赞灵集卷之二
贺金阙瑞旦表伏吕一封九重天，荣授南昌之上宰。九月十七日，喜逢嵩岳之降神，里社交欢，人民胥庆。恭惟九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人，好是正直，大以神通。与日月而并明，参天地之化育。五十五愿，发誓度人。四百余年，积功累行。惟德是辅，与道合真。施之万物得其宜，措之四时得其序。举皆蒙福，孰敢忘恩。同伸虎拜之诚，恭祝兕觥之寿。更冀积善乡一千余户口，俱托帡蒙。大圣朝亿万载，基图相为长久。臣下情无任瞻恋之至。又伏吕嵩岳储祥毓英才，而出将入相，风云庆会。为明神而辅国庇民，瑞旦届值於九秋事业，有光於五代。恭惟九天金阙真君，系出偃王，世封齐邑，庙食五百余年之盛，褒封三十二字之荣。灵贶孔彰，殊恩屡降。惟此鳌峰之地杰，荐臻虹渚之星流，庸举兕觥，用伸燕贺。伏念泰登仙版，职奉灵祠。凡居覆焘之间，莫匪帡幪之庇。良以感恩之有日，将何报祀於今时。晨香夕灯，常瞻烜赫。朝锺暮鼓，少备勤渠。不辞演潦之可羞，惟冀神明之来格。伏愿圣人在位，抚华夏於万年。神德彰灵，亨褒崇於千载。宫门肃静，闾里康宁。
贺玉阙瑞旦表伏以雍雍在宫，肃肃在庙。主尔百神赫赫，厥声濯濯。厥灵相予肆祀，时则历多年，所式克至今日休。臣惶恐惶恐，顿首顿首。恭闻大而圣，圣而神。诚则形，形则着。来也无涯，去也无迹。视之弗见，听之弗闻。聪明正直，依人而行。远近幽深，知物之故。天地合其德，四时合其序。名声昭于时，利泽加於民。维桑梓则必恭，虽苹系而可荐。伏念醮首某等，与乡人处，忝儒者流，惟神其依，不言所利。雨旸时，若天且不违，况於人。老安少怀，民到于今，受其赐。士悦朝，农悦野，工歌肆，商歌尘。巍乎成功，何以报德。兹盖伏遇九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济真人庆流瑞旦，节应中元式月，斯生与天齐寿，让莱相独先於一日，踵康王犹后於八朝。其命维新，而民阶乐，聿庆嵩岳。降神之日，同伸华封，请祝之诚。桂魄初员，辉瑛东方之日。蓬仙不老，光联南极之星。岂若身亲见之，不知乎舞之也。伏愿在其左，在其右，在其上，不显亦临。俾以富，俾以寿，俾以昌，自今以始。臣下情无任瞻恋之至。又切以圣不可知，之谓神，感而则应。民到于今，受其赐，靡也可忘。式克至今日休，不敢启上帝命。臣诚惶诚恐，顿首顿首。恭闻无形之表，至道之精。轩辕皇帝，启钥抽关，太上老君，传灯续印。德而不德，清虚怪，寂寂之无宗。玄之又玄，廓落达，生生之有妙。周流六虚而无息，主宰万物而不遗。巍乎，其有成功，无以称其威德。伏念臣志求诸道，材下於人。敷奏以言：方寸地之阶，愿借恪恭乃职，咫尺天之威不违。重念醮首某等，致力於神绥，我以福祠称灵济，名被显封赫厥，声濯濯厥灵，雍雍在宫，肃肃在庙，虽桑梓必敬，止维苹蘩可荐之。兹遇中元集福之晨，是乃上相诞生之旦。乾坤为瑞，闾里称欢。是月在中，式播嵩岳生申之咏。与天齐寿，同伸华封，祝寿之诚。兹盖伏遇昊天玉皇上帝玉陛下，总元范於十方，建大功於亿劫，无有远迩，均属照临。凡有血气，莫不尊用，敷肾肠历以告。臣尘凡浊质，夙夜小心，自惭蠢蠢无知，敢曰高高在上，斋戒沐浴以事帝。对越在天，聪明正直之谓神。虔恭在位，幸披云而睹日，如临渊而履冰。伏愿不闻，亦式不显，亦临有相之道。俾富而昌，俾耆而艾，用锡厥民。臣无任瞻天望圣。激切之至。
上元上真君表三阳开泰，适人事之肇。兴两阙如临，谅天心之可格。敷陈素愿，益茂洪禧。臣诚惶诚恐，蝢首顿首。恭惟九天二位真君，裔出偃王，世封齐邑。丕哉灵德，等乾坤覆载之功。用以济民，推雨露沾濡之泽。神通自在，正直无私。庙食今四百年，天封凡十六字。人所见恩，谁敢不敬。伏愿降尔遐福，载歌禳禳简简之诗。保我后生，爰咏蛰蛰绳绳之德。
译《贺金阙瑞旦表》伏闻一封诏命直达九重天，荣幸地授予南昌上宰之号。九月十七日，欣喜地逢到嵩岳降神之日，里社交相欢庆，人民共同庆贺。恭惟九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人，纯正正直，神通广大；与日月一同光明，参与天地养育万物的化育。发下五十五种愿誓，立誓救度众人；四百余年积累功德、修行善行。以德为辅，与道合真。施加于万物，万物各得其宜；安排四时，四时各得其序。人人都蒙受福泽，谁敢忘记神恩？共同表达虎拜的诚意，恭敬祝愿兕觥之寿。更希望积善乡一千多户人口，都共同托受神的庇护。愿大圣朝廷亿万年长久，基业相互承续，永不衰败。臣下情意，实在无法尽述仰望依恋之至。又 伏念嵩岳积聚祥瑞、孕育英才，使人能出将入相，风云际会。神明辅佐国家、庇护百姓，瑞旦正值九秋；其功业光耀于五代。恭惟九天金阙真君，系出偃王，世代封于齐邑，享受庙食已有五百余年的盛况，获得三十二字褒封的荣耀。灵验恩赐极为显著，特殊恩典屡次降临。如今鳌峰地灵人杰，接连出现如虹霓映照水洲、星辰流布般的祥瑞，于是举起兕觥，表达燕饮庆贺之意。伏念我泰登仙籍，职掌奉祀灵祠。凡居于天地覆盖之下，无不蒙受神的庇护。既然感恩之日已经到来，如今应当怎样报答祭祀？早晨焚香，夜晚点灯，常常瞻仰神的显赫；早晚敲钟击鼓，稍微表示 勤勉恭敬。不因祭品浅薄而感到羞惭，只希望神明降临。伏愿圣人在位，抚治华夏万年；神德彰显灵异，千载享受亨通、褒奖和尊崇；宫门肃静，乡里安宁。《贺玉阙瑞旦表》伏以神灵雍容安居于宫中，庄严肃穆地处在庙里，主持百神，威光赫赫，声名清明显著。神灵辅助我们举行祭祀，历经多年，终于能够成就今日的美好。臣惶恐惶恐，顿首顿首。恭闻神大而圣，圣而且神；诚意一到，神形便显，形体显现，神迹便昭著。来无边际，去无踪迹；看不见，听不到；聪明正直，依托人而行。无论远近幽深，都能知晓万物的情状。神德与天地相合，神功与四时秩序相合；名声在当世昭著，利益恩泽施加于百姓。对桑梓之神必定恭敬，即使是苹蘩这样的微薄水草，也可以献祭。伏念醮首某等与乡人相处，忝列儒者之流；只有仰赖神灵，不敢妄言所得利益。雨旸应时，上天尚且不违背神意，何况人呢？老人得到安养，少年得到安怀，百姓直到今天仍承受神的恩赐；士人在朝廷喜悦，农人在田野喜悦，工匠在店肆歌唱，商人在尘市歌唱。功业巍巍如此，应当怎样报答神德？这都是因为恭逢九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济真人的瑞旦，正值中元节的吉月；此时真人诞生，与天同寿。愿神寿高过莱相，先于他一日；又愿神寿长过康王，虽比他晚八朝。神命焕然更新，百姓欢享其福，共同庆贺嵩岳降神之日，并表达华封三祝的诚意。月亮初圆，光辉映照东方的太阳；蓬莱仙人永不衰老，光华连接南极星。若能亲眼见到这样的盛况，哪里还知道该怎样起舞呢？伏愿神在我们的左边、右边和上方，即使不显现也时时降临；使我们富足，使我们长寿，使我们昌盛，从今以后一直如此。臣下情意，实在无法尽述仰望依恋之至。又 切以圣人不可知，才称为神；有所感而神便有所应。百姓直到今天仍承受神赐，哪里敢忘？终于能够达到今日的美好，也不敢开启、违背上帝的命令。臣诚惶诚恐，顿首顿首。恭闻无形外表之神、至道的精华：轩辕皇帝开启门户、抽取关钥，太上老君传递灯火、接续法印；有德而不自以为有德，清虚而又神异，寂寂然无所宗主；玄妙而又玄妙，空旷通达，生生不息而自有妙用。周流六虚而没有停息，主宰万物而无所遗漏。功业巍巍，没有什么言辞足以称述神威神德。伏念臣立志求道，才质却低于常人。进献言辞，只求作为方寸之地的进身阶梯；愿借恭敬谨慎来履行职分，不敢违背咫尺天威。又念醮首某等，尽力求神安抚；我们以祠庙奉神，称为灵济；神名蒙受显赫封号，声名清明显著，神灵雍容在宫、肃穆在庙。即使是桑梓之神也必须恭敬，只有苹蘩这样的祭品可以献上。如今遇到中元集福的早晨，正是上相诞生的日子。乾坤呈现祥瑞，乡里共同欢庆。此月正当月中，正好传播嵩岳生申的歌咏；愿与天同寿，共同表达华封三祝的祝寿诚意。伏愿恭逢昊天玉皇上帝玉陛下，总摄十方的根本法则，于亿万劫中建立大功，不论远近，一概蒙受照临。凡是有血气的生灵，没有不尊奉神的；臣铺陈心腹之言，历数诸事来禀告。臣是尘世中的浊质，早晚小心谨慎，自惭愚蠢无知，怎敢说高高在上的天帝？于是斋戒沐浴来侍奉上帝。面对天帝，所谓神就是聪明正直。臣恭敬地处在祭位，幸而仿佛拨开云层看见太阳，又如临深渊、踏薄冰一般谨慎。伏愿神即使不被听见，也依然降临；即使不显现，也依然鉴临，并施展辅助之道，使百姓富足昌盛，使老人长寿，把这些福泽赐给百姓。臣实在无法尽述仰望上天、瞻望圣人的激切之情。《上元上真君表》三阳交泰，正适合人事开始兴起；两座宫阙仿佛神灵亲临，想来天心可以感通。陈述平素的愿望，愿洪大福禧更加兴盛。臣诚惶诚恐，稽首顿首。恭惟九天二位真君，后裔出自偃王，世代封于齐邑。神灵的德行宏大，与天地覆盖承载万物的功德相等；用来救济百姓，推施雨露滋润的恩泽。神通自在，正直无私。享受庙食至今四百年，天赐封号共十六字。凡人所看见的恩泽，谁敢不敬？伏愿降下长远福泽，让我们歌咏禳禳简简之诗；保佑后代，歌咏蛰蛰绳绳的德行。
上真君祈安表咨寒怨暑，特小人见浅之谋。居安虑危，惟君子知几而作。虽自祷之久矣，赖有阴以相之。某申谢：恭惟九天灵济真君，德配乾坤，泽垂雨露，以显灵昭灵之德，推溥济博济之心。伏念某等，受廛为氓，聚庐托处。久席云天之庇，敢倾葵日之诚。弗克修持，未知惭愧。念震邻之警义，贵在於恤邻。然同井之安救，当防於入井必也先。事而能惧，庶其后患以无忧。更冀雨及我私，实颖，实栗，实坚。好锡用民福，曰寿，曰富，曰康宁。又神非类而不祀，以其能於捍灾御难。天作孽犹可违，宁敢稽於修斋执戒，拳拳唯谨，战战若惊。仰瞻灵德之在天，俯拜皇恩而感地。伏念某等，枌榆同社，桑梓连阴。自惭坐井以无闻，敬率居邻而有请，谓民情可见。昔曾闻己过之衍，何帝怒不回。今未免童蒙之渎，岂药大夫怪迂之方未尽。抑濮上人计算之私已萌，或饕餮如曹剧之无谋，或踪臾如子肠之尊大，谁敢执其咎，亦盍及而求征日咎征曰休。固当祷之久矣，灵之来，灵之至，毋乃亶其然乎。勉力而行，欲言恐僭。未能姚斌，当真之罪。天书译符，篆之文台。骀实沈是，谓之妖。神笔按春秋之法，氛授必去，邪妄必除。毋纵滔淫，恣生荼毒，吾所愿也，神其鉴之。兹盖伏遇九天金阙、王阙真君几前，乃圣乃神，允文允武。敛之，则有显灵昭灵之相。散之，则为溥济博济之仁。千百年之祀典森严，十六字之褒封侈大。威震雷霆之怒，五岳尘埃。功参日月之光，四方耳目。驱疠鬼於山之左，植保障於红之南。海宇澄清，里闬宁静。下救群生之疾苦，上休太上之慈悲好生之德。虽洽於民心，击壤之童，何有於帝力。伏愿息点捕劓，终终始始。各保安全，藏疾纳污。是是非非，更为覆护。莫效荐芹之敬，敢言结草之劳。乡民保真君奏札臣闻功谓道，在无极之始，冥冥窈窈，不识不知，非心思计度之所能也。自太真皇人紫笔定书，然后学道者得以探其源泄其流，撰成科典灵文、耳目斯世。今有神焉，以修斋执戒为功，以济生度死为誓，发为文辞，合於科典。凡曰长材秀民者，莫不口交诵之，其可稽於彻闻乎。切见九天金阙真人徐，九天玉阙真人徐，声名冠世，功德在民。内察其行，外观其迹。委是骨像合仙，有心积善建功，笃好三宝之士。若非宿幸缘会穷神而知化者，孰能与此。所着九真妙戒化文、九狱神灯科、格醮三界科、保马科，并出於太上玄言。究征摘实，自然成章。灵音啸泳，可以为活劫津梁。所谓闭门坐车者不计其岁月矣。外有灵济特醮科、本愿仪文七政灯科，非敢以为己，功，从民请也。臣性识疏愚，为言轻贱。考事察能，在臣识所当。申请敬加丹铅，去取编成一集，誊进在先。已蒙圣恩，将臣徐等诠补职任，跻进仙阶。今欲望圣慈允俞所请，再将臣徐等所撰科典，翻行三界，合属去处，各取遵禀，照验施行。不惟显灵济济度之功，亦可以张吾军而感慰东南民心之所望也。伏取指挥。
赞灵集卷之二竟
赞灵集卷之三
序疏跋文
真君科式序予尝以为，老子之道，五千言尽矣，后之学者，不以未能遍观而尽识也。惟汉天师之传得其宗，迄今一千二百余载，驰声耀誉闻诸四方。上而公卿，下而垊隶，欲寿考康宁者，莫不皈心而稽首。今明而为神，曰灵济真人，以凭附之质，用宣其灵，岂非夙幸得天师所授铅汞法，何一点之珠光耿耿不灭。回平作字，一言一话，焕乎其有文章。予始闻之若骇，且信旦疑。一日袖香而来，瞻仰祠下，载睹所作碑记、赞颂，仰非世俗语，疑乃信。独此书一帙，乡之士夫藏之甚慎，不轻示人。予索之久，始得之。焚香诵之数过，其为旨义，皆本於太上经典中抽绎出来，幽深明溥，与道合真。诸天隐梵，迭奏和呜。济度之功，誓弘海岳。神机玄妙，或隐或显，是岂浅学近智者所能议哉。虽然神而明之，存乎真人，予累欲序而跋之，诚恐识者有余食赘行之讥。若乎真人之德，揭若日月，后必有至人为之序，予略言其大槩云。正元三十年，上元将仕佐郎路学教授欧阳公柱芳跋。
译《上真君祈安表》怨寒嫌暑，只是小人见识浅薄的打算；居安思危，才是君子察知先兆而采取行动。虽然我们已经自行祈祷很久，但还要依赖神灵暗中相助。某谨此申谢：恭惟九天灵济真君，德行与乾坤相配，恩泽如雨露垂降；彰显昭灵之德，推行溥济之心。伏念我们承受屋舍、成为百姓，聚集房屋而居住；长久以来承受云天的庇护，怎敢不倾尽向日葵般的诚心？只是修持不够，未知惭愧。想到震动邻里的警戒之义，贵在体恤邻人；同井之人的安危相救，则应防患于未然。遇事能够恐惧谨慎，或许日后的祸患就可以无忧。还希望雨水降及我们的田地，使谷物结实、粟米饱满、禾稼坚实；愿神赐给百姓福泽，使他们长寿、富足、康宁。又 神不是同类便不祭祀，是因为神能够捍卫灾害、抵御困难。上天降下的灾祸尚且可以躲避，哪里敢怠慢修斋持戒？我们拳拳谨慎，战战兢兢如同受到惊吓。仰望神灵在天上的德行，俯身叩拜皇天之恩并感念大地。伏念我们同属枌榆社，桑梓相连成荫；自惭坐在井中、孤陋寡闻，恭敬地率领邻里前来有所请求，认为民情应当得到体察。从前曾听说反省自己过错可以增长德行，为什么上帝发怒却不回转？如今不免像蒙童一样冒犯，难道是药大夫认为怪诞迂阔的方术还未用尽？还是濮上人的私下盘算已经萌发？或者像饕餮、曹剧那样贪暴而无谋，或者像子肠那样轻率而自尊？谁敢承担这些罪责，难道不应当及时求问？占卜得到的征兆若是凶，应当改为吉。祈祷本来已经很久了，等到神灵降临、神灵来到，难道不就应验了吗？我们努力去做，只是说话恐怕有所僭越；未能达到姚斌那样，便是真人的罪过。天书翻译成符箓，篆写在文台上；骀实、沈是这样的，称作妖异。神笔按照《春秋》的法则，凡有妖氛必定除去，邪妄必定铲除。不要放纵淫滥，任其滋生祸害，这是我们的愿望，愿神明鉴察。谨此恭逢九天金阙、王阙真君座前：神既圣且神，文武兼备；收敛时，显现昭灵之相；发散时，便成为溥济博济的仁德。千百年的祭祀制度森严，十六字的褒封宏大。神威震动如雷霆发怒，使五岳也蒙尘；功德参照日月的光辉，使四方百姓都能听见、看见。把疫鬼驱赶到山的左边，在红地的南面建立保障。海内澄清，乡里安静；下救群生的疾苦，上使太上的慈悲和好生之德得到安宁。即使神恩已经合乎民心，击壤歌唱的儿童也会说这与帝王有什么关系。伏愿平息点名、捕捉、割鼻等刑罚，使这一愿望始终不变；各自保全安全，容纳并化解疾病污秽；辨明是非，继续覆护众人。我们不敢效法献芹的微薄敬意，也不敢说自己有结草报恩的功劳。《乡民保真君奏札》臣听说，所谓功德，就是合于道；道起于无极之始，幽暗深远、微妙难知，不是心中思考筹算所能达到的。自从太真皇人用紫笔审定经书以后，后世学道之人才得以探寻其源流，泄露其幽微，撰成科仪典籍和灵文，使之流传于世。如今有这样的神明，以修斋持戒为功德，以救济生者、超度死者为誓愿，并撰写文辞，合于科典。凡称为才俊秀民的人，无不口耳相传、诵读不已，这些内容难道可以考察后上达天听吗？臣切实看到，九天金阙真人徐、九天玉阙真人徐，声名冠绝当世，功德惠及百姓。从内在考察他们的修行，从外在观察他们的事迹，确实是骨相合于仙真、内心乐于积善建功、笃信三宝的人。若不是前世有幸、因缘会合而能穷究神理、知晓变化，谁能达到这种境界？他们所著《九真妙戒化文》《九狱神灯科》《格醮三界科》《保马科》，都出自太上的玄妙言教。详尽考察、摘取实义，自然成篇。灵妙的声音和深长的文辞，可以作为救度劫难的津梁。所谓闭门坐车，已经不必计算它经历了多少年月了。此外还有《灵济特醮科》《本愿仪文》《七政灯科》，臣不敢把功劳据为己有，这些都是百姓请托而成的。臣性情见识疏浅愚钝，所说的话本来就轻微卑贱；考察事迹、审视才干，也只限于臣所能认识的范围。臣请求敬加校订删正，取舍编纂成一集，先行誊录进呈。此前已经蒙受圣恩，将臣徐等评定补授职任，提升到仙阶。如今还希望圣上慈悲，准许臣的请求，再将臣徐等所撰科典颁行三界，使所属各处都分别取用、遵照禀行、核验施行。这样不但能够彰显灵济真人济生度死的功德，也可以壮大我方声势，使东南百姓的愿望得到感慰。伏请圣裁指示。《赞灵集》卷之二完。《赞灵集》卷之三。序、疏、跋文。《真君科式序》。我曾经认为，老子的道理，五千字已经说尽了；后世学道的人，并不是因为还没有能够遍览群书、完全了解它。只有汉天师的传承得到了它的宗旨，至今已有一千二百多年，声名和美誉传遍四方。上至公卿，下至平民奴隶，凡是希望长寿、年高而安康的人，无不归心礼敬、叩头行礼。如今这位真人显明为神，称作灵济真人，凭借神灵附着的形质来宣扬神威，难道不是早年有幸得到天师传授的铅汞之法吗？为什么他一点灵珠般的光芒仍然明亮不灭？他回旋平正地书写文字，一言一语，都焕然具有文采。我起初听说时感到惊骇，姑且相信而又一度怀疑。有一天，他带着香来，我到祠堂下面瞻仰，又看到了他所作的碑记、赞颂，内容远非世俗之语；我的疑心于是变成了相信。唯独这部书一帙，本乡士大夫收藏得非常谨慎，不轻易给人看。我索求了很久，才得到它。焚香诵读数遍，发现其中的宗旨义理，都从太上经典中抽绎而出，幽深而明白广大，与道合真。诸天的隐秘梵音，交替奏出和谐的声调。救度众生的功德，誓愿广大如海岳。神妙的机理时隐时显，这难道是浅薄的学问和短浅的智慧所能评议的吗？虽然说，神明之道能否彰显，在于真人自身；我多次想为它作序作跋，又实在害怕被有见识的人讥笑为多余的言论和累赘的行为。至于真人的德行，如同日月一样显赫，今后一定会有至人替他作序；我姑且略述大意如此。正元三十年，上元将仕佐郎、路学教授欧阳公柱芳跋。