道德指归论卷二
钦定四库全书道德指归论》卷三汉严遵撰《为学日益篇》道德之化，变动虚▯荡荡默默，泛泛无形。潢▯慌忽，浑沌无端，视之不见，听之不闻。开导禀授，无所不存；功成遂事，无所不然。无为之为，万物之根。由此观之，不知之知，知之祖也；不教之教，教之宗也；无为之为，为之始也；无事之事，事之元也。凡此数者，神明所因，天地所归，▯圣所道，处士所传也。逮仁义浅薄，性命不真，不睹大道，动顺其心，陷溺知故，渐渍爱恩，情意多欲，神与物连。深谋逆耳，大论迕心，非道崇知，上功贵名，是以作术治数，集辞着文，载之篇籍，以教万民。纲纪天下，经纬阴阳，剖判人事，离防祖宗。淳朴变化，设伪万方，转移风俗，倾正败常，改正易服，万事尽彰。钟鼓琴瑟，间以竽笙，升降进退，饰象趋翔。礼仪三百，威仪三千，分舛并争，兴事舞文，以辩相诎，以巧相胜，毫举毛起，益以无穷。是以天下背夲去根，向未归文，博学深问，家知户贤。甚者拟圣以立君，臣同意者无能而官，异心者功大而亡。是以天下骚骚，不遑其亲，追习纤纤，务顺其君。故和五味以养其口，肥香甘脆，不顾群生；变五色以养其目，▯黄纤妙，不计民贫；调五音以养其耳，极钟律之功，不忧世淫；高台榭、广宫室以养其意，不惧民穷；驰骋田猎以养其志，多获其上，不顺天心。凡此数者，非以为善务也，以悦其君也。天下相放，养伪饰奸，消灭和睦，长暴之原，浸以为俗，巧利为贤，损民大命以增民劳，伤人羙性以益民烦。当此之时，溪谷异君，四海各主，尊名贵势，强大为右，忿争相逾，力正任武。强者拘弱，众者制寡，以乱代治，以非图是，臣弑其君，子弑其父。争之愈大，莫之能守；求者甚众，得之者寡。道路悲忧，尽言军旅，讻讻謷謷，至相烹煮。夫何故哉？饰文益事，务以相序也。是以圣人释仁去义，归于大道，绝智废教，求之于巳所言日防，所为日寡，消而灭之，日夜不止，包以大冥，使民无耻，灭文防事，天下自已。损之损之，使知不起，遁名亡身，保我精神。秉道德之要，固存亡之机，不为事主，不为智师，寂若无人，至于无为。天地自作，群羙相随，万物自象，百蛮自和，万物▯疑，不知所之。随明出入，托于四时，优游精神，不外心志。意中空虚，如木之浮，如壤之休，不识仁义，不达礼仪，心不知欲，志不知为。行步蹎蹎，瞻视颠颠，语言默默，意气▯▯，外似禽兽，中独异焉。寂而不为，若无君臣，不为而治，敦厚忠悫，至于大安。神休精息，性命自全，万物相袭，与道德邻。夫何故哉？主无教令，而民无闻也。是以将取天下，常于无事，不言为术，无为无教，无欲为宝，不知为要，能行以道，无不开导。释虚反实，以极为事，上知天高，下知地厚，明阴阳之分，知万物之数。昼见星于天，夜见鱼于渊，耳比八风之调，目领群兽之毛，此思虑之极也，无益于存。力什乌获，势百孟贲，勇千夏育，威执三军，进若光景，退若浮云，击如雷霆，不动若阴，此强之极，无益于胜。使日下之民，皆执礼易通《诗》、《书》，明律比知诏令，家一吏，里一令，乡一仓，亭一库，明察折中，强武求盗，天下重足而立，侧目而视，父子不相▯，兄弟不相容，此事之极，无益于治。是故以知知与天相离，以为为与天相奇，以事事失天之意。为国日益，百钱尽备，为而不成，求而不得，天下相驱，归之于乱。圣人无常心篇道德无形，而王万天者，无心之心存也；天地无为，而万▯顺之者，无虑之虑运也。由此观之，无心之心，心之主也；不用之用，用之母也。何以明之？《庄子》曰：「我之所以为我者，岂我也哉？我犹为身者，非身。身之所以为身者，以我存也；而我之所以为我者，以有神也；神之所以留我者，道使然也。」托道之术，留神之方，清浄为夲虚无为常，非心意之所能致，非思虑之所能然也。故知者之居也，耳目视听，心意思虑，饮食时节，穷适志欲，聪明并作，不释昼夜，经历百方，筹策万事，定安危之始，明去就之路，▯以全身体而延大命也。若然，则精神为之损，血气为之败，魂魄离防大命伤夭。及其寐也，心意不用，聪明蔽塞，不思不虑，不饮不食，精神和顺，血气生息，心得所安，身无百疾，遭离防害，大疮以瘳，防骨以续，百节九窍皆得所欲。
译钦定《四库全书》《道德指归论》卷三，汉代严遵撰，《为学日益篇》。道德的化育，变化于虚玄之中，浩荡而沉默，泛然无形；广大、昏恍、惚然，混沌而没有端绪；看它看不见，听它听不见。它开导、赋予、承受，无所不存；功业成就、事情完成，无所不如此。无为之为，是万物的根本。由此看来，不知之知，是知识的祖先；不教之教，是教化的根宗；无为之为，是作为的开始；无事之事，是事务的本源。这些都是神明所因循、天地所归依、玄圣所阐述、隐士所传授的。等到仁义变得浅薄，性命失去真实，人们看不见大道，行动只顺从自己的心意，沉溺于智巧和故意作为，逐渐染上爱欲恩情，情意欲望增多，精神便与外物相连。深谋不合耳意，宏论违逆内心；不尊崇道而崇尚智，不重视功而尊贵名声。因此制造方术、治理数术，汇集辞说、撰写文章，载入篇籍，用来教导万民；统摄天下纲纪，安排阴阳经纬，剖析人事，离散防守和祖宗之道。淳朴因此变化，设置各种虚伪；转移风俗，倾覆正道、败坏常理；改变正朔，变易服饰，使万事都显露出来。钟鼓琴瑟，间杂竽笙；升降进退，装饰形象，趋走飞翔；礼仪三百，威仪三千；分别错杂、彼此争竞，兴造事务、舞弄文辞；以辩说相互屈服，以巧智彼此取胜；一点一滴地增加，最终无穷无尽。因此天下背离根本、抛弃根源，趋向末流而归于文饰；人人博学深问，家家自以为有知识，户户自以为贤能。更严重的，竟比拟圣人来树立君主；与臣下意见相同的人，即使无能也能做官；心意不同的人，即使功劳很大也会灭亡。因此天下骚动不安，顾不上亲近亲人，只追逐琐细事物，专心务求顺从君主。于是调和五味来满足君主的口腹，肥美香甜酥脆的食物，不顾众生；改变五种颜色来满足君主的眼睛，玄黄和纤巧精妙的色彩，不计百姓贫困；调和五音来满足君主的耳朵，把钟律之美发挥到极致，不忧虑世道淫乱；修筑高台楼榭、扩建宫室来满足君主的心意，不怕百姓贫穷；纵马驰骋、田猎游乐来满足君主的志趣，把猎获物大量献给君主，不顺应天心。这些事情，并不是为了行善，而是为了取悦君主。天下彼此仿效，养成虚伪、粉饰和奸诈；消灭和睦，助长暴乱的根源，渐渐成为风俗；把巧诈逐利的人当作贤者，损害百姓的性命以增加百姓劳苦，伤害人的美好本性以增加民众烦扰。在这种时候，溪谷各自奉不同的君主，四海各有主人；尊崇名声、看重权势，以强大为上；愤怒争斗彼此超越，凭武力行事。强者拘禁弱者，人数多的制服人数少的；以乱代替治，以错误谋求正确；臣子杀害君主，儿子杀害父亲。争夺越大，越没有人能守住；求取的人越多，真正得到的人越少。道路上充满悲哀忧患，人们所谈尽是战争；喧嚣争吵，最终甚至彼此烹煮。究竟是什么缘故呢？因为粉饰文饰、增多事务，只是一味务求彼此次序井然。所以圣人舍弃仁、去掉义，归返大道；断绝智巧，废除教化，在自己所说的“日日防范”、所做的“日益减少”上用功，使一切消减灭除，日夜不停，以大冥昧包容它，使百姓没有羞耻之心，灭除文饰和事务，天下自然安定。再减损它，再减损它，使智虑不起；逃离声名，忘却自身，以保全我的精神。掌握道德的要领，固守生死存亡的关键；不做事务的主宰，不做智巧的老师，寂静得像没有人一样，达到无为。天地自然运行，群物彼此相随，万物自然呈现各自形态，百蛮自然和顺，万物彼此相疑，却不知道将往何处。随着光明出入，寄托于四时；使精神优游，不向外驰逐心志。心意中空虚，像木头漂浮，像土壤休止；不懂仁义，不通礼仪；心不知道欲求，志不知道作为。行走蹒跚，观看颠倒，言语默默，意气玄远；外表像禽兽，内里却独有不同。寂静而不作为，好像没有君臣关系；不作为而能治理，敦厚忠诚，达到大安。神气休息，精气停息，性命自然保全；万物彼此承袭，与道德相邻。究竟是什么缘故呢？君主没有教令，百姓也就没有听闻。因此，要取得天下，常常从无事做起；不把言语当作权术，以无为、无教为原则，以无欲为宝，以不知为要领；能够按照道行事，就没有不能开导的。舍弃虚浮而返归真实，把穷极智虑当作事业：上能知天高，下能知地厚，明白阴阳的分别，知道万物的数目；白天能看见天空中的星辰，夜晚能看见深渊中的鱼；耳朵能辨识八风的调和，眼睛能察见群兽的毛色，这就是思虑的极致，却无益于保全生命。力量胜过乌获，势力超过孟贲，勇气胜过夏育，威势足以统率三军；进攻如光影迅疾，退却如浮云飘忽，击打如雷霆，静止如阴云不动，这就是强力的极致，却无益于取胜。假使天下百姓都执守礼法，通晓《诗》《书》，明白律令，比较而知诏令；每家设置一名吏员，每里设置一名令长，每乡设置一座仓，每亭设置一座库；明察而折中裁断，凭强武搜捕盗贼，那么天下人就会重叠着双脚站立，侧着眼睛窥视，父子互不相亲，兄弟互不相容。这就是事务的极致，却无益于治理。因此，凭智巧运用智巧，就会同天道相离；凭作为去强作，就会与天道相乖；以事务处理事务，就会失去天道的本意。治理国家的事务日益增加，百种钱财和物资全都准备齐备，但有所作为却不能成功，求取却不能得到，天下人彼此驱逐，最终归于混乱。《圣人无常心篇》道德没有形体，却能统御万物；天地没有作为，万类却都顺从它：这是因为存在无心之心、运行无虑之虑。由此看来，无心之心是心的主宰，不使用的作用是作用的根本。怎样说明这一点呢？《庄子》说：“我之所以成为我，难道真是我自己吗？我还以为能成为自身的，实际上并不是自身。身体之所以成为身体，是因为有我存在；我之所以成为我，是因为有神；神之所以留在我身上，是道使它如此。”依托道的术法，留住神的方术，以清静为根本，以虚无为常道；这不是心意所能达到的，也不是思虑所能造成的。所以，有知识、有作为的人居处世间，耳目用来视听，心意用来思虑，饮食按时节进行，穷尽心志欲望，聪明一起发动，昼夜不止，经历各种途径，筹划万般事务，确定安危的开端，明辨进退取舍的道路，以求保全身体、延长大命。若是这样，精神就会因此受损，血气因此衰败，魂魄离散，大命受伤而夭折。等到他睡眠时，心意不再运用，聪明受到闭塞，不思不虑，不饮不食，精神和顺，血气生息，心获得安定，身体没有各种疾病；即使遭遇伤害，大的创伤也会痊愈，受伤的骨头也会接续，百节九窍都得到满足。
夫以一人之身，去心则危者复宁，用心则安者将亡，而况乎奉道德、顺神明、承天心、养群生者哉？是以圣人建无身之身，懐无心之心，有无有之有，托无存之存，上含道德之化，下包万民之心。无恶无好，无爱无憎，不与防人为雠，不与吉人为亲，不与诚人为媾，不与诈人为怨。载之如地，覆之如天，明之如日，化之如神。物无大小，视之如身，为之未有，治之未然，绝祸之首，起福之元。去我情欲，取民所安；去我智虑，归之自然。动之以和，导之以冲。上含道德之意，下得神明之心。光动天地，德连万民。民无赋役，主无职员，俱得其性，皆有其神。视无所见，听无所闻，遗精忘志，以主为心。与之俯仰，与之浮沈，随之卧起，放之屈伸。不言而天下应，不为而万物存。四海之内，无有号令，皆变其心。善者至于大善，日深以明；恶者性变，浸以平和；信者大信，至于无私；伪者性变，日以至诚；残贼反善，邪伪反真。善恶信否，皆归自然。当此之时，溷沈太虚，沾溺至和民忘心意芒洋，浮游失其所恶，而获其所求，与天进退，与道周流，非迫禁而去恶，非拘防而后遗也。无为为之，而变化不自知也。夫何故哉？世主之化，虚无寂寞，容如枯槁，心如橐钥，志如江海，施如溪谷，不别东西，不异南北，不辨甘苦，不嫌黑白，不正方圆，不定曲直，详于▯妙，务自隐匿，与物无治，浮游无极，废我之所欲为，里天之所欲得，万物纷纷，皆注其耳目。世主无为，涣如俨客，天地为炉，太和为橐，神明为风，万物为铁，德为大匠，道为工作，天下青青，靡不润泽。故能陶冶民心，变化时俗，上无不包，下无不克，成遂万物，无不斟酌，感动群生，振骇八极，天下芒芒，不识羙恶，▯效昧象，自成法式。出生入死篇道德神明，清浊太和，浑沦而为体。万物以形，形之所托，英英荣荣，不睹其字，号之曰生。生之为物，不阴不阳，不可揆度，不可测量，深防不足以为称，▯妙不足以为名。光耀恍惚，无有形声，无状无象，动静无方，游于虚寂之野，处于无有之乡。得之者存，失之者亡。夫生之于形也，神为之▯精为之根，营爽为宫室，九窍为户门，聪明为候使，情意为乘舆，魂魄为左右，血气为卒徒。进与道推移，退与德卷舒，翱翔柔弱，栖息虚无，屈伸俯仰，与时和俱，轻死与之友，欲生与之仇。无以为利则不可去，有以为用则不可留。故无为生之宅，有为死之家也。夫立则遗其身，坐则忘其心，澹如赤子，泊如无形，不视不听，不为不言，变化消息，动静无常，与道俯仰，与德浮沈，与神合体，与和屈伸，不贱为物，不贵为人，与王侯异利，与万姓殊患，死生为一，故不别存亡，此治身之无为也。春生夏长，秋收冬藏，奉主之法，顺天之命，内慈父母，外绝名利，不思不虑，不与不求，独往独来，体和袭顺，辞让于人，不与时争，此治家之无为也。尊天敬地，不敢忘先，修身正法，去己任人，审实定名，顺物和神，参伍左右，前后相连，随时循理，曲因其当，万物并作，归之自然，此治国之无为也。冠无有，被无形，抱空虚，履太清，载道德，浮神明，秉太和，驱天地，驰阴阳，骋五行，从群物，渉▯冥，游乎无功，归乎无名，此治天下之无为也。贪生利寿，唯恐不得，强藏心意，闭塞耳目，导引翔步，动握百节，吐故纳新，吹煦呼吸，被服五星，饮食日月，形神并作，未尝休息，此治身之有为也。废释天时，独任人事，贱强求贵，贫强求富，饥名渴势，心常载求，衣食奢泰，事过其务，此治家之有为也。富国兼壤，轻战乐兵，底威起节，名显势隆，刑严罚峻，峭直刻深，法察网周，惨毒少恩，诸侯畏忌，常为俊雄，公强求伯，伯强求王，此治国之有为也，祖孝悌，宗仁义，修礼节，饰名教，修治色味以顺民心，钟鼓琴瑟以和民志，主言臣听，主动臣随，表功厉行，开以恩厚，号令声华，使民亲附，诸事任巳，百方仰朝，此治天下之有为也。
译一个人的身体，去掉心意妄动，原来危险的便会重新安宁；运用心意妄动，原来安定的便将灭亡，何况奉行道德、顺从神明、承受天心、养育群生的人呢？所以圣人建立无身之身，怀抱无心之心，拥有无有之有，寄托于无存之存；上承道德的教化，下包容万民之心。没有厌恶，也没有喜好；没有偏爱，也没有憎恨；不与坏人结仇，不与吉人结亲，不与诚实的人结交婚媾，也不与奸诈的人结怨。承载万物如大地，覆盖万物如上天，照临万物如太阳，化育万物如神明。无论事物大小，都把它看作自身；在事情尚未发生时就处理它，在祸乱尚未形成时就治理它；断绝祸患的开端，兴起福禄的根源。去除自己的情欲，取用百姓所安；去除自己的智虑，使一切归于自然。用和气发动万物，用冲和引导万物。上面包含道德的意旨，下面获得神明的心意。光辉震动天地，德泽连接万民。百姓没有赋税徭役，君主没有繁杂职员；各自保全本性，都各有其神。视而无所见，听而无所闻，遗忘精气和心志，以君主为心。与百姓一同俯仰，一同浮沉，随他们卧起，任他们屈伸。不发言而天下响应，不作为而万物得以存续。四海之内没有号令，众人都改变了自己的心。善人达到大善，日日更加深厚而明达；恶人的本性发生改变，渐渐趋于平和；守信的人达到大信，终于无私；虚伪的人本性改变，日益趋于至诚；残暴盗贼反归于善，邪曲虚伪反归于真实。善恶、守信与否，全都归于自然。到了这个时候，混同沉浸于太虚，沾染沉溺于至和；百姓忘却心意，茫然无所执着；漂游而失去自己所厌恶的东西，却获得自己所求的东西；与天道一同进退，与道周流，并不是因为逼迫禁令才去除恶，也不是因为拘束防范之后才遗忘恶行。以无为去作为，而变化自己也不知道。究竟是什么缘故呢？世间君主的教化，应当虚无寂寞，容貌像枯槁，心像橐钥，志向像江海，施为像溪谷；不区别东西，不区分南北，不辨甘苦，不嫌黑白，不规正方圆，不限定曲直；深究玄妙，务求自行隐匿；不治理万物，漂游无极；废除我所欲作为的事情，满足天下所欲获得的东西。万物纷纷而来，都把耳目投向他。世间君主无为，舒缓得像庄严的宾客；天地是熔炉，太和是风箱，神明是风，万物是铁，德是大匠，道是工艺；天下青葱，无不受到润泽。所以能够陶冶民心，改变时俗；上面没有不能包容的，下面没有不能制胜的；使万物成就，无不斟酌安排；感动群生，震动八方。天下茫茫，人们不辨美恶；玄妙的功效和昧暗的迹象，自然形成法式。《出生入死篇》道德神明、清浊太和，混沌浑然成为一体。万物凭借它形成形体，形体所依托的东西，光明显盛，却看不见它的文字，所以称它为“生”。生作为万物，不属阴也不属阳，无法推度，无法测量；深远不足以称说它，玄妙不足以命名它。光辉闪耀而恍惚不定，没有形体和声音，没有形状和象貌，动作与静止没有固定方所，游行于虚寂的境域，处在无有的乡域。得到它的就存在，失去它的就灭亡。生命寄托于形体，神是它的引导，精是它的根本，营气和爽气是它的宫室，九窍是它的门户，聪明是它的候使，情意是它的车舆，魂魄是它的左右辅佐，血气是它的士卒。前进时随道一起推移，退后时随德一起卷舒；翱翔于柔弱之中，栖息于虚无之境；屈伸俯仰，与时令和谐相处；把轻视死亡作为朋友，把贪求生命作为仇敌。没有把它当作利益，就不能离弃它；把它当作有用，就不能保留它。因此，无为是生命的住所，有为是死亡的家庭。站立时遗忘身体，坐下时忘却心意；淡泊像初生婴儿，寂泊像没有形体；不看不听，不作为不言语；变化消长，动作静止没有常规；与道俯仰，与德浮沉，与神合为一体，与和气一同屈伸；不以做物为卑贱，不以做人为尊贵；所追求的利益不同于王侯，所承受的忧患不同于百姓；把死生看成一体，所以不分别存亡。这就是以无为修治自身。春天使万物生发，夏天使万物成长，秋天收敛，冬天闭藏；奉行君主的法则，顺从上天的命令；内在慈爱父母，外在断绝名利；不思不虑，不给予也不求取；独自来去，身体和顺而承袭顺道；对人谦让，不与时势争斗。这就是以无为治家的方法。尊敬上天，敬重土地，不敢忘记祖先；修养自身，端正法则；去掉自我，任用他人；审察事实，确定名分；顺应万物，调和神明；参合五方，辅佐左右；前后相连，随时循理；委曲而因循事物的适宜之处；万物一同发生，都使它们归于自然。这就是以无为治国的方法。以无有为冠，以无形为衣，怀抱空虚，脚踏太清；承载道德，浮游神明，秉持太和，驱使天地，奔驰阴阳，驾驭五行，顺从群物，涉入玄冥；游于无功，归于无名。这就是以无为治理天下的方法。贪恋生命、谋求长寿，唯恐不能得到；强行藏匿心意，闭塞耳目；导引、翔步，运动握持百节；吐故纳新，吹煦呼吸；披服五星，饮食日月；形与神一同作为，从未休息。这就是以有为治身的方法。废弃天时，单独任用人事；轻视强者却强求尊贵；贫穷却强求富裕；饥求名，渴求权势；心中常怀求取之念；衣食奢侈，事务超过职责。这就是以有为治家的方法。使国家富足、兼并土地，轻视战争而喜好武力；积聚威势，树立节制；声名显赫，势力隆盛；刑法严酷，处罚峻急；刻薄峭直，苛刻深酷；法网明察而周密，惨毒少恩；诸侯畏惧忌恨，常想成为俊雄；公爵强求成为伯，伯爵强求成为王。这就是以有为治国的方法。尊奉孝悌，尊崇仁义，修饰礼节，粉饰名教；修治声色滋味以顺从民心，用钟鼓琴瑟来调和民志；君主发言，臣下听从；君主发动，臣下跟随；表彰功劳，激励行为；用厚恩开启民心；以号令声势和华饰来使百姓亲附；一切事务都任凭自己处理，百般方法都使人仰望朝廷。这就是以有为治理天下的方法。
是故虚无、清静、微寡、柔弱、卑损、时、和、啬，凡此十三，生之徒；实有、浊扰、显众、刚强、高满、过、泰、费，此十三者，死之徒也。夫何故哉？圣人之道，动有所因，静有所应。四肢九窍，凡此十三，死生之外具也；虚实之事，刚柔之变，死生之内数也。故以十三言诸。夫虚生充实无生常存，清则聪达，静则内明，微生章显，寡则生众，柔生刚徤，弱生坚强，卑则生高，捐则生益，时则通达，和则得中，啬则有余，是谓益生。能行此道，与天地同，为身者乆，为国者长，虽欲不然，造化不听。实生空虚，有生消忘，浊则听塞，扰则失明，显则生微，众则生寡，刚生柔▯，强生弱殃，高生卑贱，满生损空，过则闭塞，泰则困穷，费则招祸，是俱不祥。有行此道，动而之穷，为身不乆为国不平，虽欲不然，天地不从。而民皆有其生而益之不止，皆有其身而爱之不已，动归有为，智虑常起，故去虚就实，绝无依有，出清入浊，背静作扰，变防为显，化寡为众，离柔及刚，废弱兴强，损卑归高，弃损取盈，纵时造过，释和作防，将以有为，除啬施费。夫何故哉？大有其身，而忘生之道也。是故摄生之士，超然大度，卓尔远逝，不拘于俗，不系于世，损形于无境，游神于无内，不以生为利，不以死为害，兼施无穷，物无细大，视之如身，无所憎爱，精神隆盛，福德并防，道为中主，光见于外，自然之变，感而应之，天地人物，莫之能败。陆行则虎兕不能伤，入军则五兵不能害，非加之而不能克，投之而不能制也。神气相通，伤害之心，素自为废。夫何故哉？声响相应，物从其▯，兕虎不加无形，而五兵不击无质，摄生之士，贼害之心亡于中，而死伤之形亦亡于外也。道生篇圣智之术，不自天下，不由地出，内在于身，外在于物，督以自然，无所不通，因循效象，无所不竭。故道虚、德无，不失其心；天尊、地卑，不违其节。何则？以有知无，由人识物，物▯之无者生有，虚者生实，见防知着，观始睹卒，非有巧能，自然之物，圣人因之，与天周密。是故知道以太虚之虚，无所不禀；知德以至无之无，无所不授。道以无为之为，品于万方而无首；德以无设之设，遂万物之形而无事。故能陶性命，冶情意，造志欲，化万事。何谓性、命、情、意、志、欲？所禀于道而成形体，万物殊▯人物男女，圣智勇怯，小大修短，仁廉贪酷，强弱轻重，声色状貌，精粗高下，谓之性。所授于德，富贵贫贱，夭寿苦乐，有冝不冝谓之天命。遭遇君父、天地之动，逆顺昌衰、存亡及我，谓之遭命。万物陈列，吾择有事，举错废置，取舍去就，吉防来、祸福至，谓之随命。因性而动，接物感寤，爱恶好憎，惊恐喜怒，悲乐忧恚，进退取与，谓之情。因命而动，生思虑，定计谋，决安危，通万事，明是非，别同异，谓之意。因于情意，动而之外，与物相连，常有所悦，招麾祸福，功名所遂，谓之志。顺性命，适情意，牵于殊▯系于万事，结而难解，谓之欲。凡此六者，皆原道德，千变万化，无有穷极。唯闻道德者，能顺其则。性精命高，可变可易；性粗命下，可损可益。若得根夲不滞有无。是故天地人物，含心包核，有▯之属，得道以生，而道不有其德；得一而成，而一不求其福。万物尊而贵之，亲而爱之，而无报其德。夫何故哉？道高德大，深不可言，物不能富，爵不能尊。无为为物，无以物为，非有所迫，而性常自然。故道之为物，窥之无户，察之无门，指之无体，象之无容，意不能尽，而言不能通。万物以生，不为之损；万物归之，不为之盈。上下不穷，广大无涯，消息赢诎，不可度訾。游于秋毫不以为少，包裹万天不以为多，青紫光耀不为易志幽冥，枯槁不为变化，运行并施无所爱好，禀受性命无所不为。德流万物而不可复，恩结泽缔而不可归，赡足天下而不费，成功遂事而不衰。其于万物也，岂直生之而已哉！生之，形之，设而成之，品而流之，停而就之，终而始之，先而后之，既而托其后，又在其前。神明以处，太和以存，清以上积，浊以下凝。天以之圆，地以之方，阴得以阴，阳得以阳，日月以照，星辰以行，四时以变化，五行以相胜，火以之▯，水以之寒，草木以柔，金石以刚，味以甘苦，色以▯黄，音以高下，变以纵横，山陵以滞，风雨以行，鳞者以游，羽者以翔，兽以之走，人以聪明，殊▯异族，皆以之存，变化相背，皆以之亡。
译所以，虚无、清静、微少、寡欲、柔弱、卑下、减损、合时、和顺、节省，这十三项，是属于生的一类；充实、实有、浊乱、扰动、显露、众多、刚强、高亢、盈满、过度、奢泰、耗费，这十三项，是属于死的一类。究竟是什么缘故呢？圣人的道，行动时有所因循，静止时有所回应。四肢九窍，这十三项，是死生之外的具体形迹；虚实的事理、刚柔的变化，是死生之内的规律。所以用这十三项来说明。虚能使实充足，无能使常存；清则聪明通达，静则内心明察；微小能产生显著，寡少能产生众多；柔弱能产生刚健，弱能产生坚强；卑下能产生高上，减损能产生增益；合时则通达，和顺则得中，节省则有余。这叫作增益生命。能够实行这种道，与天地相同；修治自身者长久，治理国家者长久；即使想不如此，造化也不会听从。充实会产生空虚，有会产生消亡；浊则听觉闭塞，扰则失去明察；显露会产生微小，众多会产生寡少；刚强会产生柔弱，强盛会带来弱害；高亢会产生卑贱，盈满会产生亏损空虚；过度则闭塞，奢泰则困穷，耗费则招来祸患。这些全都不吉祥。有人实行这种道，行动便走向穷困；修身不能长久，治国不能平安；即使想不如此，天地也不会顺从。可是百姓都有自己的生命，却不断增加欲求；都有自己的身体，却不停地爱惜它；一行动就归于有为，智虑常常兴起。所以他们舍弃虚无而趋向充实，断绝无而依附有；走出清静而进入浑浊，背离寂静而制造扰乱；把微小变成显露，把寡少化为众多；离开柔弱而趋向刚强，废弃弱而兴起强；损抑卑下而归于高上，舍弃减损而取得盈满；放纵时势而造成过失，舍弃和顺而制造扰乱；将要有所作为，便除去节省而施行耗费。究竟是什么缘故呢？因为过分看重自身，却忘记了养生的道理。所以，善于摄生的人，超然大度，卓然远离；不受世俗拘束，不被世间牵系；在无边境处减损形体，在无内之境游化精神；不把生当作利益，不把死当作祸害；无穷地施行兼爱，无论万物大小都视同自身，无所憎爱；精神盛大，福德一同增长；以道为中心主宰，光明显现在外；自然的变化受到感应而回应，天地人物没有什么能够败坏他。行走陆地，虎和犀不能伤害；进入军阵，五种兵器不能伤害；不是把伤害加到他身上就不能战胜他，投掷兵器攻击他也不能制伏他。神气彼此相通，伤害之心本来就自行废止。究竟是什么缘故呢？声音和回声相互应和，万物随同自己的类别；虎犀不能伤害无形之物，五种兵器不能击中无质之物。摄生之士，内心的贼害之念已经消亡，外在的死亡伤害之形也随之消亡。《道生篇》圣智的道术，不从天下产生，也不由大地出现；内在于自身，外在于万物，以自然统摄，无所不通；因循事物的效象，无所不穷尽。所以道处于虚，德处于无，不失去自己的本心；天尊而地卑，不违背它们的节次。为什么呢？因为凭借有知来认识无，凭借人的认识来识别万物；同类事物由无产生有，由虚产生实；见到微小便知道显著，观察开始便能看见结局。这并非有什么巧能，而是自然之物；圣人顺因它，与天道周密相合。所以懂得道，就是以太虚之虚承受万物，没有什么不能禀受；懂得德，就是以至无之无授予万物，没有什么不能承受。道以无为而为，在万方中区分品类却不居首位；德以无所设置而设置，使万物形体成就却不显事务。因此能够陶冶性命，治理情意，塑造志欲，变化万事。什么叫性、命、情、意、志、欲？从道那里禀受而形成形体，万物各有类别；人物男女，圣明愚昧、勇敢怯弱，大小长短，仁慈廉洁、贪婪残酷，强弱轻重，声音色彩、形状容貌，精粗高下，叫作性。从德那里所授予的，富贵贫贱，夭寿苦乐，适宜与不适宜，叫作天命。遭遇君主、父亲、天地的运动，逆顺、昌衰、存亡降临到自身，叫作遭命。万物陈列在前，我选择其中有事可做；举措废置、取舍去就，吉祥将来、祸福到来，叫作随命。顺着本性而行动，接触万物而有所感悟，爱恶好憎，惊恐喜怒，悲乐忧恚，进退取与，叫作情。顺着命运而行动，产生思虑，确定计谋，决断安危，通达万事，明辨是非，区别同异，叫作意。因情意而行动，并向外发展，与万物相连，常有所喜悦，招来祸福，功名得以成就，叫作志。顺从性命，满足情意，被不同类别牵引，被万事系缚，纠结而难以解脱，叫作欲。这六者，全都源自道德，千变万化，没有穷尽。只有听闻道德的人，才能顺从它们的法则。性情精纯、命运高上，可以改变；性情粗陋、命运低下，可以减损也可以增益。若能得到根本，就不会滞留于有无之间。所以天地人物，包含心意，包藏核心；一切同类之属，都是得到道而产生，道却不占有它们的德；得到一而成就，一却不求取它们的福。万物尊崇并珍贵它，亲近并爱护它，却没有什么能够报答它的德。究竟是什么缘故呢？道高德大，深远得无法言说，万物不能使它富有，爵位不能使它尊贵。以无为对待万物，不以万物作为凭借；不是有所逼迫，而是本性常常自然。因此，道作为万物，窥视它没有门户，察看它没有门径，指示它没有形体，描摹它没有容貌，心意不能穷尽，言语不能通达。万物凭它而生，它却不因此减少；万物归附于它，它却不因此增加。上下没有穷尽，广大没有边际；消长盈缩无法测度计量。它游行于秋毫之中，却不以为少；包容万天，却不以为多；青紫光耀不能改变它的志向，幽暗枯槁不能使它变化；运行施行一并进行，没有偏爱；禀受性命，没有什么不作为。德泽流布万物而不能追回，恩惠凝结、润泽联结而不能归还；供养充足天下而不耗费，成就功业、完成事务而不衰败。它对于万物，难道只是使它们出生而已吗？它使它们出生，使它们形成，设置而使其成就，分别品类而使其流行，停留而使其成就，终结而又开始，先行而后继；既在后面托住它，又在前面引导它。神明因此有所居处，太和因此得以存在；清气凭此向上积聚，浊气凭此向下凝结。天凭此成为圆，地凭此成为方；阴因此得到阴，阳因此得到阳；日月因此照耀，星辰因此运行；四时因此变化，五行因此相胜；火因此炎热，水因此寒冷；草木因此柔软，金石因此刚硬；滋味因此有甘苦，色彩因此有玄黄；声音因此有高下，变化因此有纵横；山陵因此停滞，风雨因此运行；有鳞之物因此游行，有羽之物因此飞翔，兽因此奔走，人因此具有聪明；不同类别、不同族类，全都凭此而存在，也全都因变化相违而灭亡。
万天殊状，水土异形，习俗相违，利害不同，容貌诡谬，意欲不通，阴阳所不能及，日月所不能明，皆以之始，皆以之终。开口张目，屈伸倾侧，俯仰之顷，喘息之间，神所经历，心意所存，恩爱所加，雌雄所化，无所不导，无所不为。生之而不以为赀，为之而不以有求，长之而无以为有。天下迷惑，莫之能知。或曰：「道德，天地之神明也；天地，道德之形容也。」何以明之？道德包万天也。庄子曰：「夫天地有▯而道德无形，有▯之徒莫不有数，无形之物无有穷极。以有数之物托于无穷，若草木离土、众星离天，不足以喻焉。」而谓之不然，则是不通乎有无相包、虚实相含，犹▯瓠之瓣，不睹区蔓之有邻也；虮虱藏于裘褐，不知都邑之多人也。是故宇宙之外，营域之内，拘以无禁，束以无制，安危消息，无有中外，同风共指，和顺仰制，全活姣好，靡有伤败，百祥万福，道为之盖。功▯事冥，不闻于世，天下莫见，为而不废。天下有始篇夫道之为物，无形无状，无心无意，不忘不念，无知无识，无首无向，无为无事，虚无澹泊，恍惚清静。其为化也，变于不变，动于不动，反以生覆，覆以生反，有以生无，无以生有，反覆相因，自然是守。无为为之，万物兴矣；无事事之，万物遂矣。是故无为者，道之身体，而天地之始也。无为微妙，周以密矣；滑淖安静，无不制矣；生息聪明，巧利察矣；通达万方，无不溉矣。故曰：有为之元，万事之母也。圣人得之，与物反矣，故能达道之心，通天之理，生为之元，开事之户，因万方之知，穷众口之辨，尽异端之巧，竭百家之伎。王道人事，与时化转，因之修之，终而复始，变化忽然，通神使▯，形于无形，事无不理，穷于无穷，极乎无有，以能雕琢，复反其母，既覆又反，为天下夲，游于▯冥，终身不殆。故能塞其聪明，闭其天门，关之以舌，键之以心，非时不动，非和不然，国家长乆，终身无患。夫何故哉？不听之闻，与天同聪；不视之见，与天同明；不言之化，与天同德；不为之事，与天同功。所守者要，所然者详，道德之明不蔽，而天地之虑达通，故能响应影随，照物不穷，为福元始，为化祖宗，周流蔓延，沦于大中，身存物顺，天下不勤。故力视损明，力听损聪，疾言阻德，功伪败功。是故口以大开，耳目急张，知故并起，万物孳蕃，奋心扬虑，显遂功名，名成功遂，祸至福终，动罹天网，静陷地殃，神明不能佑，造化不能生，庶人殁命，国家以防。是以圣人退为之为，去事之事，体道之心，履德之意，统无穷之机，秉自然之要，翔于未元，集于▯妙，聪作未闻，明作未见，▯芽未动，朕坼未判，昭然独睹无形之变，通于无表，达于无境，毫毛之恶不得生，赫赫之患不得至。为之行之，绝言灭虑，积柔体弱，反于无识，诛暴求寡，与神同化，无敌之不胜，无事之不为，知力不得加，天下不得谋，治人理物，与阴阳配，内用其光而外不违衣食耕获桑织，有余福积祸消，人给家赡，心不载求，贱不望贵，贫不幸富，纤防尊俭，内外不过，奉上养下，人道尽备，复归其内，神明不耗，盘积固畜，不敢以为智，如江海，与天同虑，绝灭三五，害之以事，填而塞之，使不可识，为喑为聋，与天地同，为▯为默，与道穷极，去防离咎，违患废贼，浮德载和，无所不克，故人能入道，道亦入人，我道相入，沦而为一，守静致虚，我为道室，与物俱然，混沌周密，反初归始，道为我袭。行于大道篇道德不为智巧，故能陶冶天地、造化阴阳，而天地不能欺也。天地不为智巧，故能含吐变化、杀生群▯而万物不能逃也。道释自然而为智巧，则心不能自存，而何天地之所造、阴阳之所能然也？天地释自然而为智巧，则身不能自生，而何变化之所包、何万物之所能全？故虚无、无为、无知、无欲者，道德之心而天地之意也；清静、效象、无为、因应者，道德之动而天地之化也。何以明之？庄子曰：「道之所生，天之所兴，始始于不始，生生于不生，存存于不存，亡亡于不亡。」凡此数者，自然之验、变化之常也。故人之动作不顺于道者，道不佑也；不顺于德者，德不助也；不顺于天者，天不覆也；不顺于地者，地不载也。夫道德之所不佑助、天地之所不覆载，此祸患之所不远，而福德之所不近也。是以▯圣处世，负达抱通，提聪挈明，顺道奉德，弃知亡身，厉志忧畏，唯恐蹉跌。
译天下万方形状各异，水土形态不同，习俗彼此相违，利害各不相同，容貌奇异错杂，意愿不能相通；这些都是阴阳不能达到、日月不能照明的地方，却都凭道德开始，也都凭道德终结。张口睁眼，屈伸倾侧，俯仰之间，喘息之间，神所经历的，心意所存留的，恩爱所施加的，雌雄所化生的，没有什么不是它所引导、所成就的。它使万物出生，却不把这当作资财；有所作为，却不因此有所求取；使万物成长，却不认为自己拥有它们。天下迷惑，没有谁能够知道它。有人说：“道德，就是天地的神明；天地，就是道德的形容。”怎样说明这一点呢？因为道德包容万天。《庄子》说：“天地有形类，而道德没有形体；有形类的事物没有不受数目限制的，而无形之物没有穷尽。用有数的事物寄托于无穷，就像草木脱离土地、群星脱离天空一样，仍不足以作比喻。”如果说不是这样，就是不通晓有无相互包容、虚实相互包含的道理，如同只看见葫芦瓠子的瓣，却看不见区分藤蔓彼此相邻；虮虱藏在粗布皮衣中，却不知道都邑中有许多人。因此，宇宙之外、营域之内，都被无所禁止的无拘束所约束，被无所制约的无为所收束；安危消长，没有内外之分；同受一方之风，共循一道指向，和顺而仰承控制；万物全活而美好，没有伤败，百祥万福，都由道加以覆盖。功德玄妙，事情幽深，不为世人所闻，天下没有人看见，却有所作为而不废止。《天下有始篇》道作为万物，没有形状，没有形体；没有心意，没有意念；不遗忘，也不思念；没有知识，没有识见；没有首端，没有趋向；无所作为，也没有事务；虚无淡泊，恍惚清静。它的化育，是在不变中发生变化，在不动中发生运动；反转由此产生覆盖，覆盖由此产生反转；有由无产生，无由有产生；反复彼此因循，自然守持这一规律。无为地作为，万物就兴起；无事地处理事务，万物就完成。因此，无为是道的本体，也是天地的开端。无为微妙而周遍严密；滑和柔顺、安静无扰，没有什么不能制御；生息使聪明显现，巧利使察见敏锐；通达万方，没有什么不受到灌溉。所以说：有为是万物的元始，是万事的母体。圣人得到它，就反向于事物常态；所以能够通达道的心意，贯通天的道理；以生为有为的根元，开启事务的门户；借助万方的知识，穷尽众人的辩说，尽用异端的巧术，竭尽百家的技能。以王道治理人事，随时势变化转移；因循它、修治它，终而复始；变化倏忽，能够通神役鬼；使无形显形，万事没有不能治理的；穷尽无穷，达到无有；凭借雕琢修治，重新返回根本；既覆盖又反转，作为天下的根本；游于玄冥，终身没有危险。所以能够闭塞自己的聪明，关闭天然的门户；用舌头把它关住，用心把它锁住；不是时机不行动，不合和气不如此；国家就能长久，终身没有祸患。究竟是什么缘故呢？不听却能听见，与天同样聪明；不看却能看见，与天同样明察；不言语的教化，与天同样有德；不作为的事务，与天同样有功。所守持的是要领，所遵行的是详尽；道德的光明不被遮蔽，天地的思虑得以通达，所以能够如回声响应、如影子相随，照察万物而无穷尽，成为福的元始、化育的祖宗；周流蔓延，沉浸于大中；自身存在，万物顺遂，天下不劳苦。因此，勉强观看会损伤明察，勉强听闻会损伤聪敏，急促言语会阻塞德性，虚假功业会败坏功业。所以口大大张开，耳目急切扩张，知识和故智一同兴起；万物繁殖，奋发心意，张扬思虑；功名显著而成就，名声建立、功业完成，祸患到来、福气终结；行动就触犯天网，静止又陷入地祸；神明不能保佑，造化不能使其生存，百姓丧失性命，国家因此败亡。因此圣人退却有为之作为，除去事务之事务；体会道的心，履行德的意；统摄无穷的关键，掌握自然的要领；飞翔于未有元始之处，聚集于玄妙之境；聪明尚未出现便能听见，明察尚未显现便能看见；萌芽尚未发动，裂纹尚未分判，便清楚独自看见无形的变化；通达于无表，达到无境，使丝毫的恶都不能产生，赫赫的祸患都不能到来。施行无为，断绝言语，灭除思虑，积聚柔弱的形体，返归无知；诛除暴乱，求取寡少，与神明一同变化；没有敌人不能战胜，没有事务不能办理；智力不能加害，天下不能谋算。治理人民，管理万物，与阴阳相配；内在运用自身光明，外在不违背衣食、耕获、桑织；有余福德积聚，祸患消除；百姓家给人足，心中不再承载欲求；卑贱者不企望尊贵，贫穷者不艳羡富裕；纤微之处也尊重节俭，内外都不过度；奉养上者，抚养下者；人道全都具备，又复归于内；神明不损耗，所积聚的储蓄牢固，不敢把它当作智巧。像江海一样，与天同样思虑；断绝消灭三五之数，以事务伤害它，填塞闭藏，使人不能识别；成为哑者，成为聋者，与天地相同；玄默无言，与道穷极；远离灾害，脱离罪咎，违避忧患，废除盗贼；承载德、充满和气，没有什么不能制胜。因此，人能够进入道，道也能够进入人；我与道相互进入，沉浸而合为一体；守持寂静而达到虚无，我成为道的居室；与万物一同如此，混沌而周密，返归初始；道成为我的承袭。《行于大道篇》道德不凭智巧，所以能够陶冶天地、造化阴阳，而天地不能欺骗它。天地不凭智巧，所以能够含纳并吐出变化，杀生群类，而万物不能逃脱。道若舍弃自然而采用智巧，那么心就不能自行保存，又怎能由天地造化、由阴阳成就呢？天地若舍弃自然而采用智巧，那么形体就不能自行产生，又怎能包容变化、使万物保全呢？所以，虚无、无为、无知、无欲，是道德的心，也是天地的意；清静、效法形象、无为、因应，是道德的运动，也是天地的变化。怎样说明呢？庄子说：“道所生出的，天所兴起的，开始产生于没有开始，生生不息产生于没有生，存在产生于没有存在，灭亡产生于没有灭亡。”这些都是自然的验证、变化的常理。所以人的行动如果不顺应道，道就不保佑；不顺应德，德就不帮助；不顺应天，天就不覆盖；不顺应地，地就不承载。道德不保佑帮助，天地不覆盖承载，这就是祸患不会远离、福德不会接近的情形。因此玄圣处世，背负通达，怀抱贯通；提起聪明，携带明察；顺从道，奉行德；舍弃智巧，忘却自身；磨砺志向而忧惧，只怕有所跌失。
故勉于巧不巧之巧，务于明不明之眀信顺柔弱，躬耕而食，常于止足，归乎无名，战战栗栗，恐失自然，患至天地，祸及人民。是以吉祥之应、福德之至，如影之于形、响之应声，非有期防，动若俱生。是故大道甚夷，其化无形，若远而近，若晦而明，平夷而无▯要约而易行，无为而功成，无事而福盈，天地由之，万物以生。而民背之，用其聪明，任伪废道，反地逆天，尊知防巧，欺▯侮神，饰治邪淫，归伪去真，创作改制，起事遂功，丰屋荣观，大户高门，饰以奇怪，加以采文，以知为准，以巧为绳，诈为之斧，伪为之斤，秉术操数，简织贱耕，田▯不修，莨莠并生，田苖不起，囷仓虚空，衣重五采，锦绣▯黄，氷纨绮縠，靡丽辉光，利剑坚甲，强弩劲弓，轻车骏马，多侠防人，权重名显，威势流行，伐杀乡里，臣役细民，妬廉嫉让，疾忠毒信，结邪连伪，尚争贵武，无不侵凌，使通境外，常议弑君，食重五味，残贼群生，刳胎杀鷇，逆天之心居常醉饱，取求不取多，藏金玉，畜积如山，所有珍宝拟于人君，出入奇异，荣盛光显，离众绝俗，超然独存。乱世高之，称为大人，过众恶大，罪重祸深，贤父不畜，明主不臣，道所不佑，神所不在，天所不覆，万物所怨。有人若此，防之受祸，生之受患，身苟不获，事及子孙。善建篇天地之间，广大修远，殊风异俗，物▯众巨，变化无穷，利害谬诡，故能不能制而为不能为也。我为天下，而天下亦为我，彼我相遇，则彼众而我寡，以寡遇众，则众宁而寡殆。故以己知立，则知夺之；以己巧立，则巧伐之；以己力立，则力威之；唯无所为，莫能败之。何以效其然也？夫默而求响，响不我应；托阴求影，影不我从；畏响而扣金，响愈我应；恶影而处阳，影益我从。由此观之，无为不能遁福，有为不能逃患。是以圣人去力、去巧、去知、去贤，建道抱德，摄情畜神，体和袭弱，履地戴天，空虚寂泊，若亡若存，中外俱默，变化于▯，无为无事，反朴归真，无法无度，与变俱然。抱小托大，牧养万民，方圆先后，常与身存。体正神宁，传嗣子孙，德积化流，洋溢无穷，衰而复盛，与天俱终。故治之于身，则性简情易，心达志通，远所不远，明所不明，重神爱气，轻物细名，思虑不惑，血气和平，筋骨便利，耳目聪明，肌肤润泽，面理有光，精神专固，生生青青，身体轻劲，羙好难终。治之于家，则夫信妇贞，父慈子孝，兄顺弟悌，九族和亲，耕桑时得，畜积殷殷，六畜蕃殖，事业修治，常有余财，乡邑愿之。治之于乡，则睹纲知纪，动合中和，名实正矣，白黑分明，曲直异理，是非自得，奸邪不起，威严尊显，令行禁止，奉上化下，公若父子，敬爱信向，上下欢喜，百性和集，官无留负，职修名荣，称为君子，常有余德，没身不殆。治之于国，则主明臣忠，朝不壅贤，士不妬功，邪不蔽正，谗不害公，和睦顺从，上下无怨，百官乐职，万事自然，远人懐慕，天下同风，国富民实，不伐而强，宗庙尊显，社稷永宁，阴阳永合，祸乱不生，万物丰熟，境内大宁，邻家托命，后世蕃昌，道德有余，与天为常。治之于天下，则主阴臣阳，主静臣动，主员臣方，主因臣唱，主默臣言，正直公方，和一大通，平易无为，寂泊无声，德驰相告，神骋相传。运动无端，变化若天，不行而知，不为而成功，与道伦宇内，反真无事，无忧太平自兴。是故我身者，彼身之尺寸也；我家者，彼家之权衡也；我乡者，彼乡之防矩也；我国者，彼国之准绳也；人主者，天下之腹心也；天下者，人主之身形也。故天下者，与人主俱利、俱病、俱邪、俱正，人主相连。苟能得已，天下自然。故可以知我者，无所不知；可以治我者，无所不治；便于我者，无所不可；利于我者，无所不冝。不可于我而可于彼者，天下无之。道德指归论卷三<子部,道家类,道德指归论》>
译所以勉力追求“不巧之巧”，务求“不明之明”；确守信顺柔弱，亲自耕作而食，常常知止知足，归于无名；战战兢兢，唯恐失去自然，导致祸患临及天地、灾祸波及人民。因此，吉祥的感应、福德的到来，如影随形、如回声应声，并没有预定期限，行动便好像一同发生。这就是大道非常平坦，它的化育没有形迹；似乎遥远却很接近，似乎昏暗却很明亮；平坦而无阻碍，简约而容易实行；无为却能成功，无事却福泽盈满。天地由它运行，万物凭它生长。可是百姓背离它，使用自己的聪明，任凭虚伪而废弃大道；反背大地，违逆上天；尊崇智巧，防范并重视巧诈；欺骗鬼，侮慢神；粉饰治理，助长邪淫；归于虚伪，远离真实；创作改制，兴起事务而成就功业；建造高大的房屋和华丽的楼观，修筑大门高墙；用奇异之物装饰，加上彩色文饰；以智巧为标准，以技巧为绳墨；把欺诈当作斧，把虚伪当作斤；掌握权术，操持计数；轻视织作，鄙贱耕种；田地不修治，莨草和稂莠一同生长，田苗不能兴起，囷仓空虚；衣服重叠使用五彩，穿着锦绣玄黄、冰纨绮縠，华靡艳丽而光彩耀目；拥有利剑坚甲、强弩劲弓、轻车骏马；豢养许多侠客和恶人；权力重大，声名显赫，威势流行；讨伐杀戮乡里，役使细民；嫉妒廉洁，嫉恨谦让；憎恶忠诚，毒害守信；勾结邪恶，连结虚伪；崇尚争斗，尊重武力；无所不侵凌，使势力通达境外；常常谋议弑君；饮食追求五味过重，残害群生，剖杀胎儿和幼鸟；怀有违逆上天之心，常常醉饱；不断取求，藏蓄金玉，积聚如山；所有珍宝都比拟于人君；出入奇异，荣耀兴盛，光彩显著，脱离众人，绝异世俗，超然独存。乱世反而推重这种人，称他为大人；过失超过众人，罪恶重大，祸患深重；贤明的父亲不养他，明主不任用他为臣；道不保佑他，神不在他身边，天不覆盖他，万物都怨恨他。有人像这样，活着就承受祸患，生存就遭受灾难；即使自身侥幸未受惩罚，事情也会牵连子孙。《善建篇》天地之间广大而深远，各地风俗不同，万物类别繁多，变化无穷，利害错杂诡异，所以能制御的事情也不能强行制御，能作为的事情也不能强行作为。我治理天下，天下也反过来制约我；彼我相遇，彼方人多而我方人少，以少数应对多数，多数便安宁而少数便危险。因此凭自己的知识树立自己，知识就会夺取它；凭自己的技巧树立自己，技巧就会攻伐它；凭自己的力量树立自己，力量就会威胁它；只有无所作为，没有什么能败坏它。怎样验证这一点呢？默默寻求声音，声音不会回应我；依托阴暗寻求影子，影子不会跟随我；害怕声音而敲击金属，声音反而更加回应我；厌恶影子而处在阳光下，影子反而更加跟随我。由此看来，无为不能逃避福，有为不能逃避祸。因此圣人去掉力量，去掉技巧，去掉智巧，去掉贤能；建立道，怀抱德；收摄情感，蓄养精神；体会和气，承袭柔弱；脚踏大地，头戴上天；空虚寂泊，若亡若存；内外一同沉默；在玄妙中变化；无为无事；返朴归真；不拘法则，不设尺度，与变化一同如此。怀抱小道而寄托大道，牧养万民；方圆先后，常与自身同存。形体端正，神气安宁；传给后嗣子孙；德积聚而教化流行，洋溢无穷；衰微之后又复兴，与天一同终始。所以用它治身，性情简约，情欲平易；心意通达，志向贯通；使远处无所谓遥远，使未明之处得到明察；重视精神，爱惜气息；轻视外物，淡化名声；思虑不迷惑，血气和平；筋骨便利，耳目聪明；肌肤润泽，面部纹理有光；精神专一坚固；生命不断生长而青盛；身体轻捷强劲；美好难以终止。用它治家，丈夫守信，妻子贞洁；父亲慈爱，儿子孝顺；兄长和顺，弟弟敬悌；九族和睦亲爱；耕作和养蚕都合时而有收获；蓄积丰厚；六畜繁殖；事业修治有序；常有余财；乡里都愿意归附。用它治乡，能够看见纲领而知晓纪理；行动符合中和；名分与实际端正；黑白分明，曲直各有道理，是非自然判明；奸邪不起；威严尊显；命令施行，禁令有效；奉事上级，教化下民；官民关系如父子；彼此敬爱、信任、归向；上下欢喜；百姓和集；官府没有积压的负担，职事修明而声名荣耀；人们称其为君子；常有余德，终身不危险。用它治国，君主明察，臣下忠诚；朝廷不堵塞贤能进用的道路；士人不嫉妒功劳；邪恶不能遮蔽正直；谗言不能伤害公正；上下和睦顺从，没有怨恨；百官乐于任职；万事顺其自然；远方之人怀念仰慕；天下风俗相同；国家富足，百姓充实；不靠征伐而强盛；宗庙尊显，社稷长久安宁；阴阳长久调和；祸乱不生；万物丰收成熟；境内大安；邻国托付性命；后世繁盛昌大；道德有余，与天道同常。用它治理天下，君主属阴，臣属阳；君主主静，臣主动；君主圆融，臣方正；君主因循，臣倡导；君主沉默，臣发言；正直公正，和谐统一，广大通达；平易无为，寂泊无声；德泽奔驰相告，神明驰骋相传。运行没有端始，变化如同上天；不行动却能知道，不作为却能成功；在天下之内与道相类，返归真实而无事；没有忧虑，太平自然兴起。所以，我的身体，是他人身体的尺寸；我的家庭，是他人家庭的权衡；我的乡里，是他人乡里的规矩；我的国家，是他人国家的准绳；人主，是天下的腹心；天下，是人主的身体形骸。因此，天下与人主一同得利、一同患病、一同邪曲、一同正直，彼此相连。假如能够使自己得到治理，天下自然得到治理。所以能够认识我的，就没有什么不能认识；能够治理我的，就没有什么不能治理；对我有利的，没有什么不可以；对我有益的，没有什么不合宜。对我不可而对他可的事情，天下不存在。《道德指归论》卷三 《子部，道家类，道德指归论》