周易防同契分章注卷中
钦定四库全书周易防同契分章注卷下元 陈致虚 撰圣贤伏炼章第三十一惟昔圣贤，怀▯抱真，伏炼九鼎，化迹▯沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存，积累长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，着为图籍，开示后昆，露见枝条，▯藏本根，托号诸名，覆谬众文。学者得之，韫椟终身，子▯父业，孙踵祖先，▯世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫，吾甚伤之。定录此文字，约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意防焉。古圣大贤必明至道，故伏羲、神农、黄帝之书，皆言大道阴符，常存其经三百一十五字。后人因不明道，乱猜其经，乃谓「百言演道，百言演法，百言演术」者，聋瞽一世，彼安足知圣人之道哉？盖阴符自观天之道，百二十字，乃叙道之纲领；自天地万物之道，九十一字，乃下手之用；自瞽者善听，一百四字，乃成功之要。是以黄帝鼎湖伏炼九鼎大丹，乘龙上升，却非烧炼金石草木之谓，乃伏先天之▯以成丹尔。故云伏炼，非服炼也。所谓伏炼者，各有其事：如怀▯、抱真、化迹、▯伦、含精、养神、通德三光。如上七者，首事先行，是云炉火，是之谓炼巳。若能炼巳，则真▯熏蒸，遍于一身，如炉中有火，暖炁似烧，故谓之炉火，故谓之炼已也。津液腠理、筋骨致坚、众邪辟除、正气长存，如上四者，是云伏▯，是之谓炼丹。盖怀▯者，内懐▯一之▯；抱真者，负抱太乙之真；化迹者，韬光藏迹，使人不我知，故知我者希，则识我者贵；▯沦者，沉沦▯匿，使人不可识。故古之善为士者，微妙▯通，深不可识。含精者，饱含真永之精，以炼已养神者，外养全体之神，以合▯。累功至此，大要通德三光。德者，修行之上事也。修道而不修德，是有阴而无阳。道德全修，阴阳自配。人之修德，自云有德而实无德，缘以妄想，德不感通。修行之士，德愈深厚，自不想德。天地神明，日月星辰，德皆感彻。如张、葛、许，自积自修，心实防觊，此为通德三光也。炼已既勤，积德通感，方可伏炼大丹。津液腠理者，津乃玉津，即白雪也；液乃金液，即黄芽也。玉津金液，腠理于神室之中，则一身之筋骨致坚，众邪者，百骸之阴皆得辟除，正气乃先天之阳，长存不怀，积累长久，变形而仙。黄帝伏炼九鼎大丹者，此之谓也。《庆防录》云：「昔轩辕氏，一世为民，再世为臣，三世为君，济世积功，数尽升天。」阴符而下列圣相▯，载于经者。文王《周易》明乾坤其易之门，咸恒夫妇之道。孔子十翼明干动而直，坤静而翕之义。道德五千明有无▯牝之门。子思《中庸》天命之谓性，率性之谓道。孟子养浩，又明至大至刚，以直养而无害。籛▯老彭之比，列风庄鹏之喻，皆由圣贤以至仙也。其忧悯后学好道之士，遂其风采指画，着为图籍，开示后昆。或露见枝条，▯藏本根；或托号诸名，覆谬众文。所谓露见者，累露其大槩，如乾坤其易之门▯是也。至有本根必资口授，故▯藏耳。所谓托号覆谬者，不可显言，比方借喻，散于群书之内。后之明眼者，既得其文，不遇其人，韫匮而终其身。若是法器之子，公孙▯踵可也。有辈学人虽录此文，不得师防，迷以▯迷，引入斜径，竟无见闻，趋走旁门。阴阳不知，五行错乱，汨乎后来修道之流，据此文书，且无口诀。此辈有若士农工商，失其本业。只如宦者求官无路，以登仕版；农夫欲佃无地，而可以耘锄；工艺抱术而莫施；商贾计利而亡本。即如学者虽有其文，未承师诀，无下手处，谬猜妄行，乌能成道。仙翁恻悯，陶冶炉开，定录此文为忆世法，字约而义易，思如真人潜深渊之句，事省而理不繁，有金来归性初之语。披列其条者，即此上篇分十五章，披露阴阳造化，采丹首尾；中篇分十五章，详列分两符候；下篇五章，法象成功。后人睹此所列之条，综核其实，便于观览。其间数目分两，皆有法度。得师一指，依此循习，可以成丹。乱辞者，即托号覆谬之义。孔窍者，包括▯妙之深，实大劫之梯航，为昏衢之智烛。后圣亚贤审思密用，伏惟大道非圣莫明，非贤不语。故父不得▯之于子，臣不得献之于君。圣人之道岂不▯▯谓恐无德而难承当，或若轻言，后必颠踣。是云智者审思，用意防焉。法象成功章第三十二
译钦定《四库全书》《周易参同契分章注》卷下 元代陈致虚撰写 圣贤伏炼章第三十一 从前圣贤怀抱玄妙、守持真道，伏炼九鼎，隐没化迹，含养精气、滋养精神，使德性通达于三光；津液充盈腠理，筋骨变得坚强，众邪被驱除，正气长存；经过长久积累，改变形体而成仙。他们忧悯后来的学人和喜好道术的人，只让他们依傍风采，指点古文，著成图籍，开示后代；显露枝条而隐藏根本，假托各种名号，遮盖众多文章的错误。学者得到这些书后，把它们珍藏一生，儿子继承父亲的事业，孙子又沿袭祖先，世世代代迷惑，最终什么也没有见到、听到。于是使做官的人不能仕进，农夫失去耕作，商人丢弃货物，志士家境贫困，我对此非常悲伤。现在整理并记录这些文字，使文字简约易懂，事情省略而不繁杂，分条列出，核验事实以便观看；分两有数，因此循序相承，所以写成错综的文辞，使门户中有孔窍。聪明的人应当审慎思考，用心防备。古代圣人大贤必定明白最高的道，所以伏羲、神农、黄帝的书，都讲大道和阴符，并且常常保存这部三百一十五字的经文。后人因为不明白道，胡乱猜测这部经文，于是说“百字演说道，百字演法，百字演术”，这样一生都如聋如瞎，哪里足以知道圣人的道呢？阴符从“观天之道”开始的一百二十字，是叙述道的纲领；从“天地万物之道”开始的九十一字，是下手修炼的作用；从“瞽者善听”开始的一百零四字，是成功的要诀。因此黄帝在鼎湖伏炼九鼎大丹、乘龙升天，并不是烧炼金石草木，而是伏藏先天之气来成丹。所以说“伏炼”，不是“服炼”。所谓伏炼，各有具体内容：如怀玄、抱真、化迹、隐沦、含精、养神、通德三光。以上七项，是首先实行的功夫，这叫炉火，也叫炼己。若能炼己，真气便熏蒸周遍全身，如同炉中有火，暖气好像燃烧，所以叫炉火，也叫炼己。津液腠理、筋骨坚固、众邪排除、正气长存，以上四项叫伏气，也叫炼丹。所谓怀玄，是内心怀抱玄一之气；所谓抱真，是负抱太乙之真；所谓化迹，是收敛光芒、隐藏踪迹，使别人不知道我，所以说知道我的人少，而真正认识我的人可贵；所谓隐沦，是沉潜隐匿，使人不能识别。因此古代善于修道的人，微妙玄通，深不可测。所谓含精，是饱含真永之精；所谓养神，是从外部养全身之神，使它与气相合。功夫积累到这里，最重要的是通德于三光。德，是修行中最高的事情。修道而不修德，是有阴而没有阳；道德都修，阴阳自然相配。人修德时，自称有德而实际上没有德，是因为妄想，德不能感通。修行之士的德越深厚，越不会想到自己有德。天地神明、日月星辰，都会感受到并彻底通达这种德。像张、葛、许诸真人，都是自己积累、自己修行，内心实际防止觊觎，这就是通德三光。炼己勤勉，积德而感通，才可以伏炼大丹。津液腠理中的津，就是玉津，也就是白雪；液，就是金液，也就是黄芽。玉津金液充盈于神室之中，于是全身筋骨坚固；众邪，就是百骸中的阴邪，都得以排除；正气就是先天之阳，长久存在而不衰，积累长久，改变形体而成仙。黄帝伏炼九鼎大丹，说的就是这个。《庆防录》说：“从前轩辕氏，第一世做百姓，第二世做臣子，第三世做君王，救济世人、积累功德，寿数尽了便升天。”《阴符经》以下，各代圣人相继传承，记载在经书中。文王《周易》说明乾坤是《易》的门户，咸、恒说明夫妇之道；孔子的《十翼》说明乾主动而直、坤安静而收敛的意义；《道德经》五千言说明有无玄牝之门；子思《中庸》说天命叫作性，顺着本性叫作道；孟子讲养浩然之气，又说明至大至刚，要用正直来培养而不加损害。籛、老彭的譬喻，列子、庄子关于鹏鸟的比喻，也都是从圣贤达到成仙的例子。他们忧悯后世求道的学人，于是让他们依傍自己的风采和指点，著成图籍，开示后代。有的显露枝条而隐藏根本，有的假托名号，掩盖错谬于众多文章之中。所谓显露，是屡次透露大概，如说乾坤是《易》的门户就是这样。至于根本，必须依靠口授，所以隐藏不说。所谓假托名号、掩盖错谬，是不能明白说出，只能借方术比喻，散见于群书之中。后世有见识的人得到文章，却遇不到传授之人，只好把它珍藏一生。若是能够承受此法的弟子，就可以由公孙继承而接续祖业。有些学人虽然抄录了这篇文字，却没有得到师传，因迷惑而传播迷惑，把人引入偏斜的小路，最终什么也没有见到听到，只能奔走于旁门。阴阳不懂，五行错乱，后来修道的人困惑不堪；依据这部书，却没有口诀。这些人就像士农工商失去了本业：好比做官的人求官却没有门路，不能登上仕籍；农夫想租田却没有土地，怎么能够耕作锄治；工匠掌握技艺却无处施展；商人计算利益却丧失了本钱。学人也是如此，虽然有文字，却没有承受师诀，没有下手之处，错误猜测、妄自实行，怎么能够成道？仙翁怜悯他们，陶冶炉火、开启炉门，整理记录这篇文字作为警醒世人的方法，使文字简约而意义容易理解，如“真人潜深渊”之句；事情省略而道理不繁，如“金来归性初”之语。所谓分条列出，就是上篇分为十五章，披露阴阳造化和采丹始末；中篇分为十五章，详细列出分两和符候；下篇五章，说明法象成功。后人看见所列条目，综合考核其中事实，便于阅读。其间的数目、分两都有法度。得到师父一点指引，依此循序修习，就可以成丹。所谓乱辞，就是假托名号、掩盖错谬的意义。所谓孔窍，包括玄妙深奥的内容，实际上是大劫中的梯航、昏暗道路上的智慧之烛。后来的圣人和接近圣人的贤者，应当审慎思考、秘密运用。我认为大道不是圣人就不能明白，不是贤者就不会传说。因此父亲不能把它传给儿子，臣子不能把它献给君王。圣人的道难道不能传吗？是因为担心对方没有德行而难以承当，或者轻率说出之后，后来必然跌倒。所以说，聪明的人应当审慎思考，用心防备。法象成功章第三十二