赞灵集卷之一
同事者愕然，视悚然，诵芒芒然。笔且曰：向者勑额之请，卜姓曰徐。是犹隐於圣，不可知之矣。今乃知出於偃王之裔，信有验也。请神记之以石，昭冥冥而垂无穷。有是而后，文笔层现，易卦有签，断吉凶也。梁父有唫，亦劝戒也。非神有赋，昭冥漠也。塞井有入，辟禁忌也。若跋，若赋，若辨，若启、若曲，若偈，千态万状，愈出愈奇。如倚空之岩，崒嵂巍峭。如怒风之涛，汹涌澎湃。噫，何其文也。夫文也者，在天为奎壁之精，在地为图书之宝，在人为朝廷之瑞。今神也，恍惚之间，杳冥之际，影不可见，响不可闻，而乃显之以文，何也。聪明正直，粹乎其严。威灵气焰，赫乎其高。不可见，无所不见。不可闻，无所不闻。出乾入坤，穷今(廴十朔)古。察来彰往，显微阐幽。故能泄天精，裂地宝，发人瑞神之文，神之德，与天未丧。文地不爱文，使人得以展布斯文。神也，游於无声无臭之天，可也。不属之人，乃属之神，可叹也。夫鳌峰之精，龙首之英，必有瑰奇之士出焉。神其尚相斯文乎，不然何乃发其祥也。神之文曰：予所作，必有以为异日之验，进身之阶。神之诗曰：文章岂不贵，君子终豹蔚。岂我意哉。造化循环，无往不复，神而明之，存乎其人可也。其词：鳌峰蜿蜓，灵济之宫。昭哉先烈，孝思偃王。施祠洪绵，血食一方。四民地利，胥赖其庆。怀柔左右，赫赫耿光。大掖斯文，以发厥祥。显相有严，报本孔臧。矢歌颂美。百世不忘。修灵齐宫志铭人之所事者，神。神之所依者。人。时值初吉景辰，神赫厥灵，剡剡为文，以任而任於同事者。祇栗厥戒，夙夜不敢忘怠。是以妆裹圣像，乃命司服，其饬衣裳。既就，神自作履历，刻铭诸碑。灏灏乎，噩噩乎，似非世俗语所能道。赫然惊人，其谁不敢不进其所有以为答。同事者谋曰：东西池涸矣，谁不足以壮祠宫之瞻视。外附之壁坏矣，诚不足以耸人心之畏敬。龙首之井，诚为风土之害，既废矣。今塞斯井，凿斯池，画斯壁，以媚神意，亦将有利於人，其宜乎。同事曰：可。文章东合二序之神，捷蒙尘久矣，时尚武事，有欲去之，而为尚武之谋者。其同事尝闻孔子有言曰：文章必有武备，武必有文备。夫文治武功，相资为用，此百世不易之道，其可阙乎。故上宰福禄三星之祠，下土辅国安民之像，先文后武，各得其制。同事又曰：可。外有门闾之故观，内藩翰之森严。檐版之丹擭辉煌，掖庭之粉黛冠绝。至於补葺罅漏，靡不究心。独二库卑污，不修且坏。乡民大惧，不任一日，复与同事谋诸神曰：从事於斯也，久矣，欲已之，而不能休，此意晓然，神其知之。告我以文曰：修庙难，惟义之归，敢不喻所指。於是椽栋之腐黑者，盖瓦之破缺者，垣墙之凸凹不齐者，俱治而新之。神於此时，再降之记，命库之名曰：堂东有亲睦，西为燕喜。俾凭附之质得以宣，其列美矣，茂矣，诸好备矣。虽曰同事者之所协力，是皆神之灵有以使其然而然也。及将次就诸，请其额于本路官总管张公铎，复尊祠曰宫。笔椽字斗，照人耳目。凡道路观者，车乘填塞参日，莫不张大称誉，竦然而增敬。东街之碑，神之所自序也。西阶之记，人之所以赞厥美也。神之文章者，诸宫曰碑、曰记、曰签、曰赞、曰文、曰赋、曰启、曰表、曰卞、曰议、曰序、曰颂、曰诗、曰曲、曰行、曰说，其有集行于世，焕然而可述也。灵济之封旌，褒前朝真人之号，道宣天休，厥德章明，垂誉终古。此黄发耆艾野夫版尹之所愿颂，非乡人一词之所能。既七日，复来与同事，谨以牲醑，用伸告成之礼。就位于庭，悚然深惟。三载考绩，亦既勤止。惟神念厥功，必有以相之，使乡人均蒙其福，世世承事，宁可不知所自耶。今欲刻诸石，以记其事。诚恐议者，以为专美之讥。姑志岁月于灵济宫，敢铭之曰：受职九天，惧灵下土。神笔惊人，沛然莫御。饬以衣裳，为身之章。亲睦燕喜，命名日堂。佣役征工，作新斯宫。四方云集，至日讫功。三岁考绩，各恭乃职。其难其慎，惟和帷一。神既安止，载人载喜。钦若兹教，是信是使。惟尔有神。福及吾民。天鉴厥德，锡号真人。图像辉彩，洋洋如在。尔民报祀。万世不怠。后之君子，无废成美。刻志于壁，以赞攸始。
译共同办事的人惊讶地看着，心中悚然，诵读起来又觉得无边无际。执笔者说：过去请求赐匾额时，占卜得知神姓徐，这仍然像圣人一样隐微而不可知。如今才知道神出自偃王后裔，确实得到验证。请把这些事刻在石上，昭示幽冥，流传无穷。此后，文章层层出现；易卦有签，可以断定吉凶；《梁父》有吟，也能劝善戒恶；《非神》有赋，可以昭明幽微；《塞井》有文，可以破除禁忌。还有跋、赋、辨、启、曲、偈等，千姿百态，越出越奇，如同倚立空中的岩石，险峻巍峨；又如怒风中的波涛，汹涌澎湃。唉，这是什么样的文章啊！文章这种东西，在天上是奎宿、壁宿的精华，在地上是河图、洛书的珍宝，在人间是朝廷的祥瑞。如今神在恍惚之间、幽冥之中，身影看不见，声音听不到，却用文章显现出来，这是为什么呢？因为神聪明正直，精粹而严肃；神威灵气焰，显赫而崇高。虽然看不见，却没有什么看不见；虽然听不见，却没有什么听不到。神出入乾坤，穷尽古今；察知未来，彰明往事，显现隐微，阐发幽深。所以能够泄露天的精华，剖开地的珍宝，发扬人的祥瑞。神的文章和神的德行，与上天一样并未丧失。天地并不吝惜文章，反而使人能够施展和传播这种文章。神在无声无臭的天界遨游，本来也是可以的；但文章不归于人，反而归于神，实在令人感叹。鳌峰的精气、龙首的英华，必定会有奇异杰出的人才出生。神大概还会扶助这种文章吧，否则为什么会发出这样的祥瑞？神的文章说：我所作的文章，必定会成为后来应验之事和进身之阶。神的诗说：文章难道不尊贵吗？君子最终必然文采灿烂。这难道是我的本意吗？造化循环，事物没有一去不返的；能使神明之理显明，关键在于人自身。其辞如下：鳌峰山蜿蜒，灵济宫在此。先祖功烈光明，追念偃王的孝德。广施祠祀，绵延洪大；一方百姓享受血食祭祀。士、农、工、商都得到土地之利，共同依赖神的福庆。神安抚左右，光辉赫赫。大力扶持文章，以此发扬祥瑞。神明显赫而庄严，报答根本之德极其美善。发誓歌颂神的美德，百世永不忘记。《重修灵济宫志铭》人所侍奉的是神，神所依凭的是人。正逢初吉的良辰，神大显灵异，连续降下文章，任命并托付给共同办事的人。他们恭敬谨慎地接受告诫，早晚不敢忘记，不敢懈怠。因此装饰包裹圣像，又命掌管服饰的人整饬衣裳。完成以后，神亲自撰写履历，把铭文刻在各块碑上。文章浩大严肃，仿佛不是世俗语言所能表达；它显赫惊人，谁敢不献出自己的所有来答报？共同办事的人商议说：东西两边的池塘已经干涸，哪里足以壮观祠宫的景象？外附的墙壁已经坏了，实在不足以使人产生畏敬之心。龙首井确实危害风土，既然已经废弃，现在把这口井填塞，把池塘挖通，把墙壁绘饰，以迎合神意，也将有利于百姓，这不是很合宜吗？众人说：可以。文章东边合列的两篇神序，已经蒙尘很久了；当时崇尚武事，有人想把它们去掉，筹划改为崇尚武力。共同办事的人曾听孔子说：文治必有武备，武功必有文治作为准备。文治与武功相互资助、共同发挥作用，这是百世不变的道理，怎么可以缺少？所以，上面供奉掌管福禄的三星之祠，下面供奉辅国安民的神像，先文后武，各自合乎制度。共同办事的人又说：可以。外面有门闾和旧日的观宇，里面有藩篱和翰墨，森严整齐；檐板上的丹彩辉煌，内庭的粉饰极为出众。至于修补缝隙漏洞，没有不尽心尽力的。唯独两座库房低洼污秽，既未修理又将毁坏。乡民非常害怕，不敢让它再拖延一天，于是又和共同办事的人向神商议说：我们从事这件事已经很久了，想停止却不能休息；这番心意神明白无误，神一定知道。神降下文章告诉我们：修庙很难，但只要合乎义理，就不敢不明白您的指示。于是腐黑的椽柱、破缺的瓦片、凹凸不平的墙垣，全都修治更新。神在这时再次降下记文，命名两座库房：堂东叫亲睦，堂西叫燕喜，使所凭附的神灵形质得以显扬；其中排列的美好事物，既繁盛又完备。虽然说是共同办事的人合力完成，但这全都是神灵使事情如此的结果。工程将近完成时，大家向本路官总管张公铎请求匾额，又把祠堂尊称为宫。笔力如椽，字大如斗，照耀人的耳目。凡是道路上经过观看的人，车马拥塞达三日之久，无不夸赞其盛大，肃然起敬。东街的碑，是神亲自作序的文章；西阶的记，是人们用来赞美神德的文章。神所作的文章，体裁有各宫的碑、记、签、赞、文、赋、启、表、卞、议、序、颂、诗、曲、行、说等；它们汇集流传于世，光彩焕发，足以称述。灵济的封号和旌表，以及前朝赐予真人的名号，都是宣扬上天恩德、彰明神德、流传千古的事情。这是白发老人、乡野百姓和地方官吏所共同愿意歌颂的，并非乡人一言所能说尽。七天以后，我又来与共同办事的人会合，谨备牲醴，举行告成之礼。站在庭院中的规定位置，我悚然深思：三年考核功绩，大家已经勤劳尽力。只愿神念及他们的功劳，必定加以扶助，使乡人都蒙受福泽，世世代代奉事神灵，难道可以不知道福泽从何而来吗？现在想把这些事刻在石上，又怕议论者讥讽这是专门为自己增美。姑且只在灵济宫记下年月，谨作铭文说：受九天任职，唯恐神威降临下土。神笔惊动世人，文势充沛而不可阻挡。用衣裳整饬神身，以此彰显神的形貌。命名东堂为亲睦，西堂为燕喜。雇佣劳役、征集工匠，重新建造这座宫。四方人众如云聚集，到工程完成之日才结束。三年考核功绩，各自恭敬地履行职务。既艰难又谨慎，唯有和衷共济才能完成。神既已安居，人民也因此承受福泽、获得喜悦。敬重遵循这些教诲，诚信地奉行并传布。只有您是真神，福泽惠及我们的百姓。上天鉴察您的德行，赐予您真人的封号。神像图画光彩辉煌，神灵洋洋然如在眼前。您的百姓报答祭祀，万世不懈怠。后世君子，不要废弃已经成就的美事。把志文刻在墙壁上，以赞美这项事业的创始。
重修灵济宫记至元三十年十月，闽积善里，士交章君桂龙，以书奉灵济王庙记来曰：此神笔也，里有古庙而无碑，屋且圯。夏五月，沈君建翁修而作之，桂龙与周仝等共谋而成其美。八月，工告讫功。神赫厥灵，载降之记，将刻石，命里林迪功延年书之，且属予篆其额。春一不敢辞，署名惟谨。十二月，又奉古诗来曰：此神意之所记也，盍记诸。春一心已诺，而笔未暇。明年正月，亲来征诺，又出神所赐古今诗一篇，凡六十五韵。春一何与斯文，乃褥神之勤如此。昔江神尝揖王勃而告之曰：滕王阁将作序，子往赋之。时主人已宿构於其婿。勃之文乃出不意，岂当笔者固有数於其间耶。於是焚香叩齿，取记与诗，端诵数过，绝不类烟火食语，而作曰：异哉，夫以聪明正直为德者，神之分也。以威灵气焰动人者，神之余也。庙自石晋开运以来，厥惟旧哉，诸君精白承休者有年矣。今日之事，敢问其所以然。章君对曰：神之文，不但此记此诗而已，前乎数年，灵明尚閟，只联片字，时而出之。今剡剡扬灵，灿然有文，与人相接。其所指归，或勉以义，或诱以善，或劝以孝敬。至於遇事立言，则有《塞井》，文有《非神赋》，有《画士传》有《壁像赞》有《梁甫》等吟，有《获麟》等歌。若序，若跋，若启，若辨，若行，若曲、若颂，若疏，千态万状，愈出愈奇。闻其风者，赢粮而景从。苟以是心至神，各随其所。扣而告之，一话一言，胥文也。桂龙与建翁等陟降左右，靡不夙夜因事而谒文，因文而证事，得手应心，如契如券，故叶力於此，以对扬神之休命。予又作而叹曰：斯文其庶几乎，天降时雨。山川出云，嗜欲将至。有开必先惟鬼神者，得兆朕之先而文章者，神明之律吕也。自唐而后，国朝以科目取士，士生斯世，争以文呜。蜀之神有梓潼者，阐灵一方，专宰科名。九十四化之文一唱，蜀士敬之爱之，不啻如事父母。凡擢危科跻显仕，不敢曰己之能，必曰神之赐。由此它方之为士，在在尸而柷之。梓潼之香火，遂遍天下。徽号之加，莫尊焉。今日之灵济，即前日之梓潼也。梓潼显於蜀。灵济显於闽。九十四化之文殆不足过，将见神之香火，亦犹梓潼之遍天下，岂但剑惠於一方哉。然斯文与天地，并未尝一日泯没。暂晦者必明，暂否者必泰，故神有以发其祥也。神碑既立，里之人士欢欣鼓舞。时周君庄翕，实献碑阴之文，其言曰：岳之神，必降而后生。申莘之神，必降而后生。尹今将生乎，抑将生尹乎。斯言也，盖有以扶其手而擘其口者矣。地灵日彰，人杰日出，异时必将以文呜。国家之盛，非惟为人士贺，尤当为神贺也。神姓徐，生为人，殁为神，功在国，德在民。世美之源流，庙封之次序，悉已见於神之所记。此但书修庙，降文，立碑之槩尔。章君又曰：向日敕额方请之时，神之氏讳莫能前知，父老取姓，枚卜之得姓曰徐，从而名之曰望。望者，言其德可配於四望，秩而祭之，宜也。今神自言吾为江王，讳知证。吾弟饶王，讳知谔。式克正名，而知本始。予尝读五代史，至吴之世家，於齐王系之以感慨。方其与刘威，陶雅等，佐行密起淮南，盖一世之英雄也。及得政，如彼其专矣。然且奉杨氏诸孤而臣之，其视张文表之不事周保权，岂不相径庭哉。宇宙无穷，往事尘土，而有子二王流芳百年，庙食万世。呜呼，齐王亦不死矣。时上元前二日甲子记。
译《重修灵济宫记》至元三十年十月，闽地积善里士人章君桂龙拿着书信，来送灵济王庙记，说：这是一篇神笔之文。本里有一座古庙却没有碑，房屋也将要倒塌。夏季五月，沈君建翁修缮并主持建造，桂龙与周仝等共同谋划，完成了这件美事。八月，工程告成。神显赫其灵，又降下记文；将要刻石，命里人林迪功延年书写，并且嘱托我篆写碑额。我不敢推辞，只谨慎地署名。十二月，他又送来古诗，说：这是神意所记的文章，何不把它记录下来？我心中已经答应，但尚无暇执笔。第二年正月，他亲自来催问承诺，又拿出神赐的一篇古今诗，共六十五韵。我与这篇文章有什么关系，神竟如此辛勤？从前江神曾向王勃作揖，对他说：滕王阁将要作序，你去为它写赋。当时主人已经为女婿预先写好了文章。王勃的文章却出人意外，难道执笔的人本来就有命数在其中吗？于是我焚香叩齿，取出记文和诗，端正诵读数遍，完全不像吃人间烟火的人所说的话，于是写道：奇异啊！以聪明正直为德，是神的本分；以威灵气焰感动人，是神的余威。此庙自石晋开运年以来，实在已经很古老了；各位君子精诚洁白、承受神恩，也已经多年。今天这件事，敢问其中的缘由。章君回答说：神的文章不只是这篇记和这首诗。几年前，灵明之意还隐藏不显，只偶尔出现一联或片段文字。如今神灵连续显扬，灿然成文，与人相接。神所指向的，有时勉励人行义，有时诱导人向善，有时劝人孝敬。至于遇到事情便立言，有《塞井》；文章有《非神赋》；有《画士传》《壁像赞》；有《梁甫》等吟，有《获麟》等歌；还有序、跋、启、辨、行、曲、颂、疏等，千姿百态，越出越奇。听到这种风气的人，带着粮食如影随形地前来。只要以这样的诚心来到神前，各人都按自己的事情叩问神灵；一话一言，全都成为文章。桂龙、建翁等人往来神座左右，无不早晚因事情而求文，又因文章来验证事情，心手相应，如同契约一样，所以在这里共同出力，以报答并宣扬神的美好命令。我又写作并感叹道：这些文章大概差不多可以成为祥瑞了，如同上天降下及时雨。山川吐出云气，嗜欲将要发生；凡是有开启，必定先有征兆，只有鬼神能够在征兆尚未显现之前得到它，而文章就是神明的律吕。从唐代以后，本朝以科举取士；士人生活在这个时代，争相用文章发声。蜀地有一位神叫梓潼，彰显灵异于一方，专门掌管科举功名。九十四化之文一经传唱，蜀地士人敬爱他，不只是像侍奉父母一样。凡是被擢升于高等科第、登上显要仕途的人，都不敢说是自己的才能，必定说是神的赐予。由此，其他地方的士人也到处设位祭祀梓潼神，梓潼的香火于是遍布天下。朝廷所加的徽号，也没有比他更尊贵的。今天的灵济神，就是从前的梓潼神。梓潼在蜀地显赫，灵济在闽地显赫；九十四化之文大概也不能超过灵济，将来可见神的香火也会像梓潼一样遍布天下，难道只是惠及一方吗？然而这种文章与天地同在，从来没有一天消失。暂时隐晦的必定会重新显明，暂时困厄的必定会转为通泰，所以神才有办法发出这样的祥瑞。神碑立成以后，乡里士人欢欣鼓舞。当时周君庄翕实际撰写了碑阴之文，其中说：高山之神，必定降临之后才会生出人才；申莘之神，必定降临之后才会生出人才。尹氏是将要出生，还是将要生出尹氏这样的人才呢？这句话，大概是有人扶持他的手、替他张开口才说出来的。地灵日益显彰，人杰日益出现，将来必定会有人凭文章扬名。国家的兴盛，不只是应该向士人祝贺，更应当向神祝贺。神姓徐，生时是人，死后成为神；功劳在于国家，德泽在于百姓。世代美名的源流、庙宇封号的次序，都已经记载在神所作的文章中。这里不过记述修庙、降文、立碑的大概而已。章君又说：过去请求敕赐匾额时，没有人能够预先知道神的姓氏名讳，父老们逐一占卜姓氏，得到的姓是徐，于是又取名为望。所谓“望”，是说神的德行可以与四望之神相配，按照秩序祭祀，是合宜的。现在神亲自说：我是江王，名讳知证；我的弟弟是饶王，名讳知谔。这样才算正式确定名号，也知道根本源流。我曾读《五代史》，读到吴国世家，在齐王名下不禁感慨。当初齐王与刘威、陶雅等人辅佐行密在淮南起兵，实在是一代英雄。等到掌握政权，权势那样专擅；然而仍奉杨氏诸孤为君而称臣。与张文表不肯侍奉周保权相比，难道不是截然不同吗？宇宙无穷，往事已经化为尘土，但有这两位王子流芳百年，享受万世祭祀。唉，齐王也可以说没有死了。上元前二日甲子记。
灵济真人序神之氏讳爵里，载在五代史。晋开运之四年岁，真协洽皇灵，剡剡来降于兹，以羲历策之，历甲子二千之数有奇。嘉熙二年，蒙朝廷锡命，考之祭法，宜在祀典。每遇三元、八节、甲子、庚申、斗降之日，人之有事於神，宿戒斋祭纯素之道，惟神是守。守而勿失，与神为一。一其一，合乎自然而已。黄帝得之，以登云天。西王母得之，以坐乎少广。今神之精魄不爽其聪明，得之以与浮丘公王子，晋司马子微、冯大和诸人，周游乎无极之天。听之，不闻其声，其声挥绰。视之，不见其名，其名高明。四时得节，万物不伤，利泽施於天地，后世其孰能知之。昔南华先生举太宗师之言曰：有真人，而后有真知。属者恭遇三十八代天师，宣授太素凝神。广道真人，以其知之所知，每知之是为师乎。特为补奏天京江王，充九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人，夫人许氏特授顺助仁惠仙妃。饶王充九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济真人，夫人陶氏特授善助慈懿仙妃。徽称赫奕，为龙为先，使在天之灵得以宣其烈。今日太平，物无违拒，肃雨又阳，咸若有答。乡士庶民，莫不忻忻然而踊跃，相与北向蹈舞、拜手、稽首，上祝圣寿无疆，且壹神德。愿垂表后，刻在金石，序之以诗曰：得一以灵兮，谓之神。神之为神兮，而能精。窈窈冥冥兮，无为无形。有性有情兮，与道合真。夫号真人兮，飞奏天京。特予功绩兮，播於金石。大仙上仙兮，升入九天。雨旸不愆兮，掌造化之权。尔民得保全兮，喜跃踊驱。执我豆笾兮，孰敢不虔。灵德之渊渊兮，具颂是宣。刻石永坚兮，何千万年。明远完教之玄法师福州路道录刘景福撰。
鳌峰神秀图记闽城南，大江自西而东，曰峡江、度江。又二十里许，有山曰鳌峰。擅群山之胜，逮诸水之会，而祠在焉。其旁屋宇，星聚棋布。神依人之居，而岁时伏。臈牲肴粢盛，获食其土。人赖神之休，而长幼树畜，率无水旱灾殄之虞，获安其生。此神人，并立实阴阳至理，世不能废也。鳌峰二神，相传徐姓，南唐知诰诸弟，长知证，称金阙真人。次知夸，称玉阙真人。谓在唐世，尝将兵入闽过漳讨贼，次鳌峰，有功。仙在芝屿，天灯、天乐降其地，遂祠之。按史，知证，温弟五子也，封江王，改封魏。知夸，温弟六子也，封饶王，改封梁。闽国王延政、延曦弟兄不协，国日乱。唐遣其将查文逐之，乘胜克泉漳诸郡。不书王在行。御史失之欤？以鳌峰秀拔奇伟，山川融结，宜神所凭托。神拥山川，明丰而禳祈，祝祷，若神所答譬。玉在山，而木润。珠在渊，而水辉。厥理有繇，矧生功德。其乡殁，而祠之礼也。翰林待诏长乐高廷礼氏，其子熊，走祷祠下，肸响相通，如承面谕，(言十亢)征诸事，豪发弗爽。特诏因写鳌峰神秀图，以报灵贶，第征子记之，并述其槩，以告于乡人。水乐九年九月望日汉府纪善翰林院修撰儒林郎闽人王褒记。翰林院待韶长乐高廷礼画并书。
赞灵集卷之一竟
赞灵集卷之二
表札
贺真君褒封表伏吕天之文，曰凤篆龙章，其命有德神之名。在丹台玉室，何忧不仙。妙用不可以思议，舞蹈自形於手足。某申贺，恭惟九天灵济真人，好是正直，亶此聪明。默推生生化化之仁，尤得杳杳冥冥之道。克厥威，克厥爱，常怀儆戒之忧。惟其能，惟其人，果沐褒封之宠，众皆曰可。时懋乃功，谁无折屐之欢，敢效执鞭之贺。伏念某苇苕寄迹，草芥微生，惟适之安。仰圣庥之是，荷卷言所自，岂童子之不知。进表陈情，铭心知愧。伏乞俯垂高听，远察卑诚。爰剡剡以扬灵，乃禳禳而降福。其养民也惠，如雨露之所沾濡。诞我祝如何，与天地相为悠久。
译《灵济真人序》神的姓氏、名讳、爵位和乡里，记载在《五代史》中。晋开运四年，岁在真协洽，神灵显现降临此地；按羲皇历推算，至今已经过了二千多个甲子。嘉熙二年，承蒙朝廷赐予敕命；按照祭祀制度考察，神应当列入祀典。每逢三元、八节、甲子、庚申、斗降之日，人们有事奉告于神，便预先戒斋，遵守祭祀纯素之道，只守护神这一点。守护而不丧失，就能与神合一；使这一点与自身合一，也就合乎自然罢了。黄帝得到它，因此登上云天；西王母得到它，因此坐于少广。如今神的精魄没有损伤，聪明依旧，凭借所得之道与浮丘公、王子晋、司马子微、冯大和等人一起，在无极之天周游。听它，听不见声音，但其声广大悠长；看它，看不见形迹，但其名高明。四时各得其节，万物不受伤害，利益和恩泽施及天地，后世谁能知道这些呢？从前南华先生引用《太宗师》的话说：有了真人，然后才有真知。近来恭敬地遇到三十八代天师，宣授太素凝神广道真人；因为他所知之处，每一种认识都可以作为师法，于是特意向天京补奏：江王加封为九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人，夫人许氏特授顺助仁惠仙妃。饶王加封为九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济真人，夫人陶氏特授善助慈懿仙妃。徽号显赫，使神灵在天的功烈得以宣扬。今日天下太平，万物没有违逆，雨水和晴阳调和，仿佛都有所回应。乡里的士人和百姓无不欢欣踊跃，一同面向北方踏舞、拜手、稽首，上祝圣人寿命无疆，并且专一颂扬神德。愿把这篇表章留传后世，刻在金石上，并以诗作序说：得到“一”便具有灵性，这就称为神。神之所以成为神，是因为能够精妙运行。幽深冥暗，无为而无形；有性有情，与道合而归真。称为真人，便能飞奏天京。特别赐予功绩，使之传播于金石。成为大仙、上仙，升入九天。雨旸不失时节，掌握造化的权柄。您的百姓得以保全，欢喜跳跃奔走。捧着祭祀用的豆笾，谁敢不虔诚？神灵的德泽深厚广大，所有颂词都在这里宣扬。刻在石上永远坚固，何止千万年！明远完教之玄法师、福州路道录刘景福撰写。《鳌峰神秀图记》闽城南面，大江自西向东流，称为峡江、度江。再走二十里左右，有座山叫鳌峰。它独占群山的胜景，又汇合众水，神祠就在那里。旁边的房屋像星星一样聚集、如棋子一样分布。神依托人的居所，每年按时享受腊祭的牲畜、菜肴和谷物，得到这一方土地的祭食。人依赖神的福佑，长幼和牲畜大多没有遭受水旱灾害、死亡损伤的忧患，得以安居乐业。神与人共同存在，实际上体现了阴阳的根本道理，世世代代都不能废弃。鳌峰二神相传姓徐，是南唐徐知诰的弟弟：长兄知证，号金阙真人；次弟知夸，号玉阙真人。相传唐代时，他们曾率兵进入闽地，经过漳州讨伐盗贼，后来到鳌峰，有功。神仙在芝屿，天灯、天乐降临其地，于是人们为他们建祠。按史书记载，知证是徐温的第五子，封江王，后来改封魏王；知夸是徐温的第六子，封饶王，后来改封梁王。闽国王延政与延曦兄弟不和，国家日益混乱。唐朝派将领查文徽驱逐他们，乘胜攻克泉州、漳州等郡。史书没有记载两位王子在军中的情况，难道是御史遗漏了吗？鳌峰秀丽挺拔、奇异雄伟，山川之气交融凝结，正适合神灵凭依。神拥护山川，彰明丰盛、禳除灾害；人们祈祝祷告，似乎都得到神的回应。玉在山中，树木便滋润；珍珠在深渊中，水便发光。这里面自有其道理，何况是有功德的人？神死于乡土而乡人建祠祭祀，是合乎礼的。翰林待诏、长乐人高廷礼先生的儿子高熊，前往祠下祈祷，神灵的声气相互感通，仿佛亲承神的当面指示；所占验的事情，哪怕细微如毫发也没有差错。于是特意奉诏绘写《鳌峰神秀图》，以报答神灵的恩赐，只是征求高熊为此作记，并叙述大概，告诉乡人。水乐九年九月十五日，汉府纪善、翰林院修撰、儒林郎、闽人王褒记。翰林院待诏、长乐人高廷礼绘画并书写。《赞灵集》第一卷完 《赞灵集》第二卷 表札 《贺真君褒封表》伏闻上天的文章称为凤篆龙章，命令有德之神显名于世；神处在丹台玉室之中，哪里还用忧虑不能成仙？神的妙用不可思议，使人不由自主地手舞足蹈。某谨此申贺：恭惟九天灵济真人，纯正正直，确实具有聪明才智；默默推行生生化化的仁德，尤其深得幽深冥暗之道。既能施展威严，又能施行慈爱，常怀警戒忧患之心；只有有能力的人、只有合适的人，才果然能够蒙受褒封的恩宠，众人都说这是应当的。正值神功勋盛大，谁没有折屐般的欢喜？谨效执鞭随从者的庆贺。伏念我寄身如芦苇，生命如草芥，只求随遇而安；仰赖圣人的庇护，承受诏令的来源，难道像童子一样什么都不懂吗？进上表章陈述情意，铭记于心而自知惭愧。伏乞神俯降高明之听，远察卑微的诚意。于是神连续显扬灵异，降下福泽；神养护百姓，恩惠如雨露滋润万物。愿我的祝愿如何，能与天地同样长久。