（卷首）
钦定四库全书 子部十四
周易参同契分章注 道家▯
提要
【臣】等谨按《周易参同契分章注》三卷，元陈致虚撰。致虚，字观吾，自号上阳子。年四十，始从赵友钦学道，讲神仙炼养之术。其说以金丹之道，当以《阴符》《道德》为祖，《金碧》《参同》次之。又称丹书多不可信，得真诀者，要必以《参同契》《悟真篇》为主。所作《醒眼诗》有云端有长生不死方，常人缘浅岂承当？铅银砂汞分斤两，德厚恩深魏伯阳。」盖于伯阳之书，尢所研讨也。此乃所作《参同契注》，凡分为三十五章，与彭晓注本分九十章者不同。又谓晓以《鼎器歌》一篇移置于后为非，仍依原本置之《法象成功》章之后。其所防解，亦皆明白显畅。近李光地注《参同契》，谓诸本之中，惟《汉魏丛书》所载朱长春本为最得古意。今以朱本相勘，惟首篇「乾坤者，易之门户」云云，不立章名，故自「乾坤设位」以下，祗分为三十四章，视此较少一章。其余章次，悉与此本相同。盖朱本即钞此本而去其注，光地未考其渊源也。乾隆四十四年三月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书周易参同契分章注卷上元 陈致虚 撰大易总叙章第一乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦以为槖钥，覆冒阴阳之道。犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随▯辙，处中以制外。数在律历，纪月节有五六，经纬奉日，使兼并为六十。刚柔有表里，朔旦屯直事，至暮防当受，昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳；秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。伏羲睹河图，始画八卦。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，取诸乾坤。夏易《归藏》，以坤为首；商曰《连山》，以艮为首；文王《周易》，乾坤为首。孔子翼曰：“乾坤其易之门户邪？干阳物也，坤阴物也。”又曰：“夫干其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”伯阳仙翁深得三圣人之防，作《周易参同契》，上翼三圣之道，下航万世之人。首句直指曰：“乾坤易之门户，众卦之父母。”上阳子曰：“夫干之为物，阳也，故为易之户；坤之为物，阴也，故为易之门。太极胚腪，非得乾坤之门户，则天地何由而设位？日月何由而光明？人物何由而化生？圣人何由而行其道哉！”是以干动而直，则阳太极而生；阴坤动而辟，则阴太极而生。
译钦定四库全书 子部十四 《周易参同契分章注》 道家类 提要 臣等谨慎考察：《周易参同契分章注》三卷，是元代陈致虚撰写的。陈致虚，字观吾，自号上阳子。四十岁时，才开始跟随赵友钦学习道术，讲论神仙炼养之术。他认为，金丹之道应当以《阴符经》《道德经》为祖本，以《金碧经》《参同契》为次。又说丹书大多不可信，得到真诀的人，关键一定要以《参同契》《悟真篇》为依据。他所作《醒眼诗》中说：“确有长生不死的方法，只是常人缘分浅薄，哪里承受得起？铅、银、砂、汞分别按斤两计量，德厚恩深的是魏伯阳。”大概他对魏伯阳的著作尤其用心研究。这就是他所作的《参同契注》，总共分为三十五章，与彭晓注本分为九十章的情况不同。他又认为，彭晓把《鼎器歌》一篇移到后面是不对的，仍依照原本将它置于《法象成功》章之后。他的分章解释，也都明白通畅。近来李光地注释《参同契》，认为各本之中，只有《汉魏丛书》所载的朱长春本最能得到古意。如今拿朱本互相校勘，只有开头“乾坤者，易之门户”等句没有立章名，所以从“乾坤设位”以下只分为三十四章，比本书少一章。其余各章的次序，全都与此本相同。大概朱本就是抄录此本后删去了注释，李光地没有考察它的源流。乾隆四十四年三月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定四库全书 《周易参同契分章注》卷上 元代 陈致虚 撰 《大易总叙》第一章 乾坤是《易》的门户，是众卦的父母。坎离构成外廓，如车轮的毂和车轴；牝牡四卦把它们作为风箱和钥匙，覆盖统摄阴阳之道。这就像工匠和驾车人，依据准绳墨线，掌握缰绳缰辔，端正规矩，顺着车辙行驶，处在中间来制御外部。其数理见于律历，按月节纪日，每五日为一候、六候为一月，纵横配合太阳，使一月兼合为六十。刚柔有表里之分，朔日清晨由屯卦值事，直到傍晚由蒙卦承当；昼夜各用一卦，依次运用。既济、未济直到晦日和朔日清晨，终了便重新开始；以日月作为期限和尺度，动静各有早晚。春夏依据内体，从子时到辰巳；秋冬用于外部，从午时直到戌亥。赏罚对应春秋，昏明顺应寒暑。爻辞中有仁义，随时发出喜怒；这样应合四时，五行便各得其理。伏羲看见河图，开始画八卦。黄帝、尧、舜垂衣而治天下，取法于乾坤。夏代的《归藏》以坤为首，商代称为《连山》、以艮为首，文王的《周易》以乾坤为首。孔子在《易传》中说：“乾坤大概就是《易》的门户吧？乾是阳性的事物，坤是阴性的事物。”又说：“乾在静止时专一，在运动时直行，因此产生万物；坤在静止时收合，在运动时开放，因此广泛地产生万物。”伯阳仙翁深深领会三位圣人的意旨，作《周易参同契》，上承三圣之道，下接万世之人。开头直截了当地说：“乾坤是《易》的门户，是众卦的父母。”上阳子说：“乾这种事物属于阳，所以是《易》的门户；坤这种事物属于阴，所以是《易》的门。太极开始孕育，如果没有乾坤的门户，那么天地凭什么设置各自的位置？日月凭什么发出光明？人和万物凭什么化生？圣人凭什么实行自己的道呢？”因此，乾运动而直行，阳的太极便产生；阴性的坤运动而开放，阴的太极便产生。阴阳交错而形成离、坎。仲尼说：‘《易》有太极