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译断绝机巧，抛弃逐利。——断绝机巧，是因为机巧会以诈伪扰乱真实；抛弃逐利，是为了堵塞贪欲之路，关闭权势之门。盗贼就会消失。——上位者施行公正的教化和政治，下面就没有邪曲私欲。这三件事。——指上面所说的三种应当抛弃、断绝之事。认为仅靠这些文饰还不够。——认为文饰不足，是说文饰不足以教化人民。所以要使人有所归属。——应当接着看下一句。显露质朴，怀抱淳朴。——“见素”是说应当显露质朴、守持真实，不崇尚文饰；“抱朴”是说应当显现敦厚质朴给下面的人看，因此可以成为法则。减少私心，降低欲望。——“少私”是说端正而无私；“寡欲”是说应当知足。不同于世俗（第二十章）。断绝世俗学问。——断绝不真实、不合于道的文饰之学。这样就没有忧患。——除去浮华，就没有忧患。“唯”和“阿”都是应答，相差有多少呢？——二者同样都是回应他人的话，相差能有多少？这是批评当时轻视质朴而看重文饰。善和恶相差又有多少呢？——所谓善，是一味和顺称誉；所谓恶，是直言劝谏、争辩是非；二者能相差多少？这是批评当时厌恶忠直而任用邪佞。人们所畏惧的事，不可不畏惧。——“人”是指得道之人。人们所畏惧的，是害怕那种不肯断绝世俗学问的君主。不可不畏惧，因为这种君主亲近巧言令色之人，杀害仁德贤能之士。荒疏混乱啊，似乎没有尽头。——有人说，世俗之人荒乱不治，总想通过学习、写作文饰来求进，没完没了。众人都兴高采烈——“熙熙”是放纵而多有情欲的样子。就像享用太牢一样——好像饥饿时盼望太牢的食物，心意没有满足的时候。就像春天登台一样——春天阴阳交合，万物受到感发而动，登台观望时，心志放纵而兴奋。唯独我小心谨慎，仿佛情欲还没有显露征兆——我独自保持谨慎安静，没有情欲的形迹和征兆。就像还不会嬉笑的婴儿——如同小孩子还不能应答、和人嬉戏的时候。飘荡不定啊，仿佛没有归宿——我独自飘荡不定，像穷困鄙陋之人，无处归依。众人都有余裕——众人积有余财，用来奢侈；积有余智，用来欺诈。唯独我好像被遗弃——我独自仿佛遭到遗弃，似乎总是不足。我真是一个愚人的心啊——不跟随世俗之人，坚持守一而不改变，就像愚人的心一样。浑浑沌沌啊——没有分别。世俗之人明察昭著——明白而通达。唯独我好像昏昧——好像处于昏暗蒙昧之中。世俗之人明察精细——明察而急迫迅疾。唯独我郁闷混沌——郁闷而不加割截分别。恍惚啊，像大海一样——我独自恍恍惚惚，如同江海的水流，不知道它哪里才会穷尽。漂荡啊，仿佛没有止息之处——我独自漂漂荡荡，像飞翔、飘扬一样没有止息。心志寄托在神妙的境域之中。众人都有所作为——都是有所作为。唯独我顽钝——我独自无为。好像鄙陋——鄙陋，仿佛有所不及。唯独我与众人不同——我独自和别人不一样。却以运用“母”道为贵——“食”是运用的意思，“母”是道的意思；我独自以运用道为贵。虚心第二十一 大德之人的气度——“孔”是大的意思。有大德的人没有什么不能容纳，能够承受污浊，处于谦卑地位。唯独遵从道——“唯”是独的意思。大德之人不随从世俗的行为，唯独遵从道。道作为事物，只是恍惚不定——道对于万物来说，只是恍恍惚惚地往来于没有固定之处。恍惚啊，其中却有形象——道虽然恍惚无形，其中却独自成为万物的法则和形象。恍惚啊，其中却有事物——道虽然恍惚，其中却有一个经营万物、主持变化、凭借气而建立形质的存在。幽深昏冥啊，其中却有精——道虽然幽深昏冥、无形无象，其中却有精实之物，神明相互迫近，阴阳交会。其中的精气非常真实——这是说其中存在的精气，其妙处非常真实，并非有所修饰。其中有真实可信的东西——道隐藏功用、藏匿名迹，但真实可信之性就在其中。从古至今，它的名称从未消失——“自”是从的意思。从古至今，道常在而不离去。用它来考察万物的本始——“阅”是禀受的意思，“甫”是开始的意思。就是说，万物禀受道而开始产生，从道那里接受气。我凭什么知道万物本始是这样的呢——我凭什么知道万物是从道那里接受气的呢？凭借这个——“此”是今天、现今的意思。如今万物都得到道的精气而产生，动作起居如果没有道就不能如此。益谦第二十二 委曲自己反而能保全——委曲自己、顺从众人而不自作主张，才能保全自身。弯曲自己反而能伸直——委屈自己而使别人得到伸展，长久之后自己自然能够伸直。处于低洼反而能充盈——土地处于低洼处，水会流向那里；人处于下位，德也会归向他。受到破损反而能更新——自己甘受困弊和微薄，先人后己，天下人就会敬重他，久而久之自然重新振作。少取反而能得到——自己少取一些，反而能得到更多。天道保佑谦逊，神明寄托于虚静。过多反而使人迷惑——财物多的人会被所守护的财物迷惑，学问多的人会被所听闻的知识迷惑。所以圣人守持一道，作为天下的法式——“抱”是守持法式的意思。圣人守持一，因而能够知道万事，所以能够成为天下的法式。不自逞其见，所以明达——圣人不是凭自己的眼睛去看千里之外，而是借助天下人的眼睛来观察，所以能够明察通达。不自以为是，所以显明——圣人不自以为正确，也不以为别人错误，所以能在世上彰显。不自我夸耀功劳，所以能成就功业——“伐”是自取的意思。圣人的德化流行，却不自取其美，因此在天下建立了功业。不自高自大，所以能够长久——“矜”是大的意思。圣人不自以为尊贵高大，所以能够长久而不陷于危险。正因为不争，所以天下没有谁能同他争——这是说，天下无论贤者还是不肖之人，都没有谁能同不争的人相争。古人所说“委曲自己便能保全”，难道是空话吗——古代传下来的话说委曲顺从就能保全自身，这确实不是虚妄之言。确实能够保全，并回归本位——“诚”是真实的意思。能够实行委曲顺从的人，确实能使自己的身体得到保全，归于父母所赋予的本性，不受伤害。虚无第二十三 少说话才合乎自然——“希言”是爱惜言语、少说话的意思；爱惜言语是自然之道。狂风刮不过一个早晨，暴雨下不过一整天——“飘风”是疾风，“骤雨”是暴雨。这是说，猛烈的事物不能长久，暴烈的事物不能持久。谁造成了这些呢？是天地——是谁造成了这狂风暴雨呢？是天地所造成的。天地尚且不能长久——它们尚且不能持续一个早晨或一天。何况人呢——天地以极其神妙的作用形成狂风暴雨，尚且不能使它们持续从早到晚，更何况人想要一味暴烈而仓促行事呢？所以从事于道的人——“从”是实行的意思。人做事应当像道一样安静，不应当像狂风暴雨一样猛烈急骤。归于道的人同于道——“道者”是喜好道的人；“同于道”就是说与道相同。归于德的人同于德——“德”是喜好德的人；“同于德”就是说与德相同。归于失的人同于失——“失”是任性而失去他人的意思；“同于失”就是说与失相同。同于道的人，道也乐于得到他——与道相同的人，道也乐于得到他。同于德的人，德也乐于得到他——与德相同的人，德也乐于得到他。同于失的人，失也乐于失去他——与失相同的人，失也乐于使他失去。诚信不足——君主对臣下的诚信不足，臣下也会用不诚信来回应君主。

译就会有不诚信的情况——这是说，同类彼此归聚，同声彼此相应：云随龙，风随虎，水流向湿处，火接近干燥处，这都是自然的同类相应。苦恩第二十四 踮起脚的人站不稳——“跂”是求进的意思，说的是贪恋权势、羡慕名声，追求功劳和荣耀；这样就不能长久立身行道。跨大步的人走不远——自以为尊贵而凌驾于众人之上，众人共同遮蔽他，使他不能前行。自我显露的人反而不能明白——人自以为自己的容貌好看，自以为自己的行为合乎道，却不知道自己的形貌丑陋、操行鄙陋。自以为是的人反而不能显彰——自以为正确而非难别人，众人便共同遮蔽他，使他不能显明。自我夸耀的人没有功劳——所谓动辄自我夸耀、把功劳美名据为己有，反而失去了在人前的功劳。自高自大的人不能长久——喜欢自我夸大的人不可能长久。从道的角度看，这就叫作多余的饮食和赘余的行为——“赘”是贪婪的意思。让这种自我夸耀、自高自大的人治理国家，就会说他聚敛多余的俸禄和食物，形成贪婪而多余的行为。万物都厌恶他——这个人在位时动辄想要伤害别人，所以万物没有不畏惧、厌恶他的。所以有道的人不处于这种地位——这是说，有道之人不居住在这样的国家，也不处于这样的地位。象元第二十五 有一个浑然形成的东西，在天地之前就产生了——这是说道无形而混沌地形成万物，存在于天地之前。寂静啊，空旷啊，独立存在而不改变——“寂”是没有声音，“寥”是空旷而无形；“独立”是没有匹敌配偶；“不改”是说它的化育有常。周遍运行而不衰竭——道通行于天地之间，无处不进入；处于阳中不被灼焦，寄托于阴中不被腐败，无不贯穿而不陷于危险。可以作为天下万物的母体——道养育万物，以精气滋养万物，就像母亲养育孩子。我不知道它的名称，所以称它为“道”——我看不见道的形貌，不知道应当怎样称呼它；看见万物都从道产生，所以给它取字称作“道”。勉强给它取名叫“大”——不知道它的名称，勉强称它为“大”，是因为它高而无上，扩展而没有边际，无所不包容，所以称为“大”。大，就叫作逝——它所谓的“大”，并不像天永远处在上方，也不像地永远处在下方，而是不断运行流逝，没有固定所在。逝，就叫作远——所谓“远”，是穷尽于无穷之中，把气布散于天地之间，无处不通。远，就叫作反——所谓远，并不是越过而断绝，最终又返回到人的身体之中。所以说道大、天大、地大，王也大——道大，是因为包罗天地，没有什么不能容纳；天大，是因为没有什么不能覆盖；地大，是因为没有什么不能承载；王大，是因为没有什么不能统制。域中有四大——“四大”就是道、天、地、王。凡是有所称谓、有所命名，就不是它的极致。说到“道”，就有所依据；有了所依据，然后才称为道，那么这只是“道”这个名称中的大，不如无所称谓的“大”。无所称谓，无法命名，只能称作“域”。天地和王都在无所称谓之内，所以说域中有四大。王居于其中之一——八极之内有四大，王居于其中之一。“居”也可作“处”。人效法地——人应当效法大地的安静柔和。播种就能得到五谷，挖掘就能得到甘泉，劳作而不怨恨；有了功劳也不加以控制。地效法天——天沉静淡泊而不动，施予万物却不求回报，使万物生长而不收取什么。天效法道——道清静而不言语，暗中运行精气，万物自然生成。道效法自然——道的本性就是自然，没有什么需要效法的。重德第二十六 厚重是轻浮的根本——君主不厚重就没有尊严；修治自身不厚重就会失去精神。草木的花朵轻浮，所以凋零；根部厚重，所以长存。安静是躁动的主宰——君主不安静就会失去威势，修治自身不安静身体就会危险。龙安静，所以能够变化；虎躁动，所以早夭残损。因此圣人整日行走，也不离开安静和厚重——“辎”是安静的意思。圣人整日行道，也不离开安静和厚重。即使有华美的宫观，也能安处其中而超然远避——“荣观”指宫观；“燕处”是后妃所居之处。圣人超然远避而不居处其中。何况是拥有万乘兵车的君主——“奈何”是痛恨时世、伤痛君主的说法；“万乘之主”指君王。却把自身看得轻浮而对待天下——君王至尊，怎么能让自身行为轻浮躁动呢？这是痛惜当时的君王奢侈放纵、轻薄淫逸。轻浮就会失去臣下——君王轻率放纵就会失去臣下；修治自身而轻薄淫逸就会失去精气。躁动就会失去君位——君王行为躁急就会失去君位；修治自身而躁急疾动就会失去精神。巧用第二十七 善于行走的人不留下车辙脚印——善于行道的人在自身上求道，不下堂、不出门，所以不留下车辙脚印。善于言说的人没有瑕疵过失——善于言说是指选择合宜的话再说出口，因此在天下没有瑕疵和过失。善于谋划的人不用筹策——善于用道谋划事务的人守持一而不改变，所谋划的事情不多，所以不用筹策也能知道。善于关闭的人不用门闩，却无法开启——善于用道关闭情欲、守护精神的人，不像门户那样有门闩，却也无法被开启。善于结系的人不用绳索，却无法解开——善于用道结系事务的人，能够结住人心，不像绳索那样可以解开。所以圣人总是善于救助人——圣人常常教人忠孝，是想用这种方式救助人，使人保全性命。所以没有被遗弃的人——使贵贱各自得到适当的位置。总是善于救助万物——圣人教导百姓顺应四时，以救护万物免遭残伤。所以没有被遗弃的东西——圣人不轻贱石头而抬高玉石，对它们一视同仁。这叫作承袭明道——圣人善于救助人和物，这就叫作承袭明道。所以善人是不善之人的老师——行为善良的人，圣人就把他作为众人的老师。不善之人是善人的资用——“资”是资助、使用的意思。人行为不善，圣人仍然教导他使其行善，从而得到资用。不尊重他的老师——这样就独自没有辅佐。不珍爱他的资用——这样就没有可以使用的人。即使自以为聪明，也实在是大迷惑——即使自以为聪明，说的仍是这种人大为迷惑。这就叫作精要微妙——能够通达这个意思，就叫作懂得微妙精要的道理。返朴第二十八 知道什么是雄强，却守住雌柔，便成为天下的溪谷——“雄”用来比喻尊贵，“雌”用来比喻卑下。人即使知道应当自尊显达，也应当回头守住卑微，舍弃刚强，趋向雌柔和顺；这样，天下人就会归附他，如同水流入深溪。成为天下的溪谷，常德就不会离开——人能够像深溪那样谦下，德就会常在自身，不再离去。恢复到婴儿般的状态。——常常使自己的心志恢复到婴儿那样懵懂无知的状态。知道什么是显明，却守持幽暗，作为天下的法式。——“白”用来比喻显明，“黑”用来比喻沉默幽深。人虽然自知显明通达，却应当重新守持沉默幽暗，像昏暗无所见那样；这样就可以成为天下的法式，于是能够长久存在。作为天下的法式，恒常的德性就不会差失。——人能够成为天下的法则，德性就会常存于自身，不再有差错。恢复到无穷无尽的境界。——德性没有差错，就能长生久寿，使自身归于无穷无尽。知道什么是荣耀，却守持屈辱，作为天下的深谷。——“荣耀”用来比喻尊贵，“屈辱”用来比喻污浊。知道自己有荣耀尊贵，却应当守持污浊；这样，天下就会归附于他，如同水流入深谷。

译作为天下的深谷，恒常的德性于是充足。——“足”就是止息。人能够成为天下的深谷，德性于是止息并安定在自身。恢复到质朴的状态。——应当使自身重新归于质朴，不再追求文饰。质朴分散，就成为器物。——万物的质朴分散，就成为各种器用。假如道分散，就成为神明，流布为日月，分化为五行。圣人运用它，就成为百官之长。——圣人任用它，就成为百官的元首和长官。所以，最大的制作并不割裂。——圣人运用它，就用大道治理天下，不造成伤害和割裂。治理自身，就以天道制约情欲，不损害精神。无为第二十九 将要取得天下。——是想做天下的主人。却要有所作为。——是想用有为来治理百姓。我看他一定不能如愿。——我看他不能得到天道和人心，这已经很清楚了。天道厌恶烦扰污浊，人心厌恶欲望过多。天下这个神圣之物，是不能用有为去强行治理的。——“器”就是物。人是天下的神圣之物。神圣之物喜好安静，不能用有为来治理。有所作为的人会败坏它。——用有为来治理，就会败坏它本来的性情。强行把持的人会失去它。——强行执意教导、控制他人的人，会失去事物的真实本性，最终产生欺诈虚伪。所以，万物有的前行，有的随后。——上面所做的，下面一定会跟随。有的温暖，有的寒冷。——“呴”就是温暖，“吹”就是寒冷。有温暖的地方，必然也有寒冷。有的强大，有的羸弱。——有强大的，就必然有羸弱的。有的安载，有的倾覆。——“载”就是安定，“隳”就是危险。有安定，就必然有危险。这说明君主不能用有为来治理国家，也不能用有为来治理自身。因此，圣人去除过甚、奢侈和骄泰。——“过甚”是指贪恋淫逸声色，“奢”是指服饰和饮食，“泰”是指宫室和台榭。去除这三者，处于中和，实行无为，天下就会自行教化。俭武第三十 用道辅佐君主的人。——是说君主能够用道来辅佐自己。不凭借兵力在天下逞强。——以道辅佐自己的君主，不依靠兵革，而是顺应天道、任用德性，敌人自然会服从。他所做的事容易得到反作用。——他举事后往往反过来责备自己，不怨恨别人。军队驻扎之处，荆棘就会生长。——农事荒废，田地无人修治。大军过后，必然有凶灾之年。——上天以恶气回应，于是损害五谷，五谷全都受伤害，人民也因此受害。善于用兵的人，只求取得结果而已。——善于用兵的人应当果断勇敢，仅此而已，不应无休止地逞强。不敢凭此取得强大的名声。——不以果断勇敢来取得强大之名。取得结果却不自夸。——应当果断勇敢而又谦卑，不要自以为强大。取得结果却不夸耀功劳。——应当果断勇敢而又推让，把美名归于别人，不要自我夸功。取得结果却不骄横。——“骄”就是欺凌。果断勇敢，却不要凭骄横去欺凌别人。取得结果却是出于不得已。——应当果断勇敢而且至诚，不应当逼迫到不得已的地步。取得结果却不逞强。——果断勇敢，却不要凭借强兵坚甲去侵凌别人。事物过于强盛就会衰老。——草木强盛到了极点就会枯萎凋落，人强盛到了极点就会衰老。意思是，强者不应以强盛自居。这就叫作不合于道。——枯败衰老，是因为坐失其时而不行道。不行道，就会早早终结。——不行道的人会早死。偃武第三十一 精良的兵器是不祥之物。——“祥”就是善。兵器会惊扰精神、浊乱和气，是不善之人的器物，不应当加以修饰美化。万物有的厌恶它。——兵器一动就会造成伤害，所以万物没有不厌恶它的。所以，有道之人不处在这样的地位。——有道之人不处在掌兵作战的地位。君子平时居处就以左为贵。——这是崇尚柔弱。使用兵器时就以右为贵。——这是崇尚刚强。这是说，用兵之道同君子之道相反，所尊崇的东西不同。兵器是不祥之物。——兵革是不善的器物。不是君子所使用的器物。——不是君子所看重、所尊贵的器物。只有在不得已时才使用它。——是说遭逢衰乱、逆乱和祸患将要加害万民时，才用兵来保卫自己。以恬淡为上。——不贪求土地、利益、人民和财宝。“惔”一本作“然”。取胜却不以为美。——即使取得胜利，也不把它看作对自己有利之事。把取胜看作美事的人，就是以杀人为乐。——把胜利看得美好的人，就是喜欢杀人的人。以杀人为乐的人，就不可以在天下实现自己的志愿。——做君主却喜欢杀人，这种人不能让他在天下实现自己的志愿；因为他心怀专制，任意操纵人的性命，妄自施行刑罚诛杀。吉庆之事崇尚左边。——左边是生的位置。凶丧之事崇尚右边。——阴的道路意味着杀戮。偏将军处在左边。——偏将军地位较低，处在阳位，是因为他不专门负责杀戮。上将军处在右边。——上将军地位尊贵而处在右边，是说他主管杀戮。这是说要用丧礼来安排它。——上将军位于右边，丧礼崇尚右边；死人以阴为贵。对于被杀者众多，要以悲哀哭泣来悼念他们。——这是痛惜自己德性浅薄，不能用道来教化人民，反而伤害了无辜百姓。战胜了，也要用丧礼来对待。——古代战胜后，将军处在主持丧礼的位置，穿素服为死者哭泣。这表明君子重德而轻兵，迫不得已诛杀，并不以此为乐，所以把它同丧事相比。知道后世用兵不止，因此为此悲痛。圣德第三十二 道恒常没有固定的名称。——道能够阴、能够阳，能够施行、能够张展，能够保存、能够消亡，所以没有固定的名称。质朴虽然微小，天下却不敢把它当作臣属。——道的质朴虽然细微、玄妙而无形，天下却不敢有谁把道作为臣属来役使。侯王如果能够守持它，万物将自然归顺。——侯王如果能够守持道、实行无为，万物就会自然宾服，归顺于德。天地相互交合，就会降下甘露。——侯王的行动能够与天相应相合，天就会降下甘露这样的善瑞。没有人发号施令，人民却自然均平。——上天降下善瑞后，万物没有谁需要教令，都会自然调和，彼此如一。开始有所制约，就有了名称。——“始”就是道；“有名”就是万物。道没有名称，却能制约有名称的万物；无形，却能制约有形。既然有了名称。——“既”就是完尽。有名称的万物一旦完备，就会产生情欲，背离道、离弃德，所以自身就会遭到毁坏和耻辱。天也将会知晓这一点。——人能够去除违道的行为、实行德，天也会自然知晓。知道这一点，就不会陷于危险。——天知晓此事，就会有神灵护佑，不再处于危险之中。譬如道存在于天下，就像川谷同江海的关系一样。——这是说，道存在于天下，同人相互应和，就像川谷与江海彼此流通一样。辨德第三十三 能够了解别人，是智慧。——能够知道别人的好恶，这就是智慧。能够了解自己，是明达。——人能够知道自己的贤与不肖，这就是反听无声、内视无形，所以称为明。能够胜过别人，只能说是有力量。——能够战胜别人，不过是凭借威势和力量而已。能够战胜自己，才是强大。——人能够战胜自己的情欲，天下就没有谁能同自己争胜，所以称为强。知道满足的人就是富足。——人能够懂得满足就是满足，就能长久保有福禄，所以称为富。努力实行的人是有志向的。——人能够竭力行善，就表明他有意于道，道也会有意于人。不失去自身所处之处的人能够长久。——人能够自我节制、保养，不失去所承受的天之精气，就可以长久。