一贯天机直讲卷一

译八卦有先天、后天之分，所以乾、坤二卦也应当分为先天和后天。先天是本体，后天是作用。所谓“乾”“坤”，就是一阴、一阳，产生于太极。太极产生于无极，无极实际上就是无。由无极产生太极，本体仍然没有具体事物，它的象是 ○。太极发动，产生一炁，它的象是⊙，仍然没有形象，看不见，也听不见，这就是一阳之炁。等到无形的炁充足之后，便产生有形的气，这就是由静而生阴。于是，无形的炁清而轻，向上浮成为天，成为乾；有形的气沉重浑浊，向下凝聚成为地，成为坤。其象如〔原文此处缺图〕，两仪于是确立。天在上、地在下，而中间是真空。真空之处，仍然是一个太极。无炁无气，把无形之炁所成的天与有形之气所成的地合起来，就成为三。三就是一，它的象为〔原文此处缺图〕。天地相距八万四千里，其中二万四千里之间，正是真空，形成一个太极，名为“大中极”，又称“天地之心”，省略说就是“天心”，也叫“道心”。两仪既已分立，阴阳相互激荡，炁与气相互交合，又分为四象。其象为〔原文此处缺图〕：阳包阴，无形之炁在外，有形之气在内，这就是日；阴包阳，有形之气在外，无形之炁在内，这就是月。天地日月之间，仍有一个“中”，成为真空的太极。天地日月合起来成为五，五就是三，三就是一。广成子把三一之道告诉黄帝，《悟真篇》说：“三五一都三个字，古今明者实然稀”，指的就是这个。一，是天地未分时的太极；三，是天地已经分开后的太极；五，是四象形成之后的太极。太极包容天地，天地又包容太极。用具体事物来说明，比如鸡卵中间有一个小空隙，颜色淡黄，外面用黄色包裹，黄色外面又用白色包裹，而鸡卵的两端都有空隙。其象如下：中间的空隙就是内部含藏的太极，白色和黄色就是天地，两端的孔隙就是外部包裹的太极。这只是举一个事物来说，实际上天地间万物的化生，其情形都与天地大造化相同，都是从一个“中”的空处发源，然后再从外面逐渐附益。动物的胞胎、植物的种子，没有不是这样的。由此可以看出造物的神妙。修道者仰观天地大造化，把它作为法则：由四返二，由二返一，由实返虚，由后天返先天，都要在这个虚空中下手，返回太极本来的状态。三教圣人都用“中”字代表太极，来形容这个虚空的本体。太极的本体是 ○，加上代表理气的竖线丨，就成为“中”。“中”就是虚，也是通；两个“中”字合起来成为“贯”字。古代“贯”字的形状如〔原文此处缺图〕。修道者身内有一个中，身外也有一个中，两个中合起来成为“贯”，所谓“吾道一以贯之”，于是中庸之道就得到实现了。“中”又有正的意思，不偏叫作中；凡是有形的事物，没有不偏而能正的。只有虚空能够达到大中至正而不偏，它的大无外、它的小无内，在这里就可以看见太极的本体。《参同契》说：“乾坤是《易》的门户，是众卦的父母。”乾是阳，阳炁无形，所以画一来象征它；坤是阴，阴气有形，所以画两横来象征它。积三画成为乾卦≡，乾代表天；积六画成为坤卦≡≡，坤代表地。“三”能生万物，“三”字又有终结之义，表示成始成终，所以积三画来组成卦。乾坤交合，形成离、坎；天地交合，形成日月。乾坤以离坎为作用，天地以日月为作用。“易”是什么？就是日月。道家称它为“丹”，把上面的日和下面的月合成“丹”字；佛家称它为“明”，把左边的日和右边的月合成“明”字；儒家称它为“易”，也把上面的日和下面的月合成“易”字。易、明、丹，本来是一回事。天地的作用，通过日月的运行显现出来；日月一升一降、一往一来，积累而成寒暑，分为四时。万物的变化和生长，都经过四时而完成。东方是木气，在四时为春；木有不断生长的德性，所以万物萌生。南方是火气，在四时为夏；火有炎热上升的德性，所以万物成长。西方是金气，在四时为秋；金有肃杀万物的力量，所以万物遇到它便凋零受伤。北方是水气，在四时为冬；水是收藏之气，所以万物潜藏。这就是先天五行之气。现在用古代《河图》来验证它：《河图》中二、七在前，一、六在后，三、八在左，四、九在右，五、十居中。一、六象征北方壬癸水，二、七象征南方丙丁火，三、八象征东方甲乙木，四、九象征西方庚辛金，五、十象征中央戊己土。中央的五象征太极，包含四象的中空之处，虽然无形，内部却蕴含妙有，也象征太极含藏一炁。从它开始变化来说，天一的阳炁性质润湿而主静，称为水，收藏在北方。北方是成始成终的坤方，所以象征冬。冬主归藏，是万物资生的根本。地二的阴气性质向上炎动而主动，称为火，附丽于南方。南方是至尊无上的乾方，所以象征夏。夏主生长养育，是万象交相明亮的时节。东方的三，是天一和地二合成的性质，主生长，其气温和，所以象征春，具有和煦仁慈的德性。西方的四，是二水一火合成的性质，主肃杀，其气清凉，所以象征秋，具有严肃刚毅、合乎义理的德性。

译气受到激发而振荡，就成为风，所以东、南、西、北四方的风都顺应各自的性质，生、长、杀、藏恰好符合它们的德性。金、木、水、火处在四方的位置，中间的空间称为五，也就是土气。土气旺盛于四季，隐藏在金、木、水、火之中。万物生于空间，由空而建立，所以没有什么不在其中含有空处。土气流行于四象之中，无所不在，这就是先天气化的五行。在地上，它表现为水、火、木、石、土五种形质；在人身上，它表现为仁、义、礼、智、信五种常德。仁由本性发出，内在真诚而外在显现，如东方三所代表的生生之气；义由情感发动，由外界感应而进入内心，如西方四所代表的刚肃之气；礼产生于内心，外在表现为节文，如南方二所代表的火；智从人身发出，内里含有机变，如北方一所代表的水；信对应中央，中央具有妙有，仁义礼智无不因信而成。诚信真实是立身之本，如中央的土，而且在四季都旺盛。因此，真意称为真土，是性命双修的真正主宰。为什么称它为“门户”呢？把宇宙比作一间屋子，乾坤张开门框，日月从其中出入并发挥作用，其象如〔原文此处缺图〕。万物的化生由于五行，五行的消长由于日月。日月一升一降，昼夜就分开了；一往一来，寒暑就形成了。今天正值冬至，正是日月交光之日。日月在南北相交，日居上、月居下，月吸取日光，于是产生一阳。由一阳发展为二阳、三阳，盛极便开始衰退。到了夏至，日月在东西相交，日吸取月气，于是阴气产生。从一阴、二阴、三阴发展，阴衰而阳气复起，又到了冬至，太阳运行一周天，所需时间是一年。至于月亮运行，则一个月运行一周天。凡是这些日月的运行，就是阴阳二气的消长；有开必有合，这就是它称为门户的原因。乾坤又是“众卦的父母”：乾是诸阳之宗，称为父；坤是诸阴之宗，称为母。父母相配，阴阳相交，便产生男女。《乾》卦向《坤》卦第一次求取，得到它的初爻，产生《巽》，成为长女；《坤》卦向《乾》卦第一次求取，得到它的初爻，产生《震》，成为长男。第二次求取，产生《离》《坎》，成为中女、中男；第三次求取，产生《兑》《艮》，成为少女、少男：这就是三女、三男，这是按照爻的数量来说的。乾坤之气开始交合时，先产生《坎》《离》，其次产生《艮》《兑》，最后才产生《震》《巽》。六子出生以后，乾坤已经衰老，退居西北、西南之地，让中男、中女居于正位而主持作用，听从他们发号施令。所以说：“乾坤为体，坎离为用。”离卦外阳内阴，是日；坎卦外阴内阳，是月。天地定位以后，打开门户，让日月运行而成就造化，这就是“为用”的意思。八卦两两相重，得到六十四卦、三百八十四爻。由流追溯源头，从末端穷究根本，大概没有不出自《乾》《坤》二卦、出自一阴一阳二爻的。所以说：“乾坤是众卦的父母。” 现在再说《乾》《坤》《离》《坎》在人身上的对应：乾天为性，坤地为命；性就是性根，命就是命蒂；离是后天之性，坎是后天之命。《黄庭经》首章说：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。后有密户前生门，出月入日呼吸存。”举出上、下、前、后、左、右六个方位，其中暗藏一个“中”字；中就是虚空。太虚把天地作为真胎，把日月作为真息。日月的升降，就是太虚的呼吸。我们身中的呼吸，也正类似太虚；其中出入并加以锻炼的，同样是日月，也同样称为坎、离。所谓坎离，就是后天的性命。我们身上的乾坤门户，就是上下。丹道又把乾指为鼎，把坤指为炉：把太虚作为乾鼎，把太极作为坤炉。人身的虚空就是太虚，人身的虚窍就是太极。所以八门九窍都是人身的门户，也都是太极。《道德经》说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”〔原文数字、纪年保留：一日、一月〕 妙就是太虚，窍就是太极。观照它的方法，在于一念不生地观妙，一意不散地观窍。所谓“无欲”“有欲”，就是“一念不生”“一意不散”，并不是指有欲念或没有欲念。学道者进入静室时，应使神与气相互依附，凝成一片，时间久了便返回混沌，进入无何有之乡。这就是一念不起，可以在此时观妙；但要消灭妄动之心，不要消灭照察之心，虽有智慧而像愚笨，虽有慧性而不去运用，在无知无觉之中却又有觉知，自然而然，不再添加什么，而照体明亮清澈。这就是一意不散，可以在此时观窍。我们的妙窍，就是玄关；玄关是天地之间最玄妙的机关。天地的大虚空与我们身体的小虚空，借助门户而息息相通。其象如下所列〔原文图示缺失〕。学道者在这里安炉立鼎，也有自己的程序。开始时返照内观，由动转静，达到极静，于是太极炉打下根基；其次进入鸿蒙恍惚，返混沌而入虚无，达到至虚，于是太虚鼎显现形象。安炉立鼎的功夫就完成了。伍冲虚说：“鼎鼎原无鼎，炉炉非玉炉。”鼎和炉本来只是有象而无实体，古今误解炉鼎这两件事的人，不知道有多少。现在特意把它揭示出来，明眼人应当知道从哪里下手了。

译先天八卦中，《乾》在南，《坤》在北，《离》在东，《坎》在西。南方在上、北方在下，于是天地定位；东方在左、西方在右，于是日月运行。阴阳有常，刚柔相称，造化由此形成。乾元资始，乾面向南而无为；坤元资生，安静柔顺以承受天德。日出东方、月行西方，推移运转而生成万象。天地无为，而日月有为；圣人观察日月的往来，便知道天地的盈虚。孔子说：“天有什么可说的呢？四时运行，百物生长。”（见《论语·阳货》）所以天地的生化不可见，而日月的转动可以看见；后天八卦因此把《坎》《离》安排在南北正位，而将《乾》《坤》退到无用之地。这也就是天地为体、日月为用的道理。《参同契》说：“坎离匡廓，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐钥”，说的就是日月的作用。天地的门户不动，日月在虚空中运转。一气周流，小则形成昼夜、晦朔，大则形成春秋、寒暑，更大则形成元、会、运、世，经历万劫也不失其秩序，盈虚消长完全出于自然。并不是有一个主宰，而是虚空实际上在主宰，所以称为“虚灵”，俗称风箱。钥就是空箱，橐就是箱中抽送空气的器具。一抽，气就出来；一送，气就进去；一出一入，气便自然煽动炉火。出入调和均匀，炉中的火便熊熊上升，既不烧毁，也不熄灭。冶炼金属的人依靠这种火候，才能化炼金属。日月在空间中的运行，是天地的呼吸；气机的升降自然均匀，难道不就是橐钥吗！它就是天地之间的虚空。气在这个空中运行，万物的荣枯也在这个空中。它之所以能够调和均匀这种法度，难道不是依靠这个空的力量吗？天在上、地在下，日出东方、月行西方，上下如同门户，左右如同匡廓，难道不是冶炼者的橐钥吗？日月运行，一消一息，又难道不是橐钥自然开合吗？所以说：“虚而不盈，动而愈出。”乾坤确定高低的位置，坎离排列在左右的匡廓中，四卦一为牝、一为牡，由此资生、资始，万物变化的根基便确定了。魏伯阳说“以为匡廓”，用来形容虚中造化，实在极其玄妙。人身就是一个小天地。最初承受炁时，感应太虚而禀赋性，在天上形成象；凭借太极而建立命，在地上形成形。体质具备以后，日出月入，成为呼吸。日月运行，一周天为三百六十五度；阴阳升降达到十三万五千次。人才一出生，其呼吸一昼夜也是一万三千五百息。日月推移，一年为一周天；人的呼吸，一昼夜为一周天。二十四气、七十二候，也与人身的经络骨节相应；出入的气息还时时与天地太虚相通。乾坤坎离本来都已经具备于人身；知道门户、匡廓为什么成为门户、匡廓，道就在其中了。《参同契》又说：“覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨。执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历纪”，是进一步说明一阴一阳的消长，以及坎离二气的作用。下降如覆盖、上升如冒出，应验在《复》《姤》两卦中，并可在二十四气、七十二候中验证。所以孔子说：“《复》卦，大概可以见到天地之心吧！”（见《易·复卦》）又在《乾》的九三爻辞中说：“终日乾乾，反复道也。”这就是根据气机的动静来验证，并推演到一年。历法和数术的兴起，取象于此。用“驾车”作比喻，出自《老子》“三十辐共一毂”的意思；毂，是运转车轴的空穴。车靠车轮运行，车轮由车轴贯穿，而车轴能够贯通全轮，唯有依靠毂的中空。毂中没有虚空，车就不能运行。即使有车轮和车辙，又有什么用呢！《参同契》把车轴视为正，而运用在毂，所以说“处中以制外”；这也像日月在虚空中央运行而形成四时。凡是事物没有不具有中；中就是正，不偏叫作中。有形的事物，没有能正而不偏的；只有虚空存在于事物之中，才无所不在而无不正。大的如天地之间的空谷，小的如万物内部的虚牝，都是中。虚中的确孕育万有，三教圣人没有不谈中。太虚之鼎是中，太极之炉也是中。人的中与天地之中相通，所以能够盗取天地的神气，作为自己的神气；天地万物之中与人的中相通，所以能够盗取人的神气，使人经历生、老、病、死。每个人各自具备一个太极，万物也各自具备一个太极；如果善于养护它，人就可以与天地并列、养育万物；放开它可以充满六合，收拢它可以退藏于秘密之处，所以孟子说：“万物皆备于我矣！”（见《孟子·尽心上》）太极是一而神妙，子思说：“其为物不二，则其生物不测。”（见《礼·中庸》）这个能够不可测度地生化万物的东西，究竟是什么呢？就是独立无偶的太极。太极生两仪，两仪就是阴阳，也就是炁与气。二者相对而化，由两仪化为四象、八卦，直到万亿，都称为“数”。数本来始于阴阳相对待；天地分开，数便兴起，所以《易》说：“参天两地而倚数。”

译日月运行，千秋万劫都不违背它的秩序；阴阳二气盈虚消长，也不失去它的时令，这就是有数来范围和约束它们，也是历法和律历所以记载它们的原因。只有先天太极超然于数之外，是天地的开始；后天太极，也就是天地之中，同样超然于数之外，是万物的母体。由“有名”的太极返回“无名”的太极，这叫“抱朴返真”，也叫“归根复命”。这就是道之所以成为道，也是妙窍之所以需要双修的原因。丹经说：“乾坤合处为真中。”《金丹四百字》说：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”白玉蟾说：“玄关一窍乃真中。”所谓“玄关”，就是阴阳，是鼎炉，也就是前图中的太虚和太极。而玄牝相合之处，就是“真中”，就是玄关。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”说的就是这个。造化推移而不失其中，妙有与真空本来同出一门。门户、匡廓用来建立整体，虚谷化生用来发挥作用。太极的意义真是广大啊！第二讲 将要养性延命，退却死期 出生受炁，建立修道的根基 修道者安炉立鼎，是要用来锻炼真日月。日月就是坎离，坎离交合而成丹，乾坤交合而成大丹。先炼精化气，再炼气化神，最后炼神还虚，就是由太极返回无极。外药完成了命功，返回太极；内药完成了性功，返回无极。《参同契》说：“将欲养性，延命却期。”要延长寿命，必须求取命宝；要养护本性，就要使它恢复虚灵。人的形体从先天转化为后天，就是乾坤转化为坎离。乾卦的一阳陷入坎中，坎中的这一阳就是“乾金”，也就是“命宝”。取坎填离，就是把这个命宝从坎中取出，返回到离中；离中的一阴仍然还作坎的中爻，重新恢复乾坤的本体，于是命功区域就完成了。要明白这个道理，不能不先讲清造化生成的次第，以及人生受胎、降生的顺序。现在详细说明如下：造化由太极生太初，由太初生太始，由太始生太易，由太易生太素。太始，是气的开始；太易，是形的开始；太素，是质的开始。象就是光，光属于火，所以象的开始就是阳火；气含有润泽，润泽是水气的开始，也就是阴水。有实体并且随时变化，所以是生生不息的根本，形的开始就是木；质具有实体而不可变化，所以成为坚刚的金，质的开始就是金。有了火、水、木、金四者，五行才能成立；其初始混融为一个太极。太极是真空，由真空产生妙有，于是天地开始建立。谭子说：“把空凝聚成块，只看见块而看不见空；把块打碎成为空，只看见空而看不见块。”真空和妙有同出而名称不同；中中含一，一中含中。这就是太极。人出生之初也是这样。由无产生有，由太极产生五行，结成胞胎、具备肢体，本来与宇宙的造化具有同样的作用。在尚未出生以前，一物也没有，是最空的状态，就是无极。道书、佛典都说“父母未生前的本来面目”，指的就是这个；而父母生育时的“本来面目”，就是太极。人的最初产生，是父母男女二体交合精气，感动先天之炁从虚无中而来，结成胞胎。在即将交合的时候，情欲一动，先是肉体结合，逐渐达到精神结合。由于肢体的作用而产生快乐，等到快乐达到极点，男女二人的心都空洞而无一物，甚至连快乐也不自知，于是成为真空。以有形的交合之事，化为纯坤无形之象；坤是真阴，只有真阴能够召来真阳。于是就能够感动先天太极中的一炁，周流六虚，从无中生出有。一点真阳乘着虚空而来，投入母亲胞宫，开始形成胎孕。这一点真阳，就是天命之性；在天上叫性，在人身受它而开始成胎时，就叫命。男女因为快乐而使身心空虚，最初形成无极；继而二人的神与气合为一体，又成为混沌的太极，真空因此生出一点理炁的妙有。从太极来说，这是无中生有；从人身来说，这是感召而得到回应。这一点炁本来是空的，于是成为人最初承受的炁，所以称为先天中的先天乾元真性。不过，当这点炁从虚无中产生时，男女二体的精神已经在无形中凝成一片。这一点阳炁便投入其中，如（甲） ○的形象。内部的虚圈是空的，是此炁；外部的虚圈，是精神结合的象征。精神既已结合，男女呼吸之气也随之混合，产生一团有形之气，如（乙） ○的形象，隐藏在阴跷之间。（甲）象受到（乙）象的招摄，于是进入并合在其中，如（丙）图〔原文图缺失〕的形象，随着呼吸投入子宫。这股气就是坤元的真命，所以称为后天中的先天。既然合成为（丙），性命便合为一体；然后父亲的精、母亲的血从外面包裹它，于是形成胎原。总共有五重造化，分别就是太极、太始、太初、太易、太素。如（丁）图的形象〔原文图缺失〕：甲，是先天一炁——乾元真性——先天中的先天；乙，代表父母精神和合的情状，也就是气质之性，属于先天。丙，是父母坎离凝结而产生的气——坤元真命——后天中的先天；丁，是父亲的精——后天；戊代表母亲的血，属于后天。（注意）：虚线都表示空无，所以构成三层包罗，而其数目与五行相合。《易》说：“在天上形成象，在地上形成形。”（见《易·系辞上》）顺应道而生成人，也符合天地的造化。甲、乙都属于先天，只有象而已，所以都从天得到；丙、丁属于后天，有形有质，所以都从地得到。胎元建立以后，从天得到的部分主宰动静，从地得到的部分眷恋先天，以化成形体。形上、形下之道完备以后，日新月异，五脏、六腑、百骸、九宫逐渐积成完整的身体。等到胎胞形成以后，通过脐带承接母亲的呼吸，以此作为呼吸，并吸收外来的气，这就是后天气。后天气进入腹中，眷恋先天之炁以及后天中的先天气，于是在天上形成象；又滋养后天中的先天气和后天气，于是在地上形成形，暗中滋长，发育胎胞。这就是人在母腹中接受形体、结成胎儿的次序。

译等到后天气充足，十个月胎儿成熟，运动已经达到极点。到了极点便会穷尽，穷尽便发生灵变，发生变化便化生，突然迅速产生知觉，冲破胎胞而降生。这是因为中阴进入并主宰身体，神气已经完备。中阴是什么？世俗所谓“灵魂”就是它。道家称它为“元精”，说它夹带情识，又称为识性；佛家称它为“中阴”，说它带有无始劫以来的业根；儒家称它为“人心”，说它含有饮食、男女之性的因素。它感应而附着于人体，便成为神魂；与尘世情欲混合，便成为识神；飘荡在空中，便称为中阴。《楞严经》译作“中阴”二字，或许是因为它是纯阴、无形的空体。世俗总称它为魂，其实并不恰当。因为“魂”是相对于“魄”而言的，这个东西进入人体以后，清灵的化为魂，浑浊邪恶的化为魄。此时还没有魄，怎么能称为魂呢？儒书又说人死后魂归于天，魄归于地，似乎又把性称为魂。又有三魂之说，似乎一个是不生不灭的性，一个是这种有生有灭的中阴，一个是入地狱受报的鬼魂。后人著书，往往不加考察，把三教所命名的名称混杂在一起说，所以难以详细分辨；而且这与道无关，也没有必要加以解释。人的天性，其本体原本是一无所有，本来没有生灭。道家说“人人具足，个个圆成”；《心经》说“不生不灭，不垢不净，不增不减”；儒家说“道心惟微”，指的就是这个。识性却有生灭，所以佛家把“转识成智”作为道，玄宗把“炼魂魄、化识神”作为道。中阴似乎能够轮回而不灭，是因为它带有历劫以来的业根和情识。如果没有这些，人死就会灭亡，又怎么能够投胎呢？《愣严经》说：“中阴没有主宰，飘荡在空中，因胎儿的感应而附入人体。”《参同契阐幽》说：“十月胎儿成熟，在纯然混沌虚无之中生出一点元精，进入我的中宫神室，成为我的主人。所以《参同契》说：‘人所禀受的形体，本来是一无所有。元精像云一样布散，因炁而托始。’”男女交合而精气相感，承受先天的虚无一炁，才开始成胎；等到出生落地，又承受后天的虚灵一炁而成人。十个月期满时，母腹脐带所通的后天气贯满胎身，冲动真空。寂然不动的中宫突然受到感应，这是纯阳感应同类纯阴。这个纯阴的中阴在空中荡漾，受到这种感应后，就像磁石吸引铁、两种电相互吸引一样，瞬间投入并附着在胎儿身中，直接进入中黄神室，成为身体的主人。中阴进入以后，便产生知觉；知觉主宰气血，并通达四肢，于是手脚立即活动起来。正如大梦初醒时伸展四肢，又如高山坠地时突然大惊。双手立即劈开胎衣，双脚跌破胞衣，脚下忽然悬空，身体站立不稳，翻了一个筋斗，头顶冲开产门，所以头先落地，这就叫颠倒而出。然而胎儿虽然因中阴感附而有知觉，中阴若不进入人的身体，其知觉也不能灵敏。它飘荡在虚空中时，仍然混混沌沌；胎儿没有得到中阴，也同样没有知觉。中阴必须凭依人体，与前文丙所代表的后天中的先天气相合，才能启发知觉；又必须有呼吸所带来的后天气加以鼓动，才能运用这种知觉。三者相互附着便灵，分散以后就都等于无。因此人在将死时，身体中的元气（即丙气）一尽，后天的呼吸立即停止。呼吸一停止，中阴就离开躯壳，飘忽而无踪。〔原文数字、纪年保留：一斤〕 道书说“人身中有一分阳气没有耗尽，就不会死亡”，说的就是这个道理。以上说的是胎儿身体上的事情，而身体内部的性命，也在这时分离。现在再详细说明：人接受生命时，先天乾元之炁为性，后天中的先天坤元之炁为命。如前图所示，性命混合，本来处在一处，共同主宰无形的造化；又由于脐带所通的呼吸气加以牵系，所以凝结而不散。它还运用父亲的精和母亲的血，化成有形的肢体，到七个月以后完成。完成时，胎儿坐在胞中，双脚盘并，脚跟相接，紧紧抵住“阴跷”这一窍。张紫阳《八脉经》说：“阴跷在肾囊之下、谷道之上，就是两股中间的《巽卦》之地。”脚属于《震卦》，《震》《巽》相并，正是长男与长女相配的象。胎儿两手相抱，挡在鼻口的窍前，所以鼻口不能呼吸，必须由脐带通气。这就是手成为总持之门、成为人体关要的原因。手属于《艮卦》，《兑》代表口舌，正是少男与少女相配的象。眼睛不向外看，耳朵不向外听，正是坎、离中男、中女相配的象。脐窍开合，气贯通头顶中心，而头顶中心一升一降，正是乾坤、阴阳相合的象。这是先天八卦的配合与道理，都是从外在形象来说的。至于内在，乾性与坤命共同处在中宫，混合成为太极之象。到了十个月，后天气充足，冲动中宫，于是太极从无中生有，受到感应便相互贯通。太极为一，后天气为二。一炁与二炁混合，成为氤氲之象，结合而生三，产出元精，鸿蒙开始分判。中阴从外部投入，虽然说是感应而附着，但从太极来说，就是生育，道理正是如此。中阴进入时，因为受到二气氤氲的感应而被吸摄，直接进入中宫，凭依在三炁之中，于是能够产生知觉。这个知觉一发动，天地便翻转，而我性命合一的中宫也因知觉冲动，仿佛云开日出，突然明亮起来。于是清气上升，乾元祖炁所代表的性被驱至头顶，进入泥丸的空谷；浊气下降，坤元真炁所代表的命落入两肾之间命门的空窍，太极于是分成两仪。后来进入的中阴，强行夺取主位，占据我的神室而成为主人。正如天地开辟以后，天地之间的虚空成为化生万物的府第。从象理来说，中阴是乾坤混合所生，当然是性命之子；儿子继承父亲的身体，便代替父亲执掌政权。

译但中阴本来含有情识，又带着历劫以来的业根，开启我的六识，使我的性命陷落，因此又成了盗贼。所以佛、道两宗都有“认贼为子”的譬喻。中阴既然成为后天形体的主人，知觉因气而发挥作用，气又因知觉而运动，循环相互作用，六个门户便完全打开。然而它最初发动的时候，就是出生下地的时候。胎儿在胞中时，母亲为它通行呼吸；落地时，双手分开，露出呼吸的窍门。乾元真阳又在天谷之中，以阳招引阴，于是后天空气直接从鼻孔进入，先贯入口中，所以发出“哇”的一声而能啼哭。脐带剪断以后，坤元真炁退居命门以内，深藏潜伏。脐下的胎息于是断绝，不能再自行获得营养，所以忽然感到腹中空虚而能够进食。从此一呼一吸都牵系着中阴，使知觉更加开启；一饮一食滋养形体，却使先天的宿慧闭塞。人间的水和乳都带有尘世情欲，识神开始起作用，道心逐渐昏昧。因此世上有的人刚出生就会说话，甚至知道前世因缘，吃奶以后却茫然不知。俗话说的“迷魂汤”，就是世间的水乳；人刚出生时，本来没有完全不知道宿世事情的。这就是“至诚而能预知”的时期多在断绝烟火之后的原因。中阴进入并居于中宫，灵明而能产生知觉，成为我的主人；同时，身体中的先天五行也由此建立，其象如下：这五者都没有形象，所以属于先天。它们的区别在于动与静之间：元性就是先天祖性，静时本来是空体，发动而能灵明时，就是元神；元情本来是受胎时从父母那里得到的，并与中阴化合而形成，所以静时就是本体，发动时称为元精。元气是为人建立生命的根本；元性、元神、元精都必须凭借元气才能发动。元气实际上是先天的主宰，居于中央而运行作用。人有魂、魄二者：魂是神炁的影子，静时无形，动时有象；魄是精气的余留，静时有形，动时有质。魂清而喜静，静时便通灵；魄浊而喜动，动时便贪欲。所以有阳魂、阴魄的分别，但都受识神驱使。人死以后，魂散去偿还宿世的报应，魄留居而守护尸体。佛典说“享受祭祀、成为祸害人的鬼物，都是魄所为”，说的就是这个。中阴进入胎中以后，胎胞便灵明而能产生知觉。因为中阴不进入胎中就不能神明，胎胞不结合中阴也不能运动。后天的造化依赖中阴，中阴也以后的天气为凭借，等到二者结合才会发动。这就是胎儿的元情发动而降生下地，发出“哇”的一声，鸿蒙被冲破，悲啼不止。《中和集》说“一剑凿开混沌，两手劈破鸿蒙”，说的就是这个。从此识神开始主事，先天五行又变成后天的精、神、魂、魄、意。其象如下：这分为精、神、魂、魄、意五者而不说气，是因为气进入意中，意就是气，所以不说气而说意。其实五者没有气就不能运动；如果舍弃意而只说气，称为精、神、魂、魄、气，也没有不可。人生中识神妨害事情，使人背离道理而顺从欲望，为非作恶，都是这个原因。修士必须筑起一座城郭来拘束和制伏它，使它居于中央而不妄动，这样才不会危害我。这确实是修道者应当做的事，《参同契》说“经营养鄞鄂，凝神以成躯”，说的就是这个。至于气，是成始成终的东西；修养性命必须先养气，养气才能保命，气是五种因素的源头。在一无所有的时候，只有气最先产生；到了了道的时候，也确实依赖气。气就是金，只有乾金能够有始有终，所以丹经都以金来说明。所谓精、神、魂、魄、意，精就是交感之精，神就是思虑之神，意就是妄动之意，纯粹是后天情欲的主宰。从此根与尘互相牵引，先天的本性堕落；我清净圆明的本性被蒙蔽，渐渐无形消失。然而在婴儿时期，还能保持天真；到了破体以后，就更加难以度脱。经书说“五千四百生黄道”，是什么意思？人从出生之日起，到五千四百八十日的那一天，乾金之气充足，全身生发阳气，这就是纯阳之体。上德童真如果从这一天开始修炼，就不必运用返还的功夫，只要高拱双手、无为而修即可。因为有破损才需要修补，没有缺损又何必补呢？气达到充足的时候，又何必采用积累阳气的方法？直接修炼炼气化神的功夫就够了。女子则是五千零四十八日，比男子少一年多，这是纯阴之体。上德女真如果在气达到充足时修炼，容易程度与男子没有区别。陆子野说：“男子二八而精通，女子二七而癸至。”这就是《悟真篇》所谓“白虎首经至宝”。将要通而尚未通、将要到而尚未到的那一天，就是乾、坤纯体。过了这一天，就成为破体。男子本是乾体，破体后变为离；女子本是坤体，破体后变为坎。男子与坤交合，乾卦的阳爻进入阴卦之中，坤变化为坎，真气从脑后下降，经过夹脊进入两肾之间的一个穴位，阴阳交合而精产生；女子与乾交合，坤卦的阴爻进入阳卦之中，乾变化为离，子宫中的真气上行，冲动两乳之间的一个穴位，阴阳交合而月经到来。都是因为神气充足，化生出第三种东西，即白精与赤癸。如果从此顺流而不回返，就会顺应自然生育人口，而人事也日益繁多。修道者如果想返本还源，把离坎返还为乾坤，不外乎颠倒坎离的方法。男子在坎府中求玄，就是从坎中取铅、炼己筑基的事情，道在两肾之间的一个穴位；女子在离宫中修定，就是从离中取汞、斩断赤龙的事情，道在两乳之间的一个穴位。凭借这两个穴位，求得阴阳两爻，将它们返还原来的卦位，那么道就获得了，颠倒的事情也完成了，仍然恢复未破体的童身。《脉望》说：“人体的孔窍，就是卦爻的孔窍，并由此构成乾坤二卦。”口、外肾、肛门都是单窍，属于三阳；眼、耳、鼻都是双孔，属于三阴。人体的三阴三阳，阴在上而阳在下，正好构成《地天泰卦》。天地之间正是虚空的太极，所以称为中；也就是任脉、督脉交会的地方，是神气凝聚之所。现在根据这个道理，配合其余六卦的外在象如下：

译坎：耳朵在后面，所以列在下方。丹书说：“在坎中求取。”又说：“口耳相传。”说的就是这个。离：运行周天时，坎中的真阴从后面上升，将要到达眼睛时，离卦的阴液下降，经过重楼而进入丹田。观察这一点就可以知道了。艮：《易》说：“艮止于背，不获得自身；行走在庭院中，看不见那个人。”艮代表督脉，起于尾闾，止于鼻下，正是行走于庭院的象。兑：兑代表口。丹书说：“兑合，不用言谈。”兑有喜悦、言说之义，也是神气出入的地方。以上是根据后天来讨论的，用于火候的升降运行，也就是外八卦。内八卦就是人体中的五脏六腑，修道者不需要依靠它，所以存而不论。内卦的主要作用在心、肾二脏，也就是坎、离二卦。只取它们的作用而不取它们的形体，等以后再详细论述。现在就先天、后天八卦的方位中与火候有关的部分略作解释。先天八卦是乾在南、坤在北、离在东、坎在西。四卦互换以后成为后天八卦，就变成离在南、坎在北、乾在东、坤在西。图如下：东在左，西在右；左边是背，右边是腹。东升西降，就是从后面上升、从前面下降。前面是阴面，后面是阳面；阳气上升，阴气下降，就是从乾所在的东面上升，由坤所在的西面下降。后天坤又在西南方，坤卦六爻全是虚爻，所以虚空就是坤方。《说文》说：“西南方叫作奥。”《论语》说：“与其向奥处献媚，不如向灶神献媚。”（见《论语·八佾》）意思是，奥是西南的空方，向它献媚又有什么用呢？奥又指堂屋深处，堂也是空处；也指明堂，明堂也有空处之意；又指玄奥、深奥，意思都是玄妙深奥而难以知道。奥就是西南的坤方，也就是空方。《悟真》说：“要知道产药的源头所在，只在西南才是本乡。”丹书多说“坤方”，都是取无中生有的象。既然乾在东、坤在西，那么后天的兑在西，先天的坎也在西；坤的位置与兑相同，兑的位置与坎相同，所以坤、兑、坎是同一位置。后天的震在东，先天的离也在东；乾与震相同，乾、震、离也是同一位置。后天的坤又在西南，先天的巽也在西南。巽代表风，风就是气；空穴中的气荡动而成为风，所谓大气出入的门户，因此巽也就是坤。后天的乾退居西北，所以艮也就是乾。人身神气出入的地方，在头部的泥丸宫。所谓泥丸，是指可以用丸泥封闭的地方，也就是祖窍。现将它画图如下：人的头部中有一个虚空，和耳、目、口、鼻、咽喉的各个孔窍相通。这个虚空以及与它相通的各个孔窍，总称为“泥丸”。分开来说，上面叫泥丸，泥丸的下面叫“明堂”；洞房的下面又叫“绛宫”，又叫“悬膺”，也叫“悬壅”。“悬”是悬在空中的意思；“膺”是胸部上方的虚穴，又叫“腔子”，也叫“虚无腔子”，腔子也有空的意思。《中庸》说：“得到一种善行，就要牢牢记在心中。”拳拳，是总持的意思；服膺，就是把空处作为总持之门。“悬胎鼎”的“悬”字，也是悬空的意思；“朱砂鼎”则是因为它呈红色。凡是人体内部的穴位，没有不红的，所以比喻身体内部时，不称“汞”，就称“砂”。《参同契》说“先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶；环匝关闭，四通踟蹰”，说的是蓬壶瑶岛，是仙人居住的地方。“巍巍尊高”是说它高深得不可测量，这与《中庸》所说“浩浩其天，渊渊其渊”意思相同。又称作“蓬壶”，大概是形容它是元神、元气出入的本乡，至高无上，好像神仙居住的地方。八脉九窍都是气运行周流的地方，也都是垣阙；神气的祖窍，就是使内外相通的泥丸宫。外部的耳、目、口、鼻，内部的重楼双窍，都通向泥丸的虚空之中，所以有下图所示大小虚空相连接的形象：而之所以能够连接起来，形成天地、人物相互盗取神气的形象，就在于这九窍中通向外界的部分。九窍闭塞，人就会窒息而死。《楞严经》中说，诸菩萨修行，有从九窍之一得到成就的，也有从地、水、火、风得到成就的，确实是因为内外虚空各自都具备太极的本体。丹经中的“玄门”“牝户”“天谷”“应谷”“灵谷”等各种名称，无不指虚窍而言。正因为是虚空，才能发生造化；内外衔接的空处，才是玄牝真正的中心。道家把它的形象画成这样，学者应当听到这里就能领悟，所以《参同契》又说：“可以无思，难以劳愁。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。” 第三讲 本性微妙光明，人人本来具足 谷神不死，返还太极

译大造化开始时，白色与黑色相互包裹，就像鸡蛋一样。人开始接受生命时也是这样：里面白、外面黑，白黑相互包裹。白色是先天之炁，它在真空中孕育妙有；黑色是男女呼吸结合而生的后天中的先天气，它在妙有中含有真空。《参同契》说：“白里真居，方圆径寸。混而相拘。”“白者金精，黑者水基。”真空的一炁就是金的精华，金为白色而出于乾，也就是乾元祖性，所谓“性根”；妙有的一气就是水的精华，水为黑色而出于坤，所谓坤元命蒂。白色根本属于天，在天上形成象；黑色出于地，在地上形成形。白黑相互包裹，形成一个太极的形状，不过方圆一寸大小，所以《参同契》说“方圆径寸”，作为最初的状态。开始成胎，不过就是这样。《易》说：“伟大啊，乾元，万物由它资取开始。”（《易·乾》）“至为深厚啊，坤元，万物由它资取而生。”（《易·坤》）资始就是最初的一点真阳，依靠它资生，才形成四象五行；资始在天，资生在地，不过是这种象，其实只在一个窍中。白色代表真空，黑色代表妙有。《论语》说：“绘画的事情在最后施加白色底子。”（《论语·八佾》）白色就是素，只有白色才能承受彩色。经书说：“一生二，二生三，三生万物。”人在最初时，先天一炁是一，父母呼吸之气是二。一和二结合成为三，先天炁与后天中的先天气相合，于是从无中生有，生出一个东西而成为三，三就是中阴。受胎以后，又通过脐带承接母体，以母亲的呼吸作为呼吸，吸入外界的后天气。此后天气牵系先天以及后天中的先天气，使形体日渐旺盛。等到这些气充足以后，依据同类相感的道理，感召中阴从外而来，这不就是由一、二生出三吗？按照三才的理论，先天一炁为天，父母呼吸混合的气为地，中阴就是人，这就是三才。再加上父精母血，就成为五形。中阴来到以后，居于中黄神室，成为我的主人，于是寂然不动的胎元受到感应便贯通而发动。在中阴尚未进入胎中以前，它也无知无识，飘荡在空间；进入胎中便灵明而能产生知觉，因为胎中有气，中阴凭借它而灵，于是冲破鸿蒙，胎儿降生。先天的性根属于乾，乾为天；属于天的事物亲近上方，所以浮升到头顶。后天中的先天气属于命，命蒂属于坤，坤为地；属于地的事物亲近下方，于是下沉而陷入命门。太极于是化为乾坤。浮在头顶的性，是无中生有；陷入命门的命，是有中生无。命门又叫“密户”，也叫“北极大渊”。性命建立以后，内外相通，于是能够进食、说话、活动、看见和听见。以上所说，是胎儿出生以及成为婴儿、孩童、赤子、童子的道理。若破体以后，情形又发生变化：先天化为后天，离坎代替乾坤居于南北，乾坤分列东西，四卦正好形成四周的框廓，中宫神室空闲。只有中阴居于正位而主事，再加上根尘相对，知识日益开启，中阴于是转为识神，越来越成为性命的祸害。到了破体以后，真阴上升，真阳下陷，性转为情，情转为性；先天的气质、饮食、男女之欲，与中阴所带历劫而来的气质、饮食、男女之欲相合，所以心神更加浮动，物欲日益增多。交感之精既然产生，童体自然破损，并不一定要等到男女交合以后才算破体。因为破体是天地自然的造化；到了“五千四百生黄道”的那一天，就是纯阳、纯阴完成的时候。过了这一天，身体自然破体：男子产生交感之精，女子产生天癸之水，一白一红，正是一个坎、一个离，表现为向外泄漏。黄道开始生发时，精神焕发，面目有光彩；男子有时会感到热气在脊背中流行，女子有时会感到凉液在乳穴下流行。留心体察，自然可以知道。如果在这个时候修炼，那么所流行的就是元气、元精；只要凝神于气穴，越采取就越能生发。在无为之中，周天之火自然运行；使心虚空，腹中自然充实；使心明净，本性自然显现。不借助人为造作，丹已经在不知不觉中结成，这是最简易的修炼方法。如果已经破体，真阳已经破散，没有积累的功夫，就不能恢复童身，也不能建立修道的根基。现在再说明破体的道理。人在“五千四百生黄道”的那一天，就是阴阳交合、身体破体的日子。当时命门的元气（即坤中的命）从夹脊向上冲，与头顶的祖炁（即离中的一阴）相交（如图中……虚线）。头顶中的祖炁从绛宫下降，直接进入命门，与命门的元气相交。这就是坤阴向上进入乾中，乾阳陷入坤中，阴阳发生颠倒，乾卦中空而成为离，坤卦中实而成为坎。（即图中—实线）命门原有的元气被挤压而下沉，陷入命门与阴跷之间，等于与身体外的虚空相连接，与在身体之外没有区别，所以丹经说“深不可测”。天地既然交合，离中的阴便虚浮而动，时时向外奔驰；一点元情往来于中宫神室，冲动后天的情识（即图中……虚线）；情识于是向上冲至头顶（即图中—实线），与离中的性相合而产生情动，又向下到达命门，于是产生有形的精（即图中—实线）。

译性与情混合，元神变成识神，完全属于后天，由识神主事。元神原来的位置被识神占据，被从小虚空中挤出，退居在不内不外之间；这种情形与元气之命相同，被挤出以后等于在身体之外，所以道书常说“向外求”。这就是《西游记》中孙悟空被称为“外公”的原因。等到色欲情感旺盛，六识猖狂，元神就等于不存在了，好比太阳被云遮住，只看见云而看不见太阳。尚未破体的儿童，元神还在；虽然活动时由识神主持，但不活动时，那个无知无识的元神仍混然存在于身体中，一片天真时时流露。到了这里，元神被识神侵蚀殆尽，便成为识神的世界。人到了这个阶段，如果根气深厚，元神有时还会存在。中阴又带有宿世根性；如果前世修过道，它的根性还在，元神就还能保留一些；如果带来的全是罪孽之根，元神就完全没有了，只剩下罪孽的识神。有慧根就有元神，没有慧根就全是识神，道理就是这样。此外还有一种特殊情况，孔子说：“只有上等的智慧者和下等的愚者不会改变。” （见《论语·阳货》）上智之人，就是有慧根的人，如上文所说；下愚之人，不但没有慧根，连智识也没有，因为他的识神不灵，元神也不能保留多少，所以说“不移”。至于普通的中等人，就完全凭识神作主宰。孔子说：“人的本性彼此相近，习染却使彼此相差很远。”（见《论语·阳货》）习染与本性相结合，沾染得很深，整天缠绕在喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这七种情感中，沉沦于色、声、香、味、触、法这六种境界中，流浪于生死之间，元神便被淘汰殆尽。《老子》说“生之徒十有三，死之徒十有三”，说的就是这个。童体的八卦是乾南、坤北、离东、坎西；生黄道时的八卦是离南、坎北、乾东、坤西。现在东西两方的乾、坤变成了震、兑。震是长男，兑是少女，代替父母起作用。父母所代表的乾、坤退入西南、西北的虚空之处，不再主事。所以丹经说震、兑，而不说乾、坤。破体以后，离、坎居于上、下的位置，震、兑排列在东、西的门户，所以水火未济，金木彼此隔绝；向上燃烧的火越来越猛烈，趋向水的东西却日益向下流。神从上面泄漏，精气也随之泄漏；精从下面泄漏，神气也随之泄漏；气从中间泄漏，精、神也随之泄漏。先天所承受的东西不断泄漏，后天的物欲也不断遮蔽它。阳气消减一分，阴气增长一分，到了女子七七四十九岁、男子八八六十四岁，真阳就耗尽了。如果损伤过度，不等到这个年龄就会早早耗尽；善于保养的人，也能使它留存而不耗尽。这取决于人的物欲，能够有所转移。乡间愚民往往能够享尽天年，富贵人家却常多疾病，原因就在这里。人体在胎胞中，称为先天；而在接受炁以前，属于先天的先天；出生以后就是后天；破体以后，则是后天的后天，又称后天浊阴之体。先天，是在天地之前产生的，太极就是它；先天的先天，则是无极。无极就是无的极致，也是空的极致。父母尚未交合以前，人体完全没有一点迹象，这就是无极。人死以后，形体已经毁灭，性也归于无，同样是无极。知道死亡，就能知道出生；如果还不知道出生，又怎么能知道死亡？出生以前和死亡以后，同样属于一片空无；其中有形有象、有色有质，不过几十年而已。佛典说“有形最终必然毁坏，无形才是真实”，就是说形体几十年便会灭亡，真正不生不灭的，只有先天祖炁之性。但性为什么不灭？因为它原本就是虚空，一无所有。虽然说它发动时有知觉，实际上静时就是无生。单从性来说，真空是它的本体，妙有是它的作用，妙有就是灵明的知觉。这种知觉因感应而有，因气而发动；离开气就仍然回归空无，没有感应就永远处于虚无。正因为它至于无，所以不生不灭，因此说“天地会毁坏，这个却不会毁坏”。虚空怎么会有毁坏的时候呢？所以它能够超越永劫。修炼它、涵养它，就是为了使它完整；使它完整，就是完整保存天命。天命就是上天的灵光，因为发生知觉而感应进入母亲的胎胞。进入母胎以后，仍然恢复真空的本体，从此形成形体而降生；时时以虚灵感应万物，就能觉知万有万实，所有这些都从这里产生，三界之事没有不能知道的。但后来它被中阴遮蔽，被情识夺取，因此不能知道这些事情。虽然灵光昏昧了，但在虚极静笃的时候，仍然没有什么幽暗之处不能照见。等人死以后，才重新回到最初的真空，居于天地之中，寂然不动。儒家“全受全归”的意义，就是必须完整保存受生时的灵性。要保存这灵性，必须经过一番锻炼，使妙有之气化入其中。这样，活着时虚灵，死后也虚灵，并且扩大它的范围，达到无边无际；放开则遍及六合，收藏则幽深杳冥，这才是完整保存所受之性并将它完整归还。宋儒不通达《易》的道理，以为人的世间事务完成了，就是全受全归；却不知道只有空而没有有，便是顽空；只有虚而没有灵，便不是真虚。最初接受的天命已经在无形中丧失了，还谈什么完整保存呢？此外，先天真阳本来就是太极的理炁，是万物赖以开始的根本。它至无却含有至有，至虚却充满至灵；圣人的生知、灵知，不过都是善于涵养这种炁而已。它在人身中不能常常应现，是因为人不能常常保持安静；不能常常灵明，是因为人不能常常保持虚空。太玄真人有诗说：父母生来的一点灵光，之所以不灵，只是因为凝结成了形体。形体形成便遮蔽了光明的本体，放下形体以后依然彻底清明。智觉禅师有诗说：菩萨从来没有离开真实，只是从来昏昧，却反而与真实亲近。如果能够静坐回光返照，便能看见出生以前的旧主人。妙虚禅师有诗说：清醒灵明的一个主人公，寂然不动地处在灵宫。只要这里没有任何挂碍，天然的本体自然就是虚空。张拙秀才有诗说：光明寂静而遍照如恒河沙，凡人与圣人本来同属一家。一念不起时本体完全显现，六根刚一发动就被云遮蔽。

译元始祖炁，在人身上就是性；胎儿一旦形成，又混合了父母的气质性、中阴历劫以来的食色性，遮蔽了它的光明，充塞了它的虚空，所以失去了灵光。《契》说：“一者以掩蔽，世人莫知之。”就是这个意思。然而，附着形体的时候，既然遮蔽了它的空灵，那么上文说“人死还空，消失其觉”，又是什么意思呢？回答说：前一句是从自我的立场说，后一句是从彼的立场说。我的身体因这种炁而成，这种炁是我先天的主人。等到中阴以宾客身份夺取主位，元性便开始遮蔽它的灵明；它感应并结合形体之外的真空，只是因为后天中的先天元气仍有所留恋，所以没有立即离开形体。常人死后，性恢复它的空性，回归天地的太极。虽然无所谓生灭，但对于我一生的觉识以及三界众生的苦难来说都没有关系，犹如大梦已经醒来，往日的一切如泡影，和未出生时处在虚空中没有区别。从以我为主体的角度说，实际上已经没有灵、没有觉；从以彼为主体的角度说，它仍然孕育着万有。实际上，对我而言已经灭亡，而空仍然是空；并不是说我最初所受的炁已经散失，便等同于虚无，怎么能说是“全归”呢？因此必须保全真实的自我，使有形的幻体消解，而无形的真我长存，这样才成为具有明德的大人，也就是大而能化的圣人、圣而不可测知的神人。这就是三教都重视修身的原因。修身的方法，就是先让彼成为我的主人，而我退回宾客的位置。这样以后，把自我化为虚空，和彼相合；那么原本不灵的我也会灵，原本不空的我也会空。常常处于寂静而又能应物的状态，就像太上历经七劫混沌而屡次下朝阐明大道，像释迦在十方三界中永远度化众生一样。经典中关于彼和我的说法，有的是从相对待的关系立言；有的是因为虚空难以形容，所以借用“彼”字来代称；有的是因为我是身体的主人，而空又是我的主人，二者同样称为主人。因此，彼、我大致不出这三层意义。后人误解了它，只从一个“彼”字生出许多罪孽，还有什么比这更可悲的呢？道书有时称“彼家”，含有“彼岸”的意思，《西游记》词中说“般若波罗到彼家”，就是这个意思。古代圣人因为人们误解“彼”字，才在下面加了一个“家”字。“家”就是《悟真篇》所说“此般至宝家家有”、张三丰诗中所说“家家有个家家有”的意思。说“家家有”，而不说“人人有”，是因为虚空就是人的家。色身有形，是实体；本性无形，是虚空。色身在虚空中得到滋养，离开虚空就不能生存，所以人以虚为家，以灵为主宰。把这个虚和灵合起来，又称为“谷神”。“谷”就是空穴的意思；“神”就是使万物神妙的意思。经书说：“天地是一个大谷，洞穴是一个中谷，孔窍是一个小谷。”我的老师汪真人说：“推究到人的全身，处处都是谷神在主宰：耳中没有虚空就不能听，眼中没有虚空就不能看，鼻中没有虚空就不能闻，舌中没有虚空就不能说话，手中没有虚空就不能拿取，足中没有虚空就不能奔走，身心没有虚空就不能舒畅；如果口鼻不能呼吸，就会死亡。”我再进一步推论：衣服里面没有空隙，身体就不能穿着；房屋里面没有空隙，身体就不能居住；口腹里面没有空隙，就不能进食饮水。一切万物都占据空间，形体中又生出孔窍，以通达虚空，这就形成《阴符经》所说的“三盗”之义。以空贯通空，然后才能灵、才能运动。如果没有谷神主宰，就不能虚空；不能虚空，就不能通灵，变化的机能也就熄灭了。经书说：“道，不过就是虚空罢了。”三丰道祖说：“你看我，呼吸自收自闭，自举自提。父母未生以前，那一点真阳的动静，在虚空中修根养蒂，在虚空中立命安基，这就是我们所讲的元音，是明白的道理。” 和阳子说：我的身体从虚空中来，也应当向虚空中去。来去、去来都在虚空中，又要向虚空中种下业树。如果把业树的根株种得深，枝条就会充塞来去的道路。莹蟾子说：无论学仙、学佛还是学儒，三教单独传授的都是一个“虚”。古往今来一切能够超越的人，全都是在虚中下功夫。学仙，要以虚静作为炼丹的宗旨；学佛，只须潜入虚空，事情就完成了。有人问我学习成为圣人的事怎样做？在虚中无我，就能明白天理。道体是虚空，妙用无穷；乾坤在虚空中运行，气机圆融。阴阳的造化在虚空中推荡运行；人若能潜入虚空，便能完全变化通达。惟宽禅师说：劝你学道不要贪求，万事无心才合于道。无心才能体悟无心之道，体悟了无心之道，也就无须再做什么了。《性命圭旨》说：父母起一念将要交合的时候，先天一点圆满、光明灼盛的灵光撞入母亲胞中，如 ○罢了。儒家称它为“仁”，也称为“无极”；佛家称它为“珠”，也称为“圆明”；道家称它为“丹”，也称为“灵光”：这些都是指先天一炁、混元至精而言，实在是形成身体的源头、接受元气的开始、性命的根基和万种变化的祖先。等到父母交合完毕，精血从外面包裹住它，就只是一个“如”字的形象罢了，这就是太极。按照这幅图来看，虚实仍然分为五层，和我前面讲的图相同。因为担心把天机全部泄露，所以只说其中三层，把另外两层秘藏起来。仔细推究图的意思，应当就容易领悟了。“仁”字是两个人；两个人，指阴阳混合，这和前面所讲的“明”字、“丹”字、“易”字意义相同。阴阳相合，就是先天太极的空体；人得到这个空，静时好像没有，动时又好像有，所以果实的中心也称为“仁”。相合的两片就是阴阳；两片相合的中心，略微具备一点空窍，就是太极。人的结胎，也是如此。

译等到中阴进入并取得主位，静就转为动，中阴的识神夺取了谷神的权柄。佛家又把中阴称为“生灭性”，与虚空的不生灭性相反。因此，它成为后天形身的主人；有了它，形身才开始活动，而形身一动，谷神就死了。修道的人必须做到心死神活，才能与天地相通，永劫不坏，成为金刚。所以后天形身和先天法身截然不同。要保全先天，就应当在后天之时奉行先天之时。所谓奉行先天之时，就是把握动静的机兆。《易》说：“后天而奉天时。”又说：“知几其神乎！”还说：“几，是事物开始发动时的微兆，是吉凶最先显现的征兆。”（见《易·系辞下》）谷神与识神，一个虚静，一个浮动；识神起作用时，谷神就不显现。泯灭识神，那么在虚静之中炯然显现的清明照察，当然就是谷神。不过世人自出生以后，永远奔驰在物欲之中，于是元神永远失去灵明，不能再恢复。先天大道，就是恢复这个先天之空；空了就能通灵，通灵之后变化便由心而发，天人就合而共同发动了。后天的形身已经只是一个皮囊，终究会有毁灭的时候。形体破坏以后，震、兑又占据了乾、坤的位置；乾的真阳和坤的真阴都退到无用之处，深深隐藏而不可看见。《契》说“元精眇难睹，有形易恃量，无兆难虑谋”，就是这个意思。震是二阴一阳，兑是二阳一阴，三阴三阳彼此错杂而不纯，所以不是真正的阴阳；真正的阴阳必须从这里面生出。佛家称为“内养”，道家称为“外炼”；内养，是养这个寂灭，外炼，是炼这个虚无，实际上是同一个意思。道家说“不在色身，不离色身”，佛家说“不内不外，即色即空”，也是同一个意思。后天形身既然失去了祖性，又没有先天，就必须自己奉行天时，以求返还之道。方法是先求达到混沌，以恢复浑然的太极；再由混沌进入虚空，以恢复真空的太极；然后才能从真空中生出妙有，恢复我父母未生以前的本来面目。所谓“攒簇五行”“和合四象”“三家相见”“会三归一”，都是为了恢复浑然的太极。所以才有“鼎器”的说法。“鼎”就是心，也就是乾；“器”就是身，也就是坤。乾，是有中含无；坤，是无中含有。乾坤之间，就是虚中。虚中，是既不是有也不是无、既是有又是无的状态，也就是真意。身、心、意是人的“三家”，但不是指有形相的身、心、意。只有形体已经破坏的后天之人，在刚开始修炼时，不能不借助色身作为范围和凭借，只是取用后天身、心、意的作用而已。又必须忘掉它的形体，作用才会显现；虚极静笃，就是功夫。所以《契》说：“自然之所为，非有邪伪道。”《道德经》说：“天法道，道法自然。” 修道的人，以身心为体，以神气为用；以意为体，以真意为用。“身”，是命门的阳气，处在命门与阴跷之间，所以不说“命门”而说“身”。“心”不是血肉之心，而是虚灵不昧的元神，处在不内不外之间，它的本体原本是空的。坎是气身，坎中一阳（身中的真气）。在意之中。离是神心，离中一阴（心中的元神）。一旦到了身体内部主持事务，就都成了识神。为什么不称“识”而称“心”呢？因为情识泯灭时，天心就显现，元神就恢复，所以仍然称为“心”。把有化归于无，就是道心；尘俗情欲不断，就是人心；这些都是借取象来说明，并不是有形的身心。“意”就是戊、己二土。二土合在一起，形成中宫的真意，是神与气相合所生出的第三者。当处于混混沌沌、若有意若无意的时候，心息相依，神气相合，一念不生，一意不散，和合凝结，二土形成圭形，真意便显现了。佛家称它为“历历孤明”，以表示它的无；《契》说“坐垂温”，吕祖说“温温铅鼎，光透帘帏”，以表示它的有。这两个“温”字，都是根据所见景象而言。神气相合，铅已经到达鼎中，虚窍之间仿佛有一点氤氲之气，温温然稍有感觉；到了光透帘帏的时候，无论闭眼还是睁眼，都有光进入眼帘。但必须到“坐垂温”的时候，才会发生这些现象；这都是一意不散时的真实景象。经书说：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（见《老子》）所谓象、物、精，都是指真空中的妙有，都是一念不生之后出现的景象，可以在虚极静笃时参究。但这几句话包罗万象，后面再详细说明。第四讲 内养虚无，外生真阳。任凭它作主人，使主宾配合相当。

译所谓“百姓日用而不知”，说的就是神和气。神能够主宰，气能够运动。因为虚而灵，所以称为神；因为似有而又若无，所以称为气。顺着它向外运行，六根就是神气出入的门户。通过这些门户，辨别种种形色，识神开始起作用，神气也因此受到损伤。识神就是六识的主人。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、声、香、味、触、法是六尘，根与尘相接，六识便产生了。六识其实只是一个识，神藏在意根之中；如果能够灭掉这个意根，就如文殊所说：“一根既返源，六根成解脱。”观世音的“世”字，就是指这个意识世界。泯灭这个意识界，六根自然清净，识神也就复归元神。元神就是谷神，谷神本来是空的，所以能够不死，自古以来长存不灭。所谓“返源”，就是收回视觉、反听内照的意思。《契》说：“耳目口三宝，闭塞勿使通。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。”这就是闭塞六根的意思。心意既然空了，自然能够使元神复归而不死。佛典说：“一念回机，便同本得。” “回”字就是当下口对口，指大虚空和小虚空。能够知道这个机要，并在一念之间回转它，就和本来所得完全相同。又说：“直下承当。” “当”字的上部像头，“口”就是虚空，“田”就是丹田。人的身体只有祖窍是直的，其余都是横的；（这就是祖窍。）能够在直的下面当下承接它，自然就能返本还源。《玉皇心印经》说：“上药三品，神与气精。”人每天所用的，就是精、气、神这三样东西。神无形，属于阳；气有象，属于阴；精则已经有形。男女交合时产生的精，是淫精。交合以前，精藏在命门；淫欲心一动，脑中便冲下一股气到命门，化为精而流出。这是因为心动而情动，情动而神动，神动而气随之；神气相合化为精，就是一、二相合成为三。所以交合之精是顺行的，是因情欲鼓动神气而产生的；修道者的活子时是逆行的，是因天地间的阳气冲动而形成的。阳性上升，所以能够由下而上，还精补脑，这就是二者的区别。气是色身的命宝；有形的身体依赖气而运动。气本来处在外界，由口鼻吸入而成为我身体的主体；呼吸一旦中断，人立即就会死亡。这种气的到来，是由我身体上后天的先天气招引摄取而来的。这种后天的先天气，先在命门，后来在阴跷；虽然和外界的气有清浊不同，但性质同属气类，所以能依据同类相感的道理把它招引来。就像磁石吸铁、两种电相互吸引一样。这种气在父母交合时就已经存在，必须有它，才能招摄外气并运转呼吸。道书说：“身上有一毫阴气不仙。”阴气就是后天呼吸所吸入的外气；又说：“有一毫阳气不死。”阳气就是命门、阴跷中的后天先天气。有了它就能呼吸，保持身体活动，所以可以不死。呼吸之气从外界而来，先进入肺中。《黄庭经》把肺称为“白元”，又称“虚成”，因为肺由虚空中的气积聚而成。所以肺在身体中一开一合，呼吸之气也一出一入；气一进一出，肺就自行一开一合。肺的开合是由于气的出入，而气的出入实际上是后天先天气招引的。这种气也称“元气”，藏在阴跷，通达顶门，看似未动而实际上在动，一上一下相互往来，因而招引外气进入肺中，肺也随之开合，这一切都是这种气的力量。今天的西医也知道气从外界进入肺中，肺因此开合；但追问气凭什么能够到来，他们就无法回答。因为他们不知道无形之中存在元气招摄的道理。胎儿出生落地、外气进入口中的时候，道书也称为“一箭凿破鸿蒙”。吕祖说：“说到生身受气初，莫怪天机都泄尽。”这是因为人所接受的气有先天、后天之分。结胎时所感受的元始祖炁，是父母未生以前的事，是本来的空性；出生落地时所摄入的呼吸之气，是父母生育时的事，是色身有形的命宝。“生身受气”四个字，已经把先天、后天的天机全泄露了。中阴从外而来，占据中宫；性向上进入顶上，命向下进入命门，太极分为两仪而向下生成。脐带剪断后，空气冲入鼻口，于是有了呼吸；从此一息一息相通，以呼吸之气作为滋养色身的工具。五官四肢因此能够活动，一呼一吸没有片刻停止。因此后天的呼吸留恋元气，使元气凝聚而不散；元气因为不散，又能招摄呼吸之气。二气相互为用，人便得以生存，这就是循环不穷的道理；而元气处在脐下、命门、阴跷之间，所以《内经》称它为“关元”“气海”。“关元”，就是关藏这个元气的地方，也是元气凝结形成的关窍。胎儿在母腹中形成形体时，元气就停留在这里，所以能够与母亲的呼吸相通。这种元气本来由父母之气混合氤氲而化生，与太极中生生不息的气同为一体。父母交合以后，父精母血包裹着先天炁和后天的先天气，形成这个形体。形体形成后，这股气在脐下三寸三分，就是这个形体的◎。阴阳相互包裹，运动而开合，形成胎息，并和母亲的呼吸完全相通，于是能够招摄外来的后天之气。道书说：“阳舒阴惨。”一开就是阳舒，一合就是阴惨；阳就是呼，阴就是吸，所谓一开一合，不过是设譬的说法。其中的实际情形像车轮一样转来转去，所以道书称为“河车”。形成的胞胎称为“紫河车”。“紫”是因为它的颜色红。为什么称为“河车”？《契》说：“北方河车。”如来说：“北方正气，名曰河车。”北方属水，受到水的激发而转动，所以用“车”来命名。天一之炁向北下降而生水，壬水无形，是气；〔原文数字、纪年保留：一寸〕

译癸水本来无形，开始由气化为水。这种气由天一化生，所以称为“河”。佛书又称它为“法轮”，说“法轮常转”“转大法轮”，都是指真息而言。真息由胎息形成，呼吸也随之而来，所以说是“欲归根复命”。“归根”，就是使呼吸归于这个根；“复命”，就是恢复坤元之命。修道者必须先养成这种胎息，作为修炼的起始根基。人出生以后，胎息便消失，河车不再转动，但脐下的元气仍凝结成一团，称为“命蒂”。呼吸之气一息一息归于命蒂，抵达命门。命门真火每天上升，心液每天下降，心肾日渐交泰，形体和知识也日渐增长。从婴孩到成童，直到五千四百生黄道的一日，后天之气达到充足而破体；于是后天中的先天炁便由此下陷进入阴跷，再也不能上升。然而气虽然破散下陷，它招摄外气的作用仍然不变。而且在化精时，也必须借助这股元气：情欲一动，神向下运行而与气相合，化为精并向外泄出。所以情欲每动一次，精气神就损失一次，损失殆尽便会死亡。人的生命，实际上就是由精、气、神这三宝构成的，从这里就可以知道。人每天的生活和使用，无非都是损失神气的事情。经书说：“眼睛被五色迷乱，耳朵被五声眩惑。”俗话说：“口一张开神气就散，舌头一动是非就生。”口是六根的门户，这里并不完全指饮食之口；说到“舌动是非生”时，才专指饮食之口。因为言语是心声，舌头是心的苗芽，是非的产生，大半出自口舌。再加上六根受到迷乱和眩惑，神气就从六根的门户漏失。每天顺从欲望，泄漏就越来越多，于是人逐渐衰老、患病而死亡，这就是顺行的造化。因此沿着顺行而不改变，就有生有死；反过来逆行而返还，就能长生而成仙。识神这种东西，越使用就越灵活。后天的智慧全都出自识神，越灵活却也越堕落。作奸犯科、奸盗诈伪，都是识神在主宰。《元符经》举出一个“盗”字，说盗取天地的元气，这都是元神的作用。《西游记》中孙悟空以石猴身份下世；石表示实体，表示从虚中生出实来。他盗兵器、盗金箍棒、盗桃、盗酒、盗丹，没有一样不是盗。在傲来国盗兵器时，还是寻常兵器，属于凡金，就是后天；到了水晶宫盗金箍棒，就是取得真铅，即水中之金，也就是先天炁。盗桃就是木，盗酒就是酉水；本来是东家之子，在西邻寄托形体而生，正是金木交并。盗丹就是阴阳和合，所以盗取得越多，神通越大。人从出生直到“五千四百生黄道”的日子，大概没有一天不在盗取，都是在不知不觉中进行，以完成纯阳童体。乾是纯阳，是天，所以说“齐天”。《阴符经》说：“三盗既宜，三才既安。” 天地日月也在盗取，盗取太极的炁，作为造化之气，道理完全相同。先天炁从外而来，成为我的主人；后天气也从外而来，也成为我身体的主人。有外就必有内，内就是神，外就是气。元神与乾元祖性同体，后来变成识神，也同样成为我的主人。一切动作行为，都由神主宰；但没有气，就不能感应沟通，也不能驱使有形的身体。所以说，神作为主人，是无形的主人，是心的主人；气作为主人，是有形的主人，是身的主人。神可以成为法身的主人，并和合元气，形成阳神。这种元气还能使识神返还为元神，形成胎仙。《黄庭经》所说“琴心三叠”，就是调和神气。呼吸之气并不是命蒂，但命蒂就在其中；思虑之神并不是性根，但性根就在它里面。借后天来恢复先天，空洞无物，不跟随识神起作用，性安住、气回归，就得到道了。人是内有神、外有气，神为主人，气为宾客。气一动神就动，息一转念头就生；一呼一吸，色声香味触法也随之产生。神因气而向外奔驰，如果每天顺着这种趋势，神就散失，精就耗尽，气就断绝，于是有衰老病死，这就是凡俗之道。虽然能够生男育女，但本体没有不败坏的。仙道则反过来：以内部的空去招引外部的有，以外部的空来生出内部的有。彼本来是虚的，用我的实去充实它，它就成为有；彼本来是宾客，我迎接它，它就成为主人。颠倒主宾，共同归于虚空的太极，以重新造就性命，所以丹经屡次说“再造乾坤”，《悟真篇》说“用将须分左右军，饶他为主我为宾”。所谓“左右”，就是用我的虚空贯通太虚的虚空。虚到极点，静到深厚，然后与太虚化合；没有人、没有我、没有物、没有法，浑然如鸿蒙未判以前，在窈冥恍惚之中生出一点真阳，它与先天乾元祖性属于同类。正如那位外来的宾客来到我面前，丹经所说“铅至药生，真阳自虚无中来”“九三男子来投宿”“其中有象、其中有精、其精甚真”，都是指这个。在这个时候，我如果不惊、不恐、不害怕，使自己安处于虚无之中，守住深厚的寂静，不知不识，顺其自然，那么转瞬之间，我坎中所陷藏的乾金，也就是埋藏在深渊、深不可测、晦暗难见的生身受炁之乾元祖性，就会根据同类相感的道理突然涌现出来，正像磁石吸铁一样，与外来的真阳合为一体。丹经所说“汞迎得药”“采药归炉”“嫁与金公作老郎”“二八佳人去安床”“牵来白虎归家养”“其中有信”，都是这个意思。这就是迎接外来的宾客，使它成为我中宫的主人。我的老师东亭先生说：“我得到口诀以后，每次下功时，就看见孙外公当面而来。我急忙应声说：我愿意退位做宾客，你是我过去的主人，请你到我家中做新的主人，好和你一起安炉立鼎，化去凡胎。”但先天真阳产生时，像电光一闪，立即就过去了。如果因惊恐而执着于形相，或者生出心念，或者不能保持虚静，就不能采取；一瞬间它就化为后天，不能再使用，这就叫当面错过。

译古往今来，当面错过的人不知有多少。人人都有阳气产生的时候；不知道这个道理的人，没有不把它错过的，也没有不顺势化为后天的。因为铅虽然到来，汞却没有迎接；他的觉知不灵，内心也不虚。修道的人当面错过的也不少，有的认不出孙外公，有的见到景象便执着于心相，见到境界便执着于身相，有的经历了这种觉受却手足无措；这些都是炼己功夫不成熟。所以炼己的功夫是没有止境的。如果得到这个真阳作为我的主人，元神就逐渐恢复，识神也逐渐泯灭；这样逐渐转移、逐渐增多，腹中就充实了。腹中充实，心就死而神就活了，又何必担忧识神为害呢？“取坎填离”“积金实腹”，说的都是这个。“返我本性”“还我元神”，说的也是这个。坎在外，离在内；一内一外，一神一炁，一虚一实。离内虚而外实，神在气中，这个神是我本来具有的；坎内实而外虚，阴居阳外，这股炁所以从外而来，外来的就是实，是在真空中的妙有；内有的是虚，是妙有中的真空。看下面的图就明白了：先天的坎、离位于东西，后天的离、坎变成震、兑。《悟真篇》说：“震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方。”震、兑就是离、坎。坎离水火相交，就是震兑金木并合。龙从火中出来，东三与南二同属一体；虎在水中生，北一与西四同属一体。东西就是南北，金木就是水火，五行就是四象，四象就是三家，三家就是内外，内外就是一家。凡是水火相交、金木并合，无不在中宫黄庭中进行，并且以真意来运行。黄庭属土，意也属土；变化来去，最终都归于土。土就是一，一就是虚，就是太极。修道者所起的作用，在于内有神、外有气，神就是我。和别人相对时才有“我”；我是一，别人是二。世俗自称“我”，多半指鼻子而言，这有深意，因为形身以鼻为主。所谓“我”，就是指中阴的情识。人受生时，得到先天一炁，无知无识。到了十个月满足，中阴受到感动从外而来，成为我的主人，然后才有知觉。正因为有了觉知，才有我相；这里所说的“我”，就是识神。但识神含有业根，又加上习性，实际上是假我。所谓“真我”，就是出生时所接受的先天乾性。这股炁在儒家称为太极中的理气，在天为命，在人为性，作为生生不息的根本，不多不少。人到死时，含有业根的识神会因堕入地狱而接受罪报；至于先天乾性，仍然归还太虚，不生不灭。只有这个不生不灭的，才是真我。修道者应当把识神融入本性，使假我和真我合一，这样才算断绝业根，进入无余涅槃。真我本来具足一切能力，只因假我侵夺了它的主体地位，把它驱逐到九渊之中，幽深得不可见；而假我反过来由宾客成为主人，根和尘相互牵连，因此堕落。如果分辨不清，就把识神当成真我，以识神为主来修道，佛书称为“认贼作子”。因此应当泯灭识神，把假我化为真我。经书说：“推情合性。”就是说把假我的识神推回去，合入真我之中。现在从性和情来说，《契》说“性主处内，情主御外”：性是寂然不动的虚体，安静而不动；情则总是向外活动，根尘相接，天天奔驰于外。情就是七情。七情的发生都缘于识，必须有外物诱发触动之后才会发生；从来没有外在诱因不进入，而自己产生喜怒哀乐的。所以必然先感于外，情才在内发动；情在内发动，才在外表现出来。六识激发它，七情才随之应起；情因识而发，识因情而显，情与识相互牵连，六根就永远没有返源之日；性天的主人也因此被遮蔽，失去真实。曹仙姑《咏乾金诗》说“昔年云雾深遮蔽，此日相逢道眼开”，就是这个意思。又说谷神是太极最初所生的一炁，与天同类，与太虚同体，所以说“天命之为性”。性本来不动，所以说“处内”；情常常向外活动，所以说“御外”。“御”是什么？就是驾驭六识。防御外来的六贼，不让它们侵入，六识就不会产生；六识不产生，七情就不会发动；偶尔有所触动，也都合乎节度，合乎节度就和谐了。什么叫和？就是使本性和谐，使内外合为一体，也就是“一”；未发时的中，就是性。性之中的情达到和谐，就是道所说的“中”和“一”，也就是一贯之道。以情来驾驭外物，性自然就安处于内。情驾驭外在的识，使识泯灭，情就返还先天的元情，假者归于真，恢复乾金。丹书以元精、元情泯灭假我，把它推向外部，再招来真我，称为金公，也是颠倒主宾的意思。要做到推情合性，必须先筑起堤防，以抵御外在诱惑。外诱不进入，假我自然泯灭，真我就逐渐恢复。但要招来真我，如果不先把假我推出灵台、彻底打扫干净，就不能成功，所以必须先从内处下手；而它的作用仍然表现在外，这就是经书所说的“内外双修”。返还的功夫就是由此而来。

译《契》说：“内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。”这是说养性的最初功夫，也就是抵御外物的堤防。所谓“内以养己”，就是炼己；养己要在我的小虚空之中，必须先“安静虚无”，以便与彼的大虚空相通，然后才能达到混沌，招来真我。真我就是乾性，本来妙明，至虚而又至实。所谓“隐”，是因为它寂静；后来被假我的识神遮蔽，隐藏得深密，眼睛看不见，寻找也找不到。然而它的灵明仍然时时向内照察形躯，怎样才能看见它呢？比如人沉沉熟睡时，已经没有知觉，识神泯灭，寂静达到极点，而灵觉因此显现。倘若有人在旁边呼唤，就能够醒来；这种灵觉的觉知，不是识神的觉知。又如人遇到灾变，事先自己有所预感，这也是本性中的灵明。修道者如果能够安静虚无，就能恢复自己的灵明。因为性是本体，虚无是性自身所生；虚到极点、静到深厚，心自然明，性自然显现。它的首要功夫就在“闭塞其兑”。兑就是口，但不是饮食之口，而是六根的门户。闭塞六根，使内在的念头不向外出，外来的念头不向内入，收回视觉、反听内照，不让它们彼此接触，这就是“克己复礼”的道理。所谓视、听、言、动都不越出礼，就能自然克制自己、恢复礼制，于是天下归于仁。仁就是性。“灵株”就是灵根，指先天一炁，也就是仁；“生生不已之谓仁”，仁就是万物的灵根。把它筑固起来，就是“允执厥中”。这好比筑墙，经过经营修筑，使它坚固，这是筑基的事情。三光在天上是日、月、星；在人身上的三光就是耳、目、口。这里的“口”字，不只是指口舌，凡是出入的门户都包括在内。把三光沉入深渊，才能“温养子珠”。子珠就是性珠；安静虚无以后才能恢复本性，所以称为“子”。“珠”有圆明的意思，说明它本来圆明。必须先使三光陆沉：眼睛不看而神凝，耳朵不听而精固，口鼻不动而气聚；把三光向外泄漏的部分收回，沉入大渊之中，那么已经失去的性珠就可以在合浦重新寻回了。这颗珠子虽然“看它看不见”，但实际上“离得近而容易求得”，这就是所谓“道在眼前”。《悟真篇》说：“真金既返黄金屋，一颗明珠永不离。”说的就是这颗珠子。修道的人想取得赤水玄珠，可以让“罔象”去寻找它。罔象，就是不知不识的意思。从前黄帝丢失了珠子，让离明去找，没有找到，却被罔象偶然得到了。这是说，心中没有求珠的念头，反而才能得到珠子。道家称这颗珠子为“灵珠”，又称“宝珠”；佛家称为“牟尼宝珠”，又称“舍利子”；道家又称它为“丹头”，是人体先天的乾金。功夫做到虚极静笃时，这颗珠子若隐若现，逐渐显现，逐渐明亮。它的形象就在眼前，有时非常明朗，道家也称它为“星”，又称“斗魁”。魁本来是文星，属木，是东方的星宿，用来比喻性的灵明，并且在《河图》中属于“东三”。又说“夺得骊龙颔下珠”，也是这个意思；颔下的珠子，也是说它隐而不显。功夫达到真正的寂静时，眼前常常看见一颗珠子的形象，这是性光开始显露的缘故。但是寂静如果不深厚，就不能看见它。世上画佛像的人，在两眉之间加一个圆圈，就是在描绘这种形象。经中说“如来眉间放白毫光”，就是这个意思。这颗珠子“看它看不见，离得近而容易求得”，潜藏在北极大渊之中，产生于东海龙宫里面，所以佛家有“龙女献珠”的说法。所谓“温养子珠”，就是在还没有得到子珠时，使自己安静虚无，沉潜三光来求取它。性光没有复原以前，不能寻觅观照；等到已经看见它，形象就在眼前，根本关键就在身心之中，可以说是非常近了。这些说法都是借象而言；“象”就是形象，是用来表示事情，或表示情状的。像“性珠”“性月”，就是法相之相，是修道功夫中应当出现的虚象。但是，这种相也是虚妄的；见到形象不能执着于形象，如果执着于形象，形象也会消失。从眼前虚象发生变化开始，心中也就不能安静虚无了。这形象初见时像一点小星，逐渐积聚、逐渐变大，又逐渐明亮而成为珠子。它的光刺眼，睁眼闭眼都能看见，所以称为“夜光珠”。这是就性珠来说的。至于下功修炼性命、性命双修，有时它的形象像月亮，道书中这类比喻很多。凡是显现在外面的叫作象，身体所经历的叫作景；修道的人步步都有象，步步都有景。象不可执着于心，景也不可执着于身。象因阴阳之气交合而形成，所以看见形象都在恍惚之时，譬如地气向上蒸腾，因天空阳气的映照而成为彩云，变化无穷。人体的阴气与阳气和合，也会产生虚幻变化的形象。阳有光，阴有色，光与色相互映照，自然产生各种形象。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”道书说：“不可执象。”都是担心学人对此发生误解。“温养”这两个字包含着火候功夫。不寒不燥叫作“温”，含藏它、培育它叫作“养”。如果落入顽空，水就寒了；如果念头不能止息，火就燥了。水寒火燥，子珠就不能形成。必须存无守有，不刻意助长，也不忘失它，以此温养；绵绵不断，使用它却不勤苦，以此培育，然后隐晦的性才可以逐渐明亮，先天的灵根才开始逐渐牢固，这就是所谓“经营养鄞鄂”。第五讲 虚极静笃，推情合性 两孔穴法，自通神明

译《契》说“黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之”，说的是炼己的效验：灵根重新得到，受到感应便自然贯通。既然已经安静虚无，用来培养自己的性根，那么本来的面目就可以逐渐恢复；向内观照形躯，闭塞口窍，回光返照，于是灵根逐渐增长，形成灵珠，用来恢复自己的混沌元神。这是从内在来说的。但是内养之道，关键在“安”字。所谓“安”，是由勉强求安而达到安。刚开始下手炼己时，六识向外驰逐，必然不能安静；勉强练习入定，减损再减损，直到无为。时间久了，身心大定，自然无为；不用功而功夫自会运作，不克制念头而念头自会止息，这才叫“安静虚无”。于是虚室生白，空中产生一点真阳，就是原本隐而未显的性光，用来形成中宫的玄窍；《金丹四百字》所谓“药物生玄窍”，说的就是它。这一点真阳，就是大药。药刚在虚中产生，还没有感应到身体上，所以必须凝神进入气穴，温养这个子珠；子珠就是所生的真阳。“三光陆沉”，就是凝神进入气穴，而气穴又就是“玄窍”；药是“妙窍”，又是火，只是名称不同，很少有人知道。这个药和这个窍，虽然看不见，实际上却离得近而容易求得。神气收敛会合，三宫之气就充满；气机发动，发出声响，于是“黄中通理”了。所谓“黄中渐通理”，《易·坤》的话说：“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢。”这些都是感应显现在外，而应验落实于内的道理。所谓“理”，就是太极理气的理；“理”又有里、礼的意思，古字可以通用，就是由外通达于内的意思，所以美在其中，并且发达于四肢。必须达到“黄中通理”，效验才能达到身体，这就是《金丹四百字》所说的“火候发阳炉”。剥卦达到极点而转为复卦；《复》就是《乾》的初爻。《坤》到了六五，虚已经达到极点，静已经深厚；六四“囊括”，正是万物归根的时候；六五承接“黄裳元吉”，在下方守贞而起元，正是万物恢复生命的时候。变化而成为《火地晋》卦，“君子以自昭明德”。“自昭明德”，就是明德即先天太极的理炁；“昭”也是明的意思，即使自己的明德自行显明。“黄中通理”，就是理炁产生感应，并且通达真阳的到来；四肢先有感应，而出现舒畅的景象。《易》的《咸卦》就是取这个形象，所以初六说“咸其拇”，接着说“咸其腓”“股”，最后到“辅颊舌”。外来的阳气到达时，手脚先有感应；感应能够持续，才逐渐遍及全身，由《复》《临》《泰》《壮》一直到《夬》《乾》。刚柔开始交合，云行雨施，万物都亨通；一阴来到姤卦，于是舌下的津液产生。所以《咸卦》的形象到了脸颊和舌头就停止了。邵子的诗说“三十六宫都是春”，就是感受到真阳到达各宫，而太和之气充满全身。无形的法，以阴来涵养，以阳来贯通；阴就是虚空，阳就是妙有。有形的色身，以阴来滋润，以阳来贯通；阳就是金精，阴就是木液。吕祖诗说“四个阴阳我会排”，说的就是这个。“黄裳”就是黄中；“元”就是刚开始贯通的阳气，因为它通达了理，所以称为“吉”，《入药镜》所谓“受气吉”，说的就是它。《坤》卦从“永贞”到六五，在下方守贞而起元，于是阳气产生；到了上六，阴阳已经交合，于是“龙战”了。《契》又说：“金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四体，颜色悦怿好。”一点真阳产生于虚中，正是在重阴之下、一阳来复的形象，所以老子说“静曰复命”。阳气刚开始复生时，凝聚在玄窍；玄窍就是黄中。由黄中向内贯通全身，灵根仍在玄窍之中，而它的气已经充满四肢，上下通透，肌肤温和而润泽。《参同契阐幽》说：“温养子珠，勿忘勿助，久之神明自生，渐渐四通八达，身中九窍百脉，三百六十骨节，八万四千毛孔，一齐穿透，自然光润和泽，感而遂通。”所谓“美在其中”，就是指阴阳交感仍在玄窍之中。这也就是《西游记》中孙悟空进入水帘洞后被称为“美猴王”的意思。猴属申，申字中间的一竖处于中央，这个取象非常精妙。这里本来是天地自然造就的家当，可惜世人能够悟到空的很少。“初正终修，干立末持”这两句，是为了说明安养的重要，以及功夫必须逐渐深入。修道的人，念头必须正；无念之念，才是正念，才能发生造化。否则，不执着于有就会执着于无，都与实际功夫不相应。所以说：“初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。”所谓“一”，经中说“得其一，万事毕”；一就是太极的一炁。它独立而神妙，存在于阴阳尚未分化以前，所以能生万物，能神妙变化；在人身上，就是乾元的根本之性、先天的元神。可惜人们全都被识神遮蔽，不知道它的存在，也不去求取它，所以距离道越来越远。

译如果从命来说，在太极一炁尚未分化阴阳时，它就是先天真阳，是万物的生命根本；人得到它而生成身体，所以称为“命宝”。破体以后，它下陷到命门，直到阴跷，幽深昏暗而难以看见；虽然天天都在运用，却不知道其中的祸患。性、命二者，实际上是同一个东西。最初受气时，性命尚未分开；等到分开，遮蔽也随之而来。世人只顺着它的后天作用使用，于是忘记了根本。《敲爻歌》说“附耳低言玄妙诀，提上蓬莱第一峰”，就是说下陷坎宫的元气，修道的人必须把它提起，使它上升到离宫。“附耳低言”，是说必须去掉耳目的聪明，收视返听，闭塞口窍、缄默不言。坎为耳，兑为口；话从口中说出，声音进入耳中，口耳相通，关键在虚空的一窍。存无守有，从太渊中提出真阳，把它送回蓬莱峰上，藏在耳中。《西游记》中孙悟空得到金箍棒，从铁板桥下进入东海龙宫，在海藏中取出；起意的，是赤尻马猴以及通臂猿猴的四位元帅将军。水晶宫比喻阴跷一穴；赤尻就是两股之间的《巽》卦，通臂下方两手总持门就是《艮》卦。至于金箍棒，用来比喻元气；它能变大变小，顶天立地，又能随心所欲。它变化到极小的时候，像绣花针一样，可以藏在耳中；命门与耳同属坎卦，元气本来就是相通的。这个比喻极其精妙，可以参照体会。《契》又说：“耳目口三宝，闭塞勿发通。”就是收视返听的意思。“真人潜深渊，浮游守规中”，规中一窍，就是虚空的一穴；浮游，就是勿忘勿助的火候；三宝就是前面说的三光。说“光”，是从凝神来说；说“宝”，是从精、气、神来说。“旋曲以视听”，就是使视听专一，回旋到内；“曲”有偏向一处的意思，由专一可以达到至诚。“开阖皆合同”，就是一呼一吸，阴气收敛、阳气舒展，不快不慢，与节律相合。看这句话，就知道这里的“口”不是指说话的口。只有这一点是第一要务，所以说“为己之枢辖，动静不竭穷”，就是绵绵不断，使根基深固；真息来往循环而不穷尽。这样以后，“离气”才能“纳荣卫”，也就是前面说的木液，由舌下重楼归入营卫，以滋养身体，道家称为“玉液炼形”。“坎乃不用聪”，就是说离气返回坤位，坎阳就上返于乾，金气充足，坎自然不会泄漏。这里只单说坎，另有深意，后面讲功夫时再详细说明。兑合而不言，少说话以顺应鸿蒙的形象，使神气不向外散。“合”字有双重含义，不只是闭口而已。“三者既关键”，三者就是上面说的耳、目、口。“缓体处空房”，也是三光陆沉的意思。“委志归虚无，无念以为常”，就是至诚、专一、深密，安静虚无的意思。既然说“委志”，就可见这不是顽空；顽空不是委志。因为用了一个“志”字，就表示虽空而不空，以真意在内守持。“心专不纵横”，必须不越出方寸；“十”字是一竖一横，中心就是交点；如果纵横驰骋，就越过这个窍了。“寝寐神相抱”，就是用神抱住气，绵绵不断；“觉悟候存亡”，就是觉知“活子时”“活午时”，时机到来时神自知。于是面色逐渐润泽，骨节坚强，身上的各种阴气逐渐退尽，阳气重新到来。“修之不辍休，庶炁云雨行”，阳气来到身体中，就像云在运行；清凉的津液下降，如同大雨施布。既像春天的滋润，又像冰雪消解；从上向下流，又从下向上逆行，在脑与涌泉之间周而复始。它在无极洞中、大小虚空之内往来周流，是因为后天形体的骨节闭塞，只有这一个虚空之穴脉脉相通。虽然它的往来在外，却与全身的八脉九经处处贯通。张紫阳真人《八脉经》说：“阴跷一穴，人身之八脉九经，皆环拱之。阴跷一动，而八脉九经皆动。”虚空一穴与八脉九经相互流通，正是这个缘故。这两章的词义大致相同，但前一章专门讲炼己，这一章则把性命功夫和火候景象全部具备地说明了；到这里已经把修真的主要义理全都泄露尽了。丹经常说：“借假修真。”所谓借假修真，就是借假我来修炼真我。从身体来说，色身是假我，法身是真我；从心来说，元神是真我，识神是假我；从意来说，妄意是假我，真意是真我。总的说来，一个是真就无不真，一个是假就无不假；后天的精、气、神都是假的，只有先天的元精、元气、元神才称为真。三者返回本原，叫作全真。但是，对于后天已经破体的人来说，三者都是假的；现在想要修炼，究竟从哪里招来“全真”来替换这些假物呢？真我就是法身；在法身尚未形成、真我尚未显现以前，先不要管真我、假我，真假全都是我。就是由假我来招引真我，道书称为“即假修真”。去掉假物，真实面目自然显露。比如识神本来是假我，招引真我就要从识神入手。刚开始下手时，仍然借识神来用功，至诚、专一、深密，端正内心，使假我的六识合并为一个识，佛经说：“归并三心，灭除四相。”三心就是过去、未来、现在。

译归并三心，就是除去过去、未来的心，归于现在这一心。《易·艮卦》说“君子思不出其位”，就是随着事物到来而顺应的现在之心。“四相”就是人相、我相、众生相、寿者相，《金刚经》对此说得很详细。把六合并为一，守定这一；再把所守的这一归入虚空，元神就显现出来。但是下手的功夫，太空也不是适宜之处；修丹开始应当用有，这是陆仙潜虚的说法。刚入室时，不能纯粹清净无为，因为无为是“慎独”的功夫。身体虽然无为，心却不能清净，究竟有什么用呢？首先必须有诚意，才能得到真正的清净；真正清净以后，不是刻意无为而自然无为了。“真意”就是诚意，是把六识合入专一之意。这个意若有若无，若存若忘；内在的念头不起，外来的念头不入。炼习成熟以后，心中自然清净，意也就诚了。这时心中混混沌沌，不知不识，色、声、香、味、触、法都不能进入；而虚空之中，恍惚有一点孤独而明亮、清楚可见的意念存在，却实际上又没有任何觉知，像婴儿一样任其天然本真，既不是有想，也不是无想：儒家称为“诚意”，道家称为“真意”，佛家称为“正觉”。这时，这个真意重新回到混沌状态，元神就显现出来。修道的人往往容易执着于有或无；如果想要不执着，那么在有无之间究竟有什么呢？这需要亲自体会。请自己验证，就是“坐垂温”。在一念不起、一意不散时，如果功夫做得合乎法度，玄窍处自然有一团温温然的无形之炁。这炁似气而又不是气，实际上是神与气凝聚结合的形象；因为真意蕴藏其中，才有这种景象。这种温气不容易保持，心念一动就散了。有了这个微温的鼎，药物也就是它。如果没有它，就成了“煮空为铛，静坐孤阴”。《契》用春天的水泽融化冰雪来比喻，也都包含“温”字，取的是温煦、融和的意思。火怕炎热，水怕寒冷；发热就是炎，没有温就是寒，都是不合法度的。只有温温然，才得到正确的火候。阳精既已产生，铅鼎既已建立，然后识神才会消退，元神才会凝聚。《契》所谓“凝神成躯”，就是凝聚元神而形成法身。元神是法身的主人，识神是色身的主人；二者都不离开我的身体，但我又有真我、假我之分。真的本来没有生灭，假的作用完毕就会死亡。胎儿在腹中时，元神凝聚成◎的形象，这就是胎儿的法身。等到有形的色身完成，元神退居其后，识神便来依附它。胎儿形成之初，先有胎原。什么是胎原？就是性命藏在内部、精血包在外部的◎。内在的虚，是法身的根源；外在的实，是色身的根源。男女交媾以后，经过七天，腹部以下有一件像黄豆那么大的东西，安静时就会跳动，下到子宫，上冲心府，这就是它。有了这个才算怀孕，凡是有过怀孕经历的妇人都知道。胎原在腹中，本来会随时转动；但人在活动时，由于识神起作用，所以察觉不到。到了安静时，神光向内照察，就能觉察到它。七日就是一阳来复的时候。《旧约》中上帝七日造成世界，也取七日来复的意思。修道的人也必须修炼到出现这种情形。它名叫“丹原”，也称“丹头”，它的形象与胎原没有差别。丹原就是内玄关；玄关有内外、上下的分别，后面再详细说明。胎原在母腹中时时跳动，丹原刚形成时，也上冲心府，下达命门，它们的形象正相同，所以称为结胎。胎原逐渐积聚，便产生经络、脏腑、骨节、皮肉，形成形体。它之所以长成有形的身体，是因为神气在内部运行，而精血在外部舒展。怀胎七个月之后，胎儿形成，神气在无形之中仍凝结成一团，停留在胎儿脐下，像转轮一样跳动。因此母亲的呼吸能够通过脐带传入胎儿，也形成一呼一吸，轮转不停，呼吸也没有片刻停止，所以称为“胎息”。胎息由脐下向上通达泥丸，向下通达涌泉，全身毛孔无不受到熏蒸；胎儿正是这样不断盗取天地的元气来成人。修士也必须修炼到胎息，心与息相互依凭，行走时一起运行，停住时一起停住，并凝聚和合成为真金鼎。廖蟾辉说“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”，李涵虚说“止则止于肾堂之前，脐轮之后，维系乎规矩之中”，说的都是这个。佛经说“法轮常转”，也指此而言。再由胎息进一步达到真息，那么六脉已经停止，气归于根，周身毛孔自然呼吸，不再由口鼻出入；把鸿毛放在鼻端，也不能使它移动。而一团先天祖炁在无形之中往来升降，佛经说“转大法轮”，白玉蟾说“自在河车几百遭”，说的就是它。后天已经破体的人，呼吸之气只能到达“中脘”，不能每一息都到达脐下；真人的呼吸每一息都归根，深达脚跟，通过任、督二脉升降，并分散到八脉九经。《庄子》说“真人之息以踵，常人之息以喉”（见《庄子·大宗师》），就是这个意思。俗语所说的“立定脚跟”“脚踏实地”“真履实践”，都是这个意思。所以修道从《履》卦下手，孔子说：“履，德之基也。”（见《易·系辞下》）德就是得，指得到理炁之正。天以生生不已为德，而生生不已是由浩然之气流行造成的；人以五常四维为德，而四维五常也由浩然之气产生。《易》说：“大人与天地合其德。”（见《易·乾文言》）就是与天地阴阳的正气相合。

译借假修真，就是在色身中提出法身。佛书说“去矿留金”，道书说“淘沙见金”，意思都是去掉杂质，纯金便显现出来。假物像矿石、像沙子，去掉它，真金自然显现。丹书把元神比作“丹砂”，又比作“汞”，又比作“朱汞”，说它产生于震木之中。又称它为青龙的玄气，属木；离火中有这种木液，就是汞。因为识神是杂质，像矿、像沙，所以必须从其中提出木液，才是真汞。火本来由木产生，为什么还要从火中生出木呢？因为识神把它遮蔽了；识神像火，火旺木就焚烧，火熄灭木才完全显现。使它返回而从火中出木，这里面有功夫法门。朱汞就是真汞；想使鼎中生出汞，必须先在池内加入银。鼎就是大小虚空。《悟真篇》说“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”，就是这个意思。方法是先把水银放进去，朱汞就能取出。这一比喻非常精妙：汞就是朱汞，砂从水银中来；砂没有水银，本来只是矿物，有了水银才能提出朱砂，而朱砂也能炼出水银。它的意思是，必须先使识神归于一，进入鼎中，然后朱砂般的元神才能显现。识神因为依附形体而显得灵明，现在使它处在虚空中、没有任何依附，就能转识成智，元神也就恢复了。黄翼氏曾在滇、桂任官，亲眼见过水银、朱砂相互提炼锻炼的事情，所写笔记非常确实。《悟真篇》这句话，说的就是“借假修真”。元神、识神以及意念等的区别和变化，现特别详细说明如下：最初是无极，由无极而有太极。太极本来没有任何东西，却有动的意向；将要动而尚未动时，仍然是虚空。太极发动而产生阳，图中的一点“·”就是先天的理炁；运动达到极点时，理炁充满太极。运动达到极点又必须转静，静下来便一生二，成为有形的气，也就是阴气。阴阳各占一方，成为两仪；两仪又分为四象。上面的第一图，是天地造化的道理；第二图，是人生造化的道理，与天地的大造化完全相同；第三图，空就是无性，元必定本于真空；第四图，是与情相对照的性，成为性、命已经分开的两仪，也就是人的本性。所谓元性，是性的本体，由天赋予人；在人受炁成胎时，还没有形成有形的身体。这里务必要分辨清楚，不可含混；这大概就是“无名天地之始”，也就是道。第五图的元神，是从本性发动时来说的：浑然混沌时称为意，明白显现时称为觉。第六图的良知，则又进了一步。所谓觉，还没有知识；由觉产生知，因为有知而能够做到，这叫“良能”。知本于内，能则表现在外。第七图的识神，是后天思虑之神，所以有念和识的区别：念起于内，是自动的；识形成于外，是被动的。第八图的元情，是本来的情，不是后天的七情；它是性受到外物感触而发生的活动，也必须细细推究其含义。性属于内，情驾驭外；性主宰心，情存在于身。性本来寂然不动，受到感应便自然贯通，于是发为灵觉；情本来随时驰动，受到外物牵系，就成为识欲。所以佛经分别说触、法：身体受到感应叫作触，属于情；蕴藏在心中的叫作法，属于性。性体既然是空，法也就变为空；性没有可以言说的东西，法也没有可以言说的东西。心就是法，法就是心，所以称为“心法”。人人都有同样的心，心都有同样的理，所以可以“心心相印，一言而妙悟菩提”。情则根源于外缘，六尘触动它以后才发生；内心一有发动，精气必然受到摇动，这就是所谓“内随外漏”。所以情有内外，性没有内外；没有内外叫作“中”，有内外而从天真本性发出叫作“和”。中是根本，和是末端；由末返归根本，又由根本使末端整齐，这就是“双修”之道。元情本来是善的，因为习染而发生变化；性是空的本体，没有所谓变化。不变的没有生灭，变化的有生灭；它之所以变化，只是由识造成，所以又称为“情识”。意，是本心将要发动，似乎有一点动机，却还不明白，这就是真意；修道的人必须修炼这个真意。觉比意稍进一步，发动而产生明。觉与意的不同，就在于明辨和浑沦之间。一个像空而又不是空，一个是色而又即是空；至于良知，是由觉产生的，是混然的天理之正，顺应天然而发，有知见却没有是非心，也没有好恶心，进一步就成为良能。良知、良能本是一体，即知即行，没有转变之心，行动而当下归空，这就是所谓“物来顺应”。良知就是“乾以易知”，良能就是“坤以简能”。大道简易，来自良知、良能；即知即行，即行即空，就是大道。并且知与能必须合一；不合一就不是良知、良能，其中不能容许转念。刘悟元注《阴符经》，把它们称为“灵知”“真知”。灵知就是明觉，真知就是真意；由意产生志和真意。一点真意纯一不变，就是志；不即不离，就是诚；不转念，也不产生思虑，保持混沌状态，就是诚。志则比意更加坚定。

译发动一个意念而不改变，始终保持它，这叫作志。孟子说“持其志，无暴其气”（见《孟子·公孙丑上》），就是这个意思。至于念，则由识神发动，与意不同；意是将要发动而尚未发动，仍然处于混然状态；念则明明白白，已经有了事情和对象。意一旦落实下来，就成为念。所以念在道书中属于思虑之神：过去的叫想，未来的叫虑，现在的叫思。但是念之中只有过去和未来，没有现在。现在的思含有觉，不过比觉稍微明显一些，这叫“正念”。《易》说“君子思不出其位”（见《易·艮象》）；所谓不出，就是不涉及过去、未来。正念接近道，所以佛经说“归并三心”，就是把想、虑消除，合并为现在的一心；炼念所做的就是这个。过去、未来、现在是三界，也就是三心；把过去、未来合并到现在，念就转变为觉。念是有触动就发动，意则是本心自动发动。识和念都是受到触动而来；识就是知识，是非好恶都由识产生。念还没有发到外面，到了识就完全显露在外了。属于性的各类作用，都在内部自行发动；属于情的各类作用，都因外界有所触动而在内心产生。外界有所触动，在内心显现为念；外界有所触动，仍然显现在外部，就成为识。二者相互发生作用，实际上却并不相同：意一转就成为念，觉一转就成为识，善转变为恶，空转变为有，人生堕落，正是由于这个原因。试着仔细分别如下：意有时称为“如意珠”，是说真意像珠子一样，圆满洁净，没有可比，转眼之间却又消失。意一转为念，念念相续不断，假念就夺取了真念；佛教使用“念珠”，就是取转化妄念为“如意珠”的意思。这个念只有“慧剑”才能斩断。所谓“慧剑”，就是真意、元神。元神中的良知、良能、明觉等，都统属于慧根，也就是灵根。以此作为剑，才能斩断邪念；因为只有真我才能去除假我。智根来自中阴；中阴就是魂，从无始劫以来，不知道做过多少次生命的主人。它从太古经历三代、汉、唐、六朝、五代、宋、元、明、清，不知多少次转生复生，所以叫作“流浪生死”，像江中的波浪，前浪推着后浪，滚滚不息。中阴带有智识，从宿生带来的就是“智根”。比如有人出生时能够记得前生的事情，读书像曾经读过，下笔像早已写成，都是智根的作用。慧根是天地的灵根，智根是历劫的灵根，另外还有业根，因为有前世善恶的业。修道的人总称为“开智慧”；智、慧合在一起叫作“通”，能够知道三界十方、过去未来，依靠的就是智根和慧根。慧根也就是先天的灵机。能够发动叫作“机”，所以道书说“机已将动”，也说“已有动机”。未发动时本来是虚空，灵机一发动便产生有，称为“真空不碍妙有”；灵机一息又归于空，称为“妙有不碍真空”。修道者的火候，如“月之圆，存乎口诀；时之子，妙在心传”，都是在说灵机。真意是生机，识神产生的念叫作“杀机”。《阴符经》说“天地人皆有杀机”，其中的“机”字，指的是顺行的造化。生机、杀机就是意念最初的发动。“恩中有害”，真意转为念，念就是害；“害中有恩”，念停止而成为意，意就是恩。《悟真篇》说“若会杀机明反覆，始知害里却生恩”。二者相互辗转：意觉发动而不知道停止，就转为念；识念停止，意识也停止，就是觉。它们的消长极其微妙，念念相续，佛家称为“烦恼”。《圆觉经》说“烦恼即轮回种子”；如果顺着它流浪，就会进入轮回。是非、好恶之心，总称为“挂碍”。见到事物便产生心念，就是挂碍；有了挂碍，就有生死。心中能够没有挂碍，才可以得到清净。二者是人生的业障，但是阴阳相对，意与觉、念与识相互发生作用：烦恼停止就成为意，挂碍停止就成为觉，二者都由空产生。无中生有，性中产生意和觉，情中产生念和识。那种不动，有一种是真空，有一种是顽空；顽空产生念和识，真空产生意和觉，这就是二者的区别。佛家讲“化识为智”，又说“转识成智”，《唯识论》对此讲得很详细。识有八种，第七种是“末那识”；由此识就达到八识中的元神，第七识是“传送识”，传送就是觉。转识成智的道理，与道家没有不同。《金刚经》说：“应无所住而生其心。”这个心也就是真意；又说：“空四相、去三心。”仙佛两家，因为讲心性时用字不同，似乎略有差异，实际上是同一个道理。经中说“不可说”，又说“凡所有相，皆是虚妄”“离一切相，方见真心”。佛家所谓“阿耨多罗三藐三菩提”，就是无上正等正觉，也就是慧，是元性的灵觉。但是，生机从慧根发动，杀机从智根发动，这是佛教说法中没有详细说明的地方。这只是借助修炼来成就真道的功夫，必须性命双修。根器深厚的人，即使完全修炼性功也可以，佛家称为“圆顿法”。性命双修属于“渐法”；其实顿、渐互为体用，渐修以后也必须顿悟，才能贯通彻底；顿悟的人也必须渐修，才能圆满。所谓顿法，不必修炼命功，一步便返归虚无到底，完全以自身的虚空贯通天地的虚空；修成以后，自然能够化出千百亿万化身，性功贯通，而命功也包含其中。这必须是根器深厚的人才能实行，所以张紫阳真人教人顿、渐双修。丹法有九种，最上一乘是至真至妙之道，就是现在所讲的这一种。双修的大法只有这一乘，再没有别的法门；自王重阳以后，阐发得最为精微。从前的道书都是假借譬说，现在才有直截说明的，就是把太虚当作鼎、太极当作炉。

译《参同契》说：“上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。”这就是顿法和渐法的区别。上德无为，下德有为；上德专修性功，下德性命双修。柳华阳真人《慧命经》说：“上德是童真之体，应当在‘五千四百生黄道’的一日，真阳充足的时候开始修炼，自然能够顿悟成道。所用的法是无为，却自然没有什么不能作为；下德之人，是已经破体的人，必须采用有为的功夫。上德是纯阳之体，不必筑基；下德已经破体，真阳亏损，必须先筑基。”“上德无为，不以察求”，所谓察，就是觉察；不必觉察火候，只要以觉知与气相合，完全返归虚无就够了。“下德为之，其用不休”，是说每一步都有火候，处处都必须用觉察来求取功夫。《西游记》中的观世音菩萨，是灵明觉察之神，时时救苦救难，也就是时时体察火候，不使火过盛、水过寒，务求达到温温的程度，时时保存真意。所谓“一画开天，刚合阴阳，火候微温”，说的就是这个。《悟真篇》说：“火生于木本藏烽，不为钻研莫强攻。”如果把识神当作元神使用，不是陷入孤阳，就是落入寡阴，对身体都有害，所以必须谨慎。所谓借假修真，就是从大虚空、小虚空的“中”字上下手，不在内，也不在外，泯除识神而微微运用知觉，以守中抱一。中是神气出入的门户，一是精气的根本；心息相依，就能使铅鼎温温，想要留住它时，先机已经降下来了。如果知觉运用过重，就成了知识，不是先天而是后天，便毫无用处；必须先用真意，以知觉与气相合。知觉本来属于识神，所以说“借假修真”；这里的知觉是普通的知，不是良知。长久这样实行，就能无中生有；太极涵摄三者，真意便产生。真意是全身的主宰，所谓“黄婆”、“戊己二土”，都是它。具有这个真意以后，久而久之识神退去，元神进来。真意必须在混沌时才会出现，所以称为“混沌元神”。阴阳相交便成为混沌；神没有形，是阳；口鼻呼吸之气有形，是阴；阴阳相合便成为混沌。口鼻之气和识神都是后天之物；后天归于混沌以后，后天便不存在了，也就无所谓先天、后天，而成为至无。从无中生有，先天才开始产生；必须返归到至虚至无，才能感动先天一炁从虚空中到来。虚无，是《坤卦》的象，是纯阴；有了这种纯阴，才能感动纯阳，招摄先天之气，使后天不纯的阴阳合成混沌，返归虚无的纯阴；也就是由这种纯阴生出纯阳。所谓“后天返先天”，说的就是这个。《参同契》又说：“上闭则称有，下闭则称无。”这里的上、下指坎、离，并不是上德、下德。上闭、下闭，就是乾坤变成离坎，是从“其用不休”而来的。由于上闭、下闭，乾坤已经变成离坎；离上升而处在上方，成为中间空虚的形体，心思智虑都由此产生，所以称为“有”；下闭就是阳气下陷而仿佛没有，所以说“下闭称无”。上方的离是无中之有，下方的坎是有中之无，必须运用上闭、下闭的功夫，才能返还。把有中之无提到上方，就是“以无奉上”、“取坎填离”；这样元神才能出现。这是下德修道、炼己筑基的方法。这种方法叫“两孔穴法”（两孔一穴）；中黄一窍中含有金气（两孔穴就是玄牝之门，也就是中）。这种金气与下陷的坎属于同类，有它才能招摄。所谓“金气亦相胥”，就是上方的金招摄下方的金，全凭同类相感，作用在两孔穴法上。金气是白色的，要知道白，首先必须守黑，所以说“知白守黑”。黑就是坤，即虚无纯坤的形体；“守黑”就是返还虚无，沿着这条道路，神明自然到来。神明就是乾金的“白”；守住坤的形体，才能感应乾金，也就是真我到来，成为我的主人，而我自然就神明了。这一段应当参看《参同阐幽》。第六讲 知白守黑，先返归混沌 颠倒坎离，性命双修 “知白守黑，神明自来。”“白”是金精，即乾阳的一炁；“黑”是水基，即坤阴的二气。人受胎时，含有乾性、坤命、离精、坎血这四种东西。乾性就是乾阳的一炁，是空洞的祖性；坤命就是坤阴的二气，是有为的元情；可用图来说明。父母因情欲而生下我，又感得中阴前来，与元情相合（中阴内含食、色）。元情内含气质、食色的性质，这是从父母那里承受的根性；实际上不是性，而是元情。所以《西游记》把猪八戒说成食色之性，属于识神；他在天上是天蓬元帅，掌管天河，因为调戏嫦娥，被贬下凡。一点灵明真性，误投猪胎；他生平好色，食量又大。元情本来是由真性化成的，只因夹带了后天的食色，所以向外驰逐。所谓投胎，是用中阴作譬喻；称为“猪”，是因为它驰逐于气质、食色，昧于根本，好像猪一样，所以用误投猪胎来比喻。整部《西游记》中，唐僧遇到妖魔，都是因为听信八戒的话，可见识神造成的危害非常深。唐僧必须在两界山得到启发，生起道心；又在鹰愁涧收得龙马，终日乾乾，至诚专一而缜密，然后又在高老庄收伏八戒的识情。识情降伏以后，仍然常常因心动而遭遇魔难，直到九十八回，识神才不再动摇。由此可以知道，炼性的困难有多大。现在先说明先天五行的意义如下图：

译上图所说的都是先天五行：真空就是无极；元始祖炁就是太极中的一炁。东、西、南、北称为四象；天位于北方，太阳在东、月亮在西，中间的虚空是太极的本体。《河图》中，东三八、西四九、南二七、北一六，中间五十。五行相合，正好成为三家：东三与南二合成五，东八与南七合成十五；北一与西四合成五，北六与西九合成十五；中央自身为五，再加上生成十五之数，正合三五，共为六十之数，实际却只是五十五。性具有生生不息的德性，所以配在东方，属于木；神具有奇妙光明的德性，所以配在南方，属于火。性与神一静一动，静是性的真空，动是神的妙有，所以二者合为五数，成为一藏。情具有顺应义理的德性，所以配在西方，属于金；精具有滋润、内藏的德性，所以配在北方，属于水。情与精一动一静，静是精的内藏，动是情的外发，所以二者合为五数，也成为一藏。中宫戊己之土为五，自成五数，单独成为一藏；在道中就是真意、真息，实际主宰着四象的动静，所以用“元炁”来代称它，因为性、情、精、神没有元炁，都不能活动而显现形象。《西游记》中的孙悟空，就是北一、西四所成的一五；猪悟能就是东三、南二所成的一五；沙悟净自身就是一五。三五合起来成为一个唐三藏，而龙马则终日乾乾，反复行道，表示片刻也不能离开道。先天五行到这里变成三家，实际上都是元始祖炁的运用。所以采得祖炁，五就能返归三，三就能归于一；否则不能做到。所谓三家，就是东三南二，阴阳相配为一家；北一西四，阴阳相配为一家；中央戊己，阴阳相配也为一家。“家”就像家庭和合；道书中凡是说“家”字，都取这个意义，不可不知道。借假修真，就是由五行返归三家；通过动静去求取不动、不静，三五才能归一。这就是先天；后天则是精神魂魄意五者。道书说：“有先天之性，后天之性。”后天之性，实际上就是情；情主向外驰逐，是后天之性，也就是气质、食色之性。孟子说：“食、色，性也。”（见《孟子·告子上》）又说：“孩提之童，无不知慕其亲也。” 等到长大以后，有了妻子儿女，就爱慕妻子儿女；知道好色，就爱慕少女。”（见《孟子·尽心上》《万章上》）古人认为，子女对于父母，是天性上的亲爱；父子之间，性情常常有相似之处，这就是结胎受炁时所携带的根性。受炁之初，是父母的两种情感结合、两种气凝聚，其中已经夹带父母一生的食色、气质；这些在父母身上属于后天，在胎儿身上却属于先天。因此食色、气质也称为性，实际上只是情；不是上天赋予的性，而是遗传下来的情。中阴也带有历劫形成的情根，这种情根同样属于食色、气质之性。孩提之童如果性情不像父母，就是因为中阴所夹带的成分更多。所以道书分别“性”字：由天命而来的叫先天，承受父母及中阴而来的叫后天。孟子说“性善”，说的是先天的祖性；荀子主张“性恶”，说的是后天食色、气质之性；告子认为“性无善恶，由习而成善恶”，与墨子所说的悲丝是同一主旨。这是根据人的行为来判断性，也就是从后天立论。破体以后，祖性乾金的中爻下陷到坤，坤实际上就是坎，这是性落入情府；元情坤土上升到乾，乾虚实际上就是离，这是情升入性宫。性情颠倒，混杂而不纯；不动的元神退藏于幽密之处，而好动的识神转而居中掌事。坎卦的中爻既是乾金，所以称为水中金；《离卦》的中爻既是坤土，所以称为火中土。然而水本来生于天一，火则生于地二；生于天的，性质润下，生于地的，性质炎上，阴阳五行的道理就是这样。可是五行相互藏含，坎离既济；周子说“二五之精，互藏其宅”，就是说坎水中隐藏着先天真阳之火，离火中隐藏着先天真阴之水。水火互相藏含，是由乾坤交合变化而来。乾本来是金，其中有阳火；坤本来是土，其中有阴水；从源头说是水火，到最终说是金土。一的水就是五的土，二的火就是四的金，《河图》循环显示的形象，可以由此推求。乾变化为离，离就是火；土中藏水，水从地下运行，地下到处都是水。火向上燃烧，水向下润泽；向上燃烧的亲近上方，向下润泽的亲近下方。水由天生成，火由地生成；地下有火，如火山、火井。火井可以用来煮盐，这就是证据。金生水，是人们熟知的；水运行在地下，却生成于天上，所谓“黄河之水天上来”，就像雨水从天下降，向下流入沟壑；一切水都发源于天，江、湖、河、海的水都是如此。河水发源于昆仑山顶的积雪，融化成水，流入河中，这就是证据。五行相互藏含，生克制化，道理非常奇妙。土能克水，但坤土中又有水；循环往复，消长盈虚，坎离的相互藏含就是水火相互变化。现在先从坎来说明：乾、坤相交，乾的一爻落入坤而成为坎，这就是水从地下运行的象。中爻是水中金，是火，也是太阳的真火。单独举中爻来说，它就是火；就坎卦的中爻来说，它就是水中金。坤阴本来亲近下方，但亲近上方的爻落入中位，所以它的性质时时想要上升；火性向上燃烧，因此把它比作真火。这是从卦象来说的。

译再从五行来说，坎中的金构成巳酉丑金局；丑土生金，而己火克土，这是一个既有生又有克的格局。再说离：坤中的一爻向上与乾相交而成为离，上下两爻是乾金，中间是坤土。坤土就是己土，性质厚重污浊，不同于飞扬的戊土。离是火，土中有火，外阳而内阴，是文明的象征。火在外面向上炎烧，中间空虚无物；有物才能燃烧，火光熊熊，虚而文明，所以离呈现火象，是太阳之精。太阳也是外阳内阴，中间有金乌；乌就是鸡，属于酉金，性质属阴，火中有金，这就是它的象。火中又有金莲，所谓火里栽莲；莲属于木，火不克木，反而生木。离中也有汞，汞是火中的木液；四川有“火浣布”，由草织成。这种草长生于火中，是火山上的植物，是天地遗留下来的火生木的痕迹。火所生的木不同于世间草木，性质非常坚刚，所以用来比喻真汞。离由坤爻形成，坤为土；水从地下运行，有土就有水，所以离中藏有真水。从五行来说，离中含有亥卯未木局；未是坤土，卯是火中的木，亥是真水。亥、子都是水；子是地水，亥是天水。猪八戒就是火中的木；木在亥处长生，所以藏有亥卯未木局。再从戊己来说，离中的一爻为阴爻，是己土；坎中的一爻为阳爻，是戊土，二土合成圭。中央也是土，土没有固定方位，在四季都旺，所以《参同契》说“罗络始终”。太极运动而生阳，是阳土；静止而生阴，是阴土。土是万物的根源，戊土清而己土浊。水、土二者是万类生生化化的根本，所以离纳己土，坎纳戊土。现在再从纳甲来说明：纳甲源于天一、地二。甲是一炁的开始，阳从一开始，到九结束；阴从二开始，到十结束。所以乾纳甲、壬，即一和九；坤纳乙、癸，即二和十。乾元资始，坤元资生。万物都生于水，水是五行的开始；水生木，木属于东方，具有生生之气。万物的变化出于乾坤，而水是贯穿始终的根本之物，所以壬水在开始，癸水在终结；乾纳甲壬，坤纳乙癸。艮与丙性质相同，都属阳；艮是少阳，丙是阳火，所以艮纳丙。兑属金，金中有火；丁是阴火，所以兑纳丁。坎是水，属阳；离是火，属阴；水火是万物变化的开始，而土是五行的根本，在四季都旺，所以坎纳阳土戊，离纳阴土己。震与兑纳丁的意思相同；震是阳木，庚是阳金，所以震纳庚。阳木性质刚，阴木性质柔，刚的如檀木，柔的如柳木。震、庚同属阳、同属刚，巽、辛同属阴、同属柔。辛是柔金，所以巽纳辛。庚金如银，辛金如金，一刚一柔；因此同性相亲，庚纳于震，辛纳于巽。月亮的圆缺与纳甲有关，而丹道用月亮的消长来象征火候。初生的月亮为出庚；上弦月在丁方，形象向上，是兑卦的金，与乾金之气充足不同，所以称为兑丁。下弦月在丙方，形象向下，丙是少阳之地；土生金，又能埋金，到下弦时金已经埋去一半，所以属于丙艮之方。到了十五日就是望，月亮圆满，乾金也满足了。所谓“流戊就己”，是说戊己二土合成真意；实际上就是心息相依、神气相抱，二土合成圭。《天仙正理论》说：“行则同行，住则同住，以两相知之微意，而同行同住。”《慧命经》说：“和合随从，皆一心、一息、一神、一气，相抱相依之意也。” 要做这种功夫，首先必须知道后天的性情。人从天承受的是祖性，从父母承受的是情（后天中的先天炁）。等到乾坤交合，乾爻进入坤而成为坎，就是性转化为情；元始祖炁陷入命门，成为命门真火，先天之性于是转为情。坤爻进入乾而成为离，就是情转化为性；把含有气质、食色的情纳入乾中，成为后天之性。因为它具有气质、食色，所以成为识神掌事，后天之情于是转为性。先天之性进入坤而成为坎，陷于命门；静时是性，动时是元神，也就是命门真火，又是一点乾阳。所谓“取坎填离”，就是把陷入坤中的元神取出来，再返还到离中，恢复它的本体。在尚未取出、尚未返还的时候，元神落在坎中，隐藏而不使用，是阳气潜藏、潜龙勿用的象。龙潜藏在深渊，阳气下陷，又有气质、食色之情从外面遮蔽它（后天中的先天炁内含气质、食色）。坤爻进入乾，情转为性，完全由气质、食色起作用；外面的匡廓虽然是乾爻，实际上不起作用。作用全在中爻；这个中爻已经遮蔽了乾性之阳，所以只有阴而没有阳，这就是识神猖狂、后天之性如此的原因。坎因为元神居于其中，是无中之有；离因为元情在其中，是有中之无，属于有形的色身。识神掌事，元神自行隐藏；性陷落而失去作用，情向外驰动。修炼的人必须使性情和合，把它比作日月交光。离是太阳的光，其中有金乌，也就是金鸡；金是酉的肃杀之气，外阳而内阴。坎是月亮的光，其中有玉兔；兔是卯的生气，外阴而内阳。这就是坎离互相藏含，二五之精互藏其宅。《易》说：“三与五同宫而异位。”（见《系辞下》）鸡的作用在吸，以出去作为进入；兔的作用在呼，以进入作为出去。兔是吐气之物，没有雌雄之性，靠吐气相交而繁殖，从口中吐出；鸡有雌雄，其交感也由气感受，鸡感受阳气最早，即使没有雄鸡也能生卵，并且能够孵雏，都是感受阳气的缘故。只是“牝鸡自卵，其雏不全”，因为它只得到无形的炁，却没有有形的精。丹书用此作比喻，精妙而恰当。

译离是人心，外实而内虚，中间空无一物，所以七情六欲都能侵入。容纳的东西一多，就常常向外溢出，每天感受外物而向外驰逐。坎是天心，外虚而内实；外在匡廓是无，却能由无生有，所以天心在来复之时产生；既然没有匡廓，就不容邪念。而且阳火的性质时时想着向上升，所谓“流戊就己”，也就是“取坎填离”，把戊土提升到己土，填满离宫。己土是地十，戊土是天五；五位于十的中间，十里面实含两个五。己中去掉其中的二，剩下五，再与戊土之五相合，五与五相感而二土成圭。二土相合，阴阳和合，真意便成为主宰。其象就像从矿石中提取纯金。在数理上，是去掉生数而留下成数；五是成数，所以称为阳土。所谓“以出为入”，就是太阳；“以入为出”，就是月亮。金鸡主吸，玉兔主呼。鸡为什么以出为入？因为要啼叫发声，必须先吸一口气，所以说“以入为出”。兔为什么以入为出？兔因吐气而交感，就在吐气之中吸入月精而成胎；有吸入月精，才能产生，所以说“以入为出”。鸡在阳气于子时初生时啼叫，因为阳气发动，鸡得到它而首先鸣叫；月亮出现时，兔吸收它的阴气而成胎，都是气化感应。鸡为什么能先得到地上的阳气？因为鸡身中有阳气，同类相感的缘故。兔也是同样的道理。入是感受，出是发挥作用；《参同契》以鸡、兔的作用说明颠倒之理：一呼一吸，一坎一离，正是坎离二者的作用。所谓用，就是它们所发挥的作用。以出为入，就是从外面出去而在内部进入；以入为出，就是从外面进入而在内部出去。虽然有内外之分，但作用在中间；其中的区别，是因为先天、后天不同。先天是真息的开阖，与后天凡息的出入正好相反，《天仙正理》对此说得很详细。外在的日月一往一来，内在的日月一颠一倒。内在的日月就是心和身，身就是命门；外在的日月就是呼吸。婴儿腹中有真息，却自己不能觉察；破体以后就没有真息了。修道的人首先要返还童体，求得自然的开阖；发现开阖，就得到真息。真息本来在脐下，一开一阖；一开，阳气上升，呼吸连接天根；一吸，阴气下降，吸气连接地根。开阖就是升降。口鼻的呼吸正好与此相反：呼气时窍开，吸气时窍闭；一来（吸）而开，一往（呼）而闭，神的出入也随之而动。心息相依，但所依的对象不同：元神与真息相依，识神与凡息相依。喜怒从内心发出，却在外表显现；发怒时气向外出，喜悦时气向内入，这就是识神与凡息相依的证据。修道者必须追求元神与真息相依。后天的人身中没有元神，也没有真息，必须熏蒸四肢百体，提出元神和真息，仍然在色身、识神中求取。首先要达到有无都不立，把自身置于混沌之中；否则，执着于形相就是执着于凡俗，执着于空又会一无所得，二者都不恰当。求取真息，必须先进入混沌；求取元神，必须泯除识神。离是识神，离情向外驰逐，纷纷往来。《参同契》说：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。”说的就是识神容易向外驰逐。若想留住它，必须先得到金华；金华制伏流珠，才能使心息相依。“九还”是取得金华的方法，“七返”是制伏流珠的方法；七返在自身中进行，九还必须由外返还。但如果得到正确的方法，也不是难事。坎中的阳金金华常想上升，上面有同类之物，就能使流珠降下；下面有能感应它的东西，也能因感应而和合。真水、真火，《西游记》作了最精妙、最明白的比喻：红孩儿的火就是真火，所以四海龙王的水不能将它熄灭，必须用观世音杨柳枝的水才能熄灭。杨柳是柔木，观音居于南海，这就是以真水下降而使真火熄灭。枯松涧就是坎，南海就是离；离在上，真水真火在中宫相交，这就是坎离互相藏含、互相交合的象。坎阳上升成为温气，离阴下降成为凉液，这是验证真水真火的现象，修道者不可忽视。坎中的真阳之火就是金华，也是白金。所谓“知白”，知道的就是这个；“守黑”就是守住坤，也就是空洞无边的玄窍。四相都不执着，万有都归于空，才是纯坤之象。纯坤之中，才有虚无的一炁上下贯通流行。这就是一阳在重阴之下产生，如同冬至由《坤》卦变为《复》卦。这个阳气既然产生，就叫作“神明自来”。如果不能达到这种虚静的境地，真阳从哪里产生？所以明白这个道理，就应当守住坤。三丰说：“知白须守黑，守黑要知白。知白方能守黑，守黑乃是知白。”这几句话亲切而意味深长；“虚心实腹”的功夫全在这里。《一贯天机直讲》卷二 第七讲 天地合德，日月合明 一旦得到便永远得到，这叫作大人 万物由土而生，五行因土而产生。《河图》中的一六，一是天一之水，也就是先天之水；六是后天之数，是地六加入天一，一加五而成六，因为中央的土数五加入其中而成为六。凡是后天五行，都可以这样类推；现在用图来说明：