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译凭什么知道天下是这样的呢？凭这些。——老子说，我怎么知道天下修道者会昌盛、背道者会灭亡呢？就是通过这五个方面观察而知道的。玄符（第五十五章） 内心深厚地含藏道德。——这是说，内心深厚地含藏道德。就可以比作赤子。——神明保佑含藏深厚道德的人，就像父母保佑自己的赤子一样。毒虫不螫伤他。——蜂、蝎、蛇、虺都不螫伤他。猛兽不扑击他，玃鸟不搏击他。——赤鸟不伤害其他东西，其他东西也不伤害它；所以在太平时代，人无论贵贱都有仁爱之心，有刺的东西返还本性，有毒的虫也不伤害人。骨骼柔弱，筋肉柔软，却能把东西握得很牢。——赤子的筋骨柔弱，却能牢牢握住东西，这是因为他的意念和心志不移动。还不知道男女交合，却会发生阴部勃起，这是精气达到极盛的缘故。——赤子还不知道男女交合，但阴部会勃起，是由于精气充足所导致。整天号哭，嗓子却不嘶哑，这是和气达到极盛的缘故。——赤子从早到晚啼哭，声音不变，是由于和气充足所导致。知道和气，就叫作常。——人能够知道和气柔弱而有益于人的道理，就算知道了道的常理。知道常理，就叫作明。——人能够知道并实行道的常理，就可以说是凭明而通达玄妙。助长生命，就是增长祥瑞。——“祥”就是增长。意思是，增加生命、放纵欲望，生命和欲望就会一天天增长。心意驱使气，身体就一天天变强硬。——心本应专一而和柔，气充实于内，所以形体柔和；反而使心妄自有所作为，和气便从内心离去，于是形体一天天变得刚强。万物强盛到极点就会衰老。——万物强盛到极点，就会枯萎衰老。这就叫作不合于道。——衰老而不能得道。不合于道，就会早早结束生命。——不能得道的人，会很早死亡。玄德（第五十六章） 真正知道的人不多言。——有知的人重视实行，不重视言说。多言的人并不真正知道。——覆水难收，言语一出便无法追回；说得越多，忧患越多。堵塞它的孔窍，关闭它的门户。——堵塞门户，是要断绝欲望产生的根源。挫去它的锋芒。——情欲想要尖锐地有所作为时，应当想到道的无为，用无为来挫止它。解开它的纷乱和怨忿。——纷乱纠结、怨恨不止时，应当想到道的无为，用无为来挫止它。调和它的光芒。——即使有独到的明察，也应当加以调和，使它归于暗昧，不让光芒炫耀而扰乱事物。与尘世混同——不应当自以为与众不同。这就叫作“玄同”——“玄”就是天。人能够奉行最高尚的事情，就叫作与天同道。所以，不能使他得到亲近——他不把荣誉当作快乐，也不把独立自处当作忧愁。也不能使他受到疏远——他的心志宁静而无故，与人没有怨恨。不能使他得到利益——身体不想要富贵，口中不想要五味美食。也不能使他受到伤害——不与贪婪的人争夺利益，不与勇悍的人争强斗气。不能使他得到尊贵——不做乱世的君主，不处在昏暗君主的职位上。也不能使他受到卑贱——不因掌握权势而骄傲，也不因失去志向而屈服。所以，他成为天下所尊贵的人——他的德行如此，天子不能使他为臣，诸侯不能使他屈服；他随世沉浮，容身避害，所以成为天下所尊贵的人。淳厚的风俗（第五十七章）。用正道治理国家——“以”是到达的意思。上天使正身之人到达而拥有国家。用奇诈来用兵——“奇”就是欺诈。上天使善于诈术的人来使用兵力。用无事无为来取得天下——让无事无为的人取得天下，成为天下的君主。我凭什么知道事情是这样的呢？凭这个——“此”就是今天。老子说：我凭什么知道天意如此呢？是根据今天所见到的事情知道的。天下禁忌越多，人民就越贫穷——“天下”是指人主。所谓禁忌，就是防范和禁止。政令烦琐，奸邪就会产生；禁令太多，下面的人就会互相欺诈、互相猜疑，所以人民贫穷。人民拥有的权势越多，国家就越昏乱——“利器”就是权势。人民拥有的权势越多，观察的人就越眼花，听闻的人就越迷惑，上下之间不亲近，所以国家昏乱。人们的技艺机巧越多，奇异之物就越滋生——“人”是指人君和百里之内的诸侯。喜好多知巧艺，就会雕刻宫观、雕琢服饰，奇异之物不断兴起；下面的人便仿效上面的人，装饰金器、镂刻玉器、织绣文彩，日益加重。法式和珍玩越彰显，盗贼就越多——“法物”是美好珍贵之物。珍贵美好的东西不断产生并显露，农业就会荒废，饥饿和寒冷一同到来，所以盗贼很多。所以圣人说——这是说下面这些事情。我无为，人民就会自行化育——圣人说：我修道并承顺天意，不任意改变和造作，人民就会自行化育成人。我喜好清静，人民就会自行端正——圣人说：我喜好清静，不多言、不强行教导，人民都会自行忠诚正直。我不妄事劳扰，人民就会自行富足——我没有徭役和征召之事，人民安于自己的产业，所以都会自行富足。我没有欲望，人民就会自行淳朴——我常常无欲，去除浮华文饰和征敛服饰，人民就会跟随我而变得质朴。顺应教化（第五十八章）。他的政教宽厚而昏昧——他的政教宽大，显得沉闷昏昧，好像不明晰。他的人民淳厚——政教宽大，所以人民淳厚富足，彼此亲近和睦。他的政教严密苛察——他的政教急迫严厉，言语一出口就裁决，听到事情就立即裁决。他的人民日益衰败——政教急迫，人民无法安生，所以日益疏薄衰败。灾祸啊，是福分所依托的——“倚”是凭借的意思。灾祸往往因福分而产生；人遭遇灾祸后如果能够悔过、责备自己、修善行道，灾祸就会离去而福分到来。福分啊，是灾祸所隐藏的——灾祸隐藏在福分之中；人得到福分后如果骄纵放肆，福分就会离去而灾祸到来。谁知道它们的终极呢——祸与福相互产生，谁能知道它们什么时候达到尽头呢？它难道没有正道吗——“无”是不的意思。是说人君不能端正自身，就等于没有国家。正道又反而变成奇诈——“奇”就是欺诈。人君自身不正，下面的人即使原本正直，也会反过来受上面的影响而变得诈伪。善又反而变成妖异——善人都会反过来受上面的影响，变成制造妖祥的人。人们迷失正道，已经很久了——是说人君迷惑而失去正道以来，时间已经很久。因此，圣人方正却不割伤他人——圣人奉行方正，是想用来率领下民，而不是割截、伤害别人。廉洁却不伤害人——圣人廉洁清正，是想用来教化人民，而不是伤害别人。如今却不是这样，而是端正自己却伤害别人。正直却不放肆——“肆”是伸张的意思。圣人虽然正直，却能委曲自己而顺从他人，不自我伸张。光明却不炫耀——圣人虽然具有独自明察的智慧，却常常好像昏暗不明，不用光耀来扰乱别人。守持道（第五十九章）。治理人民——是说人君想要治理人民。侍奉上天——“事”是使用的意思。应当运用天道，顺应四时。没有比节俭更好的了——“啬”是爱惜、不轻费的意思。治理国家的人应当爱惜人民，不奢侈放纵；修治自身的人应当爱惜精气，不放纵耗散。只有节俭，才叫作早早顺应大道——“早”是先的意思，“服”是得到的意思。唯独爱惜民财、爱惜精气，才能先得到天道。早早顺应大道，就叫作不断积累德行——先得到天道，就是不断在自身积累德行。不断积累德行，就没有什么不能胜任——“克”是胜过的意思。不断在自身积累德行，就没有什么不能胜过。没有什么不能胜过，就没有人知道他的德行究竟有多深——没有什么不能克服、战胜，就没有人知道自身德行的穷极。没有人知道他的德行究竟有多深，就可以拥有国家——没有人知道自身德行有尽头，就可以拥有社稷，为人民带来福祉。

译拥有国家的根本，就可以长久——国家与身体相同，“母”就是道。人能够保守身体中的道，使精气不劳损、五神不困苦，就可以长久。这就叫作根深蒂固——人能够以气为根、以精为蒂；就像树木一样，根不深，枝蒂就不坚固而会脱落。这是说应当深藏自己的气，坚固地守护自己的精，使它不泄漏。这是长生久视的道理——根深蒂固，就是长生久视的道理。处于君位（第六十章）。治理大国，要像烹调小鱼一样——“鲜”是鱼。烹调小鱼时，不去肠、不去鳞，也不敢翻动，怕把它弄碎。治理国家烦扰过多，下面就会混乱；修治身体烦扰过多，精气就会散失。用道来治理天下，鬼就不会显灵作祟——用道德处在君位、治理天下，鬼就不敢显现它们的神灵来侵犯人。并不是鬼没有神灵，而是它们的神灵不能伤害人——鬼并不是没有神灵；并非……不能伤害自然之人。并不是它们的神灵不能伤害人，而是圣人也不伤害人——并非鬼神没有能力伤害人，而是圣人在君位上不伤害人，所以鬼也不敢侵犯圣人。这样，双方都不会相互伤害——鬼与圣人双方都互不伤害。所以，德行就交相归聚于此——双方互不伤害，人民得到阳间的治理，鬼得到阴间的治理；人民得以保全性命，鬼得以保全精神，所以德行交相归聚于此。谦下之德（第六十一章）。大国应当像处在江河下游——治理大国，应当像处在下游一样，不违逆细微的事物。天下人交会的地方——大国是天下士人和人民交会之处。天下的雌性——“牝”属于阴类，柔和谦下而不张扬。雌性常常凭借安静胜过雄性——女子之所以能胜过、使男子屈服，是因为阴胜阳，以安静自守而不抢先求取。以安静作为谦下——阴柔之道以安静作为谦下。所以，大国对小国谦下，就能取得小国——能够谦下，就能常常拥有小国。小国对大国谦下，就能取得大国——这是说国家无论大小，只要能够执守谦下、容纳他人，就没有过失。所以，有时因谦下而取得对方，有时谦下之后被对方取得——所谓谦下，是大国对小国谦下，小国对大国谦下，彼此依义相互取得。大国不过是想兼并并养育人民——大国不能失去自身地位，于是兼并别人的国家而加以治理。小国不过是想进入大国而侍奉它——使自己成为臣仆。两者各自都能得到所希望的，大国尤其应当谦下——大国和小国各自都想得到所求，大国又尤其应当谦下。以道为本（第六十二章）。道，是万物的深藏之处——“奥”是藏的意思。道是万物的藏处，没有什么不能容纳。是善人的珍宝——善人把道当作自身的珍宝，不敢违背它。也是不善之人的保护所依——道是不善之人赖以保护、依靠的东西；他们遭遇祸患、碰到危急时，仍然知道悔过并谦卑自下。美好的言辞可以在市场上交易——美言只在市场上有用。市场上的交易，买卖双方成交后便离开；彼此利益并不相同，美好的言语只是求买者想快点买到、卖者想快点卖出。尊贵的行为可以使人区别于众人——“加”是区别的意思。人有尊贵的行为，可以使自己不同于普通人，但还不足以尊崇道。人即使不善，又有什么可以抛弃的呢——人即使不善，也应当用道来教化他；大概三皇以前没有被抛弃的人民，所以德化淳厚。所以设立天子，设置三公——是想让他们教化不善之人。即使有合抱的大璧，带着驷马先行送来，也不如坐下来进献这条道——即使有美玉和驷马先行送来，所以也不如坐下来进献这条道。古人之所以尊贵这条道，是为什么呢？并不是每天到远处寻求，而是在自身附近就能得到——古人之所以尊贵这条道，是因为不用天天远行求索，就能在自身近处得到它。有罪过，凭它可以得到免除吗——所谓有罪，是说遭逢乱世和昏君，妄加刑罚诛杀；修道就可以解除死罪，免于众耶。所以它成为天下所尊贵的——道德深远广大，没有不能覆盖、救济的；既能保全自身，又能治理国家，安然无为，所以可以成为天下所尊贵的。恩德的开端（第六十三章）。以无为作为有为——顺应事物已成的趋势加以修治，所以不任意造作。把无事当作有事来办理——预先有所准备，消除烦扰，减少事务。以无味来体味——深入思考、长远谋划，体会道的意旨。把大的看作小，把多的看作少——陈述这些戒令：想要变大，反而应当守小；想要变多，反而应当守少，这是自然之道。用德来报答怨恨——修道行善，在祸患尚未发生时就断绝它。在事情容易时谋划困难之事——想要谋划困难的事情，应当在它还容易、尚未形成时着手。从细微处成就大事——想要做成大事，必定要从小事做起；祸乱是从细小处发生的。天下的难事，必定从容易处开始；天下的大事，必定从细微处开始。因此圣人始终不自居为大——他处在谦虚的地位。所以能够成就他的伟大——天下人共同归附于他。轻易许下的诺言，必定很少能够守信——这是因为说话不慎重。把事情看得太容易，必定会遭遇很多困难——这是因为不慎重对待祸患。因此圣人仍然把事情看得困难——圣人行动和办事尚且反复进退、慎重地把事情看作困难，是想堵塞祸患的源头。所以始终没有困难——圣人终身没有遭遇祸难的事情，是因为他深深地避开祸害。守持微小（第六十四章）。事物安定时容易守持——修治身体、治理国家，处于安静状态时容易守持。事情尚未出现征兆时容易谋划——情欲和祸患还没有显露形迹时，容易谋划并使之归正。脆弱时容易破除——祸乱尚未在朝廷发动，情欲尚未在脸色上显现，就像脆弱之物一样容易破除。微小时容易消散——事情尚未彰显，仍处于微小时，容易使它消散。在事情尚未出现时就处理它——想要有所作为，应当在事情尚未萌芽时堵塞它的开端。在尚未混乱时治理它——修治身体、治理国家，应当在尚未混乱时预先关闭祸乱的门户。合抱的大树，生长于细小的萌芽——一切都是由小而大。九层的高台，从堆积泥土开始——一切都是由低到高。千里的行程，开始于脚下——一切都是由近到远。有所作为的人会败坏事情——在事情上强行作为，就会违背自然；在义上强行作为，就会反失仁德；在声色上强行作为，就会损害精神。执着的人会失去它——执着于利益就会遭遇祸患；执着于道本可保全身体，但若坚持己见而不肯推让，反而会失去它。圣人无为，所以不会失败——圣人不追求华丽文饰，不追逐声色和利益，也不做残害之事，所以没有败坏。没有执着，所以没有失去——圣人有德便用来教导愚人，有财便用来救济贫人，没有什么执着收藏，所以在人事上没有什么可失去的。人民做事，常常在将近成功时失败——“从”是作为的意思。人民做事，常常在功德将近完成时，因为贪恋地位、喜好名声、奢侈放纵、满足自满而自行失败。对待结局像对待开始一样慎重，就不会有失败的事情——到了最后也应当像开始时一样，不应懈怠。因此圣人以不欲作为欲求——圣人想要众人所不想要的：众人想要显扬，圣人想要收敛光芒；众人想要文饰，圣人想要质朴；众人想要声色，圣人追求德行。不看重难以得到的货物——圣人不以服饰炫耀，不轻贱石头而尊贵玉石。学习众人不学习的东西——圣人学习人们不能学习的：人们学习智巧诈术，圣人学习自然；人们学习治理世事，圣人学习修治自身、守持道与真实。使众人回到他们所犯的过错之前——众人的学问使他们背离根本、以末为本，背离真实、追求浮华；使他们回归的人，要让他们返回根本。用来辅助万物的自然本性——教人返回根本和真实，是想用来辅助万物自然的本性。却不敢任意造作——圣人的行动顺应事物，不敢有所造作，怕远离根本。

译淳厚的德（第六十五章）。古代善于行道的人——这是说古代善于以道治理，并用道治理国家的人。不是要使百姓变得聪明机巧、奸诈，而是不要用大道教导百姓去追求聪明机巧和奸诈。而是要使他们变得质朴、不虚伪。百姓之所以难以治理，是因为他们的智巧太多，因而产生了巧诈虚伪。用智巧来治理国家，就是国家的祸害；让聪明的人主持国政，必然远离道德，妄自作为，任意施威施恩，成为国家的祸害。不用智巧来治理国家，就是国家的福分；不让聪明的人干预国政，百姓就会守持正直，不作邪曲粉饰，上下亲近，君臣同心协力，所以是国家的福分。知道这两种情形，也就知道了常法。这里所说的两者，是指用智和不用智；常用智巧的人成为祸害，不用智巧的人能够带来福分，这就是修身治国的法式。始终知道这种法式，就叫作玄德。“玄”就是天；能够知道修身和治国的法式，就是与天具有同样的德。玄德深不可测，远不可穷尽。玄德之人同万物的做法相反：万物都想使自己得到利益，而玄德之人却施予他人。所以最终能够达到大顺，顺应天理。谦居后位　第六十六章 江海之所以能够成为百川之王，是因为它善于处在低下的位置；各条水流都归向它，就像百姓归附君王一样。所以它能够成为百川之王。因此，圣人想处在百姓之上，必定要在言语上对百姓谦下，效法江海处于谦虚低下的位置。想要处在百姓之前，必定要把自身置于百姓之后，先人后己。因此，圣人处在百姓之上，百姓却不感到沉重；圣人作为百姓的君主，不因尊贵而虚假地谦下，所以百姓拥戴他而不觉得负担沉重。圣人处在百姓之前，百姓也不感到受害；圣人不以自己的光明遮蔽后面的百姓，百姓亲近他，就像他不存在一样，不会产生想要伤害他的心。所以天下人都乐于推举他为君主而不厌弃他。圣人恩德深厚，把百姓看作初生的婴儿，因此天下人乐于拥立他为主，没有谁感到厌烦。这是因为他不与人争先后；天下人不厌弃圣人，正是由于圣人不与人争先后。所以天下没有人能够同他相争。意思是：人人都有所作为，却没有人能拿有为来同我的无为相争。三宝　第六十七章 天下人都说我所持的道广大，我却故意装作愚钝，像个不成器的人。正因为它广大，所以看起来像不成器。唯有名德广大的人才会以自身为害，所以故意装作愚钝，像个不成器的人；他不加分别、不作割截，不轻贱别人而抬高自己。如果像那种人，早就显得聪明善辩了。“肖”就是善，指明辨聪慧；像那些聪明善辩的人，抬高自身、自我尊贵，施行苛察的政治，已经很久了。那样只能显得细小、浅薄；这是说聪明善辩的人只像小人，并不是有德的长者。我有三件宝物，始终持守并珍视它们。第一是慈爱：像爱护婴儿一样爱护百姓。第二是俭朴：征收赋税要节俭，好像从自己身上取用一样。第三是不敢居天下人之先：持守谦退，不首先倡导。因为慈爱，所以能够勇敢；由于实行仁爱，所以能够勇于尽忠尽孝。因为俭朴，所以能够使民用宽裕；天子自身能够节俭，百姓日常的用度就会更加宽裕。不敢居天下人之先，就是不首先站出来。所以能够成为成器之人的长者；所谓“成器之长”，是指成为得道之人的首领，我能够成为修道之人的长者。如今世人舍弃慈爱，只求勇武；舍弃俭朴，只求奢侈；舍弃处后、谦让，只求处在人前；这样做就走向死亡，所作所为如此，动辄都会陷入死地。慈爱的人，用它来作战就能胜利，用它来防守就能稳固；慈仁的人得到百姓亲近归附，众人同心一意，所以用兵能够战胜敌人，守卫也坚固。上天将要救助他，就会用慈爱来护卫他；上天要救助善人，必定赋予他慈仁的本性，使他能够自行承担并获得助力。与天相配　第六十八章 善于做将帅的人不逞强好武，只说重视道德、不喜好武力。善于作战的人不发怒；善于用道作战的人，在内心禁止邪念，在祸患尚未萌发时就断绝它，因此没有需要诛伐和发怒的对象。善于取得战争胜利的人不与敌人争斗；善于用道战胜敌人的人，以仁爱使近者亲附，以德使远者归服，不与敌人争斗，敌人自然臣服。善于任用人的人总是处在人下；善于任用别人辅助自己的人，常常对人持守谦下。这就叫作不争的德；也就是居上位者甘居人下，不与别人争夺的道德。这就叫作善于运用人的力量；自身能够处在人下，就叫作善于运用臣下的力量。这就叫作与天相配；能够实行这些，德行就与天相称。这是古代最重要的根本道理。玄妙的运用　第六十九章 关于用兵，有这样的话；老子厌恶当时好用兵，所以借此陈述用兵的道理。我不敢充当主方；“主”就是首先发动，我不敢先行发动战争。而要充当客方；所谓客方，就是和顺而不首先倡导，用兵应当顺承天意，然后才行动。不敢前进一寸，反而退后一尺；侵入别人的疆界、夺取别人的财物，是前进；关闭门户、守卫城池，是退却。这叫作行军却没有行列；敌人如果一意妄行，成为天下的祸害，即使要讨伐他，也不采取通常的行军执兵方式。这叫作挥攘却没有手臂；即使想大发怒气，也像没有手臂可以挥动一样。这叫作接敌却没有敌人；即使想要牵引、接战，也像没有敌人可以接战一样。这叫作持兵却没有兵器；即使想要执持，也像没有兵刃可以拿来使用一样。为什么这样说？因为伤害敌方百姓，会使他们遭受天罪，也会使他们遭逢不合道的君主，令人怜悯其忍受丧亡的痛苦。祸患没有比轻视敌人更大的；欺凌轻视敌国，侵夺不止，轻率作战而贪图财物，都会造成祸患。轻视敌人，就接近于丧失自身；“几”是接近的意思，“宝”是自身的意思。欺凌、轻视敌人的人，就接近于丧命。所以两军相互交战，哀悯慈仁的一方就会获胜；慈爱仁厚的士卒不把死亡看得很远。知道困难　第七十章 我的话非常容易理解，也非常容易实行；我所说的内容简约而容易明白，原则简要而容易实行。天下却没有人能够理解，也没有人能够实行；因为人们厌恶柔弱而喜好刚强。言语有宗旨，事情有根本；我所说的话有宗祖和根本，所做的事有君臣之道，天下世人不了解，并不是因为我没有德，也不是因为他们不愿同我相反。正因为它无从知晓，所以没有人了解我；只有圣人如此，因为我的德行幽暗而不显露于外，微妙深奥到了极点，所以无从知晓。能够了解我的人很少，能够取法于我的人就很可贵；“希”是少的意思，只有通达大道的人才能了解我，所以这种人是可贵的。因此，圣人外穿粗布衣服，内心却怀藏美玉；外表俭朴，内在深厚，隐藏宝物于心中，不拿出来给人看。知道疾病　第七十一章 知道自己所不知道，是最高的德；知道大道而仍说自己不知道，才是德行的上乘。不知道却自以为知道，是一种疾病；不知道大道却声称知道，就是德行上的毛病。只有把这种疾病看作疾病，才不会患病；只有能够以众人强作知晓的毛病为苦，才不会使自己患上这种病。圣人没有这种疾病，是因为他把这种疾病视为疾病；圣人没有强作知晓的毛病，是因为他总是以众人患有这种毛病为忧。