东江家藏集卷二十【中集十六】

译（明）顾清撰 《北游稿》序十八首 《刘母张夫人寿序》宫允刘先生舜卿的母亲张夫人去年六十岁。先生的弟弟舜弼当时以翰林吉士的身份在内廷任职，与先生及给事中交游的人都来祝贺。那时夫人偶然身体不适，先生兄弟早晚侍奉在左右，谨慎照料汤药和起居，登堂拜贺本来就来不及了。今年春天，大家才都作歌诗，来完成前一天未完成的事情。在宫坊和翰林任职的人，由大宗伯、学士蒋公作序；给事中的同僚另作一卷，一起前来请我作序。我观察世人与人相交一生，没有谁不希望人的年寿长久；而希望年寿长久，也没有谁不希望身体安康、没有忧患。平日聚会，总要劝人增加饮食，祝愿多福，只要不是自己憎恶的人，没有不这样做的。何况子女对于父母，以有限的朝夕奉养来承受无穷的深爱，那么希望父母长寿安康，难道只是一般感情而已吗？正因为愿望极其真切，父母一旦生病，怎么能不忧虑？因疾病而忧虑，那么看到父母不用服药便恢复健康，又怎么能不欢喜？夫人先前身体不适，先生兄弟那样忧劳，急切想举杯祝贺却不能够；那么今天看到夫人康宁，他们的快乐应当达到怎样的程度呢？作为朋友，难道可以不帮助他们表达这份心意吗？《箕畴》叙述福德，把长寿列在首位，富有和康宁次之，再次是喜好美德，最后是得享正命。长寿而贫穷，便没有条件奉养；有病，便无法享受；没有德行，便无从获得这些；而正命则是善终。夫人出生于有德之家，受到诗书教诲，闺门中已有仪态佩饰；嫁给贤良之人，显赫地接受封赏，又有先生兄弟这样的儿子。头戴簪缨的子孙侍立面前，衣带佩饰环绕身后，和乐愉悦，足以终日享受快乐。夫人从上天得到的福分也很厚重。先生才高学富，德业正在日益显著；给事中又有持正的风采，俨然是朝廷的希望，他们用来使夫人心中快乐、使她名誉显扬的事情，也没有不做到极致的。那么年过六十而进入七十，直到期颐之年，佩戴龟台的佩章，奉养长乐宫中的起居，除了夫人还有谁配得上呢？有亲人可以奉养，又有俸禄足以使她荣耀，同时身体康宁、没有灾病，这正是扬子云所说的珍惜光阴、及时尽孝的时候。推己及人，把自己爱护亲人的心推广到庆幸别人的父母长寿，这是颍封人推恩及类的心意。只一件事情便具备众多美好因素，正是我深深希望却再也无法得到的；诸位又郑重相托，我怎敢以文才浅陋推辞呢？春酒已经斟满，嘉宾纷纷到来，请允许我先以这些诗篇作为群贤的先导，献给夫人。《送杨司封序》从前苏公子瞻为三槐王氏叙述世代德行，认为古代君子在自身行善，同时向上天要求回报，就像手持左右两份契券，双方交手付受，没有不相合的。我对此曾经评论说，君子行善，只是尽我应当做的事情罢了，至于有没有回报，哪里容得在其中存心？苏公那样说，也只是从善恶感应必然如此的道理出发，把话说到极致，用来劝勉世人，并不是用它来说明君子行善的本心。大体说来，端正义理、彰明大道，是人的事情；使善人得福、使淫恶者受祸，是上天的道理。人的事情尽于自身，而道理由上天来应验，这就是苏公论述三槐王氏的意思。至于颜回和盗跖的寿夭，伯夷、叔齐与晋国、楚国的贫富，君子本来就安然接受，说：‘我的道理本来应当如此，难道会因为这样就改变自己的操守吗？’从前我曾听见曹君宗孝诵说南隐处士杨君的为人：谨慎修身、整饬行为，做事一定依礼而行，自认为不被世俗任用；聘请老师教育子弟，极其诚敬；亲自耕种来供给他们，却不以此为劳苦。我又曾看见定庵居士为杨君的父亲月溪翁作的行状，说他仁厚诚信，救人于危难，接济人的急难，仿佛嗜好欲望一样自然；然而二人都认为，像这样的人，后代一定会有显达者。当时杨君的儿子伯玉已经考中进士，历任官职而刚直守正，在当时很有声望。没过多久，仲玉又接着考中；仲玉的儿子秉义也接着显达；季玉也考取了乡荐。一时之间，父子联名列入仕籍的共有四人；伯玉的儿子秉道又渐渐向上进取，追随父兄，也将成为后起的俊才。我对此又曾评论说，二曹所说的道理，就是苏公所说的月溪、南隐之德最终应验于魏公；虽然所处地位有显有隐，施展范围有广有窄，但就他们所守的德行而言，又有什么不同呢？仲玉起初任桐乡县令，凭借才干治理繁剧事务；调任开化时，正值盗贼纵横，他竭力守城作战，却常把爱护、培植民力作为根本。征调供应，即使因不能办成而触怒上官、受到压抑，也不逃避，最终保全了城池。任期届满后升任秋官主事，众人仍认为不足以补偿他的劳苦。可是杨君因为母亲年老，请求调到便近之地奉养母亲，于是改任南京吏部验封司。乡人正为他到来而高兴，又十分惋惜他的离去，都惆怅不忍在都亭的饯行中与他分别，请我作序来为他张扬。我说，杨君的事业正在上升发展，不需要等到别人赞颂表扬。至于杨君的祖父、父亲积累德行善举，使自己同上天结下善缘，才有了今天的成就；有些人也许还不知道，有些人即使知道也不详细，而杨君能够因满而持谦，想着成就先世的美德、承受上天的恩赐，那么他的志向也不能不记述。因此写下这些话；凡是作诗送杨君的人，我把诗联缀书写在文章左边。《寿胡耐庵序》

译上天赋予人的禀性，不可能都完美无缺。人如果能够自己同上天结下善缘，那么即使自身有所不足，上天也从来不会遗弃他。因此在这里没有得到的，可能在那里得到；今生没有得到的，可能后世得到；自身没有得到的，可能由子孙得到。人生也确有不幸，但能够得到的通常更多。不这样的人则相反：早晨还繁盛茂密，到片刻之间便消散；在乡里显赫，却在士大夫中蒙受鄙弃；百年之间尽情享受豢养，却背负亏欠、心怀惭愧，实际上没有一刻安适。这样的人已经不值得说了，而他没有得到的东西尤其多。若从不幸的一面说，即使住在陋巷、吃箪食瓢饮，终身如此，又有什么可后悔的？若说这种人不值得称道，那么即使爵位达到三旌，俸禄达到万钟，长寿达到期颐，又能比那贫贱而早夭的人好多少呢？我们乡里一向号称多君子；我过去游学学校时，又多次听说公琰胡先生的才名。先生的文章简洁明白，以义理为根本而不杂乱，不作曲折牵强的言论，意义却自有独到之处。当时有名望的人都推重先生，而先生孤高自守，在议论取舍上，从不苟且迎合别人。九次被有司黜退，志气始终没有折损，最后以贡生身份进入春官。他在浙江吴兴郡任教，端正规范来率领当地士人。公务退后从不放下书卷，诸生都敬佩服从他。任满九年后，便辞去职务离开，评论者都深深为之惋惜。然而当时先生的几个儿子学业都有成就，其中次子仲申已经远远超出同辈。前年的甲戌年，仲申考中进士，授秋官主事；他正直宽厚，人人都以远大的器度期待他。几个孙子也竞相才俊，后来还会有谁脱颖而出，尚不可估量。凭先生所负有的学识和才德，只要加以振兴，成就仲申又有什么困难？但如果先生身后的子孙不能继承自身的显赫，也只到此为止，那么先生对此又将怎样选择呢？到了这种时候，才知道先生同上天结下的善缘深厚，上天对先生从来没有薄待。士大夫对先生的期待，不过是在岁月流逝中暂时来得迟些；但其中意味深长，景象舒展绵延，是不能同一般情形同日而语的。先生今年七十六岁，凡是同仲申交游的人，都作诗为先生祝寿，请我作序。我也想借此表彰先生一生，于是提笔写下这些话。诗题为《海天秋霁》，因为先生家在淞南，屋外就是大海；先生生于中秋后第二日，银河、月色、露华在这时最为盛美，所以借此寄托文辞，极写海天广远清明的景象。也借此描写先生晚年的景况。《送法先生序》弘治已酉年，我在南京应试，和张君拱辰、戚君起潜、曹君廷佩以及如今的阁老京江靳公住在同一家旅舍。姑苏的法先生民望住在旅舍南边，楼房相邻得很近，起居动静都能听见，早晚灯火的光也彼此相接。当时靳公和民望都很有名，来往的人都指指点点，说他们一定会被高选；法君自己也很有自负，显然不是平常人。不久，靳公果然以第一名被推荐，接连考中，进入翰林。三年后，我也侥幸考中，但法君和另外三人接连没有成功；他曾作诗寄给我，其中有‘伶仃惯作科场客，及清梦时时到玉堂’的句子。我每次诵读，都为此惭愧。今年夏天，他才凭岁贡士中的优等取得官职，分发到江西吉水任教。算起来，从那时到现在已经二十八年了。人才同类，本来相差不远；至于得失顺逆，则有时运和命数存在其中。以我看京江靳公，实在不敢说他能胜过您和那几位；但在当时，他难道真有什么不同吗？而您困顿将近三十年，才开始列入仕籍；拱辰、起潜等人还在科场中潦倒，不知道什么时候才能找到归宿。所谓时运和命数不相协调，果真就是这样吗？您等待吏部铨选时，我们几次相过往来、宴饮交谈，您的壮心英气仍然挺立，丝毫没有折损。临行时，您说：‘您用什么赠送给我，使我能够用它守住自己的官职呢？’自从相识以来，观察我们几个人的出处进退，时运和命数的作用实在清楚可见。困顿压抑三十年，将近老年而志气始终不折，那么您所坚持的操守也就可想而知了。内在有可以守持的东西，外在则交给时运和命数；这样看来，从布衣做到卿相，从一乡施行到天下，都是可以的。何况坐在讲席上授课，正是所谓驾轻车走熟路呢？像我这样，力量微薄、才干浅陋，白吃俸禄而占据职位，我对您的惭愧又不只是在当时而已。既然如此，您应当能够有所安排来对待我，而我又拿什么来赠送给您呢？于是我斟酒同您饮，并写下这些话，作为送行之文。这是送法先生到吉水的序。民望是您的初字，现在改字重民，别号新斋；从这些名称也足以看出您的志向。《彩侍承恩诗序》

译从前汉代毛义在家奉养母亲，郡府的檄文征召守令，他接到檄文进城，脸上便显出喜色。后来朝廷以公车征召他，他却坚卧不起。宋代赵康靖将要修撰记注时，辞让给欧阳文忠；及至郊祀蒙受普遍恩典，便请求把封赠移给母亲，说：“母亲已经八十一岁了，希望趁现在让她得到荣耀。”公车征召比郡府檄文更为隆重，移封母亲的荣耀也不超过修撰记注，然而两位公的进退取舍却如此不同，那么他们的志向大概可以看出来了。假如暂代县令便感到高兴，那么还有比做县令更大的事情，怎样呢？假如得到封赠还感到高兴，那么还有什么需要请求的呢？这就是我对于周君伯明的事情之所以叹息、羡慕，甚至高兴到极点又转为悲伤，不能自已的原因。伯明当初考中进士时，父母都健在；任县令时政绩非凡，因推恩而接受封赠；刚入御史台时，皇帝下诏赐给他的亲属御史服，后来又按他的官职正式封赠，乡里人都以此为荣，给堂屋题名为“三锡”。他中途被权奸困厄，重新起用后奉养母亲夫人居住在京城宅邸，出任山西巡按；他的儿子于岐接着考中进士，仕宦显达的盛事集中在一家之中，而伯明因为夫人年老，总想奉她回吴地，想辞官却不能实现。今年夏五月，诏令任命他为南京大理丞，大概是选拔提升；议论者还替他惋惜，说像他这样的人不应当任职于留都。但伯明听到任命非常高兴，赶快整理行装准备上路，显出一天能走千里的急切之意。因为伯明的才华声望确实如议论者所说，却不知道他的心情正如庐江奉檄时的心情，他的志向正如康靖请求移封时的志向。假如能够实现这一愿望，即使是小官也不会挑剔，何况南京、北京两都并列，官阶品秩相同，乘楼船、坐板舆，离乡邑很近，足以尽情享受爱惜母亲年华的欢乐，而没有远游的悲叹，难道不是这样吗？我过去和伯明一同参加乡试，寄居京师时，曾在同巷为夫人祝寿，有幸登堂献酒。仰望她如春日般的恩泽，回头看着飞云，想到伯明若有一天回来，不知要有几个三公的职位才可以换取。这样看来，今天伯明出行，他的喜悦应当怎样呢？而我的心情又怎么能自已呢？伯明刚接受任命时，诸公相约为他作诗，他却推辞，请求把诗改作给夫人祝寿；他的心意又与赵公十分相似。因此作者把诗题改为《彩侍承恩》，我为它作序，用来说明伯明的志向，也借此记下我的感慨。夫人姓李，是昆山的旧族，聪明端庄，福厚长寿的人。今年大概七十八岁。单朴斋寿序 把山林同城郭相比，山林中的人质朴，城郭中的人浮华；把下邑同都会相比，下邑中的人质朴，都会中的人浮华。五陵一带的豪贵之家，列鼎而食、鸣钟奏乐，极尽耳目心志的欲望；而青城老人甚至不知道人间盐酪的滋味，桃源隐士没有遇到渔人，于是两都三国的兴亡也有不知道的。这难道是他们本性不同吗？也是居处和习俗造成的。国家把都城建在燕地，这里实在是古代荆卿、田光、秦武阳等人驰骋的地方，矜豪任侠的风气直到今天仍有遗存。百年太平，人民财物兴盛，王侯贵人的宅第园林、车马服食的奢华已经无以复加，而世俗的机巧浅薄也在这里达到极点。然而潞河岸边，离都城不过一舍之地，却有单氏兄弟，也就是所谓静斋、朴斋两位老人，他们质朴厚重、诚实谨慎，俨然像山谷中的人，真看不出是在紫云红日之旁长大的。我前些年在泮河下等候时，曾见过他们一两次，那时他们都已七十多岁，衣着古朴雅正，令人敬爱。离开以后心里常常想念他们，等到再次来到这里，朴斋还健在，便派他的孙子进士廷仪到路上迎候我。因为行程匆忙，我常以没有亲自到他的居所拜访为憾。今年六月，廷仪来告诉我说：“我的祖父钺如今八十岁了，初秋七日将要举杯祝寿，和钺交游的人都有诗作，先生过去承蒙认识他，不能没有几句话。”我听说古代称为得道长生的人，进入水中而不沾湿，进入火中而不感热，冒受寒暑也不受侵害，这怎么能够做到呢？也不过是说不因外物而扰动内心罢了。朴斋生逢盛世，家住近郊；他的居所并不偏远到像青城、桃源那样，四方万国、翻山渡海而来的人汇聚在那里，珍奇诡怪、瑰伟壮丽的景象，击鼓吹竽、酣歌叫喊的声音，每天不知有多少映入耳目，但他全都像没有听见、没有看见一样。八十年来，他保全真性、淳厚完整，独立于尘世之外，即使古代得道的人也未必能比得上，像老先生这样的人难道容易得到吗？那么他的寿命又哪里能够估量呢？不过，我听说老人村从通道可以获得食物，后来村中人的寿命也逐渐衰减；武陵的踪迹一旦显露在人间，后来便再也没有听说有人发现了。大概天地间真纯淳厚的气息，聚集起来很难，保持它更加困难，而外界诱惑改变人的力量竟如此可怕。因此我叙述老先生的寿事，追溯到根本来说，希望老先生的子孙永远守持老先生的淳朴，世世代代都能长寿，享受太平盛世，而乡里人也永远有可以敬仿的榜样。寿吴尚书七十序

译南京刑部尚书立斋吴公归老松陵后的第七年，是正德丙子年；第二年丁丑年，恰逢七十岁，正月八日正是吴公的生日。继室夫人丘氏比吴公小二十四岁，也在这一天出生。吴公的两个儿子静之、瞻之，都在京师任职。静之近来奉命到江右审理囚犯，因路途方便经过家乡；瞻之在内廷任给事中，还不能回去。于是仿照狄梁公登太行山遥望河阳的故事，绘制《望云双祝图》，向士大夫中善于作诗的人征诗，准备借归家之便为父母祝寿。因为我和他有科场旧交，也曾有幸同吴公交往，他托我作序，置于诗作之前。松陵在姑苏南面，处在三江五湖汇合之处，土地肥沃宽广，水深而清。古人称三吴是天地间的奥区，而这里又是吴地的奥区。桑麻、粳稻、鱼蟹的丰盛，难以全部说尽。因此这里理应有杰出人物和博学之士产生。立斋公仪表伟岸，气度凝重，本来就是其中的一位。吴公自从任郎官、监察官以来，到处都留下声名；闽中的歌谣甚至因为他断案明察，把他比作宋代的包拯。人人都期望他得到重用，但他却从太仆寺转任工部侍郎，又从工部侍郎转任留都官职，已经突然产生归隐江湖的念头，请求归老却没有得到允许，最终因为断狱不徇私、触犯权臣而离职。那么吴公的节操气概究竟怎样呢？万物不能同时都达到极大，天下的美好也不能样样兼备。假如吴公当时能够稍稍降低自己的操守以任其职，直到今天，他将会做到什么地步呢？可是用那样的富贵来交换现在的一切，恐怕就是违背志向、违背内心，有见识的人一定能够辨别。因此，他如今浪迹烟波之间，放纵情怀于诗酒之中，耳朵听不到贬黜升迁，心里不牵挂国家治乱，在洞庭湖招请计然，在虹桥亲近天随，以保全晚节、保持荣名。像吴公这样的人，难道不是给山水增添光彩吗？给事中因为长久不能侍奉父母，内心交织着喜悦和忧惧，胸中的情感无从表达，只好寄托在狄梁公的故事上。他哪里知道吴公顺应时运、随流而行，大概无时无刻不是快乐的；而他未尽的忠诚，正要交给子孙来完成。区区早晚侍奉父母的小事，难道就是吴公对给事中的期望吗？思念双亲、想要归家，是欧阳詹尽孝的方式；难道能因为有离别的忧愁，就让他荒废事业吗？欧阳詹的父母用来教导他的忠诚，正是孝与忠能够并行而不相悖的道理。至于吴公对给事中的期望，恐怕不只是像欧阳詹父母对欧阳詹的期望那样罢了。我因此借为诗作序来阐发这层意思，以安慰给事中的心，也用来说明吴公的志向。徐太孺人金氏寿序 礼科给事中徐君瑞卿的母亲太孺人金氏，今年六十岁。冬十二月七日，正是她的生日。瑞卿上个月考核期满，功绩记录在铨曹，因而得到推恩，母亲也获得封号。瑞卿想到父亲一生的美德，却没能亲自承受皇帝的宠命；又为太孺人健康安宁而高兴，希望稍稍表达自己的心意，却受官职约束，不能穿彩衣承欢于母亲面前，早晚侍奉膝下。太孺人又挂念两个弟弟，也不能远离乡里，到官署居处接受俸禄奉养。到了这一天，本应是欢乐庆祝的日子，但瞻望思念之情，比往年更加深重。士大夫听说此事，想要帮助他们增添欢乐，于是相继作歌诗，联缀写在大轴上，又绘制梅月清华的图景，请我在上面作序。我过去曾奇怪，父子之间的亲情和君臣之间的义务，同样出自人的天性，但施行到具体事情上，却常常好像彼此冲突。然而专心奉养父母的人，往往没有建立社稷功业；而为王室效力的人，多有早晚不能侍亲的感慨。这是因为各自的职责既已确定，便有不能两全的地方。先王盛世时，四方万国，做官的人多不离开自己的乡里，但出行往返已经免不了有《南陔》《北山》所说的叹息。何况如今天下共奉一君，四海合为一国，千里之外去做官，本来已经算近了，难道还想把侍亲和仕进两件事完全兼顾吗？正因为忠与孝不能两全，居上位的人也不能对此安然不问。因此，派遣使者时有《皇华》，使者回来时有《四牡》慰劳，戍役有《采薇》，将帅出征有《出车》，用来表达他们的情感、体恤他们的劳苦、安慰和愉悦他们的心意，也没有不周到的。到了今天，又明令有关部门优厚礼遇他们，光显他们的门闾；家贫的，准许把自己的俸禄分给家人；没有兄弟的，允许他们回家侍奉父母三年；考核功绩时也给予褒奖荣耀。活着时为父母封赠，死后为父母追赠，制度虽不相同，但体察人子之心却是一致的。瑞卿考中进士，凭学问品行被选拔，入秘书省读书，后来在省闼任给事中，以直言正论受到时人倚重，因而不能把侍奉父母的心意全部放在这件事上。然而正逢太孺人生日，褒奖优厚的典礼恰好在此时颁布。即使家人父子尽力周旋安排，所能得到的喜悦又有什么能超过这个呢？既然如此，又何必一定要亲自奉上酒食、让母亲坐在膝下，才称得上孝呢？诸位君子托我作序，心意正在这里。我曾听说太孺人慈爱而善于教育子女，瑞卿已经体现了她的教诲，两个弟弟也都渐渐有登上云霄的希望。太孺人的寿命，看来还远未到尽头。我担心家园中的板舆不能让太孺人长久停留，还想亲眼看见她乘坐车舆上朝长乐宫。瑞卿，你要努力，不要过分留恋今天。瑞卿名之鸾。我在丁卯乡试时任考官，两个弟弟分别叫之龙、之凤。会试录后序

译正德十二年春二月，天下士子在礼部参加会试。皇上命大学士臣贵停止机务，前往主持考试；臣清也参与其中。三场考试结束后，录取士子三百五十人，排列他们的姓名，并把文章中优秀的刻成一部录集进献皇上，以传示四方。按照旧例，应由臣为录集作后序。臣认为，我朝自圣祖高皇帝创立制度以来，完全削除近代繁琐文饰的习气，追求恢复古代帝王淳朴的治理；对于文章体制尤其重视。皇帝曾当面告诫儒臣，以彰明道德、通晓世务为作文的要旨，以深奥怪异、僻涩雕琢、浮华藻饰为作文的弊病，特别举出诸葛孔明的《出师二表》，把它们同《典》《谟》并称。皇帝的话意义宏大，作为后世的训诫深远啊。太平延续一百五十年，政治教化日益兴盛，文学也日益繁盛，但浑厚淳实的风气或许渐渐分散了。学校之中，五尺高的儿童都知道诵读义理之文，尊奉圣贤之学。科场中的士子提笔议论，动辄数千言，都能灿然成章。即使经义文章，也充溢各处，贯通百家，仿佛没有穷尽。他们一味追求新奇，心神游于高远空虚之处，便有人沉沦而走入其他歧途。朝廷，是天下四方的准则。士子的进退取舍，由礼部会试决定，也是天下人观察并据以确定趋向的地方，怎么敢不谨慎呢？崇尚雅正而排除浮华，剪除华饰而取其真实，这就是有关官员今天的职责；我们仰遵圣祖的遗谋，按照这个原则来选取人才，希望能够得到诚实与才华相合的人，为将来的实际使用作准备，符合皇帝在深宫侧身等待贤才的殷切心意，并对风俗教化稍有补益，只是不知道最终能不能做到。或者我还听说，有了伯乐之后才能辨识盐车中的良马，有了卞和之后才能辨认荆山中的璞玉。各位士子的文章，是冀北的良马群，是收藏万玉的府库，因此一定要等待卓越的眼光来识别；而臣不是这样的人，也只能说已经尽了自己的心而已。诸位君子能够列名于此录，应当思考国家求取你们、有关官员竭力搜求表彰你们，究竟是希望你们将来做什么。还请彼此共同努力，谋划好最终的成就。送程尚礼之夹江序 德兴人程尚礼六次参加春官考试都没有成功。丁丑年，他将要出发，去祖庙告别，说：“如果这次仍然不利，今后就任命为官，不再参加考试了。”当天晚上，他梦见先参议说：“你的官职也是进士出身，只可惜地方太远。”他问是什么官职，回答说：“泗州知县，县城还在江中。”醒来后他思索此事，泗州并不是远地，也不在江中，却不能猜测其中的含义。考试结束后果然没有考中，吏部铨选授予他四川夹江县令。他醒悟后笑道：“这难道不算远吗？泗州就是四川，处在江心就是夹江。夹江是大县，过去多任用甲科进士，所以梦中说也是进士。”他在登门致谢那天到我这里说起此事，座中客人都惊叹其奇异。从前我曾看过《锺辂前定录》，说人一生中的饮食起居、行动静止，没有一样不是有定数的；至于应验之事，即使时日晷刻也不会有差错。像龎严任京兆尹、崔龟从任宣州刺史、韩晋公因糕糜而得病之类，似乎都有人在暗中登记、默默记住，再按册授予他们。至于李揆作《紫丝囊赋》的事情，甚至连人的文辞、笔墨、思路和构思都可以暗中预先制约，使人一点也不能违背。我曾认为，人的寿夭、贵贱确实有定命；但如果连这样细小的事情也都预先规定，那么人事便可以完全废弃，一切听命于神灵，这不是圣人设教的本意。后来我有幸列入科名、进入仕籍，精神状态和外在征兆，大体都有先前的征验。又听士大夫们说起许多事情，这才知道锺辂的书也不能全部废弃。不过圣人很少谈论天命，而锺辂却广泛搜集谈论，并且涉及神怪，所以学者对此有所怀疑。但推究到根本，也不能全部废弃。如今程君的事情，与锺君所记的相比，又有什么不同呢？唉，世俗风气衰落已经很久了，懂得道理的人，世上还能有多少呢？在极细微的得失之间，满足地欢喜，忧伤地悲痛，愤怒地发作，甚至反道背德，竭尽力量去求取，丧失一生的操守，最终却什么也得不到，这样的人不知有多少。像这种人，如果早些得到锺辂的书来读，又能够相信它，难道不可以稍稍得到救治吗？程君自从考取乡试资格、跟随我交游以来，至今在科场中已经二十年，不能说不困顿。辛未、壬申年间，盗贼在乡邦兴起，他奔走逃亡，几次仅仅保全性命，但志向一点没有改变，学习也一点没有懈怠；若不是懂得义理、安于天命的人，做不到这样。夹江的征兆从梦中显现出来，如同符契相合；如果不是命运有所预定，又怎么会达到这种程度呢？那么程君的自信，难道不会因此更加坚定，他的实践操守难道不会因此更加坚固吗？治理官职、管理百姓的道理，平日里已经讲习得很熟了；不要让急躁争竞扰乱内心，不要因失意受挫而使志气衰馁。相信这些道理并实行它们，坚定志向来持守它们；如果这样做了而官位不高、声名不显，那么自有承担责任的人，我又有什么可怨尤的呢？我对于程君有劝勉他行善的责任，今天他出行，又应当有所赠言，所以借此把这些话说出来。这并不是喜好怪异之事，而是要使人相信天命之说，并把它作为践行义理的助力。送沈东之序

译成化、弘治年间，松学一带的人才特别兴盛，其中最有名的称为“三沈”，就是东之惟馨和如今的南台御史子公等三人。三人宗族不同，却同时出世，又都是同学。惟馨以书法闻名，东之以诗歌闻名，子公以《春秋》学闻名。当时的前辈如朱凤山、岐凤、王鹤坡、良弼，同时代的人如太史钱谦益，都称誉看重这三人。我有幸同惟馨、钱谦益交游，因此得以结交二沈，听他们的议论，观看他们的著述，每每自认为不如他们。后来钱谦益最先中第，我有幸接着中第，子公又接着中第，而惟馨最终未能获得俸禄。东之今年才凭太学积分考试取得判官高等，出任滇南宪司长官幕僚；论才华最高，学问最深，扬名最久，却独独得到官职最晚。众人将要远赴万里之外的炎热地区，因此大家都感到失望。〔原文数字、纪年保留：四人〕 依我看东之的遭遇，大概也和这相类似吧？不过，古代通达之人把富贵显达看作太虚中浮云的聚散变化，而他们急切追求的，是使自己有所建树。四人虽然官位并不都显赫，但名声至今仍存，后人仰望他们，如同仰望景星威凤。他们当时得志即使显赫一时，身死以后名声也随之消失。拿那种情形同这种情形相比，究竟谁短谁长，我又取舍什么呢？东之将要出发，告别我并请求赠言。我认为，约束自身、修养品行的要领，任官临政的方法，凡是我能说的士人立身自立之道，东之都已经讲习得很熟了。只是君子一生的遭遇和如今所得，正是众人感到遗憾、不满的地方，或许有人还不了解，所以不能不说几句话。唉，东之要走了，东方的早晨虽已过去，桑榆之年还不算晚；那么我对你的期望，难道敢只说希望你像那四个人罢了？东之名淮，号云巢，人们称他为云巢子。自如居士七十诗序 顾氏在吴中是著名的大姓，从汉代以来，才俊贤能接连兴起，像醴陵的相业、衡阳的德化、长康、希冯的文学，中州士人有时也不能超过他们。可是进入我国朝以来，却没有显达的人；即使像玉山、阿英那样幽静坚贞、退隐自守的人，也没有几个。我曾认为三江五湖的明丽景色如同从前，南方的金石、竹箭等人才，难道竟然就寂寥了吗？造物主把人才隐藏在这里，大概是有意等待时机。孝皇末年，我抱病在家，收到泥金报。如今任宫谕、殿讲的九和先生，卓然成为众士之冠。我询问他的族系，原来他是处士桂轩翁的儿子、宜之的弟弟、监察御史孔昭的叔父。考察品德、评论世代，人人都认为没有比这更合适的了。于是我起身拍手说：“我们宗族从此光大了。”后来入朝同先生相处，听他的议论，观察他的行为，更加深信不疑。十多年来，昆山人士称说先生父子兄弟的贤能，简直说不完。桂轩严肃刚毅、方正直率，确实同乡人王彦方一类。宜之厚重守伦理，通晓古今，追求声誉、乐于立志，是马少游、仲长统一类的人。孔昭十九岁被荐举，二十六岁作对策于大廷，入秘书省读书，在御史台声名显著。至于宜之的儿子梦圭考中高第，又更加增添了他们家的光彩。先生以桂轩为父，以宜之为兄，后面又有孔昭、梦圭承继，正如芳兰有根、醴泉有源、凤凰有翅而蛟龙有云。所谓隐藏人才、等待时机的情形，难道不正在这里吗？顾氏的光耀，我难道只是随便说说吗？宜之今年七十八岁，二十二日正是他的生日。先生隔年便谋划归家，想借此为宜之祝寿；但讲席之职受到朝廷重视，没有别的便利理由可以请求，内心又实在不能停止，于是把此事告诉朝廷中的缙绅，请他们作诗寄托心意，缙绅们都答应了。诸位缙绅又认为诗写给先生，不能没有我的话；我十年来的感怀，也想借此有所抒发。山林同朝市是不同的地方，人的志趣似乎也不能兼顾。退隐的人有高远闲适的乐趣，却不能施惠于世人；出仕的人可以有所作为，却不能没有思念父母之情，像《考槃》的醒寤、《北山》的忧伤一样，因此终身不能两全。像先生兄弟这样彼此交济、相互成全，行为虽不同而志向相同，年轻时相亲爱，年老后更加深厚，子孙又都争相成才，即使拿古人来比，在天下寻找也恐怕很少；难道仅仅是乡邦的荣耀、宗族的光彩而已吗？于是我作序置于诗作之前，使人知道君家一族的兴盛，所关系的事情非常重大；今天为君祝寿，并不是儿童妇女之间私下相互取悦的小事。唉，君还要更加努力修养德行，以实现我的这番话啊！君名左，别号自如。因此诗篇便以此命名。看他的号，也可以了解他一生的志趣了。送刘尚宝之南京序

译我过去在翰林院时，已经听说仪制郎中刘君的才华；他在春闱主持考试，我看了他综合处理事务的能力，赞叹其精密周详。后来我来到部中，看见事情无论大小，尚书都一定咨询刘君；他上堂陈述事务，从国家典礼到各部司府的仪文曲折、条例类别和沿革远近，逐条分析列举，没有一项错误。礼部与各司相比，虽然号称事务清简，但仪制司所掌管的事务尤其繁多；说到事务纷乱，更有各司所没有的困难，而刘君全都能够处理。仪制司内部清正之风兴起流行，挑剔非议的声音绝迹，这又是别人难以做到的。今年春正月，诏令任命刘君为南京尚宝司卿，司务陈君用仁和同僚在都门外设酒饯行，并按照旧例请我作序。从前郎官由仪制司出任的，大多参与藩垣事务，辅佐卿寺，虽然官阶品秩稍高，却都免不了有文书事务和督责之繁忙。尚宝卿地位接近皇帝、职务清简，同銮坡、青琐诸官相当；留都事务简少，早晨入署而未到晚上便可归来，又有登临江山的胜景。这是我们平日所希望却不能到达的地方，而君一旦从容前往践履，快乐岂能用言语说尽！只是想到君的才识如此出众，我们正倚赖他来帮助，却忽然失去了他。青萍剑若只是打结佩戴，不用来斩断蛟螭、刺杀虎兕，却独自把它珍藏在匣中，这就不能不令人遗憾。然而我听说宰司准备为君拟定升迁，认为不能按照通常的规格来安排他，这就说明他们对君了解很深。拟定官职很久才最终确定，而最后有了这样的升迁，又说明他们对君待遇优厚。了解深、待遇厚，那么对他的期望必定不轻。这样看来，那三山二水确实不值得让君长期停留，君又怎么可以不想到这一点呢？从前桓司马对谢玄说：“你四十岁时应当手持麾节，王椽应当成为黑头公。”后来果然应验。君的年龄也接近四十岁，我请以此作为对你将来的祝愿。陶桓公在广州任职时没有什么事务，早晨搬运一百块砖，晚上也照样搬回去，说：“恐怕过于安逸，没有办法为收复中原尽力。”所以最终成为名臣；君如今的处境也很像他。我请以此作为今天赠给诸君的话，你们认为怎样？刘君名滂，字伯雨，是弘治乙丑进士，浙江宁波慈溪人。送总督两广都御史杨公序 近来，皇上采纳廷臣的意见，任命户部侍郎建安人杨公旦为都察院右都御史，总督两广征讨夷人的军务，兼理巡抚事务。当时杨公正在督运陕西粮饷，有关官府奉命催促他回来。他到达后上疏辞谢，皇上不准许，并催促他立即出发。杨公清廉谨慎而有文学才华，他的才干适用于各种事务。起初任吏部郎时，考核官员明察得当，人们已经看出他是远大的器材；任太常寺官时，因触犯刘瑾而被贬出，后起用为浙江提学，任应天府尹，辅佐南京礼部，所到之处都留下声名和政绩。后来凭礼部侍郎身份掌管太常寺，改任督理京城粮储。因为有三边任命的经历，他的履历深厚，资历声望都很高了。两广是南方的重要镇守之地，地域广大、物产丰富，蛮夷杂居，自古就号称难以治理。唐代以来制度经营尤其详备，起初设置岭南道，后来又分为东西两道，而东道一向是大府。其他州虽然各自设置主帅，但遇到大事一定要先咨询东道，然后才行动。韩愈所说“岭南主帅选得其人，整个一方就都能治理”，说的就是这里。如今制度上，广东、广西共同设置三司，各自任命御史巡按其地；而讨伐、安抚的权柄则统一而不分开，也是这个意思。国家的威德遍及四海，穿毡裘、留辫发、住鲸鱼蛤蜊之地的百姓，进献珍宝、奉献贡物，叩头于朝廷的，每年以千百计。岭南列于藩属之地，但山谷之间仍有人手持戈矛、张弓弩，叫喊冲突，抗拒王官，伤害良民，几乎没有一年能够避免。百余年来，所谓纷乱而不能治理、像割草打猎一样进行剿灭的事情，也有过多次，但始终不能安定。近来府江又遭到一次大创伤，才开始逐渐平息。主管军务的臣子因此劳苦，于是加以赏赐、晋升官阶，入朝主持邦国宪政；杨公因此有了这次出行。朝廷的议论，难道不认为杨公的履历资望和才干足以寄托一方重任，能够减轻皇上向南方忧望的心情吗？把怨恨转化为愤怒，确实是蛮夷的性情；但他们也是人。只是发怒时看起来像禽兽，平安无事时仍然同常人一样。《左传》说：“百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶。”这就是说要做百姓的父母。又说：“取得民心有方法，百姓想要的就替他们聚集，百姓厌恶的不要施加给他们。”趋利避害、喜欢安逸、厌恶劳苦、顺从时喜悦、违逆时愤怒，是人的常情，难道夷人和华夏人会不同吗？探求他们为什么喜悦、为什么愤怒，去除他们厌恶的，给予他们喜爱的，使他们得到所安适的、避开所不愿的，那么即使虎狼也可以驯养，何况这些人呢？反过来，如果夺走他们最想要的，又把他们厌恶的加在身上，那么他们的四邻都会起来仇视我们，难道只有蛮夷才会如此吗？杨公将要出发，户部尚书东滹石公派属官丁致祥君来送行。丁君嘱托我作序作为赠言。我并不是擅长文章的人，只是考察杨公平日的操守，再用圣贤的训诫加以验证，知道南方百姓将要受到他的恩泽，于是说了这些话。杨公是先朝硕辅太师文敏公的嫡孙，是弘治庚戌进士，家世显贵、世代为官的盛况，天下人都知道。如今这次出行，还可以顺道承欢于父母之前；但这是国事，所以这里姑且略去不说。紫阳书院集序

译新安郡守熊侯重建紫阳书院完工后，书院诸生程师鲁对同伴说：“书院自宋代以来，兴盛衰败不常，迁移改建不止一次。考察它的规制，没有像今天这样完备的；论其形势，也没有像今天这样优胜。至于重新创立、承受护佑启发、崇尚教育、改善风俗的心意，也没有像熊侯这样盛大。过去鲁僖公兴办学校，邦人歌颂他，事迹列在圣经之中。今天即使确实不能与之相比，既然有像熊侯这样的事迹，便应当仿照南康白鹿书院的先例，将它分类辑录，使后继而来的人有所记述，让它永远不至于废坠。这难道不是在这里游学者的责任吗？”于是考察紫阳遗文、朱子确实记载的文字，以及金石碑刻、官府文书等一切有关本院的材料，亲手编录，分为四卷。又取宋代以来儒学先贤祭奠享祀的文章，以及序、启、铭、诗一类文字，另编为附录，排列在后面，总名为《紫阳书院集》，准备在书院中刻印，并把事情告诉翰林修撰唐守之。守之是从紫阳书院求学后登名仕籍的人，有时把书稿给我看，又转述师鲁的意思，请我为它作序。我认为，圣贤之道同天地相互流通，它的显明或隐晦、连续或断绝，实在关系到时代的盛衰。春秋战国时期，有仲尼、子舆这样的圣贤却不被任用，秦人甚至把他们的书一并焚烧；而鲁国经过一个祭祀年，汉家四百年的命脉就在这里。紫阳夫子，也是宋代的宣父、孟轲。各位儒者的学问，到紫阳夫子才集大成；但对这种学问的禁令之严，在嘉泰、开禧年间尤其厉害，排斥、罢黜、废弃、禁锢，几乎没有安宁的日子。大概直到我朝以后才开始大为流行。所谓圣贤之道本来就是这样，而衰周与炎汉、晚宋与皇明之间成败得失的结果，难道不显明吗？难道还不够明显吗？一座山一片水，只要是文人墨客游历过的地方，好事之人尚且有人指认、命名，歌咏并流传，甚至写满篇章也不厌倦。何况这里是新安朱子的故乡，紫阳祠又是南方的阙里。它的废兴关系到时代运数，而它所代表的道又同天地相互流通啊！熊侯的学问有根源，所以能够知道首先应办的事情；程君又能搜集这些事迹，把它们昭示于无穷后世。从今以后，使祭祀礼仪常新，弦歌相继，诚、明、敬、义的学问不衰反而更加兴盛，难道能说这不是本集的助力吗？我也因唐守之而得以挂名篇首，同诸位贤人并列，难道不是平生最大的幸运吗？熊侯名桂，字世芳，是洪都新建人，如今任山东布政司左参政。程君名曾，字师鲁，努力求学，仰慕古人，不追逐时俗声名。著述非常丰富，这部集子大概只是其中之一。送沈景和教丰城序 成化庚子、壬寅年间，我和沈君景和先后进入学校。当时景和年纪最小，资质最美，详审文雅、端庄谨慎，求学又十分努力。他的文章随着事情阐说义理，不写支离的言辞和艰涩的句子，读起来明白顺畅，切合人心，一时同辈都称赞他。十多年后，我有幸列入科名、进入仕籍；又过了十多年，景和仍然困顿于科场。即使我也对上天怀疑起来。然而每逢乡人来询问他的动静，他起初同往日没有不同：奉养老人、抚育幼小，孝敬慈爱、友爱兄弟的风气熏染乡里。每次落第回家，他都闭门温习旧学，从不说一句怨言，也看不出有失意沮丧的神色，我又认为君实在难能可贵。正德丙子年，应天乡试录取名单送到，看到君的名字，我非常高兴。后来相见，他也神色安然。参加春官考试没有成功，长揖告别而去。庚辰年他再次来到这里，才突然对我说：“我如今只要有官做，就愿意去做了。我父母年老，我的年纪也一天比一天大，已经没有什么可选择的了。”榜单公布，名字列在乙等。丰城教谕高君考中上等，当权者听说景和的名声，便推举他代替高君。丰城是江右的大县，地域广大、物产丰富，人才也很有名。穿着襕衫、夹着书册游学于泮宫的人常有几百；科举诏令下达的年份，贤书荐名也比其他县多出数倍。〔原文数字、纪年保留：百人〕 近来南昌发生变乱，丰城靠近凶焰，却高峻挺立，没有受到丝毫沾染。这若不是当地人懂得义理，怎么能做到呢？邓林中的树木成长起来，不需要般、倕费力挑选雕琢；冀方的良马聚集，也可以使王良免去驾驭劣马的忧虑。为什么呢？因为它们平素已经有积蓄。丰城的人才和士习既然如此，又由我的景和担任教官，并且继承高君善于教诲的事业，那么有不需要言语便能明白、教化像风吹而行、学生像影随形地受到影响的吗？吴楚之间的江山，以豫章最为优美。西山、南浦，落霞秋水的景色，王子安的《滕王阁序》写得很美，读来使人神往心驰。君此行将把这些景色尽收眼底，溯流而上经过章江，登临凤凰山，期待箫韶之乐所象征的贤才来仪，向南眺望尧祠，想象协和万邦、时世雍和的教化，希望能同诸位生员亲眼见到这些。至于龙光和神物等奇异之事，姑且略过不说。这样用来舒展发扬胸襟，凝定心志，使人安于学习、亲近老师，乐于交友、信守道义，难道只是在操琴博弈之间吗？我既敬重君的为人，又高兴君此次宦游能够到达文物诗书荟萃之地；那里的江山美景，又足以供你登临远望、怡悦神色。我正要歌咏栋梁榱桷的篇章，接续王褒的颂文，却知道自己不足以表达违远离索的情怀。又在道也都亭设宴为君饯行，宴席结束后我退下来，提笔写下这些话，追上并放入你的行李中，作为赠言。心远翁八十诗序

译封授户部主事的心远吴翁，今年八十岁。他的儿子礼部员外郎克学，任官恰好满六年，按照制度获得实授，可以回家省亲。他向朝廷上疏请求，第二天就得到批准，朝廷命有关部门发给路费，让他出行。和克学交游的人听说这件事，都高兴地相继作歌诗为老人祝寿。大宗伯三江毛公、少宗伯瓯滨王公，都挥笔作成长篇，宏大华美、铺陈充沛，极力称颂老人；但诸位君子还没有停止，又拿着诗稿来找我，请我作序。我过去在翰林院时，有幸同已故宁庵文肃吴公交游。文肃是先侍郎味菜翁的儿子，和心远翁是兄弟，所以我曾在文肃的宴席上认识心远翁。员外郎君在南畿考取乡试资格时，我又有幸同他在科场相交，因此往来更加亲密。心远翁居住在高远的山林中，我不能每天承受并了解他的起居，却已经可以从宁庵那里听到、从克学那里观察到，充分了解老人的为人；而他高龄而且福泽深厚，又如此显著。诗歌用来为他祝寿，难道只是徒然写作吗？我的这些话又怎么能停止呢？《易·文言》论说家族的余庆，一定以积善为根本；《书》说上天降下灾祸和祥瑞，一定要看人的凶吉。诗人祝愿君父福寿，也常常一定先说和乐平易的德行。纵观古往今来，著名宗族、善美家族能够继承美德、流传光辉的，没有不是由于祖先积累功德。老先生的祖先，世世代代都承继美德，其中朴庵户部公清白的操守，连田夫村妇都能说得出来。他们的积德深厚啊！传到一代，老先生的兄弟们才华竞秀，家业因此昌盛；再传一代，宁庵便升入显要之列，员外又继而腾达。两家子弟接踵兴起的，更是不可计量。老先生巍然矗立在他们中间，就像霞外的孤峰、雪中的苍柏，层层山峦、重重峰巅，瑶林玉树，环绕罗列在四周。吴地世家，本来就有能够自我积累而感通上天的，老先生得到的福德，大概是最深厚的吧！员外君专心治学，清静自守，举动总是遵循典章法则；又敏于从政，承继家声，足以使老先生长久快乐而无忧。那么仕途通达逐步上升，后来的福禄纷纷到来，岂不胜过文肃？而老先生优游于桑梓之间，从耄耋活到期颐，又怎么能够限量呢！老先生出生在中秋后的第二天，而员外早出生两个月。新雨刚刚放晴，河流浩荡，一天便可以行进千里。仙舟来到门前，亲友全都前来祝贺。白发老人坐在堂上，锦衣子弟立于庭中，举起羽觞祝酒拜寿。人世间的欢乐，还有什么能超过这件事吗？于是我执笔抒发情意，写下来助兴，又为此作歌：歌中说：南山苍苍，西溪水势浩荡。山中樵夫啊，溪边渔人啊，红尘遥远啊，白日漫长。有斑纹的苍鹿，和皋禽彼此追逐。忽然远远飞起，冲上高空。天上的神灵也驯服地伏在台阶之下，仙郎啊，请归来吧；水中的荷花盛开，山上的花朵绽放。来到门前相迎，彼此一笑，俨然如黄绮、洪崖仙人。奉上金桃和玉液，燃起熏炉，端来茶杯。姑且逍遥自在地活上百岁，哪里还用羡慕玄圃和蓬莱仙台呢？《竹东书舍诗》序 《竹东书舍图及诗一卷》是为沈君天祥所作的。天祥的祖先本是我们松江人，因军籍隶属于锦衣卫，积累功劳，官至千户；这并不是他的志向，而是唯独喜爱古人的书，兼收并览，诸如经、子、史、九流百氏中的深奥篇章和奇异典籍，都是士大夫未曾见过的，他家里却全都有。公务退下后，他闭门读书，卷帙从不离手；客人来时，便共同翻阅、玩味、考订，整天也不知疲倦。考问他的学问，他都能举出其中的要旨。有懂得并且喜爱的人来取书，他也不怎么吝惜。让他写文章，提笔便文采斐然；他躲避远离权势名利，像躲避水火一样，在形势险要的地方不留踪迹。自从我认识君到现在已有八九年了，同时辈的人中，声名和行迹随时变化、每日不同的，不知有多少，而君仍然和从前一样。这样的人在当今世上，难道只是难得于韬略武艺、介胄军旅之间吗？君今年五十七岁，与他交游的人因他的自号作此图，以此为他祝寿；他的儿子诚纯来请我写序。竹子劲节而虚心，凌冬仍长青，与幽人、处士一类相似。他的族类在江南很多，至于京城则偶尔有之。我往来君家，也没有见到所谓的竹子；但君以竹自比，那么他的志趣就可以知道了，而他平生处在喧闹之中却如同处于寂静，坚定自守而不改变，大概也并非偶然吧！况且古代长寿的人，大多收敛视听，不让心志劳役于外物，以此保全天然真性，所以能够长久存在。那些在世间忙忙碌碌的人，难道足以懂得这个道理吗？既然如此，君的长寿有在于自身而不在于天命的地方，又何必等待我的言语呢？姑且把这些作为序。《东江家藏集》卷二十 钦定《四库全书》《东江家藏集》卷二十一【中集十七】（明）顾清撰 《北游稿》记三十首 《翰林院书室壁记》国家设置翰林院，用来安置侍从官员；从学士以下，都是让年高有学、品德清正、进士及第名次靠前的人居任其中。台阁中的高级官员，都从这里产生。高皇帝因为人才不容易得到，选拔编修张唯等十人进入宫禁，在文华堂学习，以备任用，命学士宋濂担任他们的老师。文皇帝扩大名额到二十八人，以对应天上的列宿，并让状元曾棨等人与庶吉士一同学习。大官署供给饮食，内府赏赐书籍，皇上亲自考核他们的学业，评定高下。那地方就是现在的旧史馆。后来才出宫到外署任职，居住在两庑之中。大概从文华堂到旧馆，再从旧馆到外署，共迁徙三次，居处才定下来。从洪武癸丑到今上六年甲子，共经过两个周甲。从张唯等人以下直到现在，总共有多少次选拔，清正之士才得以参与其中。翰林院自唐宋以来就是显贵亲近、清雅华美的地方，所掌管的是论思和文章，不受钱粮、刑狱、诉讼、文书、出纳等事务的烦扰。至于庶吉士，则一概没有具体职掌，专门以讲学为事。每天清晨进入院中，等先生出来，像雁行一样按次序前进，行礼并完成授受之后，退到别的房间；左右陈列图书史籍，研好墨，几案笔砚一应俱全，向上可以窥探唐虞之道，向下可以考察秦汉，探究治乱的根源，穷尽天人关系的深奥；有所心得便提笔写下，大篇短章间或同时涌现。他们的文章尚未写成时，先生便召来为他们订正。有明达的老师在上，有良好的朋友在下，彼此坦诚和谐，这确实是天下最大的快乐。既然国家通过贤能科举选拔他们，使他们获得一定的品秩，又进一步选取、拔擢并教养他们，难道只是徒有虚名，荣耀几十名进士吗？难道只是让他们嬉戏于笔墨，取悦耳目，消磨时日，坐享国家厚恩，却丝毫没有益处吗？这间书室，从前居住过的人很多；如今我能够安居于此，也可以因此警惕而深思了。既用来警戒自己，又写在墙上，和志同道合的人共同观看。《同年会记》