汉天师世家卷之一
命梼雨，三日乃止。授太虚大夫，不拜。诏江东漕臣，即山中度地，迁建上清观，改为上清正一官。从其学道者，常数十百人。靖康初，上复召。时金人犯汴，行至泗州天庆观，索纸笔写诗，隐几而化，葬於龟山之麓。后十六年，西河萨守坚游青城山，相遇於峡口。继先以书一封，赤乌一只，令达嗣天师。嗣天师家大惊，使人启龟山之定，惟一乌存。继先无嗣，以象中之孙时修嗣。时修日：吾从子也，乌得后之。众曰：法挽所在，孰得而辞。乃从。时修生正应先生守真，守真在母胎，历十九月始产。毗陵有妖，凭树诏劾之。一夜，风雷拔去。复定江涛冲决，高宗赐以象简，宝剑，《清静》《阴符》二经。守真生景渊，景渊生庆仙。张公洞有井，甚深，庆仙戏折木叶掷之。俄波涛腾涌，有一老翕从中出，庆仙诃戒之而去。庆仙无子，从子观妙先生可大嗣，可大守真之曾孙，其祖伯璃，父天麟，皆尝摄教事。鄱阳水涨，坏民卢无数，袁提刑甫请可大治之，通死一大白蛇，水遂平。又遇旱煌，可大荣之，雨作而煌噎。劫授提举三山符录，兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫。时当宋季，元世祖闻其神异，密遣问使讯之。可大授以灵诠，且谓使者曰：善事尔主，后二十年，当混一天下。逮至元十三年，果验。可大生宗演，字世传，长而颖异。世祖平宋，忆其父言有征应，遣兵部郎中王世英，刑部郎中萧郁宝诏召之，赐玉冠，玉圭，授以演道灵应冲和真人之号，仍给三品银印，令主江南道教事，俾自出牒度人为道士。宗演生与棣，字国华。世祖时，宣授体玄弘道广教真人，赏责优渥，竟卒於京师。与棣无子，弟与材嗣。h与材字国梁，元贞初，入见大明殿，制授太素凝神广道大真人。大德二年，海盥、盥官两州潮水大作，沙岸百里，蚀啮殆尽，延及州城下。与材投铁符於水，符跃出者三，雷电晦冥，歼怪物鱼首龟身、其长丈余，堤复故常。五年冬，无雪。上曰：冬无雪，民间得无有灾害乎。与材为建坛梼之。是夜，雪下盈尺。上大喜，命近臣赐酒日；卿能感通神明，一至此耶。八年，录平潮功，加授正一教主，兼主领三山符录，给以银印，视二品。九年，崇明州海堤崩，俾弟子持符往劫之。民梦有神填海者，遂安。至大初，加赐宝冠金服，制授金紫光禄大夫，封留国公，给以银印，视一品。与材生太玄子嗣成，其道行显着，褒赐於朝者，不臧父风。嗣成卒，弟嗣德嗣。嗣德卒，子正言嗣。正言卒，太玄之子正常嗣。字仲纪，即今天师。国朝，六觐京师。洪武初，制授正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人，领道教事，给以银印，视二品，赐白金及金栏法衣。赠其父大玄弘化明诚崇道大真人，母胡氏，封恭惠慈顺淑静玄君。复宠以褒文，称其瞳枢电转，法貌昂然，时以为荣。盖应代相传，以眼圆而巨者，为玄应。故上因及之云濂。闻文成侯年少时，学礼淮扬，束谒苍海君。苍海君，先儒学士，以为海神是也。后又见异人黄石公下那圯上，则其未达之际，固已能交通於神明。至其晚年，名遂功成，乃欲辟谷从赤松子游，实其初志，非曰托之以自逃也。故其九传至汉天师，感慕兴起，学轻举延年之术，被除阴慝，一以善道化民。而嗣师系师继之修，其业而弗坠，惟恐有人横遭夭阙者。当汉之季，天下云扰，惟巴蜀之间，民生晏然，行者不曩粮，居者不捍关，官府赖以成治，如此者垂三十年，其功之及物，可谓侈矣。宜其世有令人出裨至化，奚过□o诸侯之国，天之报施，不亦彰明者哉。或者专归於名山神气之所秀结，故能演迤盛大如斯，其论亦浅矣。呜呼，文成侯子孙，南北在在有之。其以功烈显着者，小则光法从，大则至宰辅，非不光明俊伟也。曾未几何，降为皂隶者，有不兔焉。其视玄裔相仍，历千二百有余岁而未已者，为何如，盖必有其道矣。嗣是而兴者，尚知勖哉，尚知勖哉。洪武九年正月十五日翰林侍讲学士中顺大夫知制诰同修国史兼太子赞善大夫金药宋濂撰．此处一字，底本不清。
译皇帝命他祈雨，三天后雨才停止。授予他太虚大夫之职，他没有接受。皇帝诏令江东漕臣，就地在山中勘察土地，迁建上清观，改称上清正一宫。跟随他学习道术的人，常有几十至上百人。靖康初年，皇帝再次召见他。当时金人侵犯汴京，他走到泗州天庆观，索取纸笔写诗，倚着几案化去，葬在龟山山麓。十六年后，西河萨守坚游青城山，在峡口与他相遇。继先交给他一封书信和一只赤乌，命他送给嗣天师。嗣天师家人大为惊异，派人打开龟山的坟墓，只剩下一只乌鸦。继先没有子嗣，于是由象中的孙子时修承嗣。时修说：“我是他的侄子，怎么能承继他的后代呢？”众人说：“法统挽救之责所在，谁能推辞？”于是他接受了。时修生正应先生守真。守真在母腹中经过十九个月才出生。毗陵有妖邪依附树木，守真下诏弹劾它；一夜之间，风雷把树拔走。后来江涛冲决堤岸，他又使江水平定。高宗赐给他象简、宝剑，以及《清静》《阴符》二经。守真生景渊，景渊生庆仙。张公洞有一口深井，庆仙嬉戏时折下树叶投入井中。不久波涛腾涌，一条老蛟从井中出来，庆仙呵斥戒止它，它便离去了。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 庆仙没有儿子，由侄子观妙先生可大承嗣。可大是守真的曾孙；他的祖父伯璃、父亲天麟，都曾代理教务。鄱阳水涨，冲毁百姓房屋无数，袁提刑刚请可大治理水患，他便诛杀一条大白蛇，水势于是平定。又遇到旱灾，可大登坛祈祷，雨便降下，旱情随即缓解。后来授予他提举三山符录，并兼任御前诸宫观教门公事，主管龙翔宫。当时正值宋朝末年，元世祖听说他的神异，秘密派使者前去询问。可大把灵妙的道理传授给使者，并对他说：“好好侍奉你的君主，二十年以后，天下将统一。”到了至元十三年，果然应验。可大生宗演，字世传。宗演长大后聪慧奇异。世祖平定宋朝，想起可大父亲的话已经应验，便派兵部郎中王世英、刑部郎中萧郁持诏召见宗演，赐给玉冠、玉圭，授予“演道灵应冲和真人”的称号，又给三品银印，命他主持江南道教事务，准许他自行发牒，度人为道士。宗演生与棣，字国华。世祖时，宣授“体玄弘道广教真人”，赏赐优厚，最终在京师去世。与棣没有儿子，由弟弟与材承嗣。与材字国梁，元贞初年入见大明殿，奉制授为“太素凝神广道大真人”。大德二年，海盥、盥官两州潮水大涨，百里沙岸几乎都被冲蚀，并蔓延到州城下面。与材把铁符投入水中，铁符三次跃出；雷电使天地昏暗，杀死了鱼头龟身、长一丈多的怪物，堤岸恢复如常。大德五年冬天没有下雪。皇帝说：“冬天不下雪，民间莫非会有灾害吗？”与材于是设坛祈祷。当夜大雪下到一尺深。皇帝非常高兴，命近臣赐酒并说：“卿能够感通神明，竟然到了这种地步吗？”大德八年，因记录平定潮患的功劳，加授正一教主，兼主管三山符录，赐给银印，待遇比照二品。大德九年，崇明州海堤崩塌，皇帝让他的弟子持符前往祈禳。百姓梦见有神填海，灾患于是平息。至大初年，加赐宝冠、金服，制授金紫光禄大夫，封留国公，赐银印，待遇比照一品。与材生太玄子嗣成。嗣成道行显著，朝廷对他的褒奖赐予不逊于其父。嗣成去世后，由弟弟嗣德承嗣；嗣德去世，由儿子正言承嗣；正言去世，由太玄子的儿子正常承嗣。正常字仲纪，就是今天的天师。在本朝，他六次入京朝见。洪武初年，制授“正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人”，主管道教事务，赐银印，待遇比照二品，并赐白金和金栏法衣。又追赠他的父亲为“大玄弘化明诚崇道大真人”，母亲胡氏封为“恭惠慈顺淑静玄君”。朝廷又用褒文宠荣他，称赞他眼睛如枢纽般电光流转，法相仪容高昂庄严，当时人以此为荣。我听说，历代相传，以眼睛圆而大的人作为玄应，所以皇帝也提到这一点。宋濂听说，文成侯年轻时曾在淮扬学习礼法，拜谒苍海君。苍海君是先代儒学之士，人们认为他就是海神。后来文成侯又在圯桥上遇见异人黄石公；可见他尚未显达时，本来就已经能够与神明交通。到了晚年，声名成就、功业完成，便想辟谷，跟随赤松子游历；这才是他的初志，并不是借此来逃避世事。因此他的第九代后裔传到汉天师时，受其感发仰慕而兴起，学习轻身飞举、延年益寿之术，铲除阴邪，以善道教化百姓。嗣师系师继续他的事业，不使其衰落，只是担心有人横遭夭折。当汉朝末年天下纷乱时，只有巴蜀之间百姓安宁，行路的人不必携带粮食，居住的人不必防守关隘，官府也依靠这种教化而实现治理。这样的情况持续将近三十年，他的功德惠及万物，可以说非常广大了。难怪他的后世世代都有贤能之人出来辅助至高的教化，难道会超过诸侯之国吗？上天的报答施与，不也十分明显吗？有人把这一切专门归因于名山灵气秀美凝聚，所以能够如此绵延兴盛，这种说法也很浅薄。唉，文成侯的子孙南北各处都有。他们因功勋显著而出仕的，小则光显于法职，大则官至宰辅，并非不光明俊伟。然而没有过多久，降为皂隶的人也不在少数。与玄门后裔世代相承，经历一千二百多年仍未止息相比，这究竟如何呢？其中必定有它的道理。后来继承并兴盛此业的人，还应当知道自我勉励啊，还应当知道自我勉励啊。洪武九年正月十五日，翰林侍讲学士、中顺大夫、知制诰、同修国史、兼太子赞善大夫金药宋濂撰写。此处有一字，底本不清。
序二武王克商，封国八百，考之於史，厥后可征者，可以指数也，卓然不泯其世，惟宋鲁齐晋昊楚燕赵陈杞管蔡而已。若其宗祀，与周并传，又惟燕齐而已。汉初之豪杰并起，从高帝驱驰於中原，天下既定，高帝裂地以封之，大者王，小者侯，凡百有余人。讫於孝武后之元年，仅五六十年，克有终者，十无八九矣。孝宣录其子孙，多出佣保之中，降及孝成，不绝如栈，乌在其为。黄河如带，泰山如砺，国以永存，及苗裔也。由是观之，系绪悠长，莫若孔子，其次莫若汉天师。孔子以卒之，又明年，即其故宅为庙祀之。至唐武德而国子欧〈有庙，至开元而郡邑有庙，天下通杞之。常以宗子一人袭封爵，奉祭祀。在汉日褒成候，在宋日衍圣公，至今遵之焉。其支庶在曲阜，及散处四方者，伟然以科目自致仕宦，通显功业，表表当世者，代不乏。汉天师系出留文成侯，文成则轩辕氏第五子挥之后也。由挥若干，传至文成侯，由文成侯九传至汉天师。由汉天师到于今，千二百有余岁，而传世四十有三，肖子诂孙，辉连响接，咸克济美，以光裕於前，有国者，罔不崇尚而褒异之。神明之冑，绳绳乎其未有纪极。张氏与孔氏，岂不差似哉，何彼之泯灭无闻者众，而此之世弥久而益振也，则其故有不可不知者矣。盖自周衰，王者不作，诸侯暴横，桀惊之徒，鼓其虐以毒天下，民用颠脐，甚於锋水之害。赖孔子出，修儒术以达王道，拨乱世而反之正，始获胥匡以生。又以治天下之大经大法，笔之为书，乘式百代。天以之而道明，地以之而理察，人以之而极立。三才既奠，万化乃成。诗书仁义之泽，天地相为终始，则其祚真之昌大，所谓盛德百世祀者也，何独汉天师而异是乎。汉天师与孔子，虽道不同，然其制炼形魄，品配阴阳，斟酌元化，交通神明，捍大灾，御大患之为务。妖孽由之而不作，疵疠由之而不生，疾苦由之而安全，夭阙者由之而寿考。其於斯世斯民，亦可谓有大造矣。天之封培其后，俾食其德，固自报施之理，殆亦日：张氏之门，善继善述，世有其人，则虽天灾流行，无世无之，又何患焉。斯民也，回永有依估哉。继今而起者，思祖宗之积累，如彼上天之属望。如此毅然以匹休对扬自任，则大书特书，又将什百於此矣。其《世家》一卷，四十二代天师制，授正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人，命其徒创造之。故翰林承旨，宋先生濂序之。今天师无为子，谓行之也远，由言之也文，修饬润色之，将摹刻传於世，不鄙伯衡，使为后序。观无为子注意此编，其於绍隆前烈，以世其家遗余力乎。此其所以蒙一人之眷，副四众之望，而克增玄教於九鼎之重者，与伯衡。诚不敢自附宋先生之后，然雅故於无为子，非一日是用，忘其僭，而以此为序。洪武庚午五月丙申前史官眉山苏伯衡撰
序三曩予柄玄崖，梦老子与之谭道，窃有感於赤松之游，而不知嗣教者。奚若兹予之金陵，帆泻匡庐之下，倏尔，张真人舟且近，晚泊。相揖罐，若夙结已。出《汉天师世家》一帐视予，且日：愿子一言以焜惧我先世也。不佞，受而读之，叹日：宋太史之笔不朽，则又奚益焉。无已，则闻天地之道，贞夫一者也。虽晦蚀崩竭，其或然之数，不可必而清宁者，未尝毁。大上得此以主张，道教正一真人得此，益衍大上之绪。故灵气托於后之人，而神妙用历千百余年，握玄化如一日，夫谁测其所以然，若日符录可制鬼神，御灾患，靖妖氛，有功於国家，天使之昌其世也。倘其然邪，抑其余焉耳矣。张心湛君之光昭先业也，其契於真一可想。异日，有王子吹箫而过龙山也，则以予梦老子之谭证之，张君得母意乎。张君曰：敢不世守子之言行，且瞻紫气於龙山之巅矣。赐进士出身三部尚书郎两奉诏起青原骆洞主人王德新撰
译序二 周武王灭商后，分封了八百个国家。考察史书，后来还能考见的，可以屈指数出；能够卓然不灭、世代相传的，只有宋、鲁、齐、晋、吴、楚、燕、赵、陈、杞、管、蔡等国而已。至于宗庙祭祀能够与周朝一同流传的，也只有燕、齐罢了。汉初豪杰一同兴起，跟随高帝在中原驰骋；天下平定后，高帝分割土地封赏他们，大的封王，小的封侯，共有一百多人。到了孝武帝以后元年，仅仅五六十年，能够善终并保持封国的，十人中也没有八九人了。孝宣帝搜求他们的子孙，许多人已经沦落到佣工和保役之中；到了孝成帝时，封国接连断绝，哪里还在于所谓黄河如带、泰山如砺、国家永存以及后代昌盛呢？由此看来，世系绵长，没有谁能比得上孔子；其次没有谁能比得上汉天师。孔子去世的第二年，就在他的故宅建立庙宇祭祀。到了唐武德年间，国子监设有孔庙；开元年间，郡县也都设孔庙，天下共同祭祀。通常让孔氏宗子一人承袭封爵，主持祭祀。汉代称褒成侯，宋代称衍圣公，至今仍遵循这一制度。他的旁支留居曲阜以及散居四方者，许多人凭科举取得官职，功业显达、名扬当世的人，历代都不缺。汉天师的世系出自留文成侯；文成侯则是轩辕氏第五子挥的后代。由挥传承若干代到文成侯，由文成侯传九代到汉天师。由汉天师传到今天，已有一千二百多年，传承世代四十三代；贤子孝孙相继而出，声名和功业接连不断，都能够继承并发扬先人的美德，使前人的事业更加光大。历代有国者，无不尊崇并特别褒奖他们。神明的后裔绵延不绝，似乎永远没有尽头。张氏与孔氏，难道不是很相似吗？为什么孔氏后代中泯灭无闻的很多，而张氏传世越久反而越加振兴？其中的原因，是不能不知晓的。自从周朝衰微，王者不再出现，诸侯暴虐专横，桀纣一类的人施展残暴，使天下中毒受害，百姓因此颠沛流离，比洪水猛兽造成的祸害还严重。幸亏孔子出现，修明儒术以通达王道，拨乱世而使之复归正道，百姓才开始能够相互扶助而生存。他又把治理天下的大经大法写成书，使之成为百代遵循的准则。天因此而彰明其道，地因此而明察其理，人因此而确立其最高准则。天地人三才既定，各种变化于是成就。诗书、仁义的恩泽，与天地相始终；所以他的福祚昌盛广大，正是所谓盛德百世受祭祀，为什么唯独汉天师不能与此相同呢？汉天师与孔子虽然道路不同，但他们以炼制形魄、调和阴阳、斟酌元化、交通神明、抵御大灾大患为事业。妖孽因此不再发生，疫病因此不再产生，百姓的疾苦因此得到安定，夭折者因此得以长寿。他们对于这个时代和这些百姓，也可以说有巨大的造化之功。上天封培他的后代，使他们享受祖先的德泽，本来就是报答施与的道理；也许上天还会说：张氏家门善于继承、善于述传，世世代代都有这样的人，那么即使天灾流行、世间无处不有，又有什么可忧患的呢？这些百姓岂不是永远有所依靠吗？今后兴起的人，应当思考祖宗积累的功德，以及上天那样深切的期望。若能这样毅然以比美先人、发扬光大为己任，那么史书上大书特书的功业，将来还会超过现在十倍百倍。《世家》一卷，是四十二代天师、制授正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人命他的弟子编纂的。因此翰林承旨宋先生濂为它作序。如今的天师无为子，认为我的品行远而文辞有文采，命我修饰润色，准备摹刻流传于世；他不嫌弃我伯衡，让我作后序。由此可见，无为子如此重视这部书，对于继承发扬前人的功烈、使家业世代相传，确实已经竭尽余力了。这就是他能够蒙受皇帝恩宠、符合四方民众期望，并能够使玄教更加增重于九鼎之上的原因吧。伯衡实在不敢自比于宋先生之后，但我与无为子交谊深厚，并非一日，所以忘却僭越，以此作为序文。〔原文数字、纪年保留：一人〕 洪武庚午年五月丙申日，前史官、眉山苏伯衡撰写。序三 从前我主持玄崖时，梦见老子与我谈论道，私下里对赤松子的游历有所感触，却不知道嗣教者将会怎样。哪里料到我来到金陵，船从匡庐山下顺流而下，忽然张真人的船靠近，在傍晚停泊。我们相互作揖寒暄，好像早已有交情。张真人拿出一部《汉天师世家》给我看，并说：“希望您说几句话，使我先世的事业更加光耀。”我不才，接受后读了一遍，叹道：“宋太史的文章已经足以不朽了，我再作序又有什么益处呢？”既然不能推辞，那么我听说天地之道，以守持纯一为正。即使遭到晦暗、侵蚀、崩坏、枯竭等变化，它们或许有一定的规律，但清明安宁的本体从未毁坏。至高者获得这一点，便能主持大道；道教正一真人获得这一点，便能使至高者的道统更加繁衍。所以灵气寄托在后世之人身上，神妙的作用历经千百年仍如一日，谁能测知其中的原因？若说符录能够制服鬼神、抵御灾患、平靖妖氛，对国家有功，所以天使张氏世代昌盛；果真如此吗？还是仅仅因为其他余德呢？张心湛君能够光明显扬先人的事业，他与真一相契的境界可以想见。将来若有王子吹箫经过龙山，便可以用我梦中与老子谈论道的事情来验证它。张君难道不会领会我的意思吗？张君说：“我怎敢不世世代代遵守并实行您的话，并且在龙山之巅仰望紫气呢？” 赐进士出身、三部尚书郎、两次奉诏起用的青原骆洞主人王德新撰写。
序四方今寓内，谭世家者，畴弗以孔氏称最，等而而论之，汉天师殆孔氏坍何者。夫汉天师道陵者，留文成侯苗裔也。文成侯授书黄石，辟谷而倡赤松游，所为浚道教之源，盖有其自。历五代，道陵祖师兴蕴太上之心，学发造化之玄机，修真龙虎，直以道德为宗，神明为母，清静为师，太和为友。叱吃风云，步三台而斡旋宇宙，吸呼霆电，仗星剑而荡涤氛尘。兴於汉，弗止於汉历唐宋以逮我明，封诰之锡，代炳蔚焉。号尊正一爵等公侯，而媲美之微，直师祖一世之荣哉。迄今五十世，由万万世而道化之流衍子孙，最最乎其不泯，则所谓世家，非耶不庶几哉。孔氏坪耶，或者以运符章，役鬼神，辄举而归之幻妄。噫，斯浅之乎。观天师者也，诅知其食六气而丹成白石，涵三极而道会玄元，固有先天地之始，不知其所县始，后天地之终，不知其所县终，奚啻世家之足云伟也。奇游胜境，获天师世家书，可无赞焉，以扬其盛，是故为之序。万历丁酉春仲月赐进士出身侍经筵云南道监察御史豫章喻文伟撰
序五汉天师既传国累世，历唐宋入明，复世掌道教，被天下。然而释之倾，儒之诋，往往而是。夫我高皇帝神武，庸诅诡於春秋大一统之旨，顾追为二十天师，赏录其嗣褒显之。迩汉迄于今，盖其盛梵，与孔氏相终始，斯固不可以智力诬哉。世未有千百撰而未定者也，猥以符录役鬼神，当之而止鬼神，故悄悦无羁饮乎。其有而无也，似而非也，厥有光景，风辄引去，执之皆鬼神，不执之皆道，故谓符录不足役鬼神，妄也。然夫人而能符录也，符录盛於寇谦之，杜光庭，而不再世也。天师之历五十代昌，其究无极，其大道绵邈，要自有不可知者在。不然虽汉高唐文之烈，今其裔有可考者乎。故玄光《辩惑谕》，李《膺蜀记》之妄诋不足玷，辅汉《化胡经》，不足尊，伯阳皆妄也。吾直以其世系之盛，能与仲尼圣冑坍，岂偶然耶。《天师世家》一恢，洪武中，四十二代天师征序于金药宋太史先生，次其事大都甚悉。越二百余年，而五十代天师识予，京邸一见，罐甚。已而入觐道昊门，辄过予，盖彬彬儒雅有道，忽千里驰书，征序其帐。盖洪武迄嘉靖，凡八代事边。予老而好道，笃然不敢党而攻传释夫三教，诅非同归者哉。万历癸巳秋昊郡周天球述汉天师世家序卷之一竟汉天师世家卷之二赐进士通议大夫工部左侍郎安仁张铁校天师世传引天师之号，见於《素问》，《庄子》，盖谓有道者之极称。老聪子言《道德》於周祖天师者，天师倡正一教於汉，而张氏号今四十八代矣。传代历历，何其详哉。千五百年，盛衰相因，废兴相寻，未有如张氏一姓之独灵长也。
译序四 如今在天下谈论世家，谁不把孔氏称为最尊？若与孔氏相比较，汉天师大概与孔氏相当。汉天师道陵，是留文成侯的后裔。文成侯从黄石公那里得到书，辟谷而想随赤松子游历；他所做的，是疏浚道教源流的事业，确实有其来由。历经五代，祖师道陵兴起并蕴含太上的心法，学习造化的玄机，在龙虎山修真，完全以道德为宗旨，以神明为根本，以清静为老师，以太和为朋友。他呵斥风云，踏行三台而转动宇宙；吸纳雷霆闪电，凭借星剑荡涤尘世的邪氛。他兴起于汉代，却不止于汉代；历经唐、宋直到我明朝，历代封诰赏赐，都光明显著。尊号为正一，爵位等同公侯，其美盛之处，岂只是祖师一世的荣耀吗？直到今天已传五十世，若从万世万代来看，道化流衍于子孙，最为显著而不泯灭，所以所谓“世家”，不正是如此吗？孔氏难道不也这样吗？有人因为他运用符章、役使鬼神，就把一切归结为幻妄。唉，这种看法太浅薄了。观察天师的人，哪里知道他吞食六气而使丹成白石，涵养三极而与玄元之道会合？他本来就存在于天地之前，却不知道他的起始；存在于天地之后，却不知道他的终结，岂只是世家一书所能说明其伟大呢？我奇游于胜境，得到《天师世家》一书，怎能不加以赞颂，以宣扬它的盛美？因此为它作序。万历丁酉年春季仲月，赐进士出身、侍经筵、云南道监察御史、豫章喻文伟撰写。序五 汉天师传承国统，世代相继，经历唐、宋进入明代，又世代掌管道教，声望遍及天下。然而佛教徒的倾毁、儒者的诋毁，往往到处都有。我们的高皇帝神武英明，难道会违背《春秋》大一统的宗旨吗？因此反而追封前二十代天师，赏赐、记录并褒扬显彰其后嗣。自汉代至今，张氏的兴盛，大概与孔氏相始终，这本来不是凭智力可以诬蔑的。世间从来没有千百次撰写仍未定论的事情，有人只因为符录役使鬼神，便认为符录能使鬼神停止，因此沾沾自喜、无所约束地饮酒吗？它有而似无，似是而非；有形迹时，风一吹便引去；能够执持它的都是鬼神，不能执持它的都是道。因此说符录不能役使鬼神，是妄说。然而人人都能制作符录；符录在寇谦之、杜光庭时兴盛，却没有延续两代。天师传到五十代仍然昌盛，其究竟没有尽头；其大道绵延深远，其中必定有不可知的原因。否则即使有汉高祖、唐文宗那样的功业，如今他们的后裔还有可以考察的吗？所以玄光《辩惑谕》、李氏《膺蜀记》中的妄加诋毁，都不足以玷污天师；辅汉《化胡经》也不值得尊崇，伯阳的说法全都荒诞。我只是认为，张氏世系如此兴盛，能够与仲尼的圣贤后裔相匹敌，难道会是偶然的吗？《天师世家》一书，洪武年间，四十二代天师向金药宋太史先生征求序文，宋先生把事情的大概编次得很详尽。过了二百多年，五十代天师结识了我；在京城寓所一见面，我们便相互亲近。后来我入朝觐见道昊门，他总是来拜访我。他文质彬彬、儒雅有道，后来忽然从千里之外寄信来，请我为此书作序。洪武至嘉靖，共有八代事迹。我的年纪虽老而喜欢道术，实在不敢党同伐异，攻击佛教和儒教；三教难道不是殊途同归吗？万历癸巳年秋，昊郡周天球记述。《汉天师世家序》卷之一完 《汉天师世家》卷之二 赐进士、通议大夫、工部左侍郎安仁张铁校 《天师世传》引 “天师”这一称号，见于《素问》《庄子》，大概是对有道之人的最高称誉。老聪子在周代祖师那里讲说《道德经》；天师在汉代倡导正一教，而张氏至今已传四十八代。世代传承清清楚楚，何其详备啊！一千五百年来，盛衰相因，废兴相继，还没有像张氏一姓这样独自神异而长久兴盛的。这难道不是汇聚山川的秀美、合全天人之精华而成就的吗？他