周易参同契分章注卷上

译，由此产生两仪；两仪产生四象，四象产生八卦。’这就是乾卦运用九的道理。最初阳爻乘于坤而成复卦，复卦中孕育震；复变为师，师中孕育坎；师变为谦，谦中孕育艮；谦变为豫。震从豫中产生，豫变为比；坎从比中产生，比变为剥；艮从剥中产生。这样，震、坎、艮三个男卦，都是在坤中孕育产生的。这就是坤卦运用六的道理。最初阴爻乘于乾而成姤卦，姤中孕育巽；姤变为同人，同人中孕育离；同人变为履，履中孕育兑；履变为小畜，小畜产生巽；小畜变为大有，大有产生离；大有变为夬，夬产生兑。这样，巽、离、兑三个女卦，都是在乾中孕育产生的。雌雄交错，按同类相互求合，于是乾再次与坤交合而成临；临变为巽，巽变为大壮；大壮变为夬。这是阳向阴求合。坤再次感应乾而成遁；遁变为否，否变为观，观变为剥。这是阴感应于阳。这就是乾生出三个女卦、坤生出三个男卦；三个男卦和三个女卦轮流成为夫妻，六十卦便依次产生。这就叫乾坤是众卦的父母。什么叫“坎离匡廓”？大概是阳乘于阴，乾中空虚而成为离；阴乘于阳，坤腹充实而成为坎。所以坎离承接乾坤的体，而成为阴阳的外廓。乾坤对于坎离，就像车辐对于车毂和车轴。乾坤端正，是坎离的车辐；坎离集中，是乾坤的车毂。老子说：“三十根车辐共同集中在一个车毂上。”这正是大小伯阳所说的相同道理。牝是牲畜的母，牡是牲畜的父。因此，牝是阴性事物的通称，牡是阳性事物的总名。把乾坤、坎离合起来说牝牡，四卦以牝牡作为风箱和钥匙，就像运用阴阳来使万物消长。风箱象征阴的门，钥匙类似阳的户。乾坤、坎离，好比天地之间的一套风箱和钥匙。运用风箱和钥匙的道理而生出万物的，称为物；运用风箱和钥匙的道理而生出人的，称为人；运用风箱和钥匙的道理而超凡入圣的，称为圣。圣人善于夺取造化，善于运用坎离。善于夺取造化之道，就像良工依据准绳墨线而端正规矩，有什么事情不能成功？善于运用坎离之道，就像掌握缰绳辔头而沿着车辙行进，到哪里会不得到达？圣人是把宇宙掌握在手中，让万物变化从自身产生的人。圣人善于处在中位来制御外部，也明白律历而知道数理。律历之中，律对应造化的时令，历记录周天的运行。一阳初生时，律对应黄钟；从子到亥，周天的度数开始运行。所以一年运行完毕，阳又在子位重新产生。每月的节候有五六之数：所谓月节，是两节为一月；所谓五六，是五日为一候、六候为一月，因此一月有三十日。一天有十二时，两卦有十二爻；这样一天用两卦作为经纬，一月用六十卦作为表里。“朔旦屯直事，至暮蒙当受”是什么意思？大概震在下、坎在上就是屯，震是长男而能复，坎中的阳用来施行生育之德，所以说屯卦值事。艮在上、坎在下就是蒙，艮是少男而能聚，坎中的阳用来施行温养之功，所以说蒙卦承当。昼夜各有一卦，六十卦中都有阴阳相互施行生养。晦朔是一月的始终，早晚谨慎把握一日的动静。四时决定一年中的赏罚：成就美好事物的便赏，败坏事情的便罚，不失去仁义喜怒的正当性，务必要得到四时五行的正理。本章的大意，是总述《参同契》的总旨。乾坤是《易》的门户，并不是立即在讲金丹、药物和火候。这部书的解释者有一百多人，很少有人能深入通晓它的奥妙。只有真一子彭晓虽然知道火药，却欠缺次序，于是章章都指作药物火候，篇篇都指作丹鼎功夫。

译其中或许是担心后人附会，哪里知道仙翁写这部书时没有重复的语句？上篇叙述阴阳造化，以及炼成大丹的道理；中篇又详细讨论还返、温养和防护的作用；下篇则仿效法象，充分说明成丹的详情。上篇是按次序来讲，中篇又分条列目地铺陈，怎么可以混淆而不加考察呢？上阳子将它分章并加以注释，把上篇分为十五章，以对应上弦得丹的意义；中篇分为十五章，以对应下弦丹成的意义；下篇分为五章，以对应五行成数的意义；凡是意义相同的部分，就合为一章。详细考察仙翁的本意，他是按次序铺陈，其中借用玄妙的言语，直指金丹、药物、火候、鼎器和造化这四种秘密，使后来的人容易领悟，遵循实行，从凡人进入圣境，成佛成仙。他那些心传口授的秘密，又不敢施加于文字。唉！世人的德性和器量浅薄，诽谤容易发生，所以古代圣贤立言垂训，不泄露天机，而把它散布在经书之中。文王、孔子相传的《周易》阐明此道，黄帝、老子相传的金丹阐明此道，释迦、达摩相传的大乘阐明此道。圣人以慈悲和方便接引众生，都是希望世人共同明白此道；这确实是众生的阶梯和舟筏，是万世的梯航。哪里知道后人各自固守不同的见解，不立下坚苦的志向去参访真师，不明白阴阳同类相互求合的道理，只各自尊崇自己听到的说法，越走越偏、越离越远？他们看到《周易》，就把它指作卜筮纳甲之书，又哪里知道同类得朋的道理呢？他们看到鼎器的说法，就猜想是金石炉火之事；听到采取的说法，就猜想是三峰采战之术；听到有为，就怀疑是旁门邪径；听到无为，就怀疑是打坐顽空；听到大乘，就执著于禅宗空性，只凭借谈论，更不考察圣人的道。圣人的道，是运用阴阳来修炼而超出阴阳，运用世间法来修炼而超出世间法。凡是这类人，哪里足以谈论《参同契》中的妙语呢？从前王冲熙得到刘海蟾的金丹秘诀而成道，于是感叹说：“举世的道人没有能够通达此道的，只有张平叔一人而已。”张平叔在成都遇到圣师，作《悟真篇》教诫后人，其旨意详尽切实，其中玄妙的言语和深奥的话，与《参同契》完全相合。上阳子自从遇到圣师以后，便遍游江湖之间，广泛参访、博采众说，所听到的无非是诽谤之谈。《泥丸》《翠虚》篇说：“后来仍旧去参禅，勘破了多少野狐精。” 近来哪里只是没有张平叔这样一个人，就是像王冲熙那样的人，又从哪里能够得到呢？然而谈论禅、谈论性，卖弄小聪明的人到处都是；要找能够进入此门、听闻圣人之道的人，亿万人中也没有一个，这才知道冲熙的话是大悟之言，而翠虚的话尤其令人怜惜。古人说，谈论道的人多如牛毛，明白道的人少如兔角，更何况求得真正实行道的人呢？先哲说：“愚人多半不明白，一听到便大笑；上等人的心明明白白，一听到便知道关键。”如今如果有人拿这个关键来问它是什么，若有人就此以物作比说：“关键是阴阳的门户。”这样岂不是反而更加引起他们的猜疑吗？《乾坤设位》，第二章。天地设置了各自的位置，《易》就在其中运行。天地，是乾坤的象。设置位置，是排列阴阳相互配合的位置。《易》指的是坎离，坎离是乾坤的两种作用。这两种作用没有固定的爻位，周遍流行于六个虚位，往来没有定处，上下也没有常规。它幽深潜藏、隐没不显，在其中变化，包容万物，是道的纲纪。以无来制御有，器物的作用以空为本。因此推究消长，坎离便隐没无形；所说的话不是随意造作，所论的道理不是虚妄产生。引出验证而显现效果，校量神明，推类结字，以原理作为证明。坎为戊，象征月之精；离为巳，象征日之光。日月就是《易》，刚柔彼此相当。土旺于四季，罗络始终。青、赤、黑、白各居一方，但都禀受中央戊巳的作用。《十翼·系辞》说：“天尊地卑，乾坤就确定了。”仙翁叙述说：“天地设置了各自的位置，《易》就在其中运行。”又亲自注释说：“天地，是乾坤的象；设置位置，是排列阴阳相互配合的位置。《易》，指的是坎离；坎离，是乾坤的两种作用。”这些话已经说得很详细，他的心意也极其恳切，难道是认为世人不能相信，愚昧而难以领悟吗？《易传》说：“分阴分阳，交替运用柔刚，因此《易》在六个位次上形成文理。”两种作用，就是乾用九、坤用六；有作用而没有固定位置。乾用九，显现群龙无首而吉祥，是君子行道而德行达到极致。坤用六，利于永远守正，说的是坤的德性，即地道、妻道、臣道。地道不自求成就，而代替万物完成终局。所以坤的作用，孤独的阴不能成事，因此用六要随从乾，才能与同类同行。乾用九，则与坤相匹配，像坤卦西南方向得到朋友。乾坤变化，各自端正自己的性命。乾是伟大的开始，用九乘于坤，阳中含阴，虚而成为离；坤是太一，用六承接乾，阴中含阳，实而成为坎。这样坎离专得阴阳之体，因变易而发生作用，包容生育，越发没有停止的时候，就像天上的日月，忽然盈亏，忽然晦朔。就像人身中的阴阳，忽然成为太极，忽然又变化无常。《易》的道理屡屡迁移，变动而不停止。乾坤毁坏，就无法看见《易》。圣人用这个道理洗涤内心，退藏于幽密之处，从而逆行《易》的道理。文王《周易》每卦有六爻，所以说六个位次形成文理；又说周遍流行于六个虚位，它的往来消长既没有定处，上下盈虚也没有常规。因此乾最初变为姤，连续变化直到坤；坤最初变为复，连续变化直到夬。又有三个男卦、三个女卦相互交合变化。而且六十卦都有连续变化。一卦加上游魂、归魂，共变为八卦。又有积累变化，即一卦逐步变化为六十四卦，六十四卦积累变化为四千零九十六卦。复与姤彼此孕育，各自禀受阴阳，形成天下生生不息的状态，都是阴阳之道。阴阳之道的气，有时幽深潜藏在其自身，有时沉没隐匿于各个形体，有时变化居中而包容万物，有时施行生杀而成为道的纲纪。如果没有乾坤两种作用所构成的纲纪妙道，道或许就要停止了。以无来制御有，器物的作用以空为本；无和有为什么要分为两者？太极的分化有先天和后天。什么叫先天？超越形体的称为道，是由有进入无。

译什么叫后天？属于形体之下的称为器，是由无进入有。老子说：“无名，是天地的开始；有名，是万物的母亲。”海蟾说：“由无进入有，都是如此；由有进入无，能够做到的有几人？”人若推究坎离消长的作用，就会知道后天的一切都是器形和渣滓之质，有消长和灭亡；不是深入先天，便没有长久之道，也不能登上圣人的境域。孔子说：“先天而天弗违，后天而奉天时。”世人只顺行后天之道，所以一生一死，不断轮转。圣人善于逆用先天之道，所以推究事物、端正内心、修养自身，便能长存而不消亡。“数往者顺，知来者逆”，所以《易》的道理是逆数。所谓“言不苟造”，是说诸子百家的书，随着各人的才性而写作，工拙各不相同；此书是道的祖本，文字不可以妄加一句，恐怕误导后人，这就叫言语不随意造作。所谓“论不虚生”，是说仙翁上承三圣，依据阴阳，取法日月，又仿照同类而作此书，作为世人的阶梯舟筏，这就叫议论不是虚妄产生。什么叫“引验见效”？从前黄帝升天，巢父、许由高隐；老子化胡成佛，淮南王的鸡犬都成仙，这些都是列举验证而显现效果。什么叫“校量神明”？例如日月合璧，在庚子日显现清明，这就是所谓“神妙而明白它，在于各人自己”。所谓推类结字，例如丹字从月而生，水象征坎卦，日月构成《易》字的首要部分而成就道，这就是结字。所谓以原理作证明，是阴达到极点就转为阳，阳达到极点就转为阴；顺行阴阳便生人、生物，逆用阴阳必定成就阴丹，这就是原理。所谓“坎戊月精”，北方的正位是坎，其中有真土；这是阳上女宿主持幽深潜藏，阳精戊是它的门户。月轮之中藏着无角的兔，内白外黑，是阴中的阳，外为雌、内为雄。所谓“离巳日光”，南方的正位是离，其中有真土；这是阴土柳宿主持沉没隐匿，阴光巳是它的门户。日轮之中藏着三足乌，内黑外白，是阳中的阴，内为雌、外为雄。古人把日月作为“易”字，是因为“易”就是阴阳。然而说阴阳，就看不见“易”；说“易”，就看不见阴阳。而且万物若没有土就不能发芽生长，日月尤其是孕育土的。所以向东运行就经过氐土，向西运行就经过胃土，向南运行就经过柳土，向北运行就经过女土。日月得到土，才能长久保持光明；土借助日月，才能增厚自己的德性。土分别在四季当令，循环不止：春天使万物生发，夏天使万物成长，这是土的功用；秋天使万物收敛，冬天使万物闭藏，这是土的力量。所以四时各有土当令的日子，土长久镇守中央，从始至终罗络贯通，以完成它的功用。青、赤、黑、白虽然分别居于东西南北，但都禀受戊、巳二七之数，共同成就土的德性，用来施行神妙的变化。本章说阴阳分别定位、各居其所用之处，但都必须借助土。这里没有虎、龙、铅、汞、金、水等采炼结丹的说法，所以前面说排列阴阳相配的位置，后面才说各居一方。其他解释者没有阐述仙翁的本意，不分调理条目，杂乱地互相注释，使后来读这部书的人误以为仙翁反复琐言，这是因为不知道妙语有其先后次序。《日月悬象》第三章 《易》，就是取法于象。悬挂的天象中，最显明的莫过于日月。穷究神妙来认识变化，阳气往去则阴气到来，像车辐集中于车轮而轮转，出入交替，卷曲舒展。《易》有三百八十四爻，依据爻来摘取符。符，指六十四卦。从晦日到朔日清晨，震卦前来承受符。当这个时候，天地交合它们的精气，日月相互牵持。雄阳播施玄妙之气，雌阴化成黄色的胞胎；混沌之中彼此交接，开始树立根基，经营养育形体的胚芽，凝聚神气而形成身躯。众多生物都踩踏着这条道路而出生，凡是蠕动之物无不由此而来。孔子说：“变通没有比四时更大的，悬挂的天象、显著的光明没有比日月更大的。”仙翁又加以阐明，引申发挥它的意义。这部书取法日月的法象，用来比喻阴阳。日月附着于天，有朔望和相对会合；阴阳存在于世间，有顺行和逆行、生育和生成。太阳是纯阳之气，称为太阳；月亮是纯阴之精，称为太阴。周天有三百六十五度又四分之一；每昼夜天运行一周，算作一日。太阳一日运行一度，运行到三十度为一月。太阴一日运行十三度多；月亮运行一周天称为一月，太阳运行一度称为一日。什么叫穷究神妙来认识变化？神这种事物，天地之中没有比它更神妙的；变化的玄妙，阴阳之中没有比它更玄妙的。天道向左运行，一日运行一周，行进五十五万多里。大地处在它的气中，像浮在水面上的木板一样不动。太阳的神，是天地的元气；它的本体完全明莹，万物依靠它的阳气，凭借赤红炽盛之气而生长成熟。它本体的直径约八百四十五里有余。它的运行不沿着黄道、赤道，而是在黄道内外出入。黄道北面昼长，黄道南面昼短。为什么说南北、内外呢？大概北方有紫微垣，帝座居在那里，所以北方称为内，南方称为外。太阳之神有不可穷尽的神妙。太阴之神，是天地最精微的精气。它的本体完全黑暗，万物依靠它的阴气，借水运化的作用来孕育、生产和滋养。它本体的直径约六百七十里有余。它的运行不沿黄道、赤道；黄道与赤道像两个相交的圆环，相距二十四度。月亮从其中运行，距离黄道约六度。月体虽然黑暗，映照太阳就明亮。缘督子用皮革制成的形象教导人：在屋檐下悬挂黑漆球来映照太阳，黑球承受太阳的光，远远映射到暗壁上。月亮的圆体如同黑漆球，有太阳照到的地方就有光，照不到的地方就没有光，所以常常一面明、一面暗。遇到望日，日月相对；夜间月亮在天上，太阳在地下，月亮所映照的光全都朝向人间，暗的一面全都朝向天上，人看不见。晦朔时日月同经，月亮位于太阳之下；月亮承受太阳照射的一面有光而朝向天上，暗的一面朝向地下。月亮离太阳二十五度时，人间才看见月亮吐出微光；距离逐渐增大，光也逐渐增多。月亮离太阳九十多度时，人看见一半月光，所以称为弦。过了望日以后，月光逐渐减少。

译所以月体本来没有圆缺，关键在于接受太阳光的多少。愚人有时说日月相望是被大地隔开了，他们哪里知道天空的高远呢？阴阳之气有虽然隔绝阻碍却暗中相通的道理。月亮中好像有瑕疵的地方，就是天地的影子。太阳体大，月亮体小；太阳距离天远，月亮距离天更远，而月亮变化的奥妙有不能完全泄尽的地方，这就是太阴之神。这就是所谓穷究神妙来认识变化。子是阳气初生的开始，到巳时阳达到极点，达到极点就产生阴。午是阴气初生的开始，到亥时阴达到极点，达到极点就产生阳。寒暑交替，温凉各半。阴达到极点而阳产生，阳离去而阴到来。阴附着于阳，好比车辐附着车轮；车辐集中，车轮转动；阴收卷，阳舒展。《易》有三百八十四爻，依据爻来摘取符，是说一卦有六爻，一爻有三符。一天两卦，两卦有三十六符。阴阳交合，不用满一时之久，也不把一爻的作用全部用尽。好比一时有三符，只使用其中一符。一符发生作用，就是一阳在坤卦之下产生，从而形成震。震，是一阳能够潜伏于二阴之中的卦。所以说“震来受符”。正在这个时候，天地交合精气，万物凭借虚空而接受生命。日月相互牵持，乌兔彼此结合而不能分解。阳为雄而刚健挺立，施布玄妙之气而发生变化；阴为雌而开化，以黄色胞胎含藏滋养之物。在幽深混沌之中，两者相互交接，牝牡开始造化，初次交合而树立根基。“权舆”是开始、起初的意思。古人制造秤，从秤锤开始；制造车，从车舆开始。这里说的是造化初始孕育。又“权”有暂时之意，“舆”有稳固之意，是说暂时的作用也必须极其稳妥，不可僵硬跌倒。经营一处胚芽，以养育形体的初始；凝聚布施阳精，以形成形体。本章只说太极开始分化的起初、阴阳顺行的开始，以及由此生人、生万物。所以说：“众多生物都踩踏着它而出生，蠕动之物无不由此而来。”世人不知道后天顺行的道理，又借用朝屯暮蒙的比喻，也拿根基、胚芽作比，便把它指作还丹在鼎中的造化，这是不对的。《圣人上观》，第四章 于是仲尼赞叹鸿蒙，乾坤的德性深广而空虚；考察古代，追溯到元皇；以《关雎》建立开始；冠礼婚礼使阴阳之气相互联结。元始之年，万物萌芽滋长，圣人不是凭空产生的。向上观察，显明天的符应；天符有进退、屈伸，以应合时令。所以《易》总摄天心，复卦建立开始，萌生长子，父体因母体而建立根基；消长对应钟律，升降依据斗枢。第三日月光初现，震卦庚位承受西方；第八日兑卦承受丁位，上弦平直如绳；十五日乾体完成而盈满，甲在东方，月中蟾蜍和兔魄，日月相互明亮。蟾蜍观察卦的节候，兔吐出生发之光；七、八的运行已经完毕，月光曲折而逐渐下降。十六日转而承受统领，蒙卦辛位在平明时显现；艮卦正当丙位；南方下弦在二十三日；坤卦乙位在三十日，东北方向失去朋友，节候结束而相互禅让，与长子之体重新产生。龙以壬癸配甲乙，乾坤包摄始终；七八之数为十五，九六也相互对应。四者合起来是三十，阳气逐渐消尽而隐藏；八卦布列星曜，运行迁移而不失中位。元精微妙难以看见，只能推测度量，以效验符应为证。静居时就观察它的象，依照它的形貌设法模拟；竖立表来作为范式，占察时候以决定吉凶；发出号令要顺应时令，不要错过爻发动的时刻。向上考察河图的文字，向下排列地形的流动，中间考察人心，使天、地、人三才相互对应、综合考察。行动时便遵循卦的节候，静止时便依据彖辞。乾坤的作用施行于天下，然后才能治理天下。【一本作“可得不慎乎”，不是这样。】《易传》说：“《易》有太极，由此产生两仪。”这就是仲尼赞叹鸿蒙。乾坤的德性混沌而空灵，元皇是盘古开辟之初的称谓，这就是仲尼考察古代。《关雎》说的是男女伦常的正道，是夫妇冠婚的开始。仲尼编定《诗经》，把夫妇放在首位，是为了端正阴阳而不走邪道；仲尼为《易》作《翼》，把乾坤放在首位，是为了说明刚柔必须相配的道理。所以《系辞》说：“《易》与天地相准，因此能够包罗天地之道；仰观天文，俯察地理。”由此知道幽明的缘故，推究开始、返回终点，所以知道死生的道理。什么叫原始？就是顺行阴阳之道来生育人和万物，所以说冠礼婚礼使气相互联结，这叫知道生。什么叫返终？就是能够逆行先天之道，超凡入圣，所以说元始之年万物滋长，这叫知道死。从前子路问死，孔子说：“还不知道生，怎么能知道死？”圣人乐于询问、乐于考察，可惜子路当时没有进一步询问生死的道理，使《易》的道理显露出来，让后世的人知道有顺死逆生的道理，知道有和顺道德的意义，知道有穷究事理、尽明本性而达到天命的道理。因此圣人降临世间时，仰观俯察，精细审察阴阳，以阴为符，以阳为命。什么叫“向上观察而显明天符”？阴气存在于天地之间，称为天符；阳气存在于天地之间，称为天命。阴气存在于人身中，称为火符；阳气存在于人身中，称为性命。当阴阳发生屈伸时，符就是进退的时令；符候相准，才不会错失时机，所以《易》的道理总摄天心。天心是乾的正位，子是天心，是阳气产生的门户；乾属于阳性事物。天符纯阴，乾阳最初在二阴之下产生而成为震；震是长子，复卦从坤中产生，复就是一阳伏藏于五阴之中；坤是母，所以说因母而建立根基。钟律应合斗枢，黄钟之律在子位，斗枢的运行以子为起点，都对应一阳开始萌发的时刻。就在第三日的申时，月中微弱的阳气在西南方产生；阳气在月亮下方产生，北方为震，所以说震卦庚位承受西方。第八日上弦，兑卦承受丁火，阳气升到一半，平直如绳。十五日为望，太阳在西、月亮在东，月中兔魄完全吐出光明，阳气充满卦体而成乾。十六日平明，蒙卦在辛位显现；阴符包裹阳气，使它不至奔逸。二十三日阴符包裹过半，光停在下弦。坤卦乙位在三十日，月体完全晦暗，白光尽而黑暗全盛，纯光朝向天上；东北方失去朋友。东北为艮，属于箕水之乡；艮为鬼路。此时在人身中癸水充满而运行，阳气损耗，符尽而癸竭，一阳重新产生，所以用壬癸来配甲乙，如同乾始于复卦。

译八、九、六这些数运行终结，二十日终了便形成坤，真气归藏。由此可知，八卦之中，乾、坎居于北方，艮、震归于东方，蒙、离返回南方，坤、兑还归西方；它们交错布列星曜，运行推移而不失中位。中就是天心，也就是太中极的元精之物，微妙得不可看见。上天生成圣人，让他推究考察、测量度数，以效验作为检验，以符应作为证明。观察日月的象，仿照它们的形貌；如同主管天文的人竖立表，便以影子作为格范，占察时刻，判定吉凶。若一旦发出号令，就必须顺应时令，按照爻动来模拟，便能知道阳气产生。向上考察河图，明白乾象中阴阳交合的道理；向下排列地形，详细了解坤体中金水的奇妙变化；在中间考察人心，顺应时令发号施令，行动遵循卦的节候。复卦、震卦从先前的静止开始，依据彖辞：“伟大啊，乾元！云运行，雨施布，万物各自形成，含藏宏大光明，柔顺而利于守正。”天文已经考察，地形已经排列，人心又端正，那么乾坤的门户施行，阴阳的道理发挥作用，天地、人物都得到自然的治理。本章借圣人考察古代、观察天象作比喻，说明日月合体、乾坤的作用，使世人辨别阴阳，认识进退，明白造化，仿照形貌，符合符节，谨慎把握动静。这样一来，这一身之中的天地就得到治理了，并没有龙虎在鼎中抽添的说法。《君臣御政》第五章 治理政事的第一要务，是革除旧弊、创立新政，统摄和把握细微隐密之处，开放舒展、布施珍宝；这是要道的首要权柄，统领变化的纲纪枢纽。爻象在内部发动，吉凶便在外部显现；五星交错运行或顺行，都会应时而感动。四、七星宿如果乖戾，便会离散俯仰；文昌统摄记录，责问台辅；百官有司各自掌管所属部门。太阳每日会合五行之精，月亮接受六律的纪度；五六相乘为三十度，度数完成后又重新开始，从始推究到终点，考察存亡的头绪。有时君主骄纵放逸、亢盛自满而违背正道；有时臣下邪曲谄佞，行为不顺法轨；弦望盈缩发生乖变，便会招致凶咎。执法之星加以刺责讥评，追问过失而归责于君主；辰极承受正道，安闲地任用下属；明堂布施政令，国家便没有妨害正道的事。仙翁以修炼丹道的困难来比喻治理政事，于是可以知道治理混乱人民的困难。凡是修炼丹道，就会知道拴住意马的困难。革除旧日染上的世俗污秽，使一切共同更新；治理政事的第一要务，也是所谓革新。惩治愤怒、抑制欲望，见到善行就迁善，这是修身的根本，也就是所谓革除旧弊。无论治理政事还是修养自身，都要先从自己最细微、最隐密的地方着手，首先加以统摄、考察和治理；这样治理政事就能成功，珍重自身就能修养自身。孔子说：“用德来治理政事，就像北极星处在它的位置，众星都环绕着它。”德这一件事不只是治理政事所需要的，德是各种行为的根本。修丹之士难道可以没有德吗？那么什么叫德？仁慈、爱护、明察，是真正具有上德的人。恭敬、宽厚、诚信、敏捷、惠爱，是为人的门户。凡是想修炼丹道，应当把惠爱和敏捷放在首位。有惠爱，就足以使人归附。仙翁于是说：“开放舒展、布施珍宝，对外可以得到百姓的欢心，对内可以珍藏自己的真气，这是要道的首要权柄。”如果不断布施珍宝，才能统摄变化的纲纽。纲纽，是执掌法度的主柄。善于统摄变化，执行法度的人就不会以法为苦。若爻象在内部发动，吉凶就在外部应验，也如五星交错顺逆，吉凶应时而感动。“离散”与此意相同。“誃”就是改变，“离”就是迁移。意思是四、七的星宿运行乖戾、改变离散，全都发生俯仰。文昌是太微垣的主星，也就是魁中戴筐的六星，号称南极统星，在人身中是朱雀之神，记录人的长生名籍。虚精星，是三台的纲纪和统录之星，是三台的领袖；在人身中是明堂之主，开启教化世人的德性。洞微隐光星，是紫微的辅弼，也就是尊帝二星；在人身中是玄武之神。人若能见到它，寿命可以达到千岁。其余各个关节、无数神灵，也都各自掌管所属部分。修炼丹道关系到造化，所以拿治理政事来比喻它的困难。又以星宿比喻身体：太阳在子、丑、寅月会合五行之精；在卯、辰、巳月于北方会合五星；在午、未、申月于西方会合五星；在酉、戌、亥月于南方会合五星；又在东方会合五星。尧时天心建子，甲辰年冬至太阳运行到虚宿鼠；汉代太初年间冬至运行到牵牛；唐代太衍年间冬至运行到东斗；宋代直到现在，冬至运行到南箕。这叫岁差。所以太阳得到火土的增益，精气更盛；光得到金水，便更加炫丽。月亮接受六律的纪度，律属阳而吕属阴，一五、一六相配，合成三十、三十度。日月运行一周又再次交会，所以说度数完成后又重新开始。日月循环往来，于是有弦、望、晦、朔；世间因为弦望晦朔，于是有寒暑交替；人因为寒暑交替，于是有生老病死。推究它的开始，就能够长存；把握它的终点，就能够不灭。有时君主就是心，臣就是身；心就是我，身就是物。如果我的心骄傲亢盛，或者自满溢出，或者身与物相互争竞，不顺从法轨，那么弦望就会发生乖变，盈缩就会有凶咎，使执法之星刺责、讥评、追问过失于君主。辰极就是前文所说的文昌星，又称南极。辰极秉持正道而运行，从容地任用下属。明堂就是台辅，勤勉地布施良好政令，使国家没有乖戾。国家也比喻人的身体；身体安定、气息调和，就不会妨害道。本章以君主治理国家、布施政令，比喻人修身炼丹。治理国家若得到合适的人、施行合宜的政令，天下就能太平；修养自身若竭尽心力、确立性命，丹道就能成就。其他版本在“御政之首”下面没有“鼎新革故”一句。这部书流传已经很久，后来有人不能明白它的玄妙言语，各本多有差错。朱熹校正了数百字，也未能完全妥善；若不是遇到圣师，很难分辨石头和玉。《炼己立基》第六章 内在用来养炼自己，使心神安静而归于虚无；探究根本的隐微明处，在内反照形体；闭塞耳目口鼻等感官的门户，筑固灵根。使日、月、星三光沉潜，以温养元神之珠。看它却看不见，虽然近在身边却容易求得。黄庭中央逐渐通达，调理滋润，遍达肌肤。最初端正，最终也就端正；修炼乾道、建立根基之后，还不能把它持守住。以“一”来遮蔽它，世人没有谁知道。

译所谓养己，就是终身炼己。孔子说：“君子先使自身安定，然后才行动；先使心意平和，然后才发言；先使交往关系确定，然后才有所求。君子修养这三点，所以能够保全自身。”圣人忧患思虑深远，充分磨炼人的情性；实际上，一动、一言、一求这三件事，就是进入圣境的最高道理，也是真正养己的要言。珍惜精气，是养己；面对镜子而忘却心念，是炼己；常静而又常能应物，是炼己；积累德行、成就功业，是炼己。刻苦实行这些事情，叫作炼熟；实行这些事情，叫作炼修。修炼金丹的人，必须先炼己，刻苦修行、忍受耻辱，希望到入室之时，六根大定，才可以达到纯熟；达到无可再忘的境界，才能成办炼丹之事。因此，《大学》的道理，在于彰明光明的德性，在于认识人，在于止于至善。既彰明德性，又认识人，止于至善，正与炼己相合。何况知道止境以后才能安定，安定以后才能宁静，宁静以后才能安适，安适以后才能思虑，思虑以后才能有所收获。这正与安静虚无的要旨相合。所谓虚无，并不是空虚而全无所有。仙师说：“先天一气从虚无中来，这是安静虚无的极致。”所谓原本，就是从自己生身之处寻求；这样便知道真精、真气是使我身显明的根本。世人大多被聪明役使，耗损自己的神气。[疑字：▯]大修行人则摒弃聪明，屏除智惠；内观形体，外忘自我；闭塞耳目之窍而筑固灵株，收敛视线而温养子珠。这样，才能达到黄中通理、肌肤润泽的境界。开头所说的“正”，是炼己之事；最后所说的“修”，是临炉之事。乾卦全篇都在讲炼己之道，末尾才说下手入室的功夫。“一”就是己，也是戊。能够防守这个“一”字，就是参悟到了伯阳的心地。了子说：“我的道以一贯通一切。”老子说：“得到一，万事就完备了。”佛家说：“万法归一。”所以说“天一生水”，必须知道这个水是从“一”中产生的。“一”就是坎卦的中爻。一旦掩藏这个“一”，就能聚精守神；一旦遮蔽这个“一”，就会分散灵气、布散[疑字：▯]。人若能知“一”，宇宙便在掌握之中；人若得到“一”，万种变化便从自身产生。“一”的妙处，不是老师就不能阐明。所以说：“一是用来掩藏遮蔽的，世人没有谁知道它。”又说：“没有人知道它，这正是它的妙处。”仙翁的丹法，所谓先筑固灵株，就是炼己而凝神；所谓温养子珠，就是积精而积累[疑字：▯]。炼己的功夫纯熟以后，才可以炼还丹。世人既不知道炼己之事的重要，又妄自施行半时得药的功夫，希望功成，实在愚蠢至极。所以《清净经》说：“从内观照自己的心，从外观照自己的形体，再远观万物，只见一片空。空也没有所谓的空；所空既然没有，无无也没有；无无之无也没有。既然一切都无，便湛然常寂；寂也没有所谓的寂。” 话说到这里，在常人看来，岂不是大休息、大解脱的时候吗？为什么下面又接着说“欲”？怎么还会产生欲念？如果不再产生欲念，那就是真正的宁静。真正的宁静，才能应对万物。仔细看来，修行达到真正宁静而应物的地方，才只是开始下手做事。若论修炼丹道，常人还连梦都没有梦见。施行一次斋事、建造一座塔，或修三峰采战，或枯坐诵经，或讲无为，或祷告祭祀，这些事情，作为趋向善道可以；若说是在修道，实际上还没有找到门径而进入。所以，养己的功夫少一点都不可以。洞宾说：“七返还丹，在人首先必须炼己，等待时机。”泥丸说：“言语不能相通，就不是眷属；功夫没有达到，就不能圆成。”紫阳说：“若要修成九转，首先必须炼己守心。”圣圣相传，怎么可以不认真接受？太虚真人得到黄房公的[疑字：防]诀，依照教导前往武夷，才谋求成办这件事。起初实行炼己功夫，每每有百般魔障一齐到来。太虚卓然说道：“把妖魔束送出去，精斩六[疑字：▯]的锋芒，随即安定呼吸而坐。”这个念头一举起，爱欲之根便被斩断，然后才学习观想。这件炼己的事，更应当反复思量。本章只说养己，不谈金虎、鼎室。如果把三光解释为阳火、阴符、金胎，那就更不对了。明两知窍章第七 上德之人无为，不凭察求；下德之人有为，其作用不会停止。上窍闭合，就称为有；下窍闭合，就称为无。无，是用来奉事上者；上方有神德居止。守持这两个孔窍的方法，金气也会彼此相助。知白而守黑，神明自然到来。白，是金精；黑，是水的根基。水，是道的枢纽；其数名为一，是阴阳的开始。玄中含有黄芽，是五金之主。北方河车，所以铅外黑而内含金华。身穿粗布而怀藏美玉，外表看起来像狂夫。金是水的母体，母体孕育子胎；水是金的子体，子藏于母胞。真人的妙处极其深微，似有似无，仿佛太渊，时而下沉，时而上浮。退而分布，各自守住境界的一角。采取得来类似白色，造成之后便呈朱色。炼之以作外表，护卫白色的内里；真物居于方圆一寸之中，混合而彼此约束。它先于天地而生，巍巍然尊贵高大。旁边有垣墙和门阙，形状像蓬莱仙壶，环绕周匝而关闭，四面通达却又徘徊难进。守御严密牢固，阻绝奸邪，曲折相合而彼此贯通，以防备意外。可以不思虑，却难以承受忧愁劳苦。神气充满室中，没有什么能够留住它。守住它的昌盛，失去它的灭亡。无论动、静、休息，它常常与人相伴。上德之人，是具备完整德性的人，是无所不为而又无为的人。男子到了二八之年，真精完备而将要泄失；具备完整德性的人，能够保守爱护它，使它浑然不泄。又遇到明师，传授无为修摄之道，使他的寿命得以延长。这就是无所不为的人，也就是上德的完整之人。这正是圣人以无为施化，也正是大人成就无为功业。下德之人，是[疑字：▯]造化的人，是盗取万物的人。凡人刚到二八之年，真精尚未泄失，称为纯乾。等到情欲一动，乾卦的中爻进入坤宫，乾就不能保持纯粹，心虚而成为离。此后日夜泄漏，原本所有的又能剩下多少呢？只有至人不等到精气耗尽，便施行圣人使自身复归完整的道路，使自己的身体成仙。这就是下德之士，是[疑字：▯]造化的人；这就是圣人率循本性的道，也是神人施行有为功业的道。上德之人，无为而无所不为，得到太极的完整体性，成就后天的功业，这叫作“不以察求”。下德之人，有为而有所作为，夺取造化的作用，成就先天的功业，这叫作“其用不休”。仙师说：“开始有所作为时没有人看见，到了无为之时众人才知道。”

译“只看见无为是最精妙的要旨，谁知道有为才是根基。”这句话把金丹之事说尽了，但并不容易。至人不得已才这样做，所以老子说：“精良的兵器是不祥之器，不得已才使用它。”说的就是这个。上窍闭合就称为有，上窍闭合属于坤。坤的德性，静时是收敛的。有，是坎中之戊土，内含先天真一之气。下窍闭合就称为无，下窍闭合属于乾。乾的德性，静时专一。无，是离中之己土，内藏后天自然之水。《两用之窍》经文说：常常无欲，以观其妙；常常无欲，以观其窍。这两者同出而名称不同，都称为玄。玄之又玄，是众妙之门。圣人没有两种心，他关于玄的言语和精妙的话，从来并不高远难懂，只是万世以来没有人能测知其端倪，必须由老师传授。黄帝是上圣，如果不拜广成子为师，哪里能够自行明白这个道理呢？仅仅这个窍，圣人也无可奈何地难以形容，只能说到达那里。伏羲画卦，首先用乾坤两象来确定这个窍。文王不嫌重复而加以阐明，孔子在《易传》中阐发乾直、坤辟的意义。老子于是说：“玄牝之门，是天地的根。”释迦称它为正法眼藏、涅槃妙心；这些都是直接指示而可以看见的。上等根器的人或许能够自行明白这个窍，但其中的功用不是老师就不能明白。无，是用来奉事上的；无是己的性。有，就是戊的情；如果己的性能够奉顺戊的情，那么情的义就会愿意依恋性的仁了。上方有神德居止，因为先天一气从虚无中来，这就是神的德性。仙翁又着重指出：“这两个孔窍的方法，金气也彼此相助。”这两句是《参同契》的关键；即使到了万世之后，智慧胜过颜门弟子的人也不能自行贯通。云房翁说：“生我的门，是死我的户；有几个人清醒，有几个人觉悟？” 夜里有铁汉仔细思量，长生不死由人自己去做。那生我的门、死我的户，难道不就是两个孔窍吗？前面只是陈述乾坤日月造化的道理，到这里才确定玄关，直接指出金、水两种东西。写书的次第如此安排，绝不是泛泛而谈。修炼丹道的人既然明白这个窍，还要防察金气是什么、彼此相助有什么作用；必须深刻通晓，才可以炼丹。知白而守黑，知道那精中之精，纯白而没有污杂，这就是知白；守住黑的根基，等待时机而生水，这就是守黑。水刚刚产生，称为先天；因为它最为真实，所以称为神明。白黑相合，金水旺盛；一遇己土制水、淘炼金，金水充满炉中，所以说神明自然到来。什么叫“水是道的枢纽、其数名一”？因为水从天一而生，所以是阴阳的开始。什么叫“玄含黄芽”？《易翼》说：“阴虽有美，含之以从王事。”也就是以太玄为水，以黄芽为丹。水中有丹，所以比喻说玄含黄芽。黑铅之中内藏白金，河车之中内藏黄芽；也像士人怀玉，身穿粗布，祸害就不会到来。金是水的母体，因为兑金生坎水，而坎的中爻属于金，所以说母体孕育子胎。水是金的子体，壬癸之水从西方产生，兑的中爻归属于坎，所以说子藏在母胞中。所谓真人至妙，真人就是乾；乾这种东西，最神妙。它的形态似有似无。太渊就是坤的象。坤这种东西，能够下沉也能够上浮；它的形态无法看见、无法听闻。因此乾能够变化，坤的德性资养万物。既然已经化生，乾坤便分布开来，各自守住自己的境界。所谓“采之类白”，是说铅中有银而呈白色；制成国丹便呈朱色。单独炼制则成为胡粉。采炼外丹也大致如此。然而外丹必须常常以外表来护卫内里，使外表像朱色那样红润，而内里不失其真白。所谓方圆径寸、混合而相互约束，是说杳冥之中有一物；这是太极未分之时，属于先天。它内含先天真一之气，处在太极之前，乃是象帝之先，所以说巍巍尊高。旁边有垣墙和门阙，形状像蓬莱仙壶。乾的形象，也像垣墙，也像蓬壶。这些法象和形容，都是在说鼎器，亦是一身一己。环绕周匝而关闭，就是外在的护卫；四通而徘徊，是在严密地向外防护。守御严密牢固，就是片刻也不能离开它。可以离开它的，就不是道。所谓阻绝奸邪，是用法度限制出入和内外，使人知道畏惧，让白色内里的真物安居。所谓曲折相合而彼此贯通，必须设置[疑字：墠墠]，精细严密，以防意外之患。仙翁慈悲，从“环匝关闭”以下逐字指教，唯恐发生意外的损害。还必须无思无虑，不可忧愁劳苦，所以说“可以无思，难以愁劳”；使神气充满室中而不致亏损，所以说“守之者昌，失之者亡”。如果稍不牢固，便会导致倾覆丧失。因此无论动、静、休息，片刻也不敢放纵懈怠、忽视轻慢；这样金鼎之气便能使彼此坚固而互相调伏，所以说“常与人俱”。本章直接指明两个孔窍的体性，阐明金水的作用。修行人读诵《参同契》到这里，才知道入手的第一步就是难以做到的事情。然而下德之器，修行有为之道，其功效全靠炼己；炼己稍有欠缺，神明就不会到来。明辨邪正章第八 是非辨析：历观五脏，闭目内观心中所思；履行步斗宿六甲；按日辰行阴道厌胜；行九一之术；扰乱元胞；服食气息，使肠胃鸣响；吐出正气，吸入外邪；昼夜不睡；朔日、晦日也不曾休息；身体日益疲倦，恍惚如同痴人；百脉鼎沸奔驰，不能清澄；堆积土石，建立坛宇；早晚恭敬祭祀鬼神；在形象和梦寐中感到神灵，心中欢悦喜乐，自以为一定能够延长寿命，却很快夭折而死，尸体腐烂暴露。举止动辄违背悖逆，错失关键。各种术法非常多，超过千条，甚至有万余条；前进后退都违背黄帝、老子的道理，曲折乖戾而招致九都谴责。明白的人省察其中的关键，豁然知道根由，勤勉实行，早晚不休。伏食三年，轻身举升，远行游历；跨越火而不被烧焦，进入水中而不被沾湿；能存能亡，长久快乐而无忧。道成德就，潜藏以等待时机；太乙于是召见，使其迁居中洲。功德圆满后上升，接受箓籍和图录。