；强梁，非勇也。神之所浴，气之所沐。是故点策蓄血气，顾盼含情性。无笔黑之迹，无机智之状；无刚柔之容，无驰骋之象。若皇帝之道熙熙然，君子之风穆穆然。是故观之者，其心乐，其神和，其气融，其政太平，其道无朕。夫何故？见山思静，见水思动，见云思变，见石思贞，人之常也。凤鸱凤不知美，鸱不知恶，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴。使陶唐氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。众人皆能写人之形，而不能写己之形；皆能求人之恶，而不能求己之恶；皆能知人之祸，而不能知己之祸。是以大人听我声，察我色，候我形，伺我气，然后知人之情伪。知人观其文章，则知其人之贵贱焉；观其书篆，则知其人之情性焉；闻其琴瑟，则知其人之道德焉；闻其教令，则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容荡荡然，殷汤之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容谔谔然，仲尼之容皇皇然。则天下之人，可以自知其愚与贤。蝼蚁蝼蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一块之台，与众临之；一粒之食，与众蓄之，一虫之肉，与众咂之；一罪之疑，与众戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后气相通，气相通而后形相通。故我病则众病，我痛则众痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。歌舞能歌者，不能者听之；能舞者，不能者观之；巧者，不巧者辨之；贤者，不贤者任之。夫养木者必将伐之，待士者必将死之。纲之以冠冕，钓之以爵禄。若马驾车辂，贵不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虚贵，德不虚守；贫有所倚，进有所恃。退者非乐寒贱，而甘委弃。踯躅踯躅之酒，乌啄之脯，莨菪（宀为厂）之膏，冶葛之乳。初啖之若芥，再啖之若黍，复啖之若丸，又啖之若脯。小人由是知强弩可以渐引，巨鼎可以渐举，水火可以渐习，虎兕可以渐侣。逆者我所化，辱者我所与，不应者我所命，不臣者我所取。所以信柔马不可驭，渐贼不可御。得之以为万化之母。止斗止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿；善救斗者预其斗，善解忿者济其忿。是故心不可伏，而伏之愈乱；民不可理，而理之愈怨。水易动而自清，民易变而自平。其道也在不逆万物之情。象符术有降万物之蕴毒者，则交臂钩指，象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符，若飞腾之势者羽之符，若偃蹇之势者毛之符，若拳局之势者介之符，所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，礼之本也。而疏之为万象，别之为万态。教之蹈舞，非蹈舞也；使之祷祝，非祷祝也，我既寡实，彼亦多虚。而责人之无情，固无情也；而罪礼之无验，固无验也。善恶为恶者畏人识，必有识者；为善者欲人知，必有不知者。是故人不识者，谓之大恶；人不知者，谓之至善。好行惠者恩不广，务奇特者功不大，善博奕者智不远，文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵，惟德自守，所以能万世不朽。
译书道 心不怀疑手，手不怀疑笔；连手和笔都忘掉以后，才知道书写的道理。和谐流畅，并不在于技巧；淳厚古朴，并不在于质朴的外表；柔弱，也并不等于美；刚强，也并不等于勇。它是精神沐浴之处，是元气洗濯之处。因此一点一画都蓄积着血气，回顾顾盼都含有情性。没有笔墨刻意留下的痕迹，没有机巧智谋的形状；没有刚柔做作的姿态，没有驰骋奔放的景象。它像皇帝之道那样安乐和煦，像君子之风那样肃穆温厚。所以观看它的人，心情快乐，精神和畅，气息融洽；他的政治达到太平，他的道没有形迹。为什么呢？看见山就想到静，看到水就想到动，看到云就想到变化，看到石就想到坚贞，这是人的常情。凤凰与鸱鸟 凤凰不知道自己美，鸱鸟不知道自己丑；陶唐氏不知道自己圣明，有苗氏不知道自己暴虐。假如陶唐氏依仗自己的圣明，那就不是真圣明；假如有苗氏知道自己的暴虐，也就不会暴虐了。众人都能描画别人的形貌，却不能描画自己的形貌；都能寻找别人的恶，却不能寻找自己的恶；都能知道别人的祸，却不能知道自己的祸。因此大人听我的声音，观察我的面色，等待我的形貌显露，窥察我的气息，然后才知道人的真伪。知人 观察一个人的文章，就能知道他的贵贱；观察他的书法篆书，就能知道他的情性；听他的琴瑟之声，就能知道他的道德；听他的教令，就能知道他的吉凶。由此可以知道，唐尧的仪容淳厚温和，虞舜的仪容和悦明朗，伯禹的仪容广大坦荡，殷汤的仪容端庄堂皇，文王的仪容巍峨高大，武王的仪容正直刚健，仲尼的仪容光明正大。这样，天下的人就可以由此认识自己的愚昧与贤能。蝼蚁 蝼蚁有它们的君主：一拳大小的宫室，大家一起居住；一块地方筑成的平台，大家一起登临；一粒食物，大家一起储藏；一只虫子的肉，大家一起吸食；一项罪行受到怀疑，大家一起诛戮。因此先要心意相通，然后精神才能相通；精神相通以后，气息才能相通；气息相通以后，形体才能相通。所以我生病，众人也像生病；我感到痛，众人也像感到痛。怨恨从哪里产生，叛乱从哪里开始呢？这就是太古时代的教化。歌舞 会唱歌的人唱给不会唱的人听，会跳舞的人跳给不会跳的人看；有技巧的人让没有技巧的人辨识，贤能的人被不贤能的人任用。栽培树木的人，最终必将砍伐它；礼遇士人的人，最终也可能使他死亡。用冠冕把人约束，用爵禄把人钓取。好比马驾车，尊贵却不是我能得到的；猪吃糟糠，肥壮却不是我所有的。所以大人不会无故使道显得尊贵，也不会无故守持德；贫穷的人有所依靠，进用的人有所凭恃。退处的人并不是喜欢寒微卑贱，而是甘愿被弃置。踯躅 踯躅酿的酒，乌啄制的肉脯，莨菪（宀为厂）制的膏，冶葛的乳汁，第一次吃时觉得像芥菜，第二次吃时觉得像黍米，再吃觉得像丸药，又吃觉得像肉脯。由此可以知道，强弩可以逐渐拉开，巨鼎可以逐渐举起，水火可以逐渐习惯，虎兕可以逐渐与之为伴。违逆我的人，是我所教化的；受辱的人，是我所给予的；不响应的人，是我所命令的；不称臣的人，是我所取用的。所以可以知道，柔弱的马不能驾驭，逐渐养成的盗贼不能防御。得到这个道理，就可以把它作为万物变化的根本。止斗 想要制止人争斗，就让他把争斗进行下去；想要压制人的愤怒，就让他把愤怒发泄出来。善于救止争斗的人，会预先顺应争斗的趋势；善于化解愤怒的人，会先帮助它得到疏解。因此人的心情不能强行压服，越压服越混乱；百姓不能强行治理，越强行治理怨恨越深。水容易流动，流动后自然清澈；百姓容易变化，变化后自然平和。治理之道，在于不违逆万物的情性。象符 如果有一种法术能够降伏万物所蕴含的毒害，就交叉手臂、弯曲手指，把它们象征为符。于是，像夭矫盘曲之势的，就是鳞之符；像飞腾之势的，就是羽之符；像俯伏屈曲之势的，就是毛之符；像卷曲聚拢之势的，就是介之符。由此可知，拱手和弯腰是人的符号。拱手的人，人们必定向他拱手；弯腰的人，人们也必定向他弯腰，这是礼的根本。可是把它分疏开来就成为万种象征，区别开来就成为万般形态；教人踏舞，并不是真正的踏舞；使人祷告祝祷，也不是真正的祷告祝祷。我既然缺少实质，对方也只是多有虚饰。而责怪别人没有真情，本来就是没有真情；怪罪礼仪没有效验，本来就是没有效验。善恶 做恶的人害怕别人知道，必定有知道他的人；行善的人希望别人知道，必定有不知道他的人。因此，别人不知道的，反而叫作大恶；别人不知晓的，反而叫作至善。喜欢施惠的人恩德并不广大，专务奇异的人功业并不伟大，善于下棋博弈的人见识并不深远，文章华丽的人声名并不长久。所以君子只以道为贵，只靠德来自我持守，因此能够万世不朽。