（卷首）
赞灵集经名：赞灵集。撰人不祥。四卷。底本出处《万历续道藏》。
目录
卷一
碑记灵济宫记重 修灵济宫记志铭
重修灵济宫记 灵济真人序
鳌峰神秀图记
卷二
表札
贺真君褒封表 贺金阙瑞旦表
贺玉阙瑞日一表 上元上真君表上真君祈安表 乡民保真君奏札
卷三
序疏跋文
真君科式序 真君愿序重修灵济宫疏 徐仙翰藻跋二篇上灵济宫勑额文 上亲睦堂勑额文上燕喜堂勑额文 谢雨丹悃
卷四诗诗上真君诗 谒灵济宫十二首夜宿灵济宫 宝殿十奇峰二十首真仙八咏图四十首
赞灵集卷之一
碑记灵济宫记二篇福郡之望邑曰闽，闽邑之望里曰积善。灵济王祠，盖一方之所仰焉，帱荫而庇福者也。初年徼福丐灵之人，尝有以鸾箕渍神者，一联之诗，数语之谶，事迹灵验，今犹记诵，而於文则未之闻也。至后乡人聚首祷于祠下，顾瞻庙宇，瓦桶腐圯，像图黯昧，因相谓曰：是可以致楬虔妥灵之意乎。谋一新之，而以箕卜神。於是剡剡扬灵，为文以示之，俾趣工焉。及工逸事遂，复有所谓神之告之，一言一话胥文也。嗣是而后，大篇短章，层见叠出。翼者肢熊，笔者腕脱，观者瞳眩。而神之文浩乎，汪乎，如存硕灵黄而注，渤澥邻之邑里，竞相传写。且敬，且疏，且驳，且愕，是岂烟火食者所能道一语於其间哉。闻之向者，勑额之请，神之姓字莫，或前知父老，取姓枚之。既知姓徐，而详则宝莫之闻。今也世美之源，灵迹之给，该且悉焉。神一而已，非固吝於前。是数年之请，而今焉为是，以震夫人也。毋乃斯文将兴，神预有以发其祥，而阐其灵耶。抑神之意化，有所为而为之也。噫，是当有以谅神之心者，如湍逆流，喧虺澎湃，终不若中流滔之无声。以文而示乎人，神盖得已而不容已者也。三代无文人，六经无文法。上圣大贤，凡其着书以垂世者，非乐为是之衒斋也。君臣之分微，孔圣是以有春秋之笔。仁义之迹熄，孟氏是以有七篇之书。王道果行，兰陵令之书，可不作也。礼乐且正，诗未亡，则文中子彭琴汾水之阳矣，元怪夫何有其化。今其传后不寄之文，奚寄焉。神之心，前乎圣贤之心也。为之碑，而使之以知履历。为之签，而使之以知吉凶。山川之堙微也，为塞中之文以辟之。风俗之薄恶也，为《梁父吟》，以讥之。敬念消亡，士风颓靡，为《绝笔吟》，为《非神赋》以警之。以至《 获麟》 之歌，自辩之文。变体之诗，雅正奇崛，千汇万状，如英章濩夏之迭奏於耳，如谷粟布帛之均适於用。文乎，文乎，篇章句读云乎哉。夫使居是里之人，诵神之文，鉴神之心。一乡之中，陶为道义。十室之邑，熏为忠信士焉。而学农焉，而耕工商焉，而役作贸迁辟争也，而礼逊嚚讼也，而友助游闲也。而力本则神，於是时，固可以游於圣，不可知之天矣。何以文为神之署，碑阴曰：余虽仿柳侯之万一，不得文公以记之，何以示来者。今观韩记之中，自子严父诏，妇顺夫指，与夫入慈孝，出友悌之外，无长语。是神所托於后之文公者，不过以扶世教为念也。欤，余袜线短能，何敢望文公之万一，鼋眼蜩螝，非敢呜於雷霆之下。顾念神自石晋开运，以入于闽。余之始祖，亦於五季由，固始而来闽。先代以来，或营其地，以建神之祠。或请於朝，而尚神之徽号。奉神之祀，兹有年矣。乡人复相同志，而成输换之事。来昆仍云冀神之庇，未有涯也。余欲无言，焉得而无诸。若夫神之姓氏之称世，系之美灵验之事与。夫庙宇创立，修葺之年月，备见於神自述之碑。非牛马走，所得以容其喙，是不过着神作文之意而已。俾一方之民，食我桑档，怀我好音。果胥而道艺，忠信之归，则瑶浆蠹勺不必实，醢豚甘鸡不必荐，溪毛燎水亦可答神之心也。无教，则神之惠。人之贶也，亦无穷气数，循环无往不复。神之文而发祥，阐灵於其前人，以文而蜚英，腾实於其后，将见天宠褒崇宣封，显赫神之荣也。(廴十朔)紫凌青，施金斛椒，人之盛也。于是之时，必有大挥如椽之笔，以记之事者矣，余行当拭目以俟。罔俾文公，专美柳侯。又闽踰峡江而南，有山竦杰曰鳌峰。山之南，灵济仙宫也。粤昔，丛祠阴迹显着，国用其勋，民赖其庥，徽号褒加，祭式惟慎，至於今日，倚欤，盛哉。历岁既久，庙之梁桶，侈剥不治，凭附丹青，渐已黯昧。时有乡民诣祠下，枚卜乃事，见而相谓曰：是不足以揭虔妥灵也，完而新之，具尚一乃心力。神喜其不婉婉，未下为文，以勉之。於是裒诚鸠费，戒工度材，各肩其事，有而无怠。门之隘者，广。池之涸者，聚。一木一瓦之坏者，易。彩以饰像，衣以章身。文曹武兵，亦加润色。威状赫赫，德扬明明。见者闻者，咸兹以恭。愿乐其施，而工告成焉，时则秋八月也。功不自有，归之於神荐。裸兴俯具事以告，怀柔显思，式告有相。载扬其灵，自序其所，出历三代。至五季以来，启烈寿后，所以委祉。今日庙食兹土者，有槩有详，而为之记也。
译《赞灵集》经名：《赞灵集》。作者不详。共四卷。底本出自《万历续道藏》。目录 第一卷 碑记 《重修灵济宫记》；《重修灵济宫记志铭》《重修灵济宫记》；《灵济真人序》《鳌峰神秀图记》第二卷 表札 《贺真君褒封表》；《贺金阙瑞旦表》《贺玉阙瑞日一表》；《上元上真君表》《上真君祈安表》；《乡民保真君奏札》第三卷 序、疏、跋文 《真君科式序》；《真君愿序》《重修灵济宫疏》；《徐仙翰藻跋》二篇 《上灵济宫勑额文》；《上亲睦堂勑额文》《上燕喜堂勑额文》；《谢雨丹悃》第四卷：诗 诗 《上真君诗》；《谒灵济宫》十二首 《夜宿灵济宫》；《宝殿十奇峰》二十首 《真仙八咏图》四十首 《赞灵集》第一卷 碑记 《灵济宫记》二篇 福州郡中最有名望的县叫闽县，闽县最有名望的里叫积善里。灵济王祠是这一方百姓所共同仰望的地方，神在那里庇护众人、降福于众人。最初那些求福求灵的人，曾有人用鸾箕请神降笔；神写下的一联诗、几句谶语，后来事情果然灵验，至今人们还记得传诵，但在文章方面却从未听说过。后来乡人聚集在祠堂下祈祷，回头看见庙宇，瓦片和木料已经腐朽倒塌，神像图画也昏暗模糊，于是相互说：这样能够表达我们虔诚整顿、安奉神灵的心意吗？大家谋划把它彻底更新，并用箕卜请神示意。于是神屡屡显扬灵异，降下文章来给他们看，使他们赶快施工。等到工程完成，又有神所告示的事情；一句话、一段话，全都成为文章。从此以后，长篇短章接连出现。抄写的人手臂疲累，执笔的人手腕几乎脱力，观看的人眼睛都看花了。而神的文章浩大深广，仿佛有硕大灵龟吐黄气，文辞如潮水漫延到邻近州县，各地争相传抄。人们既敬畏，又感到疏远；既惊疑，又赞叹。这难道是吃人间烟火的人能够说出其中一句的吗？听说此前请求朝廷赐予匾额时，神的姓氏名讳无人能够预知，前来请问的父老便逐一占卜姓氏。后来知道姓徐，但详细名讳仍未听闻。如今世代相传的美名源流，以及神灵显迹的事，都已经完备而清楚了。神灵此前只是暂不显露，并不是故意吝惜不说。乡人请求了多年，到今天才这样显现，是为了震动众人。莫非这种文章将要兴盛，神预先以此发出吉祥征兆、彰显灵异吗？还是神有自己的意旨，所以有意这样做呢？唉，这应当有能够体谅神心的人。水流逆行时，声音喧闹、汹涌澎湃，终究不如江流在中游滔滔而行却没有声响。神用文章向人显示，大概是想停止却无法停止。三代并没有专门的文人，六经也没有固定的作文法式。上古圣人和大贤凡是著书流传后世，也不是喜欢这样炫耀文采。君臣名分渐渐衰微，所以孔圣人写下《春秋》。仁义的踪迹消失，所以孟子写下《七篇》。如果王道果真能够施行，《兰陵令》这样的书本来可以不写；礼乐如果已经端正，《诗经》也没有亡失，那么文中子就不会在汾水北岸弹琴了，元怪这样的教化又有什么必要呢？如今若不把这些文章传给后世，又将凭借什么传下去？神的心，早已与圣贤的心相通。他撰写碑文，使人知道事情的履历；撰写签文，使人知道吉凶。山川被淤塞隐蔽，就作《塞井》一类的文章来开通它；风俗浅薄恶劣，就作《梁父吟》来讥刺它；敬意消失、士风颓靡，就作《绝笔吟》和《非神赋》来警戒人们。甚至还有《获麟》之歌和自我辩解的文章，以及变体诗；文辞有雅正的，有奇特峻拔的，千种汇聚、万般形态，就像英章濩夏之乐交替在耳边演奏，又像谷物、粟米、布帛一样适合各自的用途。所谓文章，难道只是篇章、句读而已吗？假使居住在这里的人诵读神的文章，体察神的心意，那么一乡之中就会陶冶成为崇尚道义的人；十户的小邑，也会受到熏陶而成为忠信之士。他们有的学习，有的务农，有的耕作、经商、做工，有的服役、劳作、贸易、迁徙、排难争讼，有的讲礼让而少争吵，有的彼此友爱帮助、闲游自得。如果人人努力守本务实，那么神在这个时候，确实可以与圣人一同遨游于不可知的天界了。神在署名的碑阴说：我虽然只仿效柳侯万分之一，却不能得到文公为我作记，又拿什么向后来的人显示呢？如今看韩愈所作的记文，其中除了子严顺从父命、妇人顺从丈夫，以及入内慈爱孝顺、出外友爱兄弟之外，并没有多余的话。这说明神托付给后世文公的，不过是以扶助世间教化为念。唉，我才学短浅，哪里敢奢望达到文公万分之一？我如鼋眼、蜩螝一般微小，哪里敢在雷霆之下发声？只是想到神自石晋开运年间进入闽地，我的始祖也在五代时从固始来到闽地；自先代以来，有人曾经营这里，建立神的祠庙。有人曾向朝廷请求赐予神尊崇的徽号。奉祀神灵，到现在已经很多年了。乡人又共同协力，完成了输财换工的修建事业。后代子孙仍然希望得到神的庇护，这种愿望没有止境。我本想不说话，又怎么能够不说呢？至于神的姓氏名号、世代传承、美名和灵验之事，神庙创立及修葺的年月，都已详细记载在神亲自撰写的碑文中。这不是我这个像牛马一样奔走的人所能插嘴的，我这里只是表明神作这些文章的用意，使一方百姓吃着我们种的桑树所养的蚕丝，怀念我们留下的美好声誉。如果他们都归向道艺和忠信，那么即使不实际献上玉浆和酒勺，不一定要献上醢肉和甘鸡，哪怕只是烧溪边的草、泼水祭祀，也足以报答神的心意了。神若不施教，神的恩惠就是人的赐予，也将无穷无尽。气数循环，事物没有一去不返的。神的文章在前人那里发出吉祥、彰显灵异；后人又因文章而显扬英名、建立功业。将来一定会看见上天宠遇神灵，褒奖、尊崇、宣扬并加封神的荣耀。到了那时，必定会有大手笔的人来记录这件事。我到时候当拭目以待，不让文公独自专美于柳侯。又 闽地越过峡江向南，有一座高耸奇伟的山，名叫鳌峰。山的南面就是灵济仙宫。过去很久以来，这里的丛祠和神迹就十分显著；国家依靠神的功勋，百姓依赖神的庇护，朝廷不断加赐徽号，祭祀礼制也格外谨慎，直到今天仍然如此，真是兴盛啊。年代久远以后，庙宇的梁木瓦筒腐朽剥落而无人修治，所凭附的丹青神像也逐渐昏暗模糊。当时有乡民到祠堂下占卜此事，看见情形后相互说：这样不足以表达虔敬、安妥神灵，应当把它修完更新，大家各自尽一份心力。神喜爱他们毫不犹豫，于是降下文章勉励他们。乡人便聚集诚意、筹集费用，告诫工匠、测量材料，各人承担自己的事务，有所作为而不懈怠。门窄的，扩宽；池塘干涸的，重新蓄水；坏掉的一木一瓦，都更换；用彩色装饰神像，用衣服彰显神身；文官、武将的神像也都加以润饰。神威赫赫，德泽明盛。见到和听到的人，全都因此恭敬；大家乐于出资，工程终于完成，当时是秋季八月。工程的功劳不归自己，而归于神，并进献祭品、俯身陈述此事，以告慰神灵、彰显神意，表明神有所辅助。于是神宣扬自己的灵异，亲自叙述神迹的来由，说明它从三代流传下来，直到五代以来如何开启功烈、延续福寿。因此神在这里享受祭祀的缘由，大略和细节都已具备，所以作下这篇记。