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译钦定《四库全书》　子部第十四 《道德指归论》　道家类 提要 臣等谨慎考订：《道德指归论》六卷，旧本题为汉代严遵所撰。《隋书·经籍志》著录十一卷。晁公武《郡斋读书志》说：“《唐书·经籍志》有严遵《指归》四十卷，冯廓注《指归》十三卷。”现在考察《新唐书》《旧唐书》，都记载严遵《老子指归》十四卷、冯廓《老子指归》十三卷，并没有严遵书四十卷的说法，怀疑晁公武所记是传抄时把文字颠倒了。本书是胡震亨《秘册函》所刊，后来版木归毛晋，编入《津逮秘书》，只保存六卷。钱曾《读书敏求记》说：“我曾得到钱叔宝的抄本，从第七卷到第十三卷，前面有总序，后面有‘人之饥也’到‘信言不实’四章，如今全都散失了。”又引用谷神子的序说：“《道德指归论》在陈、隋之间已经散失了一半，如今保存的只剩《论德篇》。近代嘉兴刊本列为第一卷至第六卷，与序文大相径庭。”等等。本书也题作第一卷至第六卷，那么胡震亨所刻的本子就是依据嘉兴本。曹学佺作《元羽外编》序，称：“近来刊刻的严君平《道德指归论》，其实是吴中人伪造的。” 现在考察《文献通考》引用晁氏的话——按：这一条《文献通考》的引文与今本《读书志》不同——说本书的章句颇与各本不同，例如把“曲则全”一章末尾的十七个字作为下一章的开头之类，那么这部书原来应当有《道德经》经文。陆游文集有此书的跋，称作《道德经指归古文》，也是把它作为有经文的书来说的。但本书却不载经文，体例彼此不同。又谷神子注本，晁氏还著录为十三卷，并没有说已经散佚残缺；而本书所载谷神子序却说陈、隋之间已经散失了一半，如今保存的只剩《论德篇》，于是搜罗其中的讹误错乱，定为六卷，这又明显与晁氏所录相冲突。况且既然说上经已经散失，为什么又说只有一篇的篇目保存下来？至于所引用的《庄子》，今本中有十六七处没有这些内容，不应当是严遵所取而向秀、郭象都弃置不用的。这里一定是严遵的书散佚以后，好事者摘取吴澄《道德经注》跋中“庄君平所传章七十有二”的话，伪造出上经四十篇、下经三十二篇的篇目；又因为《汉书·艺文志》所载《庄子》有五十二篇，而今本只有三十三篇，于是大量伪造《庄子》的话，附会到散佚的篇章中，只是偶然没有看到晁公武的说法，所以谷神子伪序中的矛盾便完全暴露出来了。由此推求，曹学佺的说法并非没有根据，钱曾的辨析却是追究枝节而遗漏根本了。因为这部书所说的话不违背义理，还像是有文才的人假托而作，所以仍旧著录下来，作为道家的一种说法。乾隆四十五年三月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。

译《道德指归论》原序 《老子》一书，作注的估计有几十家，只有河上公最为著名；然而没有比严君平更古老的了。君平生活在元成时期，与扬子云同时，大概以卜筮为隐居谋生的手段。他的道术高深卓绝，才智深广丰茂，辨析探讨幽微，持论舒缓通达，几乎洞察事物的变化，能够藏往知来，与鬼神谋划，使阴阳听其役使。他所写的防范之道与老氏没有差别，所以借着老子的篇章来阐发其归趣。他认为，道根本于“无”；无中之无，由此产生于无；未有之始，是太始。实体既然是无，就不能不虚；既然还没有开始，就没有可以追究的端绪。正因为没有端绪，所以能够周遍无所不至；虚到了极点，又有什么穷尽之处呢？所以考察万物的生成，开始时只是极其柔弱。柔是生的端始，刚是生的形魄。形势充满，必定开始于虚；以柔为根本，才不会失去初始。因此天道向下，地道处卑；河川冲注，山谷空虚；泽地容纳薮泽聚集之物。王公执守谦下，能够处下才显得尊贵，以卑下为高，以后退为先，去除自满和骄矜，知雄而守雌。用这个原则治国，用这个原则修身；祸患因此离去，福泽因此留存，绵延不断，成为天下的正道。重重积累而及早复归，只任凭恍惚；在无为中有所作为，在无事中办理事务，所以天地于是成就，万物同时兴作，长久养育一世，使利益遍及四海；不用举动便建立大功，也不把名号归于自己，不损伤精神，却使万世都受到恩泽。这就是君平的指归，也是老氏的大要。人们各随自己的爱好而自作解释，所以有人把“柔弱胜刚强”说成用兵权术，取用其中险诈强武的意思，附会到诈谋上；有人把“把万物看作刍狗”说成申不害、韩非一派的严酷之术，以为应当断绝圣智、去除聪明，使百姓归于愚朴；有人把清静无为说成盖公的治术，谨慎守持常道，用来安定统一天下，这就是曹丞相辅佐汉室、成就一代治理的情形；有人把“谷神不死”说成神仙长生之术，于是推本于柱下老子，追溯到道德，像关尹子的书一类，终于成为玄谈的宗旨。然而这些说法都是老子的支流，并不是他的完整思想，老氏哪里会料到竟被解释成这样呢？即使六艺本来就有被盗用而成为祸乱阶梯的，庄子也曾说“古代广大博大的真人啊”，但他自己著述其道时，却从未把它附会到那些方面。如今要把老子与列子、庄子合为一体，尚且不可，何况那些各家自作的解释呢？差之毫厘，失之千里，又怎么能作为训诂呢？或者说，君平的书，大概很像司马季主一类的著作。因为他们都怀抱道术而不出仕，敦厚地守处丘园；上则述说天道，下则记载地理，中则穷究人事；穷尽考察远古，阅览通晓后世，旁及万物的情状，包罗洞察幽深隐晦之事，能够记载尚未形成的事物，并与凡庶之人相通。所以宋忠、贾谊听到他的言论时，便心志沮丧，伏在车轼上失去精神；而严夫子却在卜筮摊中端正筹策、扶正蓍草，昂然发表议论。王莽篡乱之时，他守正而不随流俗，清白而不受污染。他的文章宏大深厚、广博完备，含摄贯通而有纲领；文辞绵密流畅，条理分明，首尾温润精粹。初读似乎浅近，扩充其意义却极为深远。不因才气雄健而郁积锋芒、无法遏止，也不以辞藻华贵为重，而是因为义理胜出所以格外高超。它好像千里马盘旋在小土堆中，尘土不越出车轨，驾驭也不违背规范，但脚步所到没有遗漏，奔驰时又有余裕和巧妙；好像江海作为万物，浸润荡涤，浩荡流布，渐渐滋润万物，却使人不知道它的益处；又好像造化赋予万物形体，随着各自充足完备的条件而成形，新意无穷，机理又不可测度。虽然名义上是解释经文，实际上自成一家之言。它所散失的已经有六卷，但仅凭现存部分，也足以不再遗憾其少了。刘凤序。我曾经读过君平的《座右铭》，其中说：“疾行也不能逃脱影子，巨大的声音也不能遮掩回响；默然寄托于防范，才使影与响没有产生的原因；平常保持卑下柔弱，祸患就没有萌芽的机会。”我感叹他深得老氏防范之道。后来知道君平有《道德指归》，却探寻搜检而没有得到。壬寅年冬天，孝辕从赵元度那里得到此书，让我读了一遍。大体上，它旁及天地四方，内在穷究万物万情，推测阴阳的作用，观察万物的变化，以归结并合于玄同。展开把玩，不能放手。它的文章往往用转换韵脚相互押韵，似乎是从龟策卜筮之书传来的。又如“若无义无仁，六合之内和合天亲；无节无礼，四海之内亲为兄弟”，三句的首尾又相互押韵。至于“名身孰亲”篇中“无名之名”等几句，王辅嗣据此为《睽》卦上九作注，便称为妙解。可惜本书前后残缺，使大道之宝不能完整，也是道教典籍中的一大缺憾。本序题作谷神子，但没有显明姓名，晁公武认为他就是唐人冯廓。绣水沈士龙识。《道德指归》的篇目与河上公本相比，完全属于下经。然而君平把四十篇定为上经，三十二篇定为下经。以现存篇目校核，仍然多出两篇。又把“反者道之动”一篇合并到“得一”篇，把“治人事天”合并到“子方而不割”篇，把“善为士”合并到“大似不肖”篇；从“复翦善复为妖”以上，又把它附入“正治国”篇中。这样读起来，语势相连而顺畅，义理也和谐通达。只是“民之饥”以下七篇全部缺失；如果根据前后次序加以检核，并合入已经合并的“治人”“善为士”两篇，那么从“为学日益”以下以及所缺的七篇，才是君平的下经。而“不出户”以前的九篇，仍然属于上经。再用河上公本的三十七篇补足，君平的上经又得到四十六篇，也必定有六篇合并在一起，他才没有明确说出篇目。至于阴八阳九的说法，虽然林希逸说这不是老氏本来的义理，但似乎也有独到之处。至于它疏浚决开玄妙的奥旨，推演倡导道家宗风，那也正是玄元老子的本来地位。海盐胡震亨识。严君平，是蜀郡成都人，姓庄，所以称为庄子。东汉章和年间，班固撰写《汉书》，为了避明帝的名讳，才把他的姓改作严。“庄严”二字也是古今通用的词。君平生于西汉中期，王莽篡夺汉室后，便隐遁而终老，大概是上古以来的真人。他所著有《道德指归论》若干卷，到陈、隋之际已经散失了一半，如今保存的只剩《论德篇》。因此搜集其中的讹误，订定为六卷，并把他的说法和篇目列在卷首，希望保存全篇的大意。谷神子序。

译钦定《四库全书》《道德指归论》卷一　汉严遵撰　说目 庄子说：“从前老子创作这部书，说明变化所由，奉道德为根本，把效法经义的篇章列在首位，以天地为象征。上经配合天，下经配合地。阴道为八，阳道为九。以阴来运行阳，所以共有七十二篇；以阳来运行阴，所以分为上下经。按照五行配八，所以上经为四十篇而重新开始；按照四行配八，所以下经为三十二篇而终结。阳道属奇数，阴道属偶数，所以先上经而后下经。阳道广大，阴道狭小，所以上经篇数多而下经篇数少。阳道在左，阴道在右，所以上经反复而来，下经反复而往。往来反复相互交错，归结为同一形态，处于幽暗混沌之中，以道为中心主宰。反复重叠的符号排列和验证，用来显示端绪。下经是门，上经是户。聪明的人看到经文的效验，就能通晓天地的数理、阴阳的纲纪、夫妇的配合、父子的亲情和君臣的礼仪，于是万物便得以繁衍。” 上德不德篇 天地运行的依据，万物生成的原因，以道为本元，以德为开端，以神明为宗旨，以太和为祖本。道有深浅，德有厚薄，神有清浊，和有高下。清的成为天，浊的成为地；阳的成为男，阴的成为女。人与万物禀受造化，各有多少；本性有精粗，寿命有长短，情性有美恶，意志有大小。因此有的成为小人，有的成为君子，变化分离，剖判为许多等级。所以有道人、有德人、有仁人、有义人、有礼人。请问这些人的行为有什么不同，为什么名号会相差如此之远？庄子说：“虚无无为，开导万物，叫作道人；清静而顺应，无所不为，叫作德人；兼爱万物，广泛施予而没有穷尽，叫作仁人；使名实相符，处理事务合乎义理，叫作义人；谦退辞让，以恭敬保持和谐，叫作礼人。”这五类人，都喜欢长生，尊崇厚德，珍视高名，凭任自己的聪明，发挥各自所长，归向各自所安，奔走趋驰而方向不同，有的是否定，有的是肯定，变化各异，建立的名号相差万端。德有优劣，世有盛衰，风气离异、习俗不同，百姓的命运也不一样。所以有的处于幽深寥廓而没有名号，有的处于蒙昧茫茫而称皇，有的广大浩荡而称帝，有的空旷明朗而称王，有的长远通达而参差不齐而称伯。这些是可以言说的情形。然而伯并不就是伯，王并不就是王，帝并不就是帝，皇并不就是皇；有并不就是有，无并不就是无。千变万化，无法计算；重重累积，数以亿万，也无法一一命名。凭什么说明这一点呢？那些改换姓氏而称王、在泰山封禅、在梁父山禅祭的，共有七十二位君主；至于他们留下的形迹和疆界，模糊得不可辨识的，更是无法称说。这难道是因为他们的性命不同、功名不齐吗？不是。因此，上德之君，体察大道而存立自身，精神与造化同伦，德行发动于玄冥之中，天下尊他为王，却没有人看见或听见他的作为；他的德归于万物，万物都说这是自然而然。下德之君，体行德道而行动，精神与造化同游，德性配合皇天，天下尊他为王，有人看见，有人听见；他的德流布于万物，万物又归还于君主。这是什么缘故呢？上德之君，禀受了道最纤微精妙的本性，性命获得“一”的精微；性命同于自然，情意体现神明，行动合于太和，取舍符合天心。精神无所思，意志无所虑，聪明玄远，寂静淡泊而空虚。行动好像没有形迹，安静好像尚未出生；功业如同天地，办事如同婴儿。遗弃形体，收藏心志，与道相合；处于溟涬蒙洪之中，天下无人知晓；在方外的广大境域中融通，翱翔于最远之处；以阴阳为使者，以鬼神为谋臣；身与道一起变化，上下没有穷尽，进退推移，常常与造化同在。所以恬淡无为而德性充满玄妙之境，玄默寂寥而变化流行于无极；恩惠不可估量，深厚不可测度，兼容包摄广大区域，恩泽达到万国。人的智慧不足以比拟他的变化，语言不足以引导他的风俗。天下众人喧嚣低语，全都蒙受他的教化而受到他的和气。像这样的人，元始之道没有断绝，却没有人知道究竟是谁在这样做。下德之君，禀受道的正气，性命得到“一”的下中之品；性命近似自然，情意接近神明，行动接近太和，取舍体现至德；寄托精神于太虚，把根本隐藏在玄冥之中；行动返回柔弱，静止归于和平；戴着天道的防范，踏着法度，像镜子一样观照太清；变化恍惚，顺应而无形，处于希夷茫昧之中，几乎没有可以称说的名号；使地顺从天，与造化保持恒常；德盛而泽流，洋溢于四方；美德尚未显形，天下处于蒙昧状态，四海合为一体；广大而玄默，与百姓一同俯仰，与万物相互观照。在这个时候，大道还没有分裂，醇厚的德性还没有剖判；六合之内，只有一人独处。他所做的只是减损而不增益，修整而不造作；所作很少，所守简约。百姓敦厚忠信，社会和顺谨慎而寂静淡泊；水草作为蓄积，粗毛麻布作为盛装，巨木作为宫室庙堂，岩穴作为住宅。君主像天地，百姓像草木；接受道而合于德，恬淡无欲；阴阳和洽，万物繁殖；没有制定的命令，天下归服。嘉禾、朱草一同生长，神龙、凤凰与人相依；甘露降下而不止，祥风吹动而不停。没有义、没有仁，六合之内和合而如同天亲；没有节、没有礼，四海之内亲如兄弟；亲近却不失和谐，尊敬却不流于恭饰，天地、人物混沌而玄妙贯通。上仁之君，性情醇厚纯粹而清明，光明洁白而广博通达；心意虚静，精神和顺；统摄天地，无不包容；观察幽微而掌握要领，以有形认识无形；养护生命，安处于德；爱民如同爱子；明察万物，遇到变化便响应，如影随形；经纬天道的分际，明察大地的义理，辨别人与万物的适宜；开启知识和事理的门户，兴办事务、招致福祉，以增益万民；记录内情而略去外饰，以亲近引导百姓；积累思虑，深厚施行，以招来远方之人；法令禁制平和，号令宽缓柔和，举措合乎时宜。天下欢喜，雷霆不妄自发作，风雨不突然兴起，草木不枯萎，人民不夭亡；凡是爬行、行走和口鼻呼吸的生物，都乐于生存；飞翔和蠕动的生物，也都各得其所；老弱结伴游行，壮年耕田种桑；人有玄孙，老人黄发而牙齿尚存。君主如父母，百姓如婴儿；德泽流布四海，有而不占取。上义之君，性情和平正直而通达；情意能够察知幽微，明辨利害；才智聪明，内心如规矩，志向如尺衡；平静如水，正直如绳；喜欢建立大功以树立宏大名号，乐于成为福祉的开端，厌恶成为祸患的先导；掌握权力，因时制变，以衡量时世；崇尚仁义，勉励众人，以治理百姓；依据天地的道理，制定万物的适宜之法。侍奉父母如同侍奉神明，对待百姓如临深渊。

译兼听天下各国的意见，用中正之道加以裁断；威严而不暴虐，和顺而不放纵，严肃而不残酷，明察而不苛刻。推究事物的开始，确定事情的终结，建立形势以驾驭百姓；进退随着时势流转，屈伸与造化同在。事务随着情况变化，礼制随着风俗改变；号令一定守信，制度区分清楚。纲纪简要而不疏漏，法令端正而不淫滥。众多事务由臣下决断，权势则由君主独自裁定。延续正道以谨慎守持道术，彰显善行以揭发奸邪。制定五刑，刻削肌肤；敬重元始的幽微，始终与名分相合。依照节度裁断，遵循义理割取；权力兴起，形势张大，威势震动海内。舍弃自我而因顺他人，使百姓便利而不苛刻。细小如芥的罪恶也加以贬斥，秋毫般细微的美善也予以举扬；对内施及王室，对外施及人物。承接弊端而通达变化，使存亡相接、使断绝者延续；扶助幽微而兴起幽微，使仁德重新发扬；有土地可以传给后代，子孙不断。上礼之君，性情温和而情感柔顺，心思疏淡而欲望有所节制。举事便配合阴阳，发布号令便顺应四时。使纲纪随时变化，收摄人心；尊崇宠爱君父，卑下减损臣子；端正上下，明辨等级；安排长幼，区分夫妇，协调人伦，遵循交友之道。归于奉行条理，事务各有等级品类。拘守制度的人得到褒奖记录，不受约束的人遭到削夺贬斥。优待强梁之人而加以防范，包容风俗，用中道引导他们。顺着人心、依从欲望，再用和谐与节制加以调节；压抑情感，禁制本性，在祸患尚未萌发时设置防堤；牵制社会，束缚风俗，使人不得放纵；断绝人们不能停止的欲望，强迫人们不能做到的事情。这样劳损精神、伤害本性，事务增多而烦费。混乱才得以治理，危险才得以安宁；知识和机巧由此通达，而醇厚诚实却消亡。大道灭绝，仁德不能兴起，天心不能和洽，四时失去常规；雷霆摧毁折断，万物遭受天灾。父子之间有了防范隔膜，天也不能使他们和谐；昼夜凄凉，社会却不因此改变；钟磬声声作响，风俗却不因此变革；沉吟高雅韵律，风气却不因此转移。谦退辞让，天下却不相信；守柔守雌，天下却不亲近。悬挂爵位、设置赏赐，贤人却不肯来；挽袖执圭，君子却不肯来。为什么呢？因为辞令丰美、外貌美好，却没有施行真诚之心。因此，帝王的根本，是道为元始；道失去后才退而求其次为德，德失去后才退而求其次为仁，仁失去后才退而求其次为义，义失去后才退而求其次为礼，礼失去后就退而成为乱。这五者，道用一个整体贯通它们，而是世间君主决定它们的长短。所以所作的不是他们真正想要的，所求的不是他们真正能够得到的；不致力于自然，却致力于浅薄末节。礼这种东西，使内外彼此违背，外表华盛而实际败坏，末节兴隆而根本衰微。礼比忠薄，权比威轻，信用赶不上义，德性达不到仁。它是治理的末端，却是祸乱的根源，是欺诈虚伪兴起的地方，也是忿怒争斗产生的原因。所以制定礼制、制作音乐，改变历法、改换服饰，安排进退和威仪；行动都有固定的节度，预先认识将来的事情，以此说明得失。这只是道的华饰、德的末节，是一时的法则、一隅的方术，并不是用来应对无穷世代、贯通不同地域风俗的办法。因此，祸乱由此产生，愚昧迷惑由此形成。凭什么说明呢？《庄子》说：“天地的应合，是因事而起；事情又因变化而应合；变化没有固定的时机，所以事情不能预先安排，变化不能事先谋划，就像疼痛不能事先按摩，瘙痒不能事先搔抓，五味不能用升斗调和，琴瑟不能用尺来调音。”所以最细微的幽微之处，不可用语言说明；最玄妙的玄妙，也妙到不能传授。极致的忠信，不是礼所能装饰的；时令的和谐及其先后，也不是数术所能保存的。因此，即使聪明博达，智虑纷起，看见阴的纲领，掌握阳的法则，明白鬼神的道理，通晓万物的规律，抬头能看见天的表面，低头能看见地的内部，不停教导百姓，事情临到也不停办，以此求得太平，也不是我所听闻的道理。这就像万物托付给君主，犹如神明居于人的身体，也如井水存在于庭院之中。水不能靠人为作为而使之清，精神不能靠思虑而使之安宁。天地之间，万物一齐兴起，也不能靠人为办事使天下平治。因此，大丈夫施行教化，应当体察大道、怀抱德性，精神通达于太虚；成就了却好像有所欠缺，有了却好像已经亡失；静止时没有形体，行动时没有声息；忠信敦厚诚实，不知道自己在做什么；玄默昏暗，以朴素为先；减损心机，抛弃意念，不显露威仪；不专务某事，也不刻意作为；像龙像蛇一样，违离礼制、废弃义理，归于无事；顺应时势、应对变化，不预先设置成法；掌握幽微，统摄纲要，与时势一同推移；取舍、屈伸以及祸乱患难，都从自己身上寻求原因；各种祥瑞福祉则不向他人求取。得一篇 “一”是道的儿子、神明的母亲、太和的宗本、天地的祖先。对于神来说它是无，对于道来说它是有；对于神来说它是大，对于道来说它是小。所以它作为万物，虚而又实，无而又有；圆而不受方形限制，方而不受规矩绳墨拘束。绳墨恍惚，无端无绪；不浮不沉，不行不止；在无为中作为，在不施予中施行。它合并囊括变化，承载包容而分判义理；是无中之无、始初之始；没有内外，混混沌沌，茫茫泛泛，可以在左，也可以在右。以虚无为常，以清静为主；通达万重天界，流行于亿万地域；万物因此而然，没有可见的形迹；幽深独自存在，玄妙独自处居，周密而没有间隙，平易而不改变；混冥如皓天，无所不有。陶冶神明，却不与神明共同造化；天地不能与它同处，但万物禀受它而不损失，收摄它而不聚积；不曲不直，不先不后。高大没有极限，深微不可测度；上下不可用言议推究，旁流不可用尺度衡量。它舒展广大，皓然焕发而生；焕然发生却不与它一起变化，变化却不与它同时生成。它不生，而万物自行生长；它不作为，而万物自行成就。天地之外，毫厘之内，禀受的气不同，形体和类别各异，但都因得到“一”的一部分而生，最终都因得到“一”的变化而成。

译所以“一”是万物的归向，也是变化的至要；是万方的准绳，也是百般变化的权衡。“一”是它的名称，“德”是它的称号；“无有”是它的居所，“无为”是它的事务，“无形”是它的尺度，“反”是它的大数，“和”是它的归宿，“弱”是它的作用。因此，能够认识“一”，千般变化也没有穷尽，万次循环也不会失误；不能认识“一”，时而遇祸、时而遇吉，执掌国家的会灭亡，守护自身的会丧失。所以从前得到“一”的事物如下：天的本性得到“一”的清，而天自身的作为并不就是清。它无心无意，无为无事，以顺应本性；玄远沉默，不受容纳和形式拘束，以保全生命。因此阴阳自然兴起，变化自然端正，所以能够刚健运行，以达到高远。清明广大，洁白和正，纯粹真实而茂盛，不与万物混杂；广大平易，刚健光耀；万物凭它开始，云气蒸腾，雨水施布，万物品类流行；元始、首领、性命，玄远苍茫，无不被它覆盖。地的本性得到“一”的安宁，而地自身的作为并不就是安宁。它无知无识，无为无事，以顺应本性；没有尺度和数目，没有爱取和利欲，以保全生命。因此山川自然兴起，刚柔自然端正；所以能够本性顺从柔弱，形体方正而和谐广大；广大没有疆界，深厚清静；万物依靠它而获得生长，没有什么不能由它承载成就。神的本性得到“一”的灵，而神自身的作为并不就是灵。它不思不虑，无为无事，以顺应本性；没有计策谋划，没有趋向和首领，以保全生命。因此消息自然兴起，存亡自然端正；所以衰老能够恢复壮盛，死亡能够恢复生机，困顿能够重新通达，废弃能够重新兴盛；变化没有极限，反复没有穷尽，万物寄托于它而不失其中。谷的本性得到“一”的充盈，而谷自身的作为并不就是充盈。它没有欲望、不求取，无为无事，以顺应本性；不以仁义自居，不施与、不给予，以保全生命。因此充实和空虚自然兴起，盛衰自然端正；所以能够蒸发山气、流布泽水，以此形成贯通的德性；涓涓不息，绵绵不断，洁白广大，长远无极，以充满江海，深广不可测量。侯王的本性得到“一”的正，而侯王自身的作为并不就是正。他去掉私心，去掉意志，无为无事，以顺应本性；去掉聪明，去掉明察，使虚无自然应合，以保全生命。因此和平自然兴起，万物自然端正；所以能够体察大道、合于德性，与天遵循同一法则；怀抱神明，履行和气，包容万物；声名传播而感化万物，充满溢出于六合；德性引导天地，光明照耀日月；治理世间、驾驭风俗，使天下合为一体。这五类事物都得到“一”并依它运行，便兴盛而不废止，成就而不残缺，流行而不断绝，光明而不熄灭。这是什么缘故呢？因为它们的性命合乎自然，行动都由“一”而来。所以假使天有意作为，行动不顺应“一”，想要高却反而得到低，想要清却反而得到裂；阴阳错乱乖戾，纲纪松弛断绝，和气阻隔闭塞，日月星三光消灭，雷霆妄自发作，万物全都失序。假使地有意作为，行动不顺应“一”，想要直却反而得到弯，想要安宁却反而得到发散；山川崩裂断绝，刚柔卷曲折断，气化不能流通，五行毁坏残缺，百谷枯槁，众生染病。假使神有意作为，行动不顺应“一”，想要通达却反而陷于困顿，想要灵妙却反而停滞；变化失去次序，凝滞闭塞而消竭，盛衰之理灭亡，张弛之道消失。假使谷有意作为，行动不顺应“一”，想要拥有却反而丧失，想要充盈却反而枯竭；虚实反复，流布的泽水不能进入。侯王如果有意作为，行动不顺应“一”，想要尊贵却反而得到卑贱，想要端正却反而跌倒；混乱扰动而迷惑，事务都由自己发出，百官失去中正，名实彼此乖离，万民不归附，天地由此断绝。这五种事物，性命本来淳美，变化达到极致，进退屈伸，都不离开法式；得到“一”便存在，失去“一”便灭亡，何况不是圣人却要统治万民，废弃法式而任凭私心的人呢？因此，天人之道和万物的变化，总是相反转化：少的变多，贱的变贵，高的变低，成的变败；增加它的反而损失它，有利于它的反而伤害它。处在反面的人，反而得到覆转的作用；所求的，反而失去所欲。所以贤明的君主和圣主，处在百姓之上，爵位尊于天下，恩泽连接万物；德性怀抱四海，受到道的保佑、上天的帮助，为万物所归依，为鬼神所辅助。他们磨砺自身，树立节操，自称孤家、寡人；处在卑下之位，守持幽微；亲自经历劳苦，减损心志，务求设置自己处在百姓之下。不因为尊贵便擅自支配百姓的性命，不因为身居高位便永远处在百姓之上；正因为不想这样，所以无所不拥有；正因为不妄为，所以无所不能掌理。万物纷纭，他自身不参与其中，所以能够成为万物的根本。不只是王道如此，万事都是这样。工匠制造车子，要做圆的、方的、短的、长的、弯的、直的、纵的、横的部件；他终身辛劳制作这些部件，最终却不直接制作一辆车，所以才能成就车子，使它能够运行。玉这种东西，细小而稀少；石这种东西，巨大而众多。因为多所以低贱，因为少所以贵重。玉和石同属一类，稀少与众多却有的被求取、有的被舍弃，所以贵贱在于多少，成败在于是否妄为。因此圣人反向而行，守持和谐，随时俯仰，因应万物变化；不把自己做成石，也不把自己做成玉，而处在玉石之间；不多不少，不贵不贱；以“一”为纲纪，以道为栋梁，所以能够专制天下而威势不可胜，保全养活万物而德泽不可估量。处在尊贵地位却没有忧患，处在卑贱地位却没有祸患；处在高位却没有危险，处在卑下地位反而更加安定。明察反复变化，归于玄默；明白有无，返回太初。不以自身为意，所以神明不会离散；不以天下为意，所以天下与他共同运行。这是什么缘故呢？因为依循道而行动，遵循“一”而运行。道的极致规律，是“一”的大法则；变化由反转而来，和与纤微以常道相通；从否塞中兴起，从灭亡中保存。天地生于太和，太和生于虚冥。上士闻道篇

译道、德、天地各有自己的章法，万物有高下，气有长短。各自以自己所喜欢的为乐，以自己所忧患的为患，看到自己所能看到的，听到自己所能听到的；取舍各不相同，畏惧和喜爱也各有方向。所以鹑和鴳高高飞翔，整天奔走，却只把蒿草禾苗看作志趣；鸿雁和天鹅高飞远举，穿行东西，通达千里万里，却把池沼看作志趣；鸾凤在万仞高空翱翔，悠游于太清之中，却常常以低处为卑，伸长脖颈、舒展翅膀，凌驾苍云，迫近日月，高飞远逝，长时间不吃东西，往来九州，栖息八极，才认为合宜。三者的便利各不相同，却都把各自的处境当作快乐。因此，无穷尽的源头、万丈深的泉水，是神龙归往的地方，也是小鱼离开的地方；高山大丘、深林巨壑、茂盛的树木和舒展的枝条，是鸿鸟虎豹喜爱的地方，却是鸡狗厌恶的地方。可悲啊！三代遗留下来的风气，儒家、墨家的流派文章，诵读《诗》《书》，修习礼节，歌唱《雅》《颂》，弹奏琴瑟，崇尚仁义，以皋陶、伯夷为祖法，追观往古，通晓术数，改变是非的标准，考核得失，使自身安宁、名声荣耀，使乡人传授学业，这些都是中士所说的，却是上士所废弃的。闲居时幽思，勉强记识万物；设置虚伪，掩饰是非；用空话混淆名实；趋走进退，升降跪拜；治理闺门礼仪，迎合时俗；侧身俯仰，务求符合当世；谄媚富人，顺从贵人，压低自己以迎合众人的耳目，获得尊敬和宠爱，把流俗当作法则。这些是下士所实行的，却是中士所抛弃的。所以，大小法度彼此不相妨害，不同的本性又怎会彼此安适呢？贤人圣人不会与人相匹配，愚人智者也不会混为一群。大人以恬淡为乐，小人长久陷于忧戚。堂堂的事业，众百姓不能理解；忙碌琐碎的事务，大丈夫不会喜欢。鸟兽一同兴起，各有自己的趋向；众多士人治理社会，各有自己的归宿。因此应当抛弃聪明，放下智虑，返回真实，归于朴素，遨游在太素之中；轻视外物，傲视世俗，卓然不受污染；喜怒不牵动内心，利害不接触意念；把贵贱看作同一境域，把生死看作同一尺度；在无为中行动，观览玄妙；精神平和安静，不留下可彰显的功业；怀抱德性，含藏和气，飘然返回造化。这是大圣所崇尚的，也是上士所致力的；中士对此感到惊异，下士却大为讥笑。因此，中士所听闻的，并不是最美的；下士所看见的，并不是最善的。中士所惊异、下士所讥笑的，才是美中之美、善中之善。陈说宏大的言论，舒展极致的议论，显明自然，穷究幽微玄妙，中士便惊异而下士便讥笑；浮泛的言语和游说，产生百般变化，制造福祉、兴起利益，完成功业、成就事务，中士便议论而下士便觉悟。他们并不是喜欢祸而厌恶吉，尊贵祸而轻贱福，而是本性与此相距遥远，情感与此相反；就好像一个处在黄泉，一个却听见看见九天，彼此相隔辽远而断绝，已经不能相互看见听见罢了。所以圣人立言说：“有之有。”这句话的意思是：“道很难知道，只有掌握自然的归宿、统摄万方旨意的人，才能真正拥有它，不是平庸之人所能听闻的。”为什么呢？圣人的道深微广大而遥远，魁伟而恍惚，幽暗又明昭；虚无寂泊，万物都归往其中；它纤微又高大，没有固定形象。推究到极致，便知道智慧不能保存它；概括而约束它，口舌不能言说；推移离散开来，书籍也不能传达它。为什么呢？向着道前进好像后退，失去道反而好像保存了道。想要治理天下，就要回到自身。静是虚的门户，虚是道的门径，淡泊是神的根本，寂静是和的根源，节省是气的容器，微妙是办事的功效。居处在无之后，存在于有之前；抛弃天下，先保有自身；养神积和，用来治理自己的心。心是身体的主人，身体是国家的中心；天下应和它，如同本性自然。因此，把平坦大道看似弄得斑驳，使正道玄妙地兴起；除去法令器物，去掉分别条理；顺从百姓之心，听任他们所拥有的；消灭文饰，平夷险阻；折断关卡，破坏锁钥，使奸邪自行止息；毁坏城池，解散牢狱，使百姓自己守持；停止士卒，放下兵器，使天下成为交易之地。万方前来归附，如同百川归海；德性如同溪谷，不施加、不给予，不爱取、不谋利，不占据、不离开；无为而恩泽流布，不自居于仁而泽厚；长久养育众生，成为天下的母亲。大白之道青然而明，却常常好像惊恐；没有强制而势力隆盛，没有寄托而权势厚重；德性与造化交相作用，与天下成为朋友。出于白而进入黑，不以美好自居；追逐功业而逃避名声，于是长久光明。盛德之人敦厚诚实，仿佛总觉得自己不足；没有形迹，没有容貌；简化情欲，改变本性，化为童蒙；无为无事，好像痴呆、聋聩；身体守于一，精神却千变万化；变化不可看见，喜好欲望不可听闻；好像关闭、堵塞，独自与道共存。建立德性好像偷窃，却没有什么不能成就。蒙蔽百姓的耳目，修饰百姓的精神，断绝百姓的欲望，以增益百姓的本性；消灭百姓的享乐，以延长百姓的生命；减损百姓的服饰色彩，使百姓不相争；闭塞百姓的心意，使他们得到安宁。质朴真实好像有所改变，成为百姓玄妙的法则；用道使他们生存，用德养育他们，用精神引导他们，用法式调和他们；让他们居处依凭天地，以日月照临，以阴阳变化，以水谷供养，以无形制约，以无极系连。天下众人低声应和，没有不宾服的；天下安康宁静，万物繁殖，好像并不是他的功劳，也不是他的德性；广大却好像细小，醇厚却好像浅薄。大的方形不受矩尺拘束，无所不包；方正却不局限于方，正直却不局限于直；没有疆界，没有法则和形式；不拘于方，不拘于直，万物各得其所；不执于直，不执于方，天地自行运行。在应当作为阴的一面时就处在阴位，在应当居于否塞的一面时就处在阳位；以和为中枢，条理自然分明，与天合为一体，与地长存。因此，大器总是晚成，无所不包；它在无形中变化，在无征兆中化育，运动却没有声响，施为却没有形体。它的威势和德行看不见，它的功业也看不见；祸患在幽冥中产生，福祉在深远幽微处产生，寂静淡泊而自然如此，这就叫作最精巧。万物由它生出，却没有谁知道缘由；它勤勉不息而成就万物，所以能够长久。因此，最大的声音反而稀少无声；它以不言来告示，在不言中表达，神明彼此传达，默然不动，而天下大为通达。没有声响，万物却受到震动；没有音声，万物却彼此应和。天地、人物无须约定便一同和谐，如同回声应和原声。最大的形象没有形状，最大的形态没有容貌；它前进，万物便得以存续；它退守，万物便有所防护。天地随它俯仰，阴阳随它屈伸，仿效它、取法它，如同影子跟随形体。由此可知，道盛大却没有名号，德丰厚却没有谥号，功业崇高却无法计量，而天下并不认为它伟大；德行遍及四海，而天下并不把它视为尊贵。光辉照耀六合，最终又返回幽暗，这是什么缘故呢？这是道的化育作用。它开始于无，终于末端；存在于似乎不存在之中，给予却并不自称给予；它一动，万物便成就；它一静，天下便得以完成。《道德指归论》卷一