周易防同契分章注卷下

译法象没有比天地更大的，玄沟绵延数万里。河鼓星临近星纪，人民都惊恐。日影胡乱前进后退，九年之内遭受凶祸。皇上观察它，君王便退下来亲自改正。门户的关键有高有低，祸害之气于是奔走。江淮干涸，水流注入大海。天地的雌雄在子午之间徘徊。寅申是阴阳的祖始，出入循环而终始相续。沿着北斗运行并招摇，执掌衡星以确定元纪。把药物升到甑山，烈火张设。白虎在下方引唱先行，苍液在后面调和。朱雀翱翔嬉戏，飞扬着五彩光色。遭遇罗网铺设，压住它不能举起。发出悲惨的嗷嗷声，如同婴儿思慕母亲。颠倒投入汤镬，摧折而伤害毛羽。漏刻还没有过半，鱼鳞和鱼鬣便相继升起。五色形象光彩闪耀，变化没有固定的主宰。鼎中沸腾奔涌，暴烈涌出而不停息。接连重叠累积，像犬牙一样彼此交错。形状像仲冬的冰，琅玕吐出钟乳。高峻而杂乱交错，互相堆积支撑。阴阳得到配合，淡泊而彼此守持。青龙在房宿六度，春花在东方卯位震动。白虎在昴宿七度，秋芒在西方酉位兑现。朱雀在张宿二度，正阳之气杂处于南方午位。三者一同前来朝会，家属成为亲密伴侣。本来只是两种东西，末后却成为三五。三五与一并合，都聚集归于两个所在。按照上面的规则治理，日数也取其开始。先呈白色，后呈黄色；赤色和黑色贯通表里。名叫第一鼎，所食之物像大黍米。它是自然所造成的，不是邪伪之道。山泽之气相互蒸腾，升起云而形成雨。泥土枯竭便成为尘，火熄灭便化为土。像用黄檗染成黄色，用蓝草染成绿色丝织品；皮革煮成胶，曲蘖发酵成酒。同类容易施工，不是同种便难以巧妙完成。只有这种妙术，必须审慎明察，它不是欺骗的话。传到亿万世以后，仍然清楚可考。光明如星辰横贯银河，灿烂如水流归于大海。思考它务必要纯熟，反复观察上下。读过千周，文理灿然；读到万遍，便可以看见其中奥妙。神明有时告知于人，心灵也会忽然自行领悟。探究源头、索求头绪，必定能够得到门户。进入道中不要偏执取舍，它一向传给贤者。上阳子说：“圣人的道广大到包容天地，细微到进入微尘。传说说：达到广大而穷尽精微，达到最高明而行中庸之道。中庸之道是上天所秘藏的，实际上不显露在竹帛上，只靠口口相传。圣人也没有办法，只好百般设喻来指示后人。黄帝与岐伯问答时，开始说：‘精不足的，用滋味来补；形不足的，用气来补。’仅这一句话，就完全显露了金丹。到了文王重述伏羲的《易》，说‘西南得朋’，这又显露了补气的方法。孔子又说：‘同声相应，同气相求。’这又指出了补气的同类。老子说：‘玄牝之门，是谓天地根。’这说明了补气的门户。《参同契》逐一指示药物、鼎炉、斤两、火候以及金气彼此辅助。真人潜藏于深渊的教诲，最为明白而切实。下篇又用法象作比喻，圣圣相传，原则完全相同。所以金液九还大丹，无非是补足那一气罢了。然而补阴必须用阳，补阳必须用阴，以太极之气为根本，借用金丹之名。什么叫金？什么叫丹？乾的开始叫金，坤的开始叫丹。乾初为太极，金附着于坤；坤初为太极，气化为丹。乾金布施于坤经后，金又流转而隐藏于兑；兑金生水，水初生丹。丹在虎圈，所以说虎向水中生成。虎居西方，若要与丹相合，必须先降伏它的龙。龙属于木，化现于离；离中有阴火，所以说龙从火中出来。龙居东方，是九气的苍天；青帝用钥匙主持它，使它成为真正的主宰并生出万物。虎居西方，是七气的素天；白帝用橐主持它，完成造化并产生万物。从西到东，有数万多里。如今仙翁以天地比喻离坎，以金水比喻玄沟、河鼓、星纪，用来比拟交合；日影前后移动，用来比喻乾龙。皇上观察它，用来比喻顿然觉悟、明白关键。祸害之气用来比喻收拾并闭塞；以雌雄指子午，以出入指寅申。甑山是杳冥之门，招摇是恍惚之户。白虎是金之物，朱雀是火之精。罗网比喻下手，汤镬比喻烹炼，鼎中沸腾暴涌比喻气势旺盛，接连叠垒比喻药物充足。琅玕、钟乳、丹开始形成形象，杂处交错支撑，德与阴阳相合。青龙居于房宿，表示进入内室、事情完成；白虎居于昴宿，表示得到药物归入丹炉；朱雀居于张宿，表示神已与气相合。两种东西就是铅和汞。三五，是五行聚集；一，是坎水；二，是离炉。先白后黄，白色就是金，黄色就是土的形态；赤黑贯通表里，赤色是火的形态，黑色是铅的本体。五行齐全，阴阳交合，名叫一鼎，其大小如黍米。《经》中说，元始悬着一颗宝珠，大如黍米，处在空玄之中，说的就是这个。自然所造成的，都是阴阳造化、自然感通的道理。所谓不是邪伪之道，是说不是旁门采战、左道邪术。山泽之气相互蒸腾，是比喻金丹；赤色和阴阳之气相互蒸腾而形成泥，泥枯竭便成为尘，是比喻真气进入鼎中，最终凝结成丹。用黄檗染黄，用蓝草染绿，煮皮成胶，曲蘖成酒，是比喻得到金液必然成就还丹。同类容易施行，例如乾以坤为同类、震以兑为同类，于是阴阳和合而容易施功。不是同种便难以巧妙完成，例如兑以坎为种、阴以雌为种；两个女子共同居住，哪里能够成就造化？这种妙术明确、审慎、真实，并不是欺骗的话。传到亿万世以后，这部书和这条道就如星辰在天上，谁不能看见？如水流归于大海，哪里还有不同的支流？” 即使经过万亿世，也不能离开这条道。详细玩味、熟思，反复读上万遍，自然会感到神明告知于人，或者心灵自行领悟。圣贤著书，结尾一定呼应开头：本书上卷第一章说“乾坤是《易》的门户”，到了这里末章直说“探究源头、索求头绪，必定得到门户”。这叫追溯本始而返回终点，天道没有私心，常传给贤者。学道的人应当仔细思考。鼎器妙用章第三十三 这一章原本承接在法象章之后，因为鼎器本身也是法象。彭真一说它的文辞和义理彼此钩连，字句零碎，放在后面是不对的。仙圣所述自有深刻法度，不可轻易移动。况且句子都是三字，押韵又自成一体、符合章法，所以现在依照原本把它订正在这里。圆三五寸一分

译这里详细说明三五和一的意义。本书凡是说到“三五”的，有第十一章；说“三五既和谐”的，有第二十四章；说“三五与一，天地至精”的，有第二十六章；说“三五不交，刚柔离分”的，有第三十二章。“本来只是两种东西，末后成为三五。”本章把“三五一”作为开头，是要使人彻底明白三五一；明白了三五一，就知道鼎器有三五的妙处，药物有一寸的真，火候有正一分的作用。“圆”就是纯熟。若能圆明、熟达三五一的要旨，就可以炼大丹。世人不能圆通这一层，只拘泥于鼎器方寸的尺度，见识又何其浅薄！仲尼说：“三五用来变化，错综安排它的数；通达它的变化，于是形成天地的文理；穷尽它的数，于是形成天下的形象。”《悟真篇》说：“三五一，不过两个字，古今真正明白的人，实在稀少。东方三、南方二，同合为五；北方一、西方四，合起来也是五。戊巳独居，生数为五，三家相见，结成婴儿。”婴儿就是一，含有真气。通达的人才能进入圣道的玄机。阴阳的数以气为主，五行之气因数而产生。所以东方青气为九，是元，是仁，是木德；生数为三，属刚，是精。古文《龙虎经》说：变化成为青龙，是阳木。南方赤气为二，是烹，是礼，是火德；生数为二，属柔，是血。经文说：丹砂流汞，是父阴火。阳木生阴火，离是阳中的阴；阴为中女，所以离女以震木为父。木是火的伴侣，其生数二与三合为一五。它是砂中的汞，也是我，也是鼎。张紫阳说：“金鼎要把朱砂中的汞留下。”说的就是这个。西方白气为七，是利，是义，是金德；生数为四，属雌，是液。经文说：雌阴是赭色黄金，是阴金。北方黑气为五，是真，是智，是水德；生数为一，属雄，是气。经文说：雄阳是翠色玄水，是阳水。阴金生阳水，坎是阴中的阳，是中男；所以男以兑金为母，金与水同处，其生数一与四合为一五。它是水中的金，也是彼，也是器。张紫阳说：“玉池先下水中银。”说的就是这个。中央黄气为一，是己，是神，是土神；生数为五，属戊，是信。老子说：“杳杳冥冥，其中有精；其精甚真，其中有信。”说的就是这个。戊巳一合而成为主宰，是二五之精，玄妙地相合凝结，这就是金丹凝结。此即所谓三五一，也就是所谓鼎器。三五一总合成为九数，以恢复东方青气的元数九，这就叫九还大丹。口四八两寸唇 四与八相合为十二，再加上两足，共十四。十四，是天上月亮开始圆满的数。月圆为纯阳，正因为阳气纯，才能在鼎中生出一阳之金精。口和唇，是金气彼此辅助的门户，叫作鼎的口、器的唇。十四就是二七，也就是七返的妙义。世人不明白仙翁的妙谛，藏在妙中之妙，还有意外之意；他们看见“口”和“唇”两个字，就只想求取鼎器的尺寸，哪里知道金液大丹以乾坤为鼎器？想要比量金丹鼎器的尺寸，就是在比量乾坤；却不知道拿什么尺丈去量乾坤，也不知道从哪里下手来比量。哪里知道炼丹的法象，是以天地为炉、以阴阳为火？这叫炉火，就像人身是一个小天地，以身体为炉、精气为火，但并不是五金八石所成的炉火鼎器。长尺二厚薄均 “尺二”是一年十二个月。“长”是说年年都有十二个月。厚，表示太过；薄，表示不足。修行人要知道每年有十二个月，每个月都有金水相生的时候。鼎器太厚，就有失于遥远、难以及时的嫌疑；鼎器太薄，就有衰弱的忧患。“均”是用来调节和摄持的。调摄，就是审察并等待时候。因此先哲把一年七十二候，集中安排在一日一时之内。有六候才算一候，有三符，只使用一符的迅速，这叫符候。厚薄调匀，摄持不差一丝，才允许炼大丹。腹齐三坐垂温 腹，是丹鼎内部的房室；齐，是与月亮同样光明；三，是指每月初三日；坐，是等待；垂，是到来；温，是阳气发动。什么叫与月亮同光？天上的月亮称为太阴，每月初三日申时，在庚申之上产生一阳之光，以象征震卦。震，是微弱的阳气乘着二阴。丹鼎也是这样。人间的鼎器称为少阴，也是在每月初三日晚上，于壬癸之乡产生一阳之气，以象征复卦。复，是一阳伏藏在五阴之中。什么叫坐、垂、温？修行人已经得到鼎器，遇到初三夜晚，必须坐着等候，等待火气下达；火气既不寒也不燥而呈温和状态时，就是阳气将要发动，赶快可以炼丹了。阴在上阳下奔 阴，是器中的水；阳，是鼎中的火。水在上、火在下，是水火既济；阴在上、阳在下，是地天泰。张紫阳翁说：“任凭他作主人，我作宾客。”说的就是这个。首尾用武火，中间用文火。开始七十，结束三十天，共三百六十，善于调和均匀。开头施行武火，是炼己的时候；末尾施行武火，是温养的日子；中间却施行一符的文火来炼丹。开始的七十天，是积累炼己功夫最困难的时候；最后三十天，是说温养之际尤其应当谨慎。七日再加三十日，共二百六十日，总计三百六十日，是四九的圆数，也是完整的一周天。以三百六十日比喻，用七成时间炼己，用三成时间温养；如果按一年温养来算，就是先用三年炼己。只是中间炼丹所用的文火，只需半个时辰。因此说要善于调匀：炼丹只用半个时辰中的一符文火，并不列入七十日、三十日和二百六十日之中。学者应当详细理解“首尾始终”四个字；中间的文火另属一层，不相干涉。世人每每看见七十和三十日的说法，都理解为三分文火、七分武火，哪里悟得到丹经把机关隐藏起来而不敢直说？如果彻底明白一符顷刻就是得到丹药的时机，中间的文火自然就融会贯通了。阴火白黄芽铅两七聚辅翼人 地数二生成火，天数七成就砂，这是阴火的成数，合为一七。天数一生成水，地数六成就铅，这是黄芽的合数，也合为一七。把铅和火的数合成两个七，就是聚集；两个七是十四。把这十四数的铅火合在鼎器之中，它的功用辅助人而成丹。

译调理周全，脑中安定，玄妙之气上升，居于中央；能够安稳地存续、来去，游行而不出门户，逐渐使本性情志成熟纯粹；最终归于一而返回本原，像君臣一样彼此亲爱敬重。经过一个周天，必须非常辛勤、严密防护，不要迷失在昏暗而遥远的道路上；重新返回幽深玄妙之境。若能通达这一关，乾坤刀圭便沾润清净的魄魂，使人长生而居于仙人之乡。喜好道的人应当探寻根本，审察五行，确定铢分，仔细思考；不必谈论深藏守持，也不要传播文字。这一段浅显近切，说的是得到药物的人，更不能懈怠；片刻也不能离开，反复殷勤叮嘱，句句都很明白，不必再解释。若丹已经炼成，婴儿逐渐长大，也不妨继续修行九年向上的功夫。驾驭白鹤，乘坐龙鳞，遨游太虚，拜见仙君，登记天图，号称真人。这是丹已炼成、道已完备、修行圆满、功业成就的事情。然而功德越高越重，效验就有无法全部叙述的地方。最高的道，是上天所珍藏的；有善根的上等智慧之人，勤奋修行而不懈怠。性命双修，形神都达到妙境，与道合真，德重功高，就如同赞颂的话所说，可以拜见仙君而号称真人。人人都可以建立这样的功德，成就这样的大自在。不要因为事情困难就自暴自弃，也不要因为缘分浅薄就不去做。老子、张氏、葛氏，也都是人，并不是从天上降下来的；释迦、达摩，也都是人，并不是从地下涌出的。坚定心志、勇猛精进，事情都容易成功。立志修行的人，应当深思并努力。补塞遗脱章第三十四 《参同契》铺陈大概，不能完全纯一，论述有时泛滥，细微之处没有完备，缺略而相似不清。现在再次撰写记录，补足遗漏和脱落，润饰幽深的内容，使前后钩连、相互照应，意义彼此齐等，所趋方向不相违背。因此又作这一章，以三种相类的法则命名；《易》的性情也就全部说尽了。乙（浮于右）、丁（文火）、己（药物），辛（世银）、癸（真铅）五个位置彼此相合：三属木，二属火，五属土，四属金，一属水。甲（沉于左）、丙（武火）、戊（药物），庚（世金）、壬（真汞），各自都有相合之处。《大易》所说的情性，各自都符合自己的法度。黄帝、老子的学说，用心考究、比较之后，便可以驾驭它。炉火之事，确实有真实的依据。三种道理都由一而出，共同遵循同一条路径；枝、茎、花、叶和果实虽然分布各处，根本却正在根株之中，并没有失去它的本来面目。我所说的，出于诚心，仔细考察便不会有误。它象征仲冬时节，竹木都受到摧残损伤；【佐阳诘贾】，【旅人君深自藏】。这是说应当顺应时令，闭口不谈天道。那广大而幽深的玄理，没有形状可以描摹，空虚寂静，不可看见。匡正四方，使谬误消散；若失去事情的头绪而妄加言说，反而会自取败伤。特意分别叙述这四种象，以使后来的盲者得到启发。本章补足并堵塞遗漏之处，其中保存着口诀，隐藏而不显露。注释者到了这里，应当体会《获麟》的意思。何况书中还告诫说：“闭口不用谈”；又说：“言语反会使自己败伤。”一举而把两层意思都说明了，其中的含义是很深远的。这部书有大解脱，有大神通。若能听闻此书，蛇虎不能伤害；若能诵读此书，疫病和痢疾不敢发作；若能明白此书，地狱不能拘摄；若能实行此书，天堂便是快乐之所。此书所在的地方，空中常有金光交相照射，空室之中会生出白光。人若见到这些，寿命可延长六六；若能供养并信受它，福报无边。何况坚定修持而勤勉实行呢？《自叙》启发后章第三十五。我这个防稽的鄙陋之人，是幽谷中的朽木之生，胸怀朴素，不以权势荣华为乐；居处偏僻简陋，轻视利禄名声；坚守恬淡，只希望时世安宁。安然闲居，于是撰写这篇文章，歌咏并叙述《大易》三位圣人的遗言，考察其中的旨趣，把它们统一起来共同论述，务求顺应义理，使精神得到彰明，使神化之道流通，令四海和平。把它表述出来，使之成为历经万世都可以遵循的准则；按次序说明治理政事的方法，实行起来并不繁难。它引导内在的养性，合乎黄老的自然之道；以深厚的德性为内涵，归根返元。这些道理近在我心，并不离开自身。抱守“一”这个根本之母，便可以长存。又配合伏食之法，雄雌分别陈列；挺然除去武都八石，舍弃并审慎使用【相关内容有疑】；炼成世俗所珍爱的事物。把三条道理罗列出来，枝茎彼此相连，同出一门而名称各异，并不是徒然堆砌辞句、追求押韵对偶。这篇文章大概含有真实的道理，其中即使有粗砺难懂之处，也值得观览；使你铺陈虚伪，反而会增添过失。我命名为《参同契》，略微显露它的端绪，文辞虽少而意义宏大。后代应当遵循它，任凭时势变迁而远离祸害；依托丘山，循游于寥廓之境，与神灵为邻，变化形体而成仙，沉入寂静而无声。百代以后，仍可遨游人间，铺展陈列羽翼，向东、西、南方倾行。汤遭逢厄运之时，水旱灾害相继而来，树木禾稼枯萎发黄，失去了花叶的荣华。吉人相助相乘，凭借安稳之道便可以长生。上阳子于是再次申说这个意思，并作偈说道：“安稳便可以长生，长生而没有劫数所限的年岁。大道难以思议，还丹怎么会发生变化？火炼使金成为本体，土克制水而成圆。开始伏炼用十六两，咽下吞服上下弦，常常配合伏食，归根而返还本元。草木与金石不是同类，金石都应舍弃。审慎使用它来窥察造物之理，世俗珍视的就是这种铅。清净身心而得到修炼之道，殷勤努力以求合于自然。上圣珍藏的金经，积累功德，善于结下因缘。炼养【▯】炼玄元始，太上使精气延长。刀利高耸如嵯峨之山，育帝摄持上玄；泥丸放射神光，赤色赫然，覆盖八方。大罗与玉京齐等，丹凤回旋翩跹。洞章震动九都，鬼魔全都低头认罪。杨枝洒下甘露浆，铺陈叙述，聆听真实的义理。皓灵布施元梵之气，劫劫都由金口宣说。斋戒诵读一遍，积累到足以使沉重的疾病痊愈；诵到七遍至九遍，乾坤反转回旋；诵到百遍至千遍，便把姓名奏报到玉帝面前；诵到一万遍而不停止，火中便生出金莲。种民进入无色界，助你度过大千世界。金童散布天花，玉女掌管琼筵。灵风响彻层霄，梵音【▯】充盈芝田。五老勤于登记功籍，四位辅臣考校宸篇。景霞遮护羽盖，太清境中浮动紫烟。渺渺茫茫，在龙汉之上；考定功德，前往瑛鲜【疑字】之处。亿万劫绵延不断，金光照耀万重天。神霄九阳【防】；洞妙高上仙。” 《周易参同契分章注》卷下。