东江家藏集卷二十七

译曾祖卫贵，追赠特进荣禄大夫、左都督，追封宣城伯。祖父卫炳，追赠特进荣禄大夫、左都督，追封宣城伯。父亲卫青，骠骑将军、都督佥事，追赠特进荣禄大夫、左都督，追封宣城伯。公名颖，字源正，是松江华亭人。家世以务农为业。祖父卫炳在元朝末年应募从田间起身，隶属水军万户府。太祖受命后，卫炳持剑归附，跟随出征讨伐四方，多次立功，却总是把功劳让给同僚，最终死于军旅。父亲卫青，性情豪迈，有气概，勇敢而善于谋略。凭借卫炳旧日的功劳，被授予蓟州卫百户，受到太宗知遇，因策勋累升为都督佥事，后来去世。他有十一个儿子，公排行第二。母夫人特别疼爱他，说：“振兴我家族的，就是这个孩子。”不久，长兄卫颐去世，没有儿子，公代任济南卫指挥使。正统初年，选任督理山东漕运，统领京营操练，以勇敢能干闻名。己巳之变时，公跟随山东军队入京勤王，奉旨统领五军、三千营、神机营等各营兵马；建议招募勇敢之士，收拢失散军队，调集各都司兵马，充实京城，修缮沿边关隘，为战守作准备。在仓促混乱之中，他意气慷慨，筹划从容，众人都倚赖他而安心。九月，公在内署任都指挥佥事，升为都指挥同知，又因推荐升为都督佥事。十月，也先侵犯京郊，公率兵在黄花镇迎击，接连在西直门、高梁桥、琉璃河、海店、杨宣务、吴梁桥交战，杀伤敌军很多；又在紫荆关追击敌军。因身先士卒、战功很多，升为都督同知，宫中还拿出蟒衣玉带赏赐给他。不久奉诏充任总兵官，与武清侯石亨守卫宣府，回来后又督领团营兵。丁丑年，英宗复辟，升任左都督，赏赐白金和彩缎。三月，掌管前军都督府，带刀入朝，每日由光禄寺供给酒食，又加赐宝钞、蟒衣、文绮。冬十一月录定功劳，封为奉天翊卫宣力武臣、柱国、宣城伯，食禄一千一百石，子孙世袭。三代先人都按公的官爵追赠，祖母、母亲都封为伯夫人，又赐金书铁券。十二月，奉诏充任总兵官，悬挂平羌将军印，出镇甘肃。戊寅年到达甘肃。当时边境外族制造叛乱，谋图进入我国疆土，议论的人都说万全之策在于谨慎持重，轻率行动即使小败也会损害国威。公却独自奋然排除众议，整顿军队、率领众人，击鼓前进，连续作战十二次，大败敌军；敌人震惊恐惧，逃到远方，边地百姓歌颂此事。阁老蒙泉岳公戍镇夷为他的功绩作序，并为他作赞。辛巳年六月，公在凉州击败西番。当时都督毛忠率军巡行边境，敌军突然来到，将他围困在十三里铺。敌势强盛，监军以下都震惊恐惧。公说：“哪里有敌人困住我军而不去救援的道理？况且他们若攻下这座城，此城将不能保全。”于是亲自冒着箭石向前交战，敌军纷纷溃散，不敢逼近，最终全军得以返回。甲申年，番族把沙作乱，公率兵深入，大败敌军，擒获、斩杀、俘虏的人数很多，缴获马、牛、羊和器械无法计算。这一年，宪宗即位，召公回朝，掌管左军都督府事务，调任前军。丙戌年，记录甘肃战功，加禄米一百石，勋号和散官仍旧。丁亥年，悬挂征西前将军印，镇守辽东。女直毛邻侵犯边境，公据险设伏，等待敌人进入甜水站；派都指挥崔胜击败敌军，又在西河屯再次击败他们，缴获敌马，并夺回被掠去的子女、牲畜、财产很多。皇上看了奏章，嘉奖欣悦，降诏褒扬。公因病请求归休，朝廷命他守备凤阳。调任南京后，他连续上疏请求退休，诏令召还北京，使他享用全部俸禄，以伯爵身份回府，这实际是在成化十一年八月。过了十三年，到弘治戊午年正月二十八日，公因病去世。距他生于永乐辛卯年八月二十二日，享年八十八岁。讣告传来后，皇帝停止临朝听政一天，追封公为宣城侯，谥号壮勇。从初丧到下葬，朝廷派官员前往宣谕祭奠十五次，赐给丧家布一百匹，忧恤之情十分厚重。公仪表伟岸，声音洪亮如洪钟，天性明达，遇事有谋略而且能够果断处理。他任指挥使时，太保、成国公朱公就非常器重他，认为他前途远大，后来两人成了姻亲。公刚成年，都督公去世，他哭得几乎失明；又抚养照顾都督的孤儿弟妹和众多侄辈，对他们都很有恩意。在军中，士卒有贫穷而不能成婚的，有死后无钱入殓或下葬的，他一定拿出俸禄周济他们。他怜悯穷人，救济危急，因此所到之处都能使将士拼死效力。河西荒远，士人很少懂得学习，公请求设立学校，选拔子弟中优秀的加以教育；大力修缮孔子庙和文昌、先贤诸祠，又拿出俸钱买田，以供给学校的廪饩。当地没有医药，他选拔一百多名子弟，教给他们诊脉开方之术，分散安置在各城堡，等待救治病人。西部因此懂得学习、百姓也没有因疫病夭折，都是公的德政。他镇守辽东时，迁任凤阳时，施惠也同样如此。中都的士大夫为元戎的八项政绩作诗歌咏此事。公虽然出身世家子弟，却爱惜贤才、礼敬士人，唯恐做得不够；几个儿子也都派去跟随名士交游。无论见到的人年长年幼，公都一定以同样的礼节相待。因为家在松江，而都督公葬在历城，所以每当遇到这两个地方的人，就像见到亲戚一样，问候故旧，叙说平生，情意极其亲切，说：“我老了，不能不有水源木本之思。我的后人哪里知道这些呢？”公辞去职务、戴角巾居于私第后，过去的部属大多已经做了显官；每年按时来问候，都拜伏在床下。公把他们当作子弟抚爱，他们去世时，也都像丧失亲人一样为之哭泣。起初娶严氏，封为宣城伯夫人；继娶金氏。儿子三人：长子璋，作为公的后嗣；次子瑶，早死；次子瓒。女儿一人，嫁给丰城侯李勇，后来去世。孙子五人：錞、锟、鋹、鉴、钦。孙女七人：长孙女嫁靖远伯王宪，次孙女嫁金吾左卫指挥使杨瑄，其余尚未出嫁。公一生侍奉四朝，历任内外官职，首先击败强敌，终于以显赫声名闻世。三次悬挂将军印充任总兵官，西面平定羌、浑，东面捍卫辽阳，又守卫凤阳、金陵，都是国家根本重地。所到之处都有政绩，记载了他的勋劳，建立名号、分封土地以封王。作为虎臣，他忠勇的本性老而更加坚定。每当三边有警报，便握腕叹息，有驰骋伊吾、报效边疆的志向。谈论的人也遗憾公年老，说如果能起用公，让他坐镇边城海疆，就没有什么值得忧虑的了。

译我出生在公之后，因为同乡的缘故，多次有机会侍奉公。有一天边疆军报紧急，朝廷商议出兵，可是将领中有人听到命令却躺在家中。我迎面对公说：“皇上的宽恩已经到了极点。”我问为什么，公叹息说：“敌人在边境，将领却称病，皇上还不发怒，这不是宽恩又是什么？”我问：如果确实有病怎么办？公说：“病不到死的程度，出发后死在路上也可以。”呜呼，公的言论就是这样；他建立功业、留下不朽声名，难道是偶然的吗？从前汉成帝时，西戎有警，皇帝命谏大夫杨雄依照赵营平的画像，在凌烟阁图像前作赞。如今边境不得安宁，赤囊军报每天飞驰，像公这样的人，也应当是圣明的皇帝不会遗忘的；只可惜恰好在这时走到了生命尽头。赙赠抚恤和褒奖追赠，国家自有常制；旌旗、常典和史册，也有明确的法令。而幽堂中的墓志、墓道上的刻石，必定还会有鸿儒巨笔来发扬公的盛德，以昭示后世。我谨将公历任官职和所行之事叙述如下，以备采择万一。谨状。先祖遗善府君行实 公名显，字文显，别号遗善。世代都是松江华亭人。曾祖名贵一，曾祖母李氏；祖父名秀一，祖母施氏；父亲名文理，母亲沈氏。贵一以下都没有做官，却都因善行在乡里著称。李氏性情严厉刚毅，训诫子孙一定要遵守礼法。家门整肃，没人敢嬉笑轻慢；乡里凡说到家法严整的，都归于他们家。公是他们的次曾孙。公生来端庄稳重，小时候进入乡校，举止总守规矩，不让老师费心；直到终身，也从未在人前失态。天性孝顺仁爱，对宗族感情深厚。文理公晚年健康，喜欢宾客。公侍奉父亲，察言观色，很得父亲欢心。乡邻聚会，有时直到半夜才回来；公便整理枕席，准备汤和茶，站在门口等候，直到搀扶父亲进屋，等父亲睡下才退去，这样成为常事。即使严冬酷暑，也从不改变。有位姑母的丈夫沈赘居在我家，有两个儿子。公把他们看作亲兄弟，和他们同桌吃饭达五十年。后来他想分取我所有的财产，并且自己提出有利于他的办法。公顺着他的要求给了他，说：“男子汉应当自己成就事业，难道能靠这些东西终老吗？”邻人有时欺骗侵占我家的土地，公看见了也不追问。家人把这事告诉他，公慢慢说：“你们只管努力；他能侵占，未必他的子孙就能守住。” 后来果然如此。公娶沈氏，沈氏早逝；当时公三十二岁，身边没有侍妾。有人谋划让他续娶，公叹息说：“我已经有两个儿子了，如果娶了继室却不能爱她，只会徒然伤害我的心。”于是亲自抚养儿子，终身不再议论续娶。长孙清刚出生时，公看见他十分欢喜；他刚会说话，公就把他放在膝前，屈指数一、二，又指着四方教他。稍稍长大，便把古代孝顺诗和名贤咏史等作品教给他。他居住的地方临近市场，遇到酗酒喧闹、屠宰杀戮的人，就总是带着孙子避开，不让孙子看见。夜间聚会时，就背诵康节的《诫子辞》让他们听，说：“我希望你们成为上等品德的人，只要教你们行善，就不能不听从。”他所教授的书有很多卷，孙子都默默背诵，没有一篇遗忘。公生性厌恶饮酒，尤其不喜欢吃荤。鸡、猪、鱼、蟹之类，只要看见宰杀就不再食用；即使一虫一蚁，也不随便伤害它的生命。这一切都出于内心，并不是因为畏惧、仰慕或有所企求。闲居时整天端坐；看见别人有小过错，总是替他们遮掩。只有对妄言和暴殄天物的人，才严厉责备，毫不宽容。一生只一两次进城，手上从不拿一铢两或纤啬之类的器物，口中不说市井计较之语，眼睛不看官府，耳朵不听淫乐，身体不踏入危险和受辱之地。凡是不义之事，无论乡党内外、关系远近、认识不认识，只要谈到他，必定称他为善人。我不肖，侍奉公二十年，参照亲见亲闻，他的品德卓然，几乎没有什么可惭愧的地方。公生于永乐己丑年四月十四日，卒于成化辛丑年八月二十四日，享年七十三岁。儿子二人：长子就是我的父亲，因我的官位而获封翰林院编修；次子琦。孙子八人：长孙就是我，次孙积早夭，次孙慎，次孙勤，次孙勉也早夭，次孙山、崧、岩。孙女二人：长孙女嫁唐诰，次孙女嫁范夔，都是士族。曾孙五人：长孙天彝，次孙天叙早卒，次孙天秩、天申、延龄。玄孙男子应阳，孙女一人换玉。天叙以下的后代，公都没能见到。起初，公去世时，家中遭逢许多变故，历经八年，到弘治戊申年正月七日，才葬在县城修竹乡吉丽桥西面的原野、祖坟旁边，沈氏附葬在那里。从下葬到今天，又过了十六年，墓碑还没有立起来。家父一直把这件事放在心上，如今正逢服丧、身穿衰绖，将要归返故乡。如果再不设法办理，实在担心无法到先祖墓下拜祭，也无法使家父得到慰藉。因此冒昧把过去所编写的行实整理成文，拜了两拜呈给执事者。伏望您赐下一篇文字，为它振发扬显，使先祖的声名光耀无穷；无论生者死者，都将万分幸运。谨状。先考可闲府君行实

译先父名琼，字良玉，别号可闲，世代居住在松江华亭。曾祖秀，祖父文理，父亲显，都努力务农、以本业为务，品行敦厚。先父的弟弟在州里闻名，而显公的品行尤其著称。乡里无论认识不认识的人，都称他为善人。大学士西涯李公为他的墓碑作表文，所称“遗善处士”的人就是他。父亲娶沈氏，生下先父。先父五岁失去母亲，和弟弟琦都由遗善翁抚养。当时先父已经显得聪慧奇异；不到二十岁便知道自立，刚强不肯屈从于人。遗善翁的外兄沈氏想用计谋占据我家的财产，遗善翁不与他争执。先父毅然说：“哪有祖父的产业可以低头让给别人的道理？”于是跑到官府申诉，把沈氏所占的财产全部收回。里正任宗明对众人说：“我早就完全知道他不可欺负，怎么能像他父亲那样不说话呢？现在事情定了。”大概两家贤者过去曾有远行的差役；我出生还不到一周岁时，沈氏估计先父害怕出行，邀请并出重金请人代替。先父挺身前往，而且不接受他的资助。所到之处人人敬爱他，差事办完回来，费用比往年节省了十分之三四。从此再没人敢欺侮他，都说：“顾家有了真正的儿子。”后来生下我，先父十分疼爱。九岁时，派我跟随友兰张先生学习《小学》；又派我跟随怡庵任先生学习《诗经》和《四书》。先父礼敬两位先生到了极点。我每天晚上回家，他一定检查我所读的书，有时还让我背诵；能够背完一卷而没有遗漏，他就高兴，否则责骂恼怒随之而来。我能够通晓章句、得以跻身士大夫之后，靠的是两位先生善于教诲，也有先父从中感召促成。先父性情豪迈，质朴正直，不讲究繁琐的文饰和末节礼法，却十分重视伦理秩序。遗善翁去世以后，每逢岁时宴聚，先父一定感伤流泪，到老仍然如此；他和弟弟琦白头相亲相爱，从没有一句话使彼此产生隔阂。遇到别人有患难，他一定竭尽全力救助；只要是他前往帮助的，即使刑罚灾祸就在眼前，也不顾惜，甚至拿出钱财替人解除纠纷。有时被受助者辜负，甚至因此招来诽谤，他也不后悔。与人交往时，他不怀疑别人会欺骗自己；别人说了什么，他即使认为不正直，也一定相信对方的本意。即便至亲有错，他也当面斥责，却不把怨恨留在心里。第二天若发现对方有善行，便立即称赞，像从未发生过前面的事情一样，因此没有人怨恨他，久而久之大家都信服他。对于财利，他从不斤斤计较；遇到应该使用钱财的时候，也不计算早晚得失。出售货物若有瑕疵，一定如实告诉买主，即使因此货物滞销也不后悔。有人借贷无力偿还，他有时干脆把债务送给对方。为人豪迈宽厚，从未通过剥削别人谋利。他用智慧驾驭事务和人情，而众人都归附他。凡有兴建工程，大家都欢快地赶来参加，唯恐落后。回头看看其他姓氏，反而有些人仗势强横却不肯前来。后来我有幸列入仕籍，亲友来祝贺时说：“您如今可以清闲了。”先父很高兴，于是以“可闲”作为自己的别号。弘治丙辰年，他为长孙娶妻，来到京师，诸公作《可闲诗》为他送行；西涯李公为诗作序。戊午年，我任官三年，推恩封为翰林院编修，官阶文林郎。当时我的两个弟弟也都已经成人立业，先父每天无事可做，便在后园建造可闲亭，又在谢家泖南面修整别墅，驾一叶扁舟往来其间，和弟弟琦及故旧宾客相互娱乐了十多年。他兴致来时，常常斟满酒杯一饮而尽，即便年轻人也比不上他。正德戊辰年夏天，东南大旱，先父跟随乡中大夫到各处祠宫祈祷，徒步走了几里路，回来后热得厉害，在庭院中吹风，于是得了病，稍有好转又复发。九月初病情加重，他对诸子孙说：“我今年七十三岁，和我父亲同寿，已经足够了。只是等不到清儿归来；他回来后，把我的话告诉他。”十三日戌时，终于不起。呜呼，悲痛啊！先父生于正统丙辰年正月二十六日，到这时享年正好与先祖相同。配偶陆氏，是同乡人、秉直处士褧的女儿。陆氏比先父早六年去世。儿子五人：长子就是我，次子积、慎、勤、勉；积、勉都早逝。孙子七人：天彝、天叙、天秩、天申、天与、天佑、梦熊；天秩是县学生，天叙也早逝，梦熊在讣告传来后去世。女儿二人。曾孙三人：应阳、应寅、应辰；曾孙女一人。占卜定于第二年四月二十四日乙酉，葬在遗善墓旁。入殓时使用布衣，是先父生前亲自制作的。现在将把事情编成行状，请求西涯公撰写墓志铭。我因丧事服斩衰，悲伤荒乱，言语没有条理，冒昧借重执事，烦请您加以删改，使先生不必再劳神，能够早日脱稿；无论生者死者，都将感到万幸。故刑部尚书致仕东湖屠公行状。

译公名勋，字元勋，姓屠。祖先世代是嘉兴海盐人，后来海盐分出平湖，所以现在是平湖人。别号东湖，取自居住之地。高祖名亨一，曾祖名泽民，有德行而没有做官。祖父名湘，父亲名机，都追赠资政大夫、刑部尚书；祖母杨氏、母亲陆氏，都追赠夫人。公年轻时聪颖奇异，博览群书，文章辞藻典雅丰富而又宏放。天顺壬午年参加乡试，当时十五岁。提学副使筱庵张公认为他奇异，说他可以考取一省第一。后来公落第，筱庵搜寻落榜试卷找到他的文章，赞叹了很久，说：“考官拘泥偏见而不懂义理，这个士子的不得志，是命运啊。”从此两浙都知道公的名声。成化己丑年考中进士，授任工部都水主事，分司清江浦，督修、制造漕运船只；他廉洁奉公，灵活调度物力，不久各种废弛事务都恢复兴办。有人在驿亭题诗赞美他的功绩。总督漕运、涞水人张鹏公，丰城李裕公，总理河道、三原人王恕公，交相上疏推荐他。任期考满后改任刑部，历任员外郎、郎中，所处都是繁重的部门；他判决案件如流水一般，却从未放下书卷。公曾说：“士人应当没有什么书不读，没有什么事不研究。” 他自我砥砺到了这种程度，所以任职所到之处都有能干的声誉，尤其得到尚书林季聪公的倚重信任。凡是重大案件有疑问，或案件牵涉权贵近臣的，林公一定举荐交付给屠公办理。京师有个无赖子弟叫季胜，勾结侦事官校，诱使主人家的儿子福私自铸钱，然后告发此事，原来是想夺取他家的财产。案件审成后，福减死罪发配边疆；众人都知道他冤枉，却没人敢过问。林公暗中把此事咨询屠公，屠公毅然说：“刑罚本来就是用来辅助教化的，还顾虑什么呢？”于是索取案卷，查明并纠正此案，把季胜按福所犯的罪定罪，将财产归还给福。京城人盛赞此事。都事林某倚仗宦官势力制造诉讼，案情盘绕纠缠，无法解开；侍郎盛公说：“不是屠君没人能办成。”屠公核查事实后上奏，皇帝下旨交锦衣卫复查辩论；原来那个人正要诬陷构害屠公，但最终还是采纳了屠公的奏议，奸党都被治罪。至于审查吉安的酷吏、辨明大同的冤狱，他依法正定刑名，使公论得以伸张；屠公正直的声望和刚劲的气节，已经在朝廷中显现出来。甲辰年升任南京大理寺丞，在公卿中年纪最轻，但风采凝重严峻，议论明白正直；即使一向强横、自称不肯屈居人下的人，也都整肃衣冠，敬服于他。弘治辛亥年升任大理寺左少卿，刚到任便上奏十件事情，多数被采纳。例如暑月疏决囚徒，建议两京一体实行；每五年派官员审查记录各州郡的刑狱，并把它写成固定法令；而方石谢公的起用，也是由屠公提出的。漳州温文进发动叛乱，朝廷为此忧虑，屠公奉命前往察看，斩下首恶的头颅，遣散其党羽，使当地完全安定。那年夏天正苦于旱灾，事情办完便下起雨来，福建人至今还称颂这件事。甲寅年，升任都察院右副都御史，巡抚顺天等府，兼任整顿边防。公常说京城附近的辅郡，徭役沉重、赋税繁多，凋敝已经很严重；而宛平、大兴两县所设置的库夫、坛户、旛夫、羊冰、瓜户等差役，动辄以数千计。昌平县位于诸陵之下，供给徭役极其浩繁，却还要像其他各县一样按丁养马，尤其繁重。于是公逐条上奏规划办法，加倍加以存恤安抚。有人认为密云孤悬在外，有警报时救援来不及；潮河川一带积石漫布，防守阻截困难。黄花镇拱卫诸陵，但守备单薄，于是上奏把蓟州分为中路，以密云、建昌为东西两路，使三路互相策应。在潮河川修筑舍城、虎落，设置滚石，铺布蒺藜，挖掘坑窖；又在其中堆石筑城，在黄花镇繁殖训练人马，增设营垒，并添置若干戍卒。三路分设以后，潮河、黄花都有了防备，从此兵势彼此联络，贼寇不敢侵犯，至今仍依赖这些设施。熊儿峪有寄操骑兵营，距离水源十多里，凿井数丈都是坚硬的石头，马每天只能饮一次水；运水供用，每匹马要花十钱，因此军队困顿疲敝。猪圈头关地势平坦开阔，不处在险要之地；每逢春夏雨水泛滥，营垒墙壁便倾倒崩塌，只得调动邻路军队修筑，士兵对此十分困苦。公到任后叹息说：“没有水却安营扎寨，处在要地却屯驻于低湿之处，都是用兵的大忌。”于是上奏把寄操营迁到熊儿峪南面的平谷，把关隘迁到猪圈境外南北水峪。士兵既得到水源，又有出境耕种的便利，每年节省戍卒数百人，军中都歌颂此事。宝坻白龙港出产银鱼，每年供应给内官进献，内官乘机勒索，百姓不堪其命。麻峪山处在极边，出产银矿；镇守者奉密旨索取，公极力陈说不可，皇帝下旨告诫约束捕取银鱼的人，而开矿的事情最终也没有实行，百姓深深感念他的恩德。丁巳年，转任刑部侍郎。当时寿宁侯与河间府争讼庄田，百姓也因人命案件向公申诉；公奉诏核实，辨明其中的诬陷虚妄，把田地归还百姓，并且说：“享受俸禄的家族不应当谈求财利，何况这是太后生育圣人的乡里，却要同百姓争夺尺寸土地，更加不合适。” 同僚中的宦官和锦衣卫都认为这件事难办，但公奋然不顾，最终还是蒙受施行人的为难。遭逢母亲丧服期满后起复，改任左副都御史，又任侍郎。乙丑年，升任右都御史。正德初年，上疏论郊祀、藉田、幸学三件事，引据经传，结合时事，把根本归结到讲学上，并认为宋儒真德秀的《大学衍义》一书，是讲学正心的要旨，请求常以此进讲，有见识的人都认为他说得对。丁卯年，升任刑部尚书。当时逆瑾刘瑾掌权，请求奏事必须先向他通报，公坚持不从，说：“这样就是有两个君主了。”刘瑾因此记恨他，公也竭力请求离职，加授太子太保，赐玉带、麒麟服回乡。命有关官署每月给俸禄四石，每年给舆夫四人，终身如此。大概公在朝廷任职，始终守住大节，而皇上对公的待遇也很优厚。公生于正统戊辰正月初十日，卒于正德丙子十月初四日，享年六十九岁。原配陈氏，赠夫人；继室淑人牛氏，封夫人；侧室杨氏。儿子六人：应埙，正德辛未年进士，授礼部主事，调任兵部，任期考满后蒙恩推升公的官阶为荣禄大夫；

译次子应坤，中丙子年顺天乡试；次子应圻、应坊、应埈，都为太学生；应埈因恩荫入学。最小的叫应埏。女儿三人：长女嫁嘉兴所千户项镛；次女许配太学生黄鳯仪；三女许配嘉兴所百户邓某。应埙、应坤、应坊、应埏都是杨氏所生；应圻、应埈都是牛夫人所生。长女是陈夫人所生，次女也是牛氏所生。孙子一人，孙女一人。葬于某年某月某日。公在刑部以诗著名，所以太师李文正公、尚书吴文定公、礼部侍郎方石谢公都曾与他唱和。我清在居家守丧时，曾听说公的名声；后来我巡抚东郊，又亲眼见到他的行事。到了逆瑾掌权时，士人的风气完全改变，毁弃原则、苟且合流，丧失平生操守的人不知有多少，有的人最终也未能免祸。但公最终得以善退，怡然寄情于诗酒，享受天性本真，这样过了几十年；而他的子孙终于竞相成才，继承他的事业、步入青云的人正接踵而来，没有止息。像公这样，难道可以说没有遗憾了吗？公官至八座，官阶一品，以礼节善始善终，朝廷按典制给予哀悼抚恤，墓葬应当有墓志，神道应当有碑。应埙等将请求当世君子撰文，请记录公的事迹作为行状，以备采择。我不能推辞，于是依次写在这里，谨作行状。明朝故南京刑部尚书、致仕后赠太子少保、谥号清简的樊公行状。公名莹，字廷璧，姓樊，祖先是周代樊侯山甫的后裔，世代望族在南阳。十四世祖名盛，宋仁宗时任户部尚书，赠金紫光禄大夫。其子清，历任翰林学士、尚书左丞、参知政事、资政殿学士，谥号文懿。他与弟弟河东节度使湍跟随高宗渡江，寄居常山的迭石，从此成为常山人。曾祖逊，国初以明经科举荐，授辽东都指挥使司都事，始迁居绣溪。祖父浥，永乐年间被荐举授任清河训导。父亲文捡，别号素轩，博学多艺，能够隐居而不出仕。因公显贵，追封为监察御史，并与清河一起多次追赠资政大夫、南京刑部尚书。祖母江氏、母亲徐氏，都多次追赠为夫人。公幼年聪敏颖悟，未满二十岁便知道自我克励，独居山寺，潜心研究义理，大冬天不生炉火，大夏天不打扇子，这样一共三年。景泰丙子年，一举考中乡试。天顺甲申年，考中进士，以病为由回家奉养父母。过了很久，授任行人司行人，奉命出使西川，所有馈赠一概不接受，当地土官建造却金亭来表彰他的清廉。成化辛卯年，升任监察御史。山东盗贼兴起，他奉玺书追捕，不到十天就擒获盗首而归。他清理淮阳军务，所条列筹划的事项，至今仍被作为成例。己亥年，巡按云南，发布檄文晓谕交人，正击中他们的要害，交人害怕而接受约束投降。受宠宦官的左右之人扰乱法令，众人都使公为难；公公开诚恳地同他们交谈，为他们订立重要约束，有违犯的就严厉惩治，说：“我是替你们平息责难。”那些贵人醒悟后便自行收敛，后来终于能够善终，一生都感激他。父亲素轩去世服丧期满后，任松江府知府。松江赋税沉重、劳役繁多，自周文襄以后，法律虽在而人事已非，弊病层出不穷，其中最大的是运输民夫损耗折失，借贷积累，权豪索取债款没有一年空缺；仓场书手侵吞盗窃、坑害百姓，虚报收入、诡计支出，以新账掩盖旧弊，众人都知道，却没有办法处理。公到任后，日夜研究筹划，完全掌握了其中要领，说：“运输的损耗，是因为众人都是普通百姓，没有统一管理，利益归于狡猾之徒，祸害却落到善良百姓身上。夏税、军需、粮运、纲运费用以及各种供应、织造、驿递等费用，全都出自秋粮余米；粮米收上来后又重新折卖，辗转迂回，这就是弊病产生的原因。”于是请求革除民夫运输，让粮长自行运输，并放宽纲运费用来优待他们。税粮除通常运输本色粮米外，需要变卖折换的，

译一律征收相应数额的白银支付。负责运输的人既然与自身利害密切相关，就不敢浪费，事情办完后反而都有余资。掌管财计的人出入又受到限制，无法隐瞒，而白银交入官府，比起输送粮米通常还有宽余，百姓都乐意趋从。于是积年弊病消除了十分之八九，田野之间也不再有争斗喧闹的祸患。公正考察周文襄当初制定法律的本意，举出其中偏弊而加以变通，作为长久之计。例如清水乡的灶丁和草荡，是为了断绝富人的兼并；革除收粮囤户，是为了暗中消除粮长的侵吞；让布行商人代替粮长运输布匹，同时允许他们携带私货来补足不足，这些都使宽厚恩惠施及百姓，而公事也顺利而全面地办成了。巡抚使把这套办法下达到其他州，让他们全部遵行。因母亲忧丧离职，在任不到两年，松江百姓至今还怀念他。弘治初年，命天下荐举奇异人才，南京工部侍郎黄孔昭以公应诏，称赞他明察谨慎、廉洁，可以担任台宪。吏部尚书王恕听说后，高兴地说：“荐举人才就应当这样。”准备迅速起用公，却一时没有得到合适的职位。庚戌年，起复任山西平阳知府，第二年立即任河南按察使。当时黄河在境内决口，数万家漂流失所，公亲自到赈济处所救助，救活了很多人。河南的钱粮在北方数额浩大，巡抚徐公想考察清楚它的始末，众人都认为很难，便询问公。公说：“把一万看作一千，把一千看作一百，有什么难的？只是我还没有见识罢了。”徐公把这件事交给公办理，于是所属官吏钩稽考核，不到十天，积年的弊蠹全被清除，众人都佩服他。七月，升任应天府尹。京府一向被称为难治，守备蒋琮尤其倚仗宠幸作奸，多年来与言官互相上奏弹劾，牵连罢黜的人很多，但事情始终没有决断。公奉命推问审理，起初似乎并没有与众不同之处。蒋琮窥探得知后，并不在意。最后审到山陵龙脉一事，蒋琮于是获罪离职。公在府中多次审理重大案件，执法公正不阿，大多如此。这次举动尤其使众人称快，说他很像王沂公罢黜丁谓。可是公总认为自己能力不足。应天府原有固定的数千缗钱，用来供给宴饮慰劳，公到任后全部停止并归还。百姓到了壬子年乡试时，才拿出公在任时留下的钱资助考场费用；这一年我清有幸列名荐举，鹿鸣礼举办得很盛大，而百姓负担大为减轻，这都是公的恩惠。升任南京工部右侍郎，不久改任都察院左副都御史，巡抚湖广兼赞理军务。锦田贼与两广猺獞共同作乱，聚众将近三万人，公说：“贼势如此，按理不能全部杀掉；不给他们留下生路，就会拼死与我们作战。” 于是下令，首恶必须擒获，其余全部登记姓名而不追问。贼人听说后逐渐散去，于是擒获其中倡乱者十八人，依法处置；又发文让其余人回到原籍，军队没有流血，一方因此安宁。当时巡抚辖区水旱灾害接连波及二十州，各藩府的修缮工程又没有停止，公私都困乏不堪，衡州等地甚至缺乏物资。公奏请开放广盐销售，以收取余利帮助工程、供应赈济；又奏请停止征收绫、纱、纸、银数万两；奏请减少襄府琉璃瓦料，掺用普通瓦；奏请停止安陆州扩展北城，以增加藩府土地。总共节省费用数十万，所以当年虽有灾荒，百姓并没有受到很大困苦。因病请求退休，总兵官镇远侯顾溥上疏恳切挽留，说公任职时，官吏畏惧他的威严，军民感念他的恩惠，病势还不算严重，政务依赖他才能和谐；如果听从他的请求，将失去众望。可是公请求不止，上疏三次，才获准回乡求医服药。闲居七年，从未进入城府，家人遵守他的教诫，没有丝毫过失。衢州知府沈杰、御史石玠、张恕等接连上疏推荐，大学士长沙李公、尚书钧阳马公、华容刘公、都御史浮梁戴公等，

译也急切地在朝廷称赞他。辛酉年，以原官起复抚治郧阳，改任南京刑部左侍郎兼都察院左佥都御史，巡视云贵。

译当时公年近七十，乘一辆车，屏退随从，亲自访察利弊；即使山岩险阻、炎热瘴疠、人迹不到的地方，也一一亲自走遍。上奏弹劾镇守及巡抚官员的罪状，罢黜不称职的文武官吏一千七百多人。修治城池，整饬军马，赈济贫困，安抚流散，威望恩惠大为推行。有土官强夺别人几头牛不肯归还，听说公到来，便奔走来申诉。公把诉状还给他说：“你只管回去，他现在就会把牛还给你。”不久果然如此，那土官还到公面前伏罪，公安慰后把他遣走。另一个土官聚集军队互相仇杀，并且要攻城，有司不能制止，便把情况报告给公。公奋然说：“有我在，贼人岂敢这样？不退兵，我就直接捣毁他的巢穴，把他全族覆灭。”这话传到后，敌人立即收兵退去；他被蛮夷畏惧敬服到这种程度。召任南京刑部尚书后，审理案件没有积滞，监狱几乎空了。乙丑年夏天，公早晨起身，仿佛有所领悟，醒来便上疏请求致仕。五月，孝宗去世，公悲痛感伤，直到某月，四次上疏才获准；朝廷称赞他老成清慎，赐给每月米粮和舆夫。逆瑾掌权后，借追查隆平侯承袭一事，削去公的官职，贬为平民。又因为他任松江知府时减少官布以缓解百姓困苦一事，责令他缴纳米五百石。公怡然接受命令，但从此家境更加贫困。戊辰年十一月十八日，公因病去世。第二年，刘瑾被诛，诏书恢复公原有的全部官职和品秩，但公已来不及看到了。公为人诚实厚重、简朴平易，不讲究外表仪饰，对世俗滋味淡泊，从未有什么嗜好。穿布衣、吃粗饭，只求适合口腹身体；住简陋的房屋，只求能够遮蔽覆盖。乡邻中的老人孩子、耕田的农夫、放牧的童仆，他都以诚恳亲切的态度接待，有时拍着他们的肩膀与他们问答，他的质朴任性自然就是如此。然而他聪明果断，遇事立即决断；通达而有操守，正直而不迂腐。在言官之路上抗颜直论，听到的人都不禁缩颈。先后治理两个郡，领取俸禄、饮用清水，离任之日，一件东西也不带走。宦海往来四十年，水路只乘一叶小船，陆路只坐两轮车而已。当时正直的君子众口称赞他，而阻挠他的人也竭力相攻。公常能预先觉察，在急流中总是勇于退身，所以没有被人控制，最终保全了自己的高尚品格。在家孝敬兄长，侍奉素轩公，心意承顺、神色恭敬，从未违逆。长兄早逝，他抚养长兄的遗孤，视同己出。把固定产业传给子孙，既爱护他们又能使他们劳动。农忙盛暑时，坐在竹轿中让人抬着巡视田间，说：“不只是来看庄稼，也是要让他们勤劳。”所以公虽身居高位，子孙却都朴实谨慎、勤奋好学，没有富贵骄人的习气，这是家庭教育造成的。〔原文数字、纪年保留：正人〕 他写文章仿佛漫不经心，但文辞秀美，体裁简洁严整。遗稿数百篇，都值得讽诵。他尤其精于鉴别人物，留心人才。到松江后首先疏浚日月河，说：“我听说这条河通向状元产生之地。”第二年钱福参加会试，后来一举夺得天下第一。其他受到他识拔的后进也有很多成为知名人物。对邪说异端，他一概不信。病重将死时，徐徐告诫人说：“我平生所做的事，没有一件不能对鬼神说。”他死后三天，门前地面忽然下陷，发出如雷的声音，也可以由此看出他的精神感召了。公生于宣德甲寅正月初四日，到去世时享年七十五岁。夫人是同邑徐氏，太学生哲的女儿，性情简默厚重，侍奉公婆孝顺，对家中众人都有恩惠，是有贤德的配偶。起初封孺人，进封淑人，再进封为现在的称号。她比公晚两年去世，享年七十六岁。儿子三人：长子堆，次子垔，都为太学生。堆早逝，最小的叫金。女儿一人，嫁给彤山徐铦。孙子九人：鋭、镛、鏊、铣、鉴、锜、铨、镳、铉、鏊、铣，其中鏊、铣都是县学生。【原文孙数与姓名数量有误。】孙女二人，都还年幼。公因触犯逆瑾而被罢官，死后家中又遭群盗残害，子孙匆忙将他草草葬在博望乡华棠里尖山的原野上。己卯年六月，垔将参加顺天乡试，才得以把这件事上报朝廷。诏令有关官署按照制度办理安葬，赐给公祭祀二次，赐给徐夫人祭祀一次。追赠公为太子少保，又因公居官守义、平易正直，符合古代谥法，于是合取“清”和“简”二字作为公的谥号。于是舆论一致认为，正直之士已经奉行诏命而不违背正道以求迎合，这件事足以用来劝勉世人。我清过去是诸生，曾有幸受到公的知遇，在乡试中被荐举，又是公替我鼓励送行的。我曾任史官，彰明德行、宣扬功绩本是职责，便根据垔所撰述的材料，参照自己所见所闻，加以删削润色，写成《樊清简公事状》一篇，请求当世君子赐言，以备史馆编录。至于其中未能尽行采集的遗言旧事，将另行记录流传。谨作行状。《东江家藏集》卷二十八。※※※※※※ 古典小说之家备份区“http://club.xilu.com/wave2002/”。[楼主][3楼]作者：沉思曲；发表时间：2008/08/01 18:48；[加为好友][发送消息][个人空间]回复、修改、来源、删除。《四库全书·东江家藏集》下册，（明）顾清撰。●钦定四库全书 《东江家藏集》卷二十九【中集二十五】。（明）顾清撰。《北游稿》。○墓表、墓碑十一首。明朝故江西按察司副使、致仕过公墓表。

译正德己巳年秋八月二十六日，江西按察副使致仕平湖过公卒于松明。庚午年十一月初八日，葬在松城东蟠龙塘的原野上。浙江按察司副使定庵曹公已经替他撰写了墓铭。光禄少卿陆君献臣带着儿子梦元来送上公的遗命，请我为他的墓道撰表。起初，公从江西回来不久，我清便进京，因此从未见过公。后来我清因母亲丧事归乡，公不以先达自居，屈尊亲自前来吊唁，对我的奖掖帮助和慰问存问极其周到。我私下想到公待我深厚，却不知道原因；如今又郑重听到公临终前的遗命。老成之人凋零，典范日益远去，把他的事迹刻下流传，正是我们这一辈人的责任，何况公确实有遗命呢？于是恭敬答应，不敢推辞，只节取光禄所提供的行状为他作墓表，并附上铭文。墓表说：公名璘，字大璞，别号一斋，因为侨居松江，又号半松。他的先祖是大梁人，系出夏代，有过氏。后来宋代秘书丞一之治理剡地，有善政，陈古灵曾赠诗给他，见于《氏族志》。靖康年间，有人任郡守，避乱来到江南，子孙分散居住在无锡、海盐之间。公是海盐一族的人。海盐后来析分平置为平湖县，所以成为平湖人。曾祖焕、祖父迪，都乐于行善施舍，在当时并不显达。迪开始迁居松江横泖，父亲仍名志得，入赘华亭县令顾孟寅公家，生在顾氏，因此后来成为松江人。松江有过姓，是从公开始的。公年少时失去父母，十九岁还混迹于市井之间，一天忽然弃去旧业，跟随举人张时望学习，又向方伯袁舜举二公求学，二人都认为他有器量而称许他。不到几年，学业便大有成就。天顺辛巳年，由平湖贡入太学。成化乙酉年，考中乡荐。丙戌年，擢升进士，授工部主事，分掌吕梁洪。再次任职管理济宁闸，经过两次考核改任刑部主事，升员外郎、郎中，累积官阶至承德郎、奉直大夫。又多次追赠父亲为奉直大夫、刑部员外郎，母亲为宜人。壬寅年，奉诏赈济山东灾民，回来后升任江西按察司副使。丁未年，致仕回到松江。公开朗刚直，志向在于救世，而才干足以实现志向。在吕梁、济宁虽只是小试身手，但纲纪严明，豪强守法，已经在当时声名显著。他审断案件尤其被称为明察公允。许州百姓赵道龙是个奸邪之人，诬陷别人说妖言，以谋取其死并希图赏赐，牵连数十家。公奉命前往审讯，当天便查明实情为他洗雪，即使面对权势人物的恐吓也不为所动。丰城李民泰诬陷三个平民兄弟为抢劫盗贼，使他们被关在狱中十多年；公到后查得真情，杖杀李民泰，并把所有被拘押的人释放。江西人称赞他如神明；他在山东施行赈荒政令，百姓受到实际恩德而得以存活的有数万人。这些尤其是他伟大的事迹。然而他刚直，不能随着权势进退，遇事可与否都说得明白，一点也不回避，因此多次触犯他人。丰城一事使有人不满公，又恰逢公在吏部任职时有人搜求他的过错却没有所得，最终以年老多病离职。众人都替公惋惜，而公安然处之，内心毫不介意。因此他退身之后，人们反而更加敬重他。晚年双目都患病，但精神意志更加精明；在大宴席上长坐，与人应答条理井然。他的议论出入经史之间，整天都不知疲倦，即使年轻力壮的人也有比不上他的。他去世那天竟没有疾病，大概是内在修养深厚的缘故。公生于宣德辛亥六月二十九日，去世时享年七十九岁。配偶俞氏，封安人，进封宜人。儿子一人，即梦元，按例授金山卫中所副千户。女儿一人，嫁给工部主事宋瑛的儿子。孙子二人，名升、复。孙女一人，嫁给湖广布政使李清的儿子泰。然而，蟠龙的墓地是公亲自选择的。俞宜人早在三年前下葬，到这时才合葬。铭文说：过氏的祖先出自夏代，世代遥远绵延，仿佛时断时续却始终相连。仙居的诗篇称许剡溪的贤人。后来他们向南迁徙，公在海滨兴起；入朝掌管刑狱文书，出外执掌使节。好像晨星排列在天体运行的轨道上，声名流传将近五十年。后来的人才渐渐疏远，尚且想恢复先人的事业，可惜公的功业没有得到充分显扬。这些就寄托在对公的传述之中。永嘉张氏世代墓表。

译艮庵张先生把他的父亲遗庵君和母亲朱氏葬在祖父怡闲翁、祖母吴孺人墓旁，又在墓地西边预先选择墓穴，用来安葬他的两位配偶：庄孺人在左，金孺人在右；并在中间为自己预建寿藏。墓地建成后，他追述先人的德行以及营建墓地的缘由，嘱托我撰文，准备刻在石上以示后代。张氏祖先原是永嘉人，先生的曾祖名斌，元末避乱时带着妻子陈氏渡过浙江，居住在华亭南桥镇；到怡闲时才迁到县城南面清河桥旁，而斌和陈氏葬在南桥。吴孺人去世后，遗庵认为南桥墓地狭窄逼仄，请求怡闲买下秀野桥北面的原野，营建新的墓穴安葬。怡闲去世十年后，才合葬于这里，这就是东墓修建的缘由。遗庵老先生已经入朝做官，按理坟墓应当具备规格，正准备预先选择高爽干燥的地方，遗庵听说后制止他说：“我安葬父母却远离祖先，至今仍以此为遗憾。你安葬我却远离我的父母，这就加重了我的遗憾。”临终前又多次这样叮嘱，先生不敢违背。到安葬庄孺人时，先生追念遗命，便依墙附葬为域，不敢再提出其他意见。金孺人去世时，先生已经致仕，于是扩展墓地向北，依照现行制度备办，这就是西墓修建的缘由。先生的先世有很多显贵之人，但遭逢战乱而迁徙散失，已经无法考察。斌寄居异乡，扫地开业，家业因此重新兴盛，他的才干已经足以称道。怡闲有隐德而不张扬，积累日益深厚；遗庵的品行尤其笃厚，侍奉怡闲，先处理父亲的事务，顺承父亲的意志，使父亲尽享愉悦。吴孺人病重，遗庵早晚向天祈祷，愿以自身代替母亲受病，吃素三年，吴孺人的病终于痊愈。姐姐的丈夫陈敬入赘家中，落魄而不检点，有人劝他把陈敬赶出去，公皱眉说：“如果真这样做，我姐姐将依靠谁呢？”最终与他共同生活一生，还替他办完丧葬，并抚养他的遗孤。英英去世后，又抚养他的遗孤济，直到成人才停止。乡人有告急贫困的，他便按照亲疏缓急借贷救济，从不遗漏。遇到旱灾得水，艰难地在大道上开凿两口井，以方便取水的人，至今仍受益。他帮助众人也达到这种程度。吴孺人天性聪敏，熟悉妇女的职责，像《孝经》《女诫》等书，都能通晓其中的义理。朱孺人勤俭孝敬，辅佐遗庵振兴家业。庄氏、金氏都是官宦人家的女儿；庄氏在先生尚为平民时便侍奉他，先生称赞她闲雅沉静，不因贫富改变操守，事情艰难或容易都不改其心，她的贤德由此可见。金氏在庄氏之后成为继室，也以贤淑闻名。张氏家族日益昌盛，也是因为内有贤德妻子的帮助。怡闲名昕，字仲明，寿命最长，去世时八十九岁。吴孺人也活到七十三岁。遗庵名瑄，字文瑄，成化乙巳年十一月初九日去世，享年六十九岁；生于永乐丁酉年五月二十日。朱孺人在遗庵去世后三年出生，庚子年七月二十八日生，享年七十八岁，弘治丁巳年三月初三日去世。庄孺人生于正统丁卯年七月初三日，卒于弘治辛亥年四月十一日，享年四十六岁。金孺人生于成化丁亥年十月十九日，卒于弘治癸亥年正月十四日，享年三十七岁。先生显贵后，追赠遗庵为文林郎江西道监察御史，封朱氏为太孺人，追赠庄氏、封金氏都为孺人。先生名缙，字廷肃，别号艮庵。同胞弟一人名绅，早逝。姐妹三人：长姐嫁本县曹伯容，次姐嫁俞拱，三姐嫁府学生蔡稷。庄氏有三个儿子：长子应元早逝，次子应魁按例授某卫所千户，三子应隆为乡贡进士，去世。她的媵妾谢氏生一子应干，为府学生。女儿一人，嫁乡贡进士苏恩；苏恩如今以甲科知秀水县。而金氏没有生育。先生自从考中进士后，先任行人，后任御史，都声名卓著。等到任山东副宪、治理密云时，众人正倚重他准备大用，他却突然因病归乡，年仅六十，便超然远虑，为终身归宿作打算。又恳切地把记述祖先德行、彰明先人志向、昭示后人作为急务。他这样的心志，与那些临近漏尽钟鸣仍不知止步、在形势险恶困厄的道路上徘徊的人相比，差别是多么大啊！于是我为他编次这些事迹，写在石上，使后来的人都能看到，并不只是写给他的子孙看。故静庵处士刘翁与鳯孺人合葬墓表。

译自宋室南渡以后，中原的名门大族大多聚居在吴中。在我们松江的吴会地区，有魏国王旦的孙子太常少卿王逖；赵屯则有正献杜衍的后代提干九成贞溪；还有忠肃刘挚的后代希孟先生世贤，这些都是尤其著名的。世贤最后来到这里，正值元朝中期，与太常六世孙一初同时，都有很高声望，记载在郡志中；而杜氏却没有知名人物。进入本朝以后，王氏也渐渐衰落，降为平民。希孟的后代，如石林先生仲礼、云溪先生克诚，以及克诚的儿子琴乐先生鸿、怡清先生参，都好古尚文，同时精通琴理，并接受征召聘用，在当时声名显著。从忠肃以下，历经朝奉跂、漕幕著学士甲金部端友、提举震孙、中书舍人森、静轩处士某，到希孟共八世；到鸿、参又是四世了。家族门第这样长久不衰，难道是偶然的吗？翁是希孟的五世孙，是怡清的次子，名渊，字以静，因此别号静庵。他性情严毅正直，不喜欢同俗人交往，左边放琴，右边放书，每天以此自娱。四面土墙的小屋，有时整月不跨出门槛；穿布衣、吃粗食，心情淡泊自如。长兄溥因琴艺受到知遇，山阴王听说翁的名声，派人带着书信和礼物前来聘请，翁推辞不去。王氏推重他的风操，亲自绘制《师襄图》，大书“静庵琴幄”四字赠给他。他对时俗毫无羡慕，却受到当时人的如此推重。配偶孺人鳯氏，是本县大姓悦耕处士杰的女儿，出身富裕，却能够勤劳节俭、安于清贫，以成就翁的隐居志向，颇有桓少君的遗风。至于厚待宗族、和睦姻亲、教导邻里子孙，没有一件不能作为法则；所以世家遗留下来的风俗，本来就不同于一般人。翁生于宣德戊申年十月二十八日，卒于弘治己未年六月十五日。孺人生于宣德癸丑年四月初六日，卒于正德庚午年十一月二十日。儿子一人，叫鳯章，年少时便有贤名，永康侯徐公上奏将他安排在西塾任职；后来因父母年老，以病为由请辞，带着冠带回乡。女儿三人：长女嫁秦拳，次女嫁陈访，三女嫁姚璧。陈访是监察御史璚的儿子，姚璧是训导冕的侄孙。孙子三人：绩是太学生，勉、朂都学习举子业。孙女二人：长女嫁乡贡进士周鹓，次女尚未出嫁。曾孙一人，名复阳；曾孙女二人，名字不详。希孟从湖州来到松江，寄居贞溪，去世后回葬湖州合溪山。到石林时才在松江南桥镇定居，死后葬在半江西。到怡清时入赘城南顾氏，迁居彭庄，死后便葬在那里。因此翁的墓也在彭庄，但与怡清分属不同墓域，并以兄长溥附葬而自成区别，这是合于礼制的。我年轻时读《宋史》，已经知道仰慕忠肃公的为人。成年后与鳯章交游，因而有机会在他家拜见忠肃公的遗像和静翁。又曾阅览他们的谱牒，才知道他们世代传承的德行如此兴盛。鳯章把孺人与翁合葬时，凿石在墓道上立表，嘱托我撰文。唉！没有先人倡导，即使美好也不能彰显；没有后人继承，即使盛大也不能流传。像忠肃公对于刘氏，正是已经有先人开创了。希孟直到翁这一代，虽然才华未能得到施展，却世代修养德行，没有辱没先人。翁的子孙世世相承，正日益昌盛；那么所谓后人的作用，难道只在于传承名声吗？我平生本来就向往他们，今得以为翁作墓表，使自己的名字附着在他们家，又借此昭示我松江有许多贤人，我还有什么可推辞的呢？于是摘取事情始末写成文章，让人书写并刻在石上。阙氏三世墓表。

译阙廷实拿着祖父、父亲和兄长三代人的行事状，来到我这里拜了两拜，说：“我和鼏兄弟有幸凭借浅薄学问跟随缙绅先生，后来我祖父和父亲、兄长安葬时，都蒙受您赐写墓铭，已经刻好并藏在墓中。只是墓地远在江边，离先人的住宅稍远，恐怕日后不能按时洒扫，成为将来的忧虑。因此想凿石在墓道上立表，冒昧以此为先人求福，请您写一篇文章。并不敢希求不朽，只希望乡邻有所顾忌，使樵夫牧童不要随意侵扰。”说完又拜了两拜，情意恳切，仿佛不胜请求。我过去听高进生诵说过您的贤德，又曾认识您的仲兄廷用；您这件事有徐氏思亭的意义，是我不能推辞的。于是作墓表说：阙氏世代是上海人家，居住在汉成里的分庄。到您的祖父畴隐翁，名章，字彦庄，因为父亲文华、母亲汤孺人的缘故入赘沈氏，开始居住在南澥浦。这座墓地在吴淞江北面的某个原野，正是畴隐翁亲自选择的，死后便葬在那里。您的父亲存耕处士，名璇，字孟仪，葬在左边；您的兄长名鼎，字廷器，葬在右边；弟弟鼒及鼒的妻子吴氏，依次葬在旁边。畴隐翁天性平和坦荡，不喜欢与外物争竞，不随俗浮沉，勤劳谋生、努力务农，能够振兴祖业。存耕治理家事如同他的先人，却尤其急于救济他人。邻居有个孩子要卖掉母亲的棺材来偿还债务，他便替他赎回归还；有人要卖田地房屋，他一定委婉地替他筹划，使其不至于失去产业，这些是他最显著的事迹。自畴隐以来，世代掌管乡政，强者以威势约束，弱者加以抚恤，赋税劳役一定平均，乡人都感激他们。他们教育子孙各按才能发展，或读书做儒者，或务农，都使他们有固定的事业。曾说：“我见过栋梁变成瓦砾，冠冕之士降为舆台，这是因为荒废了学习和耕作。”所以他的子孙都能成就事业。廷器虽然年寿不长，未能完成他的安排，但为人恭敬谨慎，足以称为善士。畴隐先后娶了两个妻子，都是沈氏；有一个儿子，就是存耕。存耕娶潘氏，后来又娶杜氏，杜氏是宋祁国正献公后代珩的女儿，都是昆山人。存耕有五个儿子：长子就是廷器，次子鼐，字廷用，任工部营缮所大使；再次就是鼏，新授江西抚州府儒学训导；再次是鼒，早逝；末子辅，后来承继叔父伦的后嗣。女儿四人，分别嫁潘济、陈孟杰、丘宗器、张谏孙。孙子六人：思明、思补、思聪、思齐、思训、思问；孙女四人。廷器娶同里的平氏，早逝，没有儿子，便以鼒的儿子思聪为嗣。女儿一人。畴隐生于永乐丁亥年二月二十九日，卒于成化壬寅年八月十二日，享年七十六岁。”存耕生于宣德丙午年二月十二日，卒于弘治甲寅年十月初八日，享年六十九岁。廷器生于正统戊辰年七月二十三日，卒于弘治乙卯年八月二十日，享年四十九岁。唉！世俗风气的衰败，已经很久了。善于投机钻营的人把诗书看作迂阔，追逐功利的人把耕种看作徒劳。本业荒废，欺诈虚伪便滋生；淳厚风气丧失，民力便困乏。这些弊病难道不是由此造成的吗？像阙氏三代，百年绵延不衰，考察他们家族向上所受的训诫、向下所承受的教导，不过是“耕”和“学”两个字。廷实又能承载世代德行，把它们列在墓道上，以昭示后人。顺着这种志意，那么吴淞的墓道即使保存百代也可以，又何必担心距离遥远呢？畴隐的墓铭，是已故大理评事彭先生汝言所撰。存耕的墓志，是现任南安府推官张君时震所撰；廷器的墓志，是现任都察院司务曹君孚若根据我所核查的材料撰写的；这些又参照了三篇墓志，才形成现在的记述。慎庵钱君与徐孺人合葬墓表。吴中自宋代以来名医很多，到本朝尤其兴盛。如今在京师以医术闻名的人，大半都是吴人。盛氏擅长内科，李氏擅长妇女难产，陈氏、钱氏擅长婴幼儿科，最为著名。钱氏中年长的一辈，我所认识的是前太医院使汝砺。他性情疏朗高明，处在朝廷市井之中却如同置身山林；为人诊病开方，往往有奇效。年老后，举荐侄子仁仲代替自己，便退休离去。仁仲后来也在京师享有名声，人们把他们并称。慎庵处士是院使君的同母弟，也是仁仲的父亲。名某，字某某。他性情坦率平易、质朴正直，大体与院使相同，却一心向往山林田园，不喜欢出仕。正当他父祖声势兴盛之时，朝廷公卿和郡县大夫每天来访不绝；听说君贤能，都想结识他。君便拜谢推辞，从未前往。对于医术，他看待病情的缓急，不因寒暑风雨而推辞，不因路途远近、病人贫富而区别先后，救活的人很多，却从不谈论利益。凡是修制药物，必亲自说：“这关系到人的生死，我怎么敢轻忽！”居家孝顺重义，曾经分居分配器物时，大多拿旧的破的，把好的让给各位叔父，人人都认为他贤德。配偶徐氏，是参议杰的孙女，庄重少言，从未出嫁时就以孝顺著称。她侍奉公婆、对待妯娌、接待宾客、主持祭祀，都依照应有的礼道。平时从未出门，出门也只是回娘家。仁仲年轻时学习应试之业，束修费用接不上，她常常脱下簪钗耳饰资助他。慎庵疏财尚义，闺门中的帮助占了很大部分。正德乙亥年，处士七十八岁，孺人八十岁。仁仲打算回乡奉养父母，没有实现。正在请求缙绅写诗祝寿时，处士于九月三十日去世，五天后孺人也去世。讣告接连传来，人人都格外悲伤哀悼。儿子二人：长子恩早逝，次子惠就是仁仲，新授太医院御医。女儿三人：长女嫁陈镃，他是都御史汝玉的儿子；次女嫁郭恺；三女嫁蒋勲。孙子八人：坤、塾、圻、坡、坦、基、増。孙女四人：长女嫁施孝，次女嫁沈俨，其余年幼。曾孙一人。我既认识院使君，又有幸与仁仲交往，由此推类追溯，本来就可以了解处士的为人。虽然他隐藏光彩、沉潜声名，不自行表彰，但仁仲施于国家的一切，哪一样不是保存着父亲遗训的成果？至于后代繁衍昌盛，荣宠俸禄正开始兴起，这就是上天的报偿。您所谓“报不在自身，而在子孙身上”，又怎么可以说是不实呢？君下葬时，翰林侍读朱先生懋中替他撰写了墓铭，太医院判卢君宗尹又替仁仲请求我为墓道作表。因此我摘取其中大略写下，使后人知道，钱氏医术在当时声名如此显著，而那些隐藏不显的人中，又有这样一位人物。故谕德东溪沈先生墓表。

译先生名焘，字良德，姓沈，别号东溪，是苏州长洲人。他的祖先世代以医术侍奉宋室，汴京有一位名某的人，在建炎初年随驾南渡，才开始在长洲定居。思陵亲自挥毫，写下“良惠”二字赐给他，当时人称他为良惠。沈氏六世祖元医学提领名瑛，生彦才，任平江路医学录；彦才生德辉，任江浙行省医学提举；德辉生日章，日章生以潜，任国朝太医院御医，这就是先生的祖父。以潜生宙，字孟循，封奉直大夫，任归德州知州，这就是先生的父亲。母亲杨氏，封宜人。先生是家中的第二个儿子。年轻时聪颖奇异，和兄长方伯公杰互相以师友相待，在学校中都很有声望。成化丙午年，因《易经》被荐举参加南畿乡试。弘治癸丑年，考中进士，被选入翰林院任庶吉士，考试文章列为优等。阁老义兴徐公、洛阳刘公、长沙李公都器重他，授任国史编修，负责教习内书馆；他严肃而善于教诲，诸生都敬爱他。癸亥年，校订《本草》，因先生有家传学问，任命他为总裁，校订工作才开始。听说奸邪小人想借此谋求侥幸升进，他立即上疏坚决辞谢，时人称许他有操守。乙丑年，修撰《孝庙实录》，任纂修官。己未年，册封安南王，任正使；他依据经义，恪守礼法，凡是馈赠全都不接受，交趾人尤其敬畏佩服他。出使回来后，任职满三考，升任侍讲，充任经筵讲官。己巳年，《实录》修成，赐白金、文绮，升任右春坊右谕德。遭母丧服丧，服阕后起复，忽然患病，请求归乡；两次上疏，才获准，仍谕令他立即回来。乙亥年四月九日，终于不起，享年六十四岁。他出生于景泰壬申年十二月最后一天。原配蒋氏，赠孺人；继配夏氏，封孺人，都有贤德。儿子三人：长子垣，是夏氏所生；次子杜；次子里，是侧室郑氏所生。女儿二人：长女嫁给文都御史森的儿子斗；次女嫁给汤序班旒的儿子、太学生伟，都是夏氏所生。先生仪表雄伟，少言寡语，举止凝重，见到他的人都肃然起敬。他待人十分恭敬，对仆役下人从不疾言厉色。学问广博，无所不通，即使星历、蓍数以及推测占验的方法，也都能掌握其中的关键。他刚开始做官时，因为父母年老，不愿赴任以便奉养他们，于是分出俸禄供养。居丧时哀毁憔悴，四时祭献一定合乎礼法。侍奉方伯公极其恭敬，到老年更加笃厚。己未年春闱，本来轮到他任同考官，但因弟弟谯的科名尚未取得，恳切辞谢而没有赴任，他友爱兄弟就是如此。病重将死时，方伯公问后事说：“兄长对焘有什么话要说？”于是他神色安然地去世了。他的诗文典雅，书法端正谨严，都像他本人的品格。他的著作有《东溪稿》若干卷。我当初和先生一同参加礼部考试，后来又在翰林院同僚二十多年。先生老成持重，遇事不苟且，同年们都把他作为准则。人们都说他应当得到重用，却最终只止于此，所以故旧尤其为他悲痛惋惜。丙子年秋七月十九日，垣奉方伯公之命，把先生葬在本邑某山，拿文都御史所写的行状来请我撰写墓表，我因情谊不能推辞。因此写下这篇文章，让它刻在墓道的石碑上。后世想考察先生德行的人，看这里也可以大致了解了。艾坡王先生墓表

译宋代医师王君继先的第十八代后裔中，有一位艾坡先生，名经，字伯常，生于大明正统癸亥年十二月十八日。凭借家传医术行于当世，在京师以及四方闻名五十年；正德丙子年七月二十六日去世，享年七十四岁。医师的后代世代居住在姑苏长洲。先生曾祖名某，号兰畹，被征召入太医院，开始迁居金陵；传给儿子彦英。彦英有两个儿子，长子文胜仍隶属太医院，又迁居京师，娶范氏为妻。范氏是文正公希文的后裔、惠民局大使子深的女儿，生下英庙端靖安和惠妃，才授锦衣卫百户，但没有儿子。先生其实是文胜弟弟拱辰的儿子，生母是顾孺人，继母是陈孺人。先生十三岁时，奉祖父之命过继给文胜为后。后来锦衣生了儿子纯，先生又归还给拱辰；拱辰从金陵把他接来京城奉养，而先生亲自承担锦衣家的事务，办理锦衣的葬祭，范氏待他一如亲生。抚养纯直到成年，纯承袭锦衣卫职务后，仍与他同居共炊。纯死后，先生又抚养他的遗孤如同自己的儿子，京师人十分称赞他。他性情刚正耿介，不因利禄和权势而屈服；虽然因外戚关系获赐章服，却始终像平民一样穿布衣。他平生若不是出诊，脚从未踏入官府；达官贵人迎请他，没有一天间断，但除了诊脉、判断病情、开药方之外，从不谈及其他。徽王一向器重他，非他的药不服；到封国时邀请他同行，先生却避而不去，他的操守就是如此。他同人交往有始有终，不因生死而改变心意。听说有人父母患病，或有孤儿贫困不能自立，他总是救济，唯恐落后。广平侯袁辂去世后，先生梦见侯爷来请他为太夫人治病，早晨前去诊视，太夫人果然病了。杨贯之有遗孤，儿子两岁时患伤寒，先生为他治疗；梦中又见贯之来报告服药的情形，并且暗中有所嘱托，后来询问这些事，都一一应验。大概是他的诚意积聚于内，不只是人知道，连鬼神也知道并相信他。郭武定存忠尚未得志时，先生曾与他互通有无；等他显贵后，先生一点也没有希求。应天卫指挥王敬之因上书论事获罪被贬，把母亲和妻子托付给先生，先生抚养照料得十分周到，使王敬之几乎忘了自己正在被贬。先生一向与杨一之友善，一之死后，便替他的儿子轼娶了一之的女儿，又娶常氏之女给自己的儿子英为妻。宦官逆瑾挖掘杨一之的祖坟，使五具棺木暴露在外；当时英十分贫困，商议想焚烧处理，先生坚持不许，划出土地为他们重新安葬。其他如梅都尉子俊的母亲去世、御史珍的儿子患病，有的出资帮助办理丧葬，有的把人从死亡边缘救回来却分文不取。他重视伦理，笃厚对待故旧，都是这一类事情。他方远来京的士人，前来求药没有不施予的，也不询问他们的姓名。后来做官显达的人往往回来致谢，而先生起初根本不记得。刚入京时，同乡卫景玉多次称道先生的名声，从此我托身与他交往，二十年如一日。先生议论刚劲正直，取人不苟且，亲近他能使人立身。他所给予人的感益，不只在药物和调理之间。如今先生已经不能再起身了，唉，真令人惋惜！先生原配赵氏，继配郑氏，都有贤德。赵氏生三子：长子轩，次子辂，次子轼，都继承家传医术。女儿二人：长女嫁给沈理留守中卫指挥佥事，次女嫁给杨玉金吾右指挥同知。孙子五人：世茂、世新、世远、世蕃、世德；孙女五人。先生在去世当年的某月某日，葬于都城西面瓮山南麓、范氏先茔的左边，在锦衣公墓旁。起初，锦衣公去世，子深担心他的儿子年幼，让他靠近自己居住，死后便安葬在那里。后来范氏日渐衰落，最终竟然断了后嗣。先生安葬自己的亲人后，便一并在墓外加封土、植树、筑墙，并在同一年完成。〔原文数字、纪年保留：一钱、三人〕 当时祭祀享献总是遍及各处。他常想在墓前建堂，供奉文正公的遗像，并以子深配祀。虽然工程没有完成，却没有一天忘记过。先生的心，和古人又有什么不同呢？唉！当初医师兴盛之时，他救活的人也很多。只是因为遇到秦相知遇，又受到思陵过分宠爱，所以最终反而蒙受耻辱。谁知数百年后，竟有像先生这样正直守道的人做他的孙辈，这难道不是使先人的功业增光吗？先生病危时，儿子辂进药说：“这是丹溪的方子。”先生瞪眼说：“丹溪如今还没有死吗？”最终不肯服用，只独自嘱托我撰写墓文，而且再三嘱咐。直到不能说话时，还举起我的姓氏。唉！难道先生虽然明达，却还没有达到忘言的境界吗？所以我列叙他的世系和品行，替他作墓表，以答报先生的心愿，也让观看墓碑的人知道两家施恩与报恩竟是如此，或许也能成为敦厚世俗、改善风气的一点帮助。古愚徐处士与汪孺人合葬墓表

译开化徐良节把他的父亲古愚翁和母亲汪孺人安葬在桃溪原野，已经将近三十年了。丁丑年参加春官考试未中，准备参加选官，于是编写他们的事迹，托我的朋友谢锦衣汝容，请我为他们撰写墓表。徐氏祖上世代居住在衢州，衢州原是会稽太末；支县龙丘有偃王遗庙，见于昌黎韩公所撰碑文，所以衢州徐氏很多，都自称是偃王后裔，但乡人称为真正偃王后裔的，一定说是你们这一宗。自宋代以来，族人日益繁衍，曾两次迁徙，起初居住在开化南墩，所以又称南墩徐氏。曾祖伯昌，洪武初年被推荐却没有出仕。祖父昱，隐居教授，著有《家范》十二条，曾和我的朋友侍郎叔缙、宋主事廷玉在县城东边修建浮桥，以便帮助行人渡水，乡人都感念他们。父亲钝，字用铦，别号尚志，读书并通晓医学，任本县训科。曾奉檄征发民丁，跟随总兵张公讨伐栝苍乱寇，平定后又传送数千名戍卒到广西；到达时没有一人逃亡或病死，上级官员称赞他。古愚翁是钝的次子，名纶，字弘之，额头宽广、鼻梁高挺，身材高大，步伐阔健，说话洒脱，见到他的人都肃然起敬又心生喜爱。他读书不拘泥章句，写字不刻意求工整，但笔力非常劲健；凡是切合身心的格言要论，总能记住终身不忘。他善于处理家事，有先见之明。尚志君翻新住宅时，古愚亲自带头和众工匠一起干活，不怕劳苦费用，房屋建成后雄伟壮丽，成为全县闻名的住宅。他大量购买荒山，栽种幼杉几十万株，当时有的已经长到可以环抱，家族至今还从中获利。弟弟们商量要把家迁到锺龙二山，认为拦水开田可以获得余利。古愚前去查看后说：“不行。那里地势高，水向下流，不能蓄水；干旱时土地全会变成红土，而且荒山谷中一年到头听不到读书和诵诗的声音，子孙会同山民混杂居住，久而久之就会和他们同化。”他们不听，后来那里土地果然不能耕种，正如他预料。侍奉各位伯父叔父和伯母叔母，都像对待亲生父母一样；庶弟缃年幼另居，他极力扶持保护，古愚死后缃却沦落失意，每次哭泣都说：“如果二哥还在我身边，我怎么会落到这个地步？”他教育诸子非常严格，像下棋赌博、吹笙奏管一类的事，不让他们听见或看见；为他们选择老师，一定是当时的名士，如徐先生天绪、许佥事景晖、方通判和仲，都以厚礼聘请，恭谨地侍奉。其他州郡来求学的人，也一定盛情招待；遇到勤学修身的人，便举出来勉励孩子们说：“这也是别人的儿子。”家中曾有一匹骏马，好友徐理八想要，有人愿意用几亩良田交换，古愚笑着说：“我难道能贪图这点利益而辜负老朋友吗？”最终没有交换。收取租粮时，他总是根据田地的高低肥瘠查看，尤其告诫不要多取。后来寇盗到来，看到他大书在屋壁上的这些话，认为他有义，便保全他的住宅离去。他平生志向和言语相称，言语和行为相符；判断是非可否，一定依据道理，此外无所顾忌。起初人们嘲笑他，死后舆论才确定，都称他为古愚。汪孺人名闺，字守闺，是刑部郎中敬夫的堂孙女、处士永泽翁的女儿，嫁入徐家三十年。公婆称她孝顺，妯娌称她和睦，家中妇女、子女都受到她的慈爱。只是诸子有过错，或与不如自己的人交往，她便怒形于色，一点也不宽贷。我的朋友教谕景端与古愚交好，答应做珪、玱二子的老师。恰好他在外地做官，没有实现。古愚去世后，先生回家，汪孺人立即派他们去求学，于是二人都学有所成。旧居毁于火灾，她督促诸子全部翻新；几年间把他们的婚姻都办完，说：“我怕他们的父亲死后不能闭眼。”缙绅中有人为诸子来访，她一定准备丰盛酒席招待。有人以费用太大推辞，她便说：“在他们父亲还活着时，孩子们如果能这样招待客人，已经算简薄了。况且古人有割下头发来招待宾客的事，若真有这种情形，我也不会吝惜这些。”她的贤德、美好和见识就是如此。古愚生于永乐甲辰年十二月二十七日，卒于成化辛丑年六月三十日，享年五十八岁。孺人生于宣德丙午年五月十四日，卒于弘治己酉年七月二十六日，享年六十四岁。儿子四人：长子瓒，任义官；次子珩，早逝；次子珪，以乡贡身份任唐县教谕，升任罗源县令、钦州知州，去世；次子玱，就是良节，刚任宿州知州。孙子十一人：洪，太学生；浩、洲，浙江泗县学生；浯、洙、潝、泾、渭、汭，都还年幼。女儿四人：长女嫁蒋绩，次女嫁虞瑞，次女嫁方纨，都是士族子弟；最小的尚未出嫁。曾孙男五人，曾孙女一人。古愚性情刚直质朴，学问不用于写文章，名声也没有列入仕籍，但他的品行、治家以及施惠于人的行为，都和古人相合。他临终时留下的训诫，至今仍足以感化强暴之人、保全他的家族。他是不是古人所说的孝顺父母、友爱兄弟、努力务农、敦厚朴实而有德义的人呢？汪孺人在古愚活着时，能够从旁辅助他完成隐居的志向；古愚死后，又能始终教导子弟，使家业振兴。她是不是古人所说的挽鹿车、和熊丸那样贤德的妇人呢？珪任钦州知州虽未显达，但所到之处都值得记述。良节清白自守、专心立志，事业正开始兴盛。洪、浩等孙辈继而奋起，前途又不可估量。苏文忠说：“古代君子自己行善，却向上天求取回报，就像手持契券，交接时彼此付与。” 像古愚翁和汪孺人这样的人，难道不会得到福报吗？因此应当把他们的事迹写下来，昭示给后代和乡人，并且作为劝勉。这就是墓表。敕赐显圣灵佑宫碑代作

译御马监太监文安谷公大用，早年就在东宫以忠诚谨慎侍奉当今皇上，直到现在已有二十多年。他在内廷寄托心腹，在外参与军旅，功劳卓著。但谷公恭敬畏慎，小心谨慎，一天比一天更加谨慎，仍认为这只是人臣的常分，不足以完全表达自己尽忠报国的诚意。于是拿出俸禄和赏赐的余财，在都城南面香山原野八里庄购地，创建道宫一所，上为国家祈求福泽，下作为农桑和风雨祈报、禳除灾害之地。这大概是《天保》诗人借神灵的福佑来答谢君主恩德的意思，但仍不敢自作主张。测量材料、置办工具后，把计划疏上报请；皇上阅览后嘉奖，下诏赐额“显圣灵佑宫”，命真人杨正璠主持祭祀。宫中有土地十顷，全部免除租税，免除徭役，又下发玺书加以保护，使后世永远守护。谷公获准后，退下感激不已，想着要阐明宣扬此事，以扩大皇上的恩赐；但由于事务繁多，一时未能完成。今年春天，才把事情的始末准备齐全，请我写在石碑上，立在宫庭中，以昭示后世。我们大明统一四方，明德的馨香直达天穹和深渊，天地神祇恭敬顺从并感到欣悦，把福祉祥瑞赐给千万年，永远没有穷尽。郊祀社祭坛场和礼制等级之外，那些名胜之区的灵祠，出自臣民所共同崇敬爱戴，只要不违背教化，皇上也因而听任，进一步扩展诚敬之心，以迎接上天的福佑。何况是皇帝帷幄中的心腹重臣，以忠孝仁爱敬慎之诚，尊崇山川草木和本源，以报答恩德，那么合乎天心而承受盛大恩赐，难道不是应该的吗？至于它宏大的规划、杰出的建筑、显赫的宫额和隆重的名称，传播在诗歌声韵中，镌刻在金石之上，难道不也是玄教的光彩、太平时代的美好景观吗？这项工程始建于正德庚午年春正月，在这一年某月竣工。共建屋宇三百四十八间，外面有三座门，左右建重楼，用来安置钟鼓。内部有重重殿宇、回廊、星坛、月榭，下至焚修的房舍、储藏器物的库房、烹饪洗涤的房间，都严整深邃、洁净清静，各自符合规制。正殿所供奉的，是北方玄武之神；道家说他是元始天尊分形为凈乐国王之子，得道升天，主管镇守北极，能够驱除妖邪，保护百姓和世间。其后供奉南极、东华、九宫、太乙等神，都是天界尊贵的神明，掌握符命、主持权衡，俯临照察下界。文昌以下诸神，也都是对百姓万物有功的神灵。宫观尚未建成时，谷公先修建坟祠作为最终归宿之所，赐额“褒贤宫”。工程完成后，又在旁边建了一座佛宫，赐寺额“永恩”，左边是佛宫，右边是仙宫。楼台宫观彼此相望，钟鼓之声相互听见，金碧辉煌、苍翠葱茏，光彩照耀数里。刚建成时看见它的人，真的以为这是神仙变化之人的宫殿。谷公正逢当今时代，承受皇恩，尊贵宠荣达到极点，却厚待国家、薄待自身，所以能用余力完成这件盛事。唉，真是盛大啊！我冒昧附会新宫的意义，作诗来宣扬它。诗说：常融之天，玉虚之庭，神君降临其间，光明显赫，身披玄色衣服，持着旗帜。七星赤脚站立，披散头发，刚猛的风由此生起。向下怜悯浊世沉沦、污秽腥臭，手握神剑驱使雷霆。洞阴一战，四海澄清。近来转瞬之间，已经三千年。新宫高高耸立，美丽直达天京。谁是它的建造者？是金闺中的英明君主，恩德如天。臣子无法胜任报答，又拿什么来报答呢？只有依靠神灵。玉墙紫宇，群灵相随。想象自己身在紫霄，朝拜上清。琅风吹过深夜，铃声的韵律流动。鸾鸟歌唱，凤凰长鸣，仿佛都能听见声音。飘然而去，进入空阔青冥。神功巍巍，无法用言语称述；神威赫赫，替上天推行。行善积德者有福，淫邪者受刑。元洞玉历，光彩照耀如丹青。愿上天永远清明，大地永远安宁；百姓长寿，年成丰登。政治和教化日益昌明，达到盛隆太平；臣子和君主彼此显赫荣光。神灵的祭祀，百世相承。都察院右副都御史张公神道碑

译张氏在宋代是汴京人，南渡时才迁到杭州，后来又迁到华亭。华亭张氏过去就是著名的大族。公的家族世代以儒学为业，到了公这一代才成为大族。鹤城书院西面，当时人称为鹤城张氏。高祖元亨，曾祖天佑，祖父仲清，都有美好声名，隐迹田野。父亲逊，字时敏，读书而且善于吟诗，和陆梦庵润玉、王雪航公佩等结为诗社十友，事迹载在郡志。母亲畲氏，有贤德。她生下公，名诰，字汝钦。公幼年简朴稳重，不同其他孩子为伍。稍长后专心求学，写文章时拿起笔就能完成，见到的人都惊叹不已。以府学生身份在天顺己卯年考取乡荐，成化丙戌年考中进士，改任翰林院庶吉士。师从刘文安公定之，刘公十分器重赞许他。戊子年授监察御史，巡视长芦盐场。平时那些倚仗权势作奸谋利的豪猾之徒，全都依法裁处，各盐场因此清明。甲午年巡按湖广，有的官吏听到风声便自行退职。监督乡试时，选拔了许多人才，所录取的文章至今仍被作为范文。诸生因岁考成绩不合格，有人被停发廪粮超过一年，公认为不合格就应当黜退，不应停发廪粮，于是移文有关部门，认为这种做法不合朝廷制度，有关部门害怕，立即改正。他发给各部门的公文，也刊版公布施行。丁酉年升任广东按察副使，巡督海道。同乡有人依附外国商人越境牟利，公严厉禁止，这种弊端便彻底绝迹。遭父母丧，服丧期满后，改任四川按察使。弘治初年，蜀地接连发生饥荒，公向朝廷请求，停止荆襄岳武等卫所的运输，得到二十多万石米；又发放广济库银购买数十万石米，分别储存在各地，委派廉能官吏按人口发放。又仿照韩魏公和朱子的办法，每隔十步设一灶，熬煮粥食，供养年老和幼小、不能自行谋食的人，救活的人数无法计算。蜀人都感念他的恩德。升任贵州左布政使，查阅国库获得数万两余银。有人想用利益打动公，公严肃地说：“这是百姓的脂膏，难道可以拿来私用吗？”于是命令官吏登记入册，用于赈济，那人听了惭愧佩服。升任都察院右副都御史，巡抚云南。云南远离朝廷，积累了十多年未决的疑案，公查明其中情由，剖析案情上奏，全部获得宽免。竹子等山的箐夷罗人聚众作乱，劫掠危害居民；有人请求分五路出兵围剿，公制止说：“他们成为盗贼，难道是本心吗？只是被饥寒逼迫罢了。村寨中本来有很多良民，如今出兵，恐怕玉石俱焚，不是安抚的本意。”于是亲自撰写文告，选择夷民信任服从的官吏，分别带去晓谕；投降的人接连不断，前后数以千计，其余党众各自散去，最终不劳军队便平息了。木邦、孟密互相仇杀，晓谕他们也不听，听从后又反悔。公说：“这不是靠口舌能够取胜的。”于是命令各道操练军队，积聚粮米如山，制定一定讨伐的计划。两个敌国开始害怕，自行收敛。朝廷嘉奖公的功劳，赐给彩币、银牌。公处理事情时能伸缩进退、文武并用，就是这样。因年老想要休息，多次上疏请求致仕。戊午年冬天，获准归乡。监军、总兵以下的官员在数十里外设盛大帐幕饯行，并拿出白金作为赠礼，公全部不接受，众人都叹息着返回。闲居十三年，修整祖坟，修缮房屋，教子侄读书，为身后安排打算。亲戚中贫困的，他供给衣食；故旧中无处安身的，他救助；乡邻有疾病、死亡、丧葬而无力办理的，他都周济。大概他把恩惠广泛施及乡里的事情，又是这样。公生于宣德癸丑年正月二十三日，卒于正德辛未年九月十三日，享年七十九岁。原配谢氏，是祁州判官嗣宗的女儿，比公早三年去世。侧室周氏、朱氏、韩氏。儿子四人：文英、文魁、文明，都早夭；最小的叫文贵。女儿四人，分别嫁给义官林璋、县丞沈高、乡贡进士李元祥、太学生陆瀛，都是他的女婿。文贵在公去世的第二年某月某日，把公葬在畲山新墓地。刑部郎中周君鸣玉已经写好了墓志。公位列九卿，按法令可以立碑。文贵哭泣着拜请我撰文。公以儒家子弟奋发求取高第，在翰林院积累学问和声誉，出任掌管国家法纪的官员，屡次升迁至正二品，官阶累积至正奉大夫，勋阶至正治卿；追赠、封赠他的父祖至通议大夫、右副都御史，祖母、母亲、妻子都封为淑人；荫庇儿子文贵，使他年幼便入太学，风采著于朝廷，威望恩惠施及藩服，名声德行流传乡里，又享有高寿，正寝而终，可以说是福泽后代、光耀祖先，始终没有遗憾了。铭文说：刚正不阿的张公，名望著于鹤城。甲科进士、文苑名士，声名可与列星相配。任中执法，御史台阁气象生辉。出镇四方夏土，远方收敛，近处安宁。皇帝说：“你来！”公却因劳倦于奔走，南粤、东齐、梁益、荆湖，都有他的雷霆威势。公骑马奔驰，经过龙潭、凤山，松陵、具区，云雾消散，波浪平息。公归于吴地，公有卓越才能，理应位居正服。公的忠诚，到老年更加笃厚。安车尚未来到，白云却忽然飘来。继承的儿子捶胸顿足，国家为之悲哀。安葬在北山，永远得到吉祥。松树和楸树郁郁葱葱，都是公亲手栽植。把诗刻在墓道上，经过的人一定下车致敬。左军都督府都督佥事张公神道碑

译正德戊寅年春二月三十日，征西前将军、左都督府都督佥事张公在京师私宅去世。消息传入朝廷，命有关部门按旧例办理安葬，赐祭如同旧例。嗣子輗将在第二年某月某日把公葬在都城西北窑子头祖坟的原野，立碑墓道，并备述事迹，请我撰文。考察公名安，字定之，世代是和州祥鸾乡人。高祖兴，年轻时登记入伍，深沉而有勇力。听闻太祖在淮西起兵，神武而不滥杀，于是持剑归附，因功授天策卫百户，改任大同左卫军士。曾祖政，祖父源，世代传承武略。源跟随忠国公在观音山、金山等处攻取土地，斩敌立功，升为正千户。父亲瑛跟随定远伯在磨儿山、黑石崖追击敌人，作战有奇功，升任指挥同知。公生来凝重，有极深的孝性；二十多岁时曾割股肉治愈母亲的病，人们称赞他的孝行。继承职务后，慷慨激昂，想着奋发立功，以功业自许。成化年间，都督孙公西征，尚书王公越进攻威宁海子，公都随军出征，始终身先士卒，斩获战功很多。历次升任指挥使、山西行都司都指挥佥事，镇守大同右卫，杀敌无数，缴获战马和夷人兵器，升为都指挥同知。后来又以二千人抵御数千名强敌，连续作战两天，斩获很多，升任都指挥使。弘治初年，任大同路游击将军。弘治八年，任副总兵，协同镇守宁夏，率军出贺兰山，捣毁敌军巢穴，斩首一百多人，缴获大量骆驼和马匹，于是升任都督佥事，佩靖虏副将军印，任总兵官镇守延绥。不久改佩镇西将军印，在镇守期间屡立战功，又缴获边境小王子的敕书、骆驼、马匹以及胡乐器物等，皇帝下玺书嘉奖，赐给文绮、白金、蟒龙服。蟒衣在当时极为贵重，不是大臣不容易得到。公从此一共三次受赐。正德戊辰年，宁夏传来警报，皇上想到公过去效命的功劳，授他征西将军印，任总兵官前往镇守。第二年调往大同，又过一年因病请求退休，皇帝命令他回乡，并按他原任官职制印送到宅第；他在林下优游生活了十年，最终去世。公长着浓密的戟髯，身材魁伟，远望十分雄伟；临阵时喜欢穿黑色铠甲，骑黑骝马，手持铁简，见到他的人都说张翼德、尉迟敬德复生了。他先后镇守三镇，都有功勋。尚书钧阳马公评论当时的边将，一定把公列为首位，当时人都说这并不过分。公生于正统甲子年某月某日，到去世时享年七十五岁。曾祖、祖父都因公的显贵而获赠官职。公赠骠骑将军、左军都督府都督佥事；曾祖母余氏、祖母赵氏，都追赠夫人。母亲光氏，封太夫人。原配盛氏，继配李氏、潘氏，都封夫人。儿子二人：长子就是輗，为盛夫人所生，按例承袭指挥使，因先前有功，升为都指挥佥事，进为都指挥同知；如今任副总兵，协同镇守大同。次子軏，为潘氏所生，任大同前卫正千户。女儿四人：长女嫁都指挥刘汉，次女嫁参将李淳，次女嫁都指挥李泽，次女嫁指挥毕钺。嗣子汉，孙子一人名本，孙女一人许配给指挥林某。嗣子某。我已经为公叙述事迹，又作诗为他系述。诗说：真人龙腾而起，豪杰如云相从。他们来自哪里？来自江淮东西。祥鸾乡的张氏，与鸾鸟一同高飞。辅佐真龙奋飞，都建立了功勋。刚正的元孙，既孝又忠。承载世代功勋，使家声更加振兴隆盛。于是执掌银菟符，统领大军。向西巡视绥灵，向北镇守云中。朝廷倚重他，如同长城横亘空中。年老后退休，萧然居于京城宅邸。手杖鞋履，戴着纶巾，饮酒、食肉，玩投壶。既有功劳和声名，也有长寿福禄。归返帝乡，白云绵延万里。都城西面，窑子头的原野，是烈祖安葬之处，松树楸树郁郁葱葱。皇帝念及功劳，赐予优厚的抚恤典礼。墓穴既已高大，仪式礼制也相称。有一座高大的石碑，立在墓道旁。我作铭诗，作为后人的诏告。疏浚水道使之长远，栽植树木使之繁茂。磨砺你们的弓箭兵器，整治你们祭祀用的豆笾。愿国家万年长存，这块石碑永不磨灭。《东江家藏集》卷二十九 ●钦定四库全书 《东江家藏集》卷三十【中集二十六】（明）顾清撰 《北游稿》○墓志铭十九首 明代故湖广参议张公墓志铭

译弘治六年夏四月，中书舍人、直内阁的上海张公济民出任荆南藩府参议，兼管泰山、岳山、太和山。十月抵达荆南，第二年正月十三日去世。去世前两天，他登上岳山，遍行各处祠宫，回头对道士说：“我这次出行不会再来了，你们应当勤奋修行，以报答上天的恩赐。”回来后对家人说：“山中的景色极美，我本来不想来，只是想到会连累你们，才来的。”当天晚上命人准备沐浴用品，换上新衣，第二天早晨准备处理政务，坐在堂上端正地闭眼去世。停棺期间，面貌像活着一样。我起初听说此事，感到十分奇异。几个月后，公的女婿乔时章来请我为公撰写墓志，于是告诉我说：“我刚入京时，以乡里后辈的身份到公的私宅拜见，询问处世和待人的要领，公诚恳地教导我说：‘我迂拙，不知道其他道理，平生所守持的只有诚实。’人起初或许不能理解，久而久之自然会相信。当时我非常敬重这句话。”我与公分别一年，未曾有一天忘记他。哪里想到公一去不返，而我竟要在墓石上铭刻他的事迹呢？公名谷，字济民，别号谦斋。曾祖赠监察御史，名世良；祖父名衡，永乐乙未年考中进士，任御史，立朝不阿，死在贬谪之所。父亲名芹，因公显贵而追赠中书舍人。母亲追赠孺人，姓姚。公生性纯正雅致，正统己巳年进入县学成为生员，多次参加科举都没有得意。成化戊子年以岁贡身份取得乡荐，乙未年考中进士，距离祖父中科的甲子年恰好相隔六十年，乡人把这当作美谈。丙申年授中书舍人，入文渊阁值班，不久以病为由辞职归乡，居家六年。当今皇帝即位后，早已听说公善于书法，驿站传召他回来，参与修撰《宪庙实录》，加升俸禄二级，仍供职内廷。又过三年，升任现职而去世。公还是平民时，就轻视荣华利禄，曾说：“做官就像把鸟养在雕笼里。”所以即使官居禁廷、历任显要，终究没有忘记归隐山林的志向。他因病辞官归乡时，意气浩然，已有终老乡里的打算。每天招引骚人文士与他唱和，所作文章崇尚义理，关乎风教，其中许多可以流传。后来起复参与纂修，同事们都升了官，而公只增加俸禄，却安然处之。他出任荆南藩府参议，近似宋人所说的奉祠之职，公正为此感到高兴，却忽然因病去世。公风度清雅高远，眉目如画；同人谈话从容简洁合宜，必定以道义存心，平易而端庄谨慎，和厚而有原则，一望便知是笃行君子。临终更换寿衣的时候，可以看出他平日的修养。他家一向贫寒，侍奉母亲极为孝顺，始终按礼供养两个姐姐；在乡里帮助危急、成全美事，从不把功劳挂在嘴上。晚年才取得科第，但官位不能与他的德行相称，士人舆论尤其追念惋惜他。起初娶黄氏，没有儿子；继娶方氏，生三女，另有两个儿子，是侧室某氏所生。长子拙，次子抑。女婿中，长女婿是时章，名煜，为翰林修撰乔维翰之子；次女婿是建宁知府刘玙的儿子襄；三女婿是吏部郎中戴春的儿子俭。他去世的这一年，距离出生的宣德癸丑年，共六十二年。于今年某月某日安葬，墓在上海县北某乡某原。铭文说：白云与黄鹤，依傍着我的高阁；佩玉鸣响，峨冠高戴，志向却在青山。所受爵禄极其清廉，德行确实深厚。我在丘墓上刻下铭文，等待后世知晓。新昌吕处士墓志铭 应天少尹、新昌吕君拿来行状，讲述他伯父松泉翁的品行，交给翁的儿子璁，让他来拜见我求写墓志，并附信说：“翁在家孝顺友爱，对乡里以信义相处，虽然没有被世间任用，但若能充实他的内心，把这种品德推行天下也是可以的。您任给事中时，我和您同朝为官，知道您的话可信。璁又是我故友李君原复的朋友，因此实在不能推辞。”考察行状，翁名逵，字好道，别号松泉。他的祖先是幽州安次人，宋代正惠公某某的后裔；始祖大理评事名亿，迁居青州，宣和年间为躲避战乱迁到浙东，于是成为新昌人。曾祖名子华，因避元朝时运而不出仕。祖父名九思，国初任行人，官至袁州经历。父亲名存心，也没有出仕。母亲张氏，是王渡的世族。翁七岁时就懂得读书，长大后更加努力学习，各类典籍无不考察。他性情和易，与人相处，从不在功名利禄前改变脸色；淡泊宁静，却勇于行义，不避艰难险阻。祖墓的田地被有势力的人家夺去，已经七十年了，翁纠集率领族人，拿出家财将田地收回，并设置人员看守，乡人认为他有义，樵夫牧童也相互告诫不敢侵犯。两个侄子玙、璠早年丧父，他把他们抚养教育成人，后来都立身成业。平日住在一间屋里，早晨起来亲自洒扫，衣服、饮食和器物都有固定的位置。晚年把家事交给诸子，每天在湖山之间啸傲游赏，说：“我的性情落拓，不能经营产业为子孙谋划；但平生没有嫉妒害人的心，颇可以把这一点留给他们。”弘治甲寅年八月发病，到了十月病势加重，二十八日终于去世。他生于永乐己丑年七月二十一日，享年八十六岁。原配俞氏，是赠嘉议大夫、礼部右侍郎清节先生的女儿。儿子四人：长子瑊，次子球先于翁去世，次子瑭，次子璁，是县学学生。女儿一人，嫁给醴泉章萍。孙子十人，孙女二人，曾孙五人。葬于某年某月某日。翁喜欢作诗，遇到佳美山水一定作诗，如《天姥》《沃洲》《华顶》《石桥》等篇，都值得吟诵。他尤其精通琴理，还旁通岐轩氏的学问。他的才能和品行，确实有值得尊崇之处。铭文说：树木长得高大，根基必定深厚；耕耘之后，收获也会丰实而繁多。新昌的吕氏，是正惠孙吕某；虽遭变乱，仍等待太平，像尺蠖屈蹲而后伸展，筑室而构成家业。老人又加以敦厚培植，使其发扬开来，于是又恢复旧业。把这篇文字镌刻在幽深的墓石上，以昭示后代。南京府军卫百户周君墓志铭

译周君名全，字永诚，姓周，是松江上海人。承袭父亲的荫恩，任南京府军卫中所百户。成化戊戌年，退休。弘治丙辰年秋八月十四日去世，享年八十岁。当初，周君的父亲周信凭借才力自负；元朝末年，见天下混乱，便想建立功业。恰逢大将军平定中原，他持剑跟随，多次上奏奇袭制胜的方略，因功授昭信校尉、府军卫百户。周君幼年时就与众不同，深受昭信公器重爱护。长大后更加喜好学习，曾两次参加有司考试而未能成功，这才断绝了求取功名的念头。昭信公去世后，他以嫡长子的身份承袭官职。他性情极其孝顺，侍奉母亲张安人，完全尽到儿子的职责。平日不随意说笑；至于谈论古今、评论成败得失时，却整天滔滔不绝，仿佛没有穷尽的时候。他从不以脸色轻慢别人。同僚有过错，他当面斥责，毫不宽恕；有时便陈述古代贤将的事迹，他议论慷慨正直，听者都为之肃然起敬。退下之后却一句话也不再说；权贵显要有时不能合乎他的心意，他也拂袖而去，毫不顾惜。凡世间所玩赏喜好的东西，如犬马、声色之类，从不使它们累及自己的内心。晚年开辟园池，种植花木药草，邀请故旧宾客在其中饮酒吟咏，以此为乐，仿佛从未做过官、享受过俸禄。配偶吴氏，封为安人。儿子二人：长子琮承袭荫职，次子瑾因儿子钺娶秀府顺义郡主，推恩授为兵马指挥。孙子四人：鉴、铠，下一人就是仪宾，另一人名镛。曾孙男子一人，女子三人。周君将要下葬时，仪宾奉瑾之命，带着唐进士锦所撰的行状来请求墓志铭。周君承载了祖上的功勋，后代又有禄位爵秩，一向谨慎修养自身，能够享有高寿；儿子承继先人的福泽，孙子又娶贵主而得到荣宠，光彩荣耀遍及乡里，可以说极为盛大了。因此不能没有铭文。铭文说：英皇的孙子，秀王府的女儿，她的配偶就是周氏。周君确实是她的祖父；周君的先祖，在义军中奋勇立功。周君承继祖先的福泽，使福禄更加盛大。起初立志于文事，中途继承而转向武功；传到一代又一代，于是成为藩府的亲属。水从泉源流出，树木因根基而茂盛。前代有功勋，后代有姻亲，究竟是谁把各种福祉全都聚集到周君一身？钟山的原野上，松竹茂密。宗庙社稷万年长存，周君也将永远留存；后世有来观览的人，考察这篇石上铭文便可知晓。静庵居士墓志铭 已故宋代李太尉李显忠有一位后裔，名尹亨，字克复，于大明天顺四年庚辰四月七日去世，葬在玉山县东面的原野。三十四年后，到了弘治癸丑年，我和他的儿子寛一同参加礼部会试。又过四年，丁巳年，寛以秋官主事的身份到江淮审理刑狱。临行时，他拿着父亲的行状哭泣叩拜着交给我说：“我四岁时父亲便去世了，只依靠先父遗留下来的福荫庇护和承继，才有今天。如今先父下葬将近四十年了，墓穴的石碑却还没有刻下文字，我实在日夜悲痛，想到无法向后人表明先父的事迹。如今您既是我的同年，又掌管记载之事，请不要推辞。”我读《宋史》至太尉父子破家殉国的事，从未有一次不赞叹他们的忠节，同时又哀叹他们的功业没有成就，料想他们的子孙一定会有兴盛之人。如今有幸与主事同列朝班，又能为他的先人撰写墓志，使先人名列家谱，我还有什么可推辞的呢？考察李氏原是青涧人，自太尉逃脱青涧之难后，归居临安。他的儿子李逊从临安再次迁到玉山新安堤，于是成为玉山人。祖父敬仁、父亲希哲，都没有做官。尹公性情孝顺慈爱，侍奉父母，总是先体察他们的心意、承顺他们的意志；祖母詹氏患疽病时，他不忍使她受苦，天天亲自侍奉左右，汤药一定先尝，夜里就睡在床下等待她的安危。祖母去世后，他悲伤憔悴，不能自胜。他侍奉兄长尤其注重敬爱谦让，长大后不忍与兄长分居。到了不得已的时候，田地、房屋和婢仆都听凭兄长安排，不敢把自己置于兄长之前。因为新安的土地狭窄，他改建西湖故居的房屋，价值数千缗，让给堂兄，一点也不吝惜。乡里凡是谈论兄弟和睦的人，一定推举尹公。宣德年间发生灾荒，县中有流离饿死的人，尹公禀告父亲，从家中拿出地窖里数千斛粮食赈济他们，说：‘别人没有粮食吃，唯独我家富足，我不忍心。’有人把子女抵押出去，到了婚嫁之期拿聘金来赎，尹公怜悯他们，便把子女还给本人，烧掉契券，一文钱也不收。乡人感念他的义举，有人甚至流泪。州县以年高德劭的长者和义士征召他，他都推辞不去。他特别喜欢读书、教育子弟，曾感叹说：‘我家因为是先代忠臣的后裔，成为本县的旧家，也只是因为诗书教化的恩泽没有失坠，才不负先人的声名。’于是派哥哥的儿子亮入县学读书；临终时又把寛托付给他的母亲，使他不要失去教育。亮考中己卯乡荐，授怀安尹，任广州判官，成为当时能干的官吏。寛考中进士，任省郎，也都是尹公遗留下来的教诲。尹公生于永乐甲午年十一月二十四日，去世时刚四十六岁。又因他隐居田野，所以当时没有声名显达。然而，他在家庭中一贯孝顺友爱，存心处事都很真实，确实为亲族所亲见、为乡邦所知，如同深潭中的璞玉和珍珠，终究不能遮掩它们的光彩。古人所说的善人，尹公难道不就是这样的人吗？尹公有四个儿子：长子志，次子德，次子匡，寛是最小的。女儿二人，女婿某某。孙子二人，都是尹公去世后出生的。于是铭文说：李氏世代居于青涧，成为王虎臣所称奇的人；殉国之后，全族都随之沦没。显忠公英勇卓异，挺身守节而来归。上天眷顾忠孝之家，虽使其祖业一度熄灭，又使玉山南面的家族重新燃起，子孙绵延不绝。静庵老人，既仁厚又贤明；对族人、姻亲和乡党，我没有一点可指责之处。上天给他的寿命虽然不长，但他所得到的已经很多。你们将来成为公卿侯爵，恐怕并不遥远吧？东原郁郁葱葱，有合抱的松柏梓树。我凭什么来作这篇铭文？因为公有贤能的儿子。沈处士墓志铭

译处士于丙辰年秋天到京师探望他的儿子恩。恩参加礼部考试，我有幸参与其事，又因为是同乡，所以处士多次与我往来。我看他的容貌恭敬而和善，听他说话质朴而有条理。当时他年仅四十七岁，牙齿头发壮盛茂美，精神郁勃如春日松树，我认为他的福禄还没有穷尽。回去几个月后，有人传来他的讣音，我起初竭力拒绝说：‘像您这样强健，像您这样贤良有礼的人，怎么会突然遭遇这种事呢？’第二天，恩穿着丧服，拖着长长的衣带来到门上，请我撰写墓志铭，我更加疑惑了。像这样的人，难道还需要劝人行善吗？那么，那些健步疾走、能言善辩、驰骋于当世的人，又哪里值得完全依靠呢？我既哀悼处士，又悲伤恩刚刚取得科第，便突然哭悼自己的父亲，荣誉不足以填补他的悲痛。这篇铭文怎能推辞？考察处士名镃，字时用，别号松云。他的祖先是浙江嘉禾人，元朝末年，高祖居仁为躲避兵乱迁到上海，于是成为上海人。居仁生德弘，德弘生晟，晟生环，号梅月翁。环娶同县尹氏，生下处士。处士年幼时不喜嬉戏，稍长便懂得读书，学习举子业。父母因为他是独子，不愿让他出仕，处士不敢违背。刚成年，梅月翁去世，他收殓、下葬、送葬全都依礼办理，乡人称赞他。每逢岁时祭祀，他总是流泪说：‘祭品丰盛，不如平日奉养微薄。’尹孺人守寡，他用尽一切办法来安慰使她心情愉悦；又把母亲沈安人迎到家中奉养，母亲去世后，还倡议并召集各位外甥办理丧事。他的庶母弟弟许氏入赘刘家，年壮而尚未成婚，他便替他准备礼物聘娶妻子。他侍奉叔父以及对待兄弟，直到仆役，都曲尽恩意。乡人欠他粮食百石、钱一万，他烧掉契券。佣奴离去后又回来，许多人曾经行窃被抓来见他，他用道义劝导后便释放了他们。他制作棺木安葬暴露的尸骨，架设桥梁帮助道路不通的人通过。凡是义举，他总是亲自带头，所以故旧多感念他的恩德。他去世时，众人都流泪哭泣。生于景泰庚午年六月二十三日，卒于丙辰年十二月十五日。起初娶谈氏，有两个女儿；谈氏去世后，又娶谢氏为继室。儿子四人，长子就是恩，其余三人都夭折。长女嫁给陆淮，陆淮去世；次女嫁给韩惠孙。女儿二人，于某年某月某日下葬。墓在方溪北面，离家仅二里。铭文说：他的品行不违背世俗常道，只是对亲人孝顺友爱。他的名声没有传出州县乡里，但恩泽却施加于百姓。他的寿命不长，上天为什么这样对待他？大概是为了使他的后人更加兴盛。施孺人墓志铭 我的同乡潘君克承有个女儿，嫁给施秀才声远为妻。声远是鹤滩太史的门人，所以我和他们往来最为熟悉。声远多次参加有司考试而未能成功，潘氏能以命运来安慰他，并且劝他学习；声远虽然受挫却没有折服，反而更加进取、自强，其中大概有潘氏预先给予的帮助，人们由此知道潘氏贤惠。潘氏有两个儿子，长子寅，次子天禄，在戊午年相继夭折；她因悲伤感怀而得病，今年病情严重，三月十五日终于去世，享年只有三十岁，真可悲啊！声远于四月八日将她葬在都城南面的东皋村祖坟，请我为墓地撰写铭文。潘氏的母亲袁氏早逝，她侍奉继母李氏，使继母十分欢喜；李氏也把她当作亲生女儿，族人都称赞她。她出嫁以后，又能辅佐丈夫；去世后，公婆思念她的孝顺，妯娌感念她的义行，妾媵和童仆怀念她的恩德，人人都说她贤惠，她确实可以称为贤妇。因此我为她作传叙并撰写铭文。潘氏生于成化癸巳年四月二十日，卒于弘治十五年壬戌。铭文说：居家时能够孝顺，是母亲教导的结果；出嫁后能够合宜，是君子的辅佐。生了孩子却不能养大，这其中有什么时运，竟使她的真性情遭到摧残？停葬在东皋村这里，墓丘高大而郁然。墓室深沉幽暗，长夜尚未迎来光明。美玉深藏地下，唉，真令人悲伤。南平令陆君墓志铭 陆君如崧治理南平的第三年，是弘治壬戌年。他的兄长清丰令如昆进京，有人把陆君的凶讯告诉我，我起初非常怀疑。恰逢如昆不说话，过了很久仍寂然无声，我便认为传闻是假的。两个月后，如昆来信说：‘我的弟弟真的死了，传信的人确实没有说假话。先生一向了解他，将会为他哀悼。如果能因此赐给他一篇墓志铭，也是我弟弟的愿望。’壬子年冬天，我随计吏北上，在淮阴遇到如昆兄弟，从此有幸与他们交往。等到两人考中进士，我在科场任职，往来更加亲近。如昆在甸服，陆君在闽中，都卓然建立了声名功绩；我又私下把他们当作故友，高兴地认为清贵显达可以很快实现。谁料陆君竟止步于此呢？陆君初任罗源，那里在万山之中，山岩险阻、瘴疠流行，人人都说不是人所居住的地方。陆君初病稍愈，便拖着身体、携带一捆书上路，见到他的人都为他担忧。到任以后，他振兴停滞的事务，补救破败的设施，才八个月，各种废弛的事务都兴办起来了，而他身体也没有大碍，因此能够承担繁重政务。调任南平，南平处在八闽的咽喉，土地贫瘠而人口众多，使者文书接连不断，供应接待没有一天空闲。陆君到任时，正值大火之后；他日夜抚恤百姓，同时替他们筹划经营，不久城镇便焕然一新，百姓也没有感到困苦。他侍奉上级恭敬而有礼，接待官吏百姓平易近人；但在治理原则所在之处，却坚定不移，不能被夺取。任官不到五年，多次受到部使者称赞举荐；谈论闽地官吏的贤能时，一定把陆君列为首位。辛酉年冬天，南平发生大瘟疫，县中同僚有人全家病死，官吏都请求躲避，陆君统筹办理政务而不顾忌，因此染病，终于不起，死于十月十八日。陆君体貌清秀精粹，自幼沉静少言少笑，远望如玉树挺立；他守身如处女，和厚诚实，谦恭得仿佛没有能力。到了做官时，他执法守礼，分析事情精细而果断，温和却能刚正，决断却不苛刻，这是常人难以做到的。他著有《省斋纪行》等集，《纪行集》我在淮阴已经见过，文字温润秀丽、典雅有法度，远远超出当时同辈，而今作者已经不在了。唉，真令人惋惜！陆君世代是湖州归安人，实为宋广灵侯圭的后裔。曾祖顺、祖父敬，都没有做官。父亲震，任四川泸州知州。母亲毛氏，妻子俞氏，是州判官光佐的女儿。儿子二人，阶阳；女儿一人，许配给御史陈霖的儿子某人。陆君生于成化辛卯年七月初六日，去世时三十一岁，于壬戌年十月某日下葬，墓在乌程县弁山南面。铭文说：陆望云闲暇时施恩于广灵，于是泸州有贤者而成就了南平。他早年成熟，政绩卓著，有治政常法，却没有享有长寿；但愿这墓门永远坚固。上天啊，可以由此验证；他的后代将要兴盛。先妣封孺人陆氏墓志

译唉！我这个不孝的清，先母患病时没有能够奉养，入殓收敛时没有亲自侍奉，去世后也无从亲自致哀，只幸得以跟随缙绅先生之后。讣告传来时，我向诸位公卿报告哀情。吏部侍郎吴郡王公答应为幽堂撰写铭文。太常少卿太原乔君希大，已经为墓盖石篆写了文字。适逢王公因忧患离职，我这个不肖子不忍再开口，含着悲痛归来，日夜悲伤自责。既然罪逆如此，只想为母亲谋求不朽之计，设法稍稍减轻万分之一的罪过，却又不能实现。这大概是天意要顺遂其命而惩罚我，昭然显露我的大罪，使我无法隐藏逃避，因此不敢再给达官显贵增添负担。谨暂停哭泣，叙述母亲的世系和品行，亲自写下，放入墓中。先母姓陆氏，世代望族，居于华亭，与顾氏同乡而居。祖父士能，有隐逸操守。父亲褧，端方严肃而重信义，尤其受到乡人的敬重。有谁做了不善之事，只怕被他知道。等他去世后，私下谥为秉直处士。娶马氏，生下先母。马氏孝顺慈爱、贞洁柔顺，先母的性情品行便是这样。她深受秉直翁钟爱。秉直翁谨慎交友，唯独认为先大父遗善府君值得交往，认为世代积德之家后代必当兴盛；又特别喜爱家君的豪迈不凡，所以把先母嫁给他。祖父素来轻视钱财，没有丰厚产业，又正要把财产分给同居的外兄弟，因此家境更加贫困。先母进门以后，吃苦耐劳、穿着粗朴，竭力从事妇女的家务来帮助耕种经营，其中有些劳苦是别人所不能忍受的。她遗憾不能亲自侍奉先姑，便侍奉先大父，完全尽到爱敬之心；岁时祭祀一定诚心洁净，宾客来临一定丰厚接待，对宗族亲戚尤其有恩意，终身没有一句间言。家君处境困约却能振兴宗族，靠的是先母的帮助。起初生下我这个不肖之子，我幼年多病，她提携抚养，辛劳是弟弟们的两倍。稍长能够入学，老师束脩、书札等费用，多半由她纺织缝纫所得。不肖能够粗略懂得章句，是先大父和家君的训导；而使我不用顾虑其他事情，专心学习，则是先母的恩德。我做官满三年，蒙恩封为孺人时，母亲年纪已经很大，但荆钗布衣、丝麻衣物一点也没有不同于平日。家人到北方来，一定传话给我，使我尽心侍奉她，请她来京奉养，她总是不答应，说：‘我在这里自得其乐。’等到她得病，想见我这个不肖子，我却愚顽无知，没有觉察，终于与她永远诀别。唉，真是痛苦啊！先母生于宣德己酉年十一月二十八日，卒于弘治壬戌年十二月十日，享年七十四岁。儿子五人：长子就是不肖，次为积、慎、勤、勉，积、勉都夭折。孙子六人：天彝、天叙、天秩、天申、天与、天佑，天叙也夭折。女儿五人，现存两人，都是年纪最小的。曾孙男一人应阳，曾孙女一人，都还年幼。先母患病时，嘱咐家君不要另行分葬。只要能够修治坟墓，使她附葬先姑，就足够了。到了这时，测量墓地发现地方逼仄，家君不忍违背她的意愿，便稍稍向左拓展。于癸亥年十一月二十一日甲申办成下葬之事。墓穴坐癸向丁，龟卜筮占都说吉利，遵从先前的预兆。愿这座墓地永远牢固，使我们的后人得到安宁。故涿州知州何公墓志铭

译何公名正，字廷直，祖先是泾州人。曾祖名懃，祖父名宁，都没有做官。父亲源，任文安县令，升任通州知州，又升任襄阳府知府。母亲李氏，起初封孺人，后赠宜人。襄阳公有良好政绩，百姓爱戴他而挽留他，于是就在当地定居。何公刚强坚毅而俭朴节约，轻视财货，重视情义。十八岁时，随父亲任职到文安，励志勤学。提学李御史看了他的文章，大为称赞。襄阳公任通州知州时，他便向考功刘从吉、翰林吴希贤两位先生求学。从此见闻日益广博，学业大有成就，而何公的志向在于经世致用。他与众人居住讲习时，凡是政事的根本要领，一定用心研究，不屑于琐碎的文艺。考中乡试后，进入太学。大司成襄陵邢公、卢氏耿公都认为他是可造之才。成化辛丑年，授任河南长葛县令。当时正逢旱灾蝗灾，他向神祈祷，随即降雨，蝗虫也没有造成危害，百姓歌颂他为福星。县里一向没有储备，他设法购买大豆若干，储藏在仓中。甲辰年发生大灾荒，百姓互相食人，他每天煮豆给百姓吃，又把饥民分派到大户人家，让他们做雇工以求得食物，救活了数千人。当时各郡盗贼兴起，何公设置长途巡逻的士兵，选取四名改过自新的盗贼，分派到四郊督捕，邻近地区都震惊，而他的辖境内安定无事。第二年又发生旱灾，他在溱水、洧水修筑堤坝，引水灌溉农田，共有数百顷。到了夏天麦子成熟，水中鱼也可以用网捕捞，百姓都从中获利。后来他购买耕牛，分发谷种，整顿均徭，裁减节省额外费用，不久百姓的力量便恢复了，他贤能的声誉成为全省第一。父亲去世服丧后，改任博野县令。博野过去有很多豪强大族，凭借势力欺凌乡里；何公按照正直之道行事，他们都收敛畏惧，不敢放肆。任期届满，百姓攀住他挽留，使他不能离开。巡抚张公向皇上进言，于是又留任三年。弘治丙辰年，升任涿州知州。涿州向来号称难治，中贵和禁军一千多家与居民杂处；王官的使者、万国来朝的宾客，车马冠盖往来不断，馆舍供应和迎送接待没有一天空闲。何公先用法令使众人齐整，然后节制量度州中的财计，把里甲役钱分给百姓，让他们饲养鸡豚，储备草料粮食以供待用，所以州中治理肃清，百姓的负担减轻了一半，政绩声名日益传播。然而何公年老而厌倦奔波了，这年请求退休。恰逢长子宗理任徐州知州，因政绩考核优异而闻名，朝廷推恩，加授奉直大夫、协正庶尹。妻子刘氏，赠宜人。于是到徐州接受奉养，辗转回到襄阳。癸亥年十二月十八日因病在正寝去世，距生于正统丙辰年，实际享年六十八岁。他闲居已经八年了。何公信守道义而诚实笃厚，实行自己的志向，不被其他事物迷惑。在太学时，他与保定李文颖、庆阳韩廷器友善相交。京城发生瘟疫，韩、李二人都卧病在床，何公每天跑到他们家，照看炊煮，准备汤药，毫不畏惧躲避。李文颖去世，他替他买棺材收殓，哭得极其悲哀。韩廷器感念他的情谊，于是与他订下婚约。潼关单忠信与何公是同年，夫妇客死异乡，何公替他们料理护送后事，为单忠信的儿子娶他的女儿，又为他的儿子娶妻，并且派人跟从名医学习，终于保全了他的家庭。哥哥的遗孤宗良、宗贤以及弟弟溥，何公都像儿子一样抚养，亲自督促他们学习。后来溥考中乡荐，宗贤考中进士，都是依靠何公的教诲。回到襄阳以后，他只训导子孙，督促耕种，有时徜徉于山水之间；不是合乎道义的人不交往，不合乎义的东西不取，一生始终如一。起初娶刘宜人，刘氏先去世；继娶薛氏，因事离去；侧室褚氏。儿子八人：宗理，庚戌年进士，从徐州升任松江府同知；宗性，生员；宗本、宗干都学习儒业；宗岳、宗岱、宗恒，都是褚氏所生。女儿五人：长女嫁太学生韩永相，次女嫁周自振，次女嫁李宪，另有两人尚未出嫁。孙子十二人，孙女五人，都还年幼。何公起初葬在襄阳，后来遍寻名山，在鹿门山西面的原野得到吉兆，于是让宜人刘氏附葬。到这时，同知将率领弟弟们，按照年月日把何公的灵柩奉来，与刘氏合葬。我起初考中进士，有幸与同知君宗干交往；在京师时，他又曾跟随我学习，所以同知君托我撰写墓石铭文，我不能推辞。铭文说：他的品行坚定，充实于学问和仕途；归来时贤德卓著，却始终未能完全施展抱负。他的后代必有光辉，谁说苍天会使人被埋没而无人知晓？鹿门山西面，新的墓道郁郁葱葱；贤能的官吏埋藏于此，经过的人都应当肃然致敬。故承事郎吕君墓志铭

译温州永嘉的罗溪有一位义士，名斌，字旻质，确实是故宋丞相申国正献公的后裔。申国公的六世孙从训任扶沟县令，其子光远躲避金人之乱，从洛阳背着母亲渡海来到永嘉，于是入籍当地；到吕君时，已经是第十一世了。父亲定敦厚而崇尚信义，景泰年间因捐粮获得官职；母亲是祥奥吴氏，生下吕君。吕君性情端正严肃，简约稳重，尤其笃守伦理。刚成年便支撑门户，卓然能够自立。平日一定整肃衣冠，不饮酒；至于举行祭祀、宴请宾客，一定尽力做到丰盛洁净。因为先世是名门，遭逢战乱而辗转迁徙，降为平民，他思考如何振兴家业。成化己亥年，他在正寝东面重修宗祠，又建堂供奉文穆、文靖、正献三公的遗像；修订家谱以团结族人，设立家塾以严格教育。凡是有关礼教的事情，他都竭力办理。冢宰乐清章公纶、户部尚书涿郡殷公谦为此事作记。居乡时，强悍的人便约束他们，柔弱善良的人便扶助他们；贫困而无法谋生、患病而没有钱买药、死后没有棺材收殓的人，他一定周济。乡里的惯例是借钱十分取息五分，吕君仍减去其中一分；不能偿还的人，他便替他们偿付。前后两次出粮赈济饥民，共二千二百石；代为输送到大城市的盐米若干；在海坛江头建造两只渡船以便利往来；修建渡口客馆以停泊行旅；修建石奥东岸上塘大坝的四座石桥；铺砌乐清馆头塘及渡口等道路，共数千余丈，耗费粮食数千计。郡县的囚犯，冬天给他们草席，夏天供给汤药。他施舍毫不吝惜，而且周到完备到如此地步；但对于异端以及佛、老之徒，他却极力拒绝，从未稍加交往。成化丙戌年授承事郎，品阶为正七品；壬寅年立牌表彰门第。弘治辛酉年，朝廷下玺书表彰他的义行，郡守邓侯为他立传，又题榜旌善亭，作为后世的典范。乡里远近没有不称他为长者的。他七十八岁时，于甲子年六月一日去世；生于宣德丁未年十一月初九日。妻子城东王氏，先他四年去世；侧室张氏。儿子六人：梓、荣、棨、樾、松、椿。梓任医学训科，松为郡庠生。女儿三人：长女嫁江阴令李本长，孙女仪次女嫁吴恩，次女嫁吴信，都是祥奥族人的孙女。孙子九人：照、勲、耿、煦、灼、烁、熼、烜、炜；照也为郡庠生。孙女六人：长女嫁中书舍人赵式之子公泽，次女嫁赵恺，次女嫁歙县令乐清朱谏之子守宣，其余年幼。梓将于某年某月某日奉吕君灵柩，葬在南奥的原野。当时我郡通守是阆中人。何侯正从永嘉来，吕梓便通过何侯来请求墓志；他所说的事情本来有凭据。因此作铭如下：铭文说：申国公的后代传到第七代，从洛阳迁到温州；家道衰落，两次陷入困顿，于是出现了义人。德行施加于乡里，成为皇帝的外臣，不被异端邪说所迷惑。人们有芬芳的美誉，山峰高峻，安葬在那海滨之邦。罗溪的门第，南奥的厅堂；千百年以后，仍将郁然相望。澹斋刘处士与孺人张氏合葬志铭 上海儒学训导安宁刘先生，任官将近九年，而母亲年近八十，常常计算日子盼望他归来，准备在堂下为母亲祝寿。三月讣告传来，先生悲痛得摧折昏倒，几乎不能活下去。后来他穿着丧服，拖着长长的衣带，拿着我的朋友高生企所写的行状，请我为墓石撰文，并且说：‘我的先父下葬已经若干年了，墓上也还没有铭文；将要奉母亲来与先父合葬，这篇铭文正有待于您。’我在京城任官十年，不能回乡，而母亲又弃我而去，悲痛、怨恨和自责交织，至今仍无从安顿自己的心。先生又把这件事托付给我，好比一个疼痛刚刚平息的人，听见另一个痛苦者的呻吟，自己的身体尚且不能安宁，又怎么能替先生作文呢？但我再想到自己鄙陋无能，而先生却跋涉万里，收拾行装、驾船而来，等候我的文字之后才动身，这番心意又使我不忍违背。于是勉强提笔，依照高企所作的行状作序并撰铭。序说：处士名正，字以正，别号澹斋，世代居住云南安宁。祖父鸣容、父亲寺，都没有做官。处士为人乐善好施，遇到贫困者一定周济，欠债不能偿还的人，他便烧掉契券。哥哥庸早逝，他抚养哥哥的遗孤，嫁出哥哥的女儿，养育年幼的弟弟，都曲尽恩意，乡里称赞他。孺人姓张，是同县质轩处士某人的女儿，侍奉公婆极尽孝敬。她辅佐处士，生活俭朴而又勤劳。先生起初在射洪任教，曾把她迎到官舍奉养；都御史郭公镗、杨公澄以下的人，都作诗为她祝寿，缙绅们以此为荣。处士生于永乐戊戌年正月十四日，五十七岁时于成化甲午年六月十二日去世，葬在州境虎丘山的祖坟。孺人生于宣德戊申年十月初十日，于弘治甲子年八月二十一日去世，享年七十八岁。儿子四人：长子聦，次子昱就是先生，凭明经考中乡荐，列入乙榜，历任至今的官职；次子明早逝，幼子名昭。女儿三人：嫁给某人，嫁给某人。孙子十三人：长子安早逝，次子宁，宰官寛，宦寰，定宛，守宙。孙女五人。铭文说：儿子出仕而显贵，是父母的荣耀；但未能在父母生前奉养，又怎能表达心中的情感？孤舟摇摇，指向滇城；除去旧坟上的杂草，开启新的墓穴。若不是曾任射洪，遗憾将延续千年。唉！门生为她写诔文，太史为她作铭。九泉之下若有知觉，希望你们可以安宁。明故翰林院编修周公与配偶太安人朱氏合葬志铭

译工部员外郎周君将把母亲太安人朱氏的灵柩奉来，与先太史合葬，于是追述太史和安人的世系及品行，哭泣叩拜着交给我说：‘佩不幸早年失去先父，幸赖母亲才有今天。先父的美好品行很多，我当时年幼，无法全部知道，是母亲常常诵说作为教训，所以还记得一二。先父性情恬静，笃于孝友，家中本来贫困，却刻苦立志求学，整日读书从不稍息，夜里二更才睡，鸡鸣便起，因此没有什么书不通晓。从洙泗、濂洛到诸子百家的言论，他融会贯通，像绳索牵引珍珠相贯，尤其精通史学，读到终卷仍能默诵而不差错。二十岁时写信给提学彭御史，御史称赞他。入府学成为弟子员，受到庐陵孙先生的器重；同学中有十位才子当时声名远播，先父位居他们之首。正统丁卯年参加应天府乡试，以第一名被推荐到礼部；景泰辛未年参加廷试，以进士出身第二名进入翰林，任庶吉士，授国史编修。当时同辈评论品行操守卓异、学问博通的人，唯独推重先父。甲戌年因天旱奉命到东岳祈祷，遇母亲丧服期，回家服丧，守庐三年，脚从未踏入官府，也从未因贫穷而忧愁。’ 有见识的人都认为先父将会受到重用，谁知寿命不长，四十六岁便突然去世。唉，真是悲痛啊！我的母亲出身华亭旧族，少言少笑，甘于淡泊，尤其勤于经营家业。先父去世后，她亲自早晚纺织，抚养我兄弟和诸位妹妹。我年长入学，她毫不吝惜地摘下簪珥资助我；我稍有懈怠，她便流泪告诫说：‘你难道没有听说你先父的勤苦吗？’所以我也努力勉强自己，才有所成就。弘治某年，我以工部主事任满考核，朝廷按我的官职追赠先父，封母亲为太安人。庚申请朝廷准许归乡奉养母亲，承欢膝下仅六年，灾祸便降临了。可悲啊！我既未能侍奉先父，幸好还有母亲，可以稍尽孝心。如今也已经来不及了，先父的丧事，实由太守叶公冕、知县杨公昕帮助办理。同穴合葬的安排已经具备，我也没有别的力量可以施展。墓石需要有文字，以求流传永久，这仍是我能够做的事情，所以冒昧把它托付给您。清年轻时读欧阳公《泷冈阡表》，看到其中记述母夫人、叙说崇公遗训的事情，总是不止一次地读而悲伤。如今工部君的自述，难道有不同吗？欧阳公四岁时失去崇公，郑夫人亲自教育他成人，六十年后才开始在墓上撰表。周君十二岁时也失去了先太史，同样是太安人教育他而使他成才；两座坟墓能够合葬，已经四十有……八年了。崇公对于太史、工部君对于欧公，他们的仕出处境和名位未必完全相同，但都是各自时代的贤人。两位母亲在艰难中保守贞节，终于成就了儿子的事业，也没有不同。只是因为我清文才浅陋，有幸跟随周君之后，又得以把名字寄托在墓石上，与他们一同达到不朽，这件事即使不相称，也不容我推辞。于是作序并撰铭。太史名舆，字廷参，别号心斋。他的先祖原是汴人，始祖在宋朝任某团练使。元朝时，有人任太尉、总管、分水巡官、三衢学正。到了曾祖彦才，才不再做官，以读《易》自娱。祖父士瞻，国初被征召为辟雍县令。父亲临封，任某官。太史生于永乐癸巳年六月三十日，卒于天顺戊寅年十月初四日。太安人生于永乐壬寅年十一月十六日，卒于正德丙寅年四月初十日，享年八十六岁。儿子二人：长子就是工部君，以庚戌年进士身份历任至今的官职；次子璠早逝。女儿三人：长女嫁湖广佥事侯方，先于丈夫去世；次女嫁儒士张泰，张泰去世后守节不改。次女嫁给张某。孙子三人：哻、簪、第，都学习举子业。孙女一人。曾孙男四人，曾孙女三人。太史于去世次年六月十二日下葬，太安人于去世当年十二月十六日合葬。墓在畲山，从郡城向北走二十里。铭文说：周氏居于松江，从汴地迁来，经历兵戈抢攘；先祖的来历、都团练使、太尉、总管等官职，尚有可考；又有三衢声誉卓著的贤士。士瞻、临封相继承继家业，居于田里，期间也曾小试锋芒，把微薄的家业经营得丰厚。太史发迹时祥云映照长空，万众仰望，仿佛盼望甘霖；可叹内室之中，柏舟自守，指心为誓，纺麻、丸熊，勉励孤儿，在艰难危急中立身，承继先人的福泽。千年以后，《泷冈阡表》已遥远，却仍有相同的轨迹；蛇峰盘曲高耸，像凤凰之尾。我们营造的两座坟墓如今合在一起，刻下贞石上的铭文，告知后世祭祀者。杨宜人邵氏墓志铭

译吏部员外郎慈溪杨君为父亲的配偶宜人邵氏撰写墓志。她名玉，字如玉，祖先是兖州曹县人。曾祖郴，洪武年间任浙江定海县知县，因而在此定居；祖父某，父亲某，都是意气豪迈、才气英发的人，凭借资财在乡里称雄。嫡母方氏，母亲连氏。宜人幼年聪慧，听见弟弟侄子们读书，便能背诵；虽然不太认识字形，却能通晓许多义理。她端庄安静、贞洁贤淑，宗族亲党都认为她贤能。成化丁未年嫁给杨君，成为继室；这一年杨君刚考中进士，后来历任昆山、高平、常熟三县知县，遭逢父亲丧服期，入朝任考功主事。宜人一直陪伴周旋二十年，守礼重义，从未以丝毫私心谋取利益，也从未增加事务和服饰；见到她的人，根本看不出她是官员的妻子。平日接待应酬，她总是谦逊退让、处于下位；即使只是片言之失，也唯恐有所伤害。正德丁卯年患病，咽喉和牙齿之间生出肿块。杨君请专门的朱氏医生为她诊治，朱医生年长，医术也很精湛。宜人严词拒绝说：‘哪里有妇人张口让男子察看呢？我宁可死，也不愿让他诊视。’五月二十二日终于因这病去世。临终时嘱咐杨君办理后事，一切都要依礼；入殓不要使用首饰，尚未归葬之前，不要寄放在僧舍；又筹划安排家中事务，训诫整饬子女，直到遗言辞别各位亲戚，全部都有条理；甚至下至奴仆也没有遗漏。她尤其遗憾自己不能终身侍奉太宜人。女婿王导陪父亲来京候选，听说宜人病重，准备前来行纳征礼，宜人急忙制止他说：‘两家都是诗礼之家，不能像小户人家那样在灵柩前行拜见礼；况且太宜人还没有发丧，谁敢引你进来？’有人问候她的病情，她用手握住床帐遮住自己；与王导诀别时，气息已经将绝，仍然亲手整理衣服被褥，直到去世也没有丝毫凌乱。这些都是杨君亲自叙述的。我看杨君早年就洁身自修，任官所到之处都有声誉政绩，便认为他能够有所成就，根本上一定有助力；如今看来，宜人的帮助大概也很多。宜人的贤德，尤其显著于临终之际；其他事情尚且可能做到，至于病重时不许医生察看自己的口，宁可因此丧失性命也不顾惜，那么她所坚持的原则确实重于生命。由此推想，还有谁能够夺走她的志向？世人又哪里容易达到这种境界呢？杨君说宜人‘像君子一样，素来勤学问而且涵养深厚’，确实如此，我并不认为这是过誉。宜人生于成化戊子年十二月二日，二十岁出嫁，出嫁十二年后被封为命妇，成为命妇九年后去世，享年仅四十岁。儿子四人：孙辰、孙斯、孙龙，另一人夭折。女儿五人：大顺，许配给宛平县丞王朝宗，她的儿子就是王导。小顺还年幼。其余三个女儿夭折。孙二世、显世赏，是前室所生的子孙。杨君于这一年十二月二十一日，把宜人附葬在本县阳嘉山祖坟的左侧。托我为她撰写墓志铭。铭文说：家庭的治理，首先在于妇人的自身修养。若妇德不合宜，也会扰乱家庭的中正。有规矩，有仪法；不是贞正之人，便不能遵从。以俭约作为丰厚，成就杨氏子弟一贯的清白家风，大概就在这里吧？墓室啊。钱宜人邹氏墓志铭 无锡有两个大族，叫邹氏、钱氏。邹氏在宋朝中叶从晋陵迁到本县泰伯乡，自忠公以后，以做官为讳，全部隐居务农。栢堂、桂轩、林泉三代，尤其显著。钱氏从临安来，第二次迁到砖桥梅堂，在南丘耕作历经三代，也尤其显著。两家门第相当，世代通婚。南丘和林泉交谊尤其深厚。安人是林泉的长女，南丘的长子世恩又受到林泉格外的爱护，所以安人嫁给了他。当时她刚十八岁，能够自我约束谨慎，在日常交往和称谓之间，从不轻易说一句话。人们起初以为她傲慢，久后才知道她贤德。世恩学习稍有懈怠，她便说：“不要因为贪图亲昵而连累新妇，不要因为年轻力壮而妨碍一生。”世恩游学学校，想带她一起去，她便说：“舍弃舅姑而跟随丈夫，离开乡里而进入城市，这是接近浮薄，不可如此。”她穿粗布衣、吃粗粝饭，独居清贫了好几年；有一年收成不好，便捐出首饰，典当买粮来供养全家。几个小姑出嫁，她拿出嫁妆资助她们，从未吝惜。世恩失去南丘后，考中乡试推荐，升为进士，任礼部主事、屯田员外郎、都水郎中，处处依照礼法办事，在当时颇有声誉，安人也曾给予帮助。世恩在都水分司河西务任职期间，出外巡视河道，安人留在官舍，严整约束内外事务，有时十多天不开门锁；从这一类事情便可以看出她的品行。她天性孝顺笃厚，林泉翁病重时，请世恩回去探望，渡淮时船几乎倾覆，幸而避免。到家后一个月，父亲去世，她服丧极尽哀痛。世恩在河西任职时，她因姑母太安人年满七十，请求回去为她祝寿。后来又奉养老人北上，等到她因儿子丧事回去送葬时，跋涉超过千里。她在家时曾帮助世恩建楼奉养老母，楼建成后，每天在楼上诵读佛经，说：“这是要用来为姑母祝寿的。”正德丁卯年，她在分司为林泉的忌日设祭，哭倒在地很久，因而得病。当时世恩留在汶上，等他回来时，她的病已经很重；抬进京城半个月后便去世了，时间是十一月十八日。安人常常因为姑母年老、儿子仁辅有病、孙辈年幼，劝世恩请求辞官回乡；她病危时劝得更加急切。遗言说入殓时要穿出嫁时的衣服，并以没有把姑母奉养到最后为遗憾。考察她平素的行为和临终的话，都暗合儒家教典，其中有些地方连士君子也比不上。她年轻时曾读《列女传》《小学》等书，都能通晓其中大意。世恩素来擅长写诗，有时吟咏不定，她便说：“这还不稳妥。” 有时她说：“这可以了。”往往都能说中关键。公事有疑难，向她咨询便一定能够决断，她的明达又是如此。她生于天顺巳卯年三月十六日，去世时享年四十九岁。起初凭借世恩任主客三年的恩典，追封为安人，后来又进封为宜人。儿子一人，就是仁辅；女儿五人。孙子三人：去固、去因、去罔。世恩认为祖墓军帐山的墓地容纳不下，命仁辅在某乡另建新墓。戊辰年冬十月甲子日，将宜人安葬；世恩亲自撰写行状，交给我，请我为墓石作铭。宜人辅佐丈夫十分有力，所以丈夫思念她也格外深。我和世恩同年出生，又承蒙他厚爱，按情义应当替他排遣哀痛。于是根据行状删取概括，为她作铭。铭曰：锡山的声望，由邹、钱两家并立；两家世代与林泉通婚，南丘与林泉的交谊更加深厚。由此生出贤淑的女子，嫁给明哲的人，像瑶琴宝瑟相配，琴声纯正而温和。七七之数已经完成，朱弦断绝；高尚的情怀、雅正的韵致，只留下空空的遗言。红色旌旗和旅途中的灵柩，经过潞水水滨；天地长久，而人的魂魄黯然消散。我作这篇铭文，为您写下心中的烦冤。太安人陈氏墓志铭【代作】

译太安人陈氏，是现任考功主事李元吉的母亲，已故太原、淮安二府通判、名雄、字世杰之妻，也是已故山西太平县丞、名中之女。她的祖先本是太原人，四世祖克柔在元朝末年为躲避战乱向东迁徙，于是成为东昌堂邑人。母亲李氏怀孕时，太平君曾做过一个奇异的梦。她出生后，太平君十分高兴，说：“这个孩子一定能使人称心。”长大后，她容貌举止端庄，不轻易言笑。女红精巧，超过常人。她读《女诫》《孝经》等书，都能通晓大意。太平君很爱她，县中大户争相来聘，都没有答应。选得太原君为女婿，才把她嫁给他。李氏原是堂邑的巨族，到了太原渐渐衰落；太原君正努力求学，不屑于经营生计。安人摘下簪钗耳饰，亲自纺织，节省浮费，为全家作表率。几年之后，家境便富足起来。她随丈夫在太原任职，迎接公婆；官舍中的饮食衣服，必定亲自料理，总是先揣摩他们的心意询问所需，只怕不能合意。后来到淮安任职时，婆婆年老，不想南行。安人竭力请求说：“古人以独自带着妻子儿女住进官舍为耻；婆婆如果留下，新妇就应当亲自奉养，怎敢前往？”婆婆被她的心意感动，才一同前去。她辅佐太原君四十年，即使在闲居时，也从没有懒散的容色或怠慢的话语。宾客到来时，随其所需，很快就能办妥，而且丰俭都恰到好处。丈夫有时要远行，仓促之间即将启程，行李已经准备齐全，好像早有安排一样。然而太原君在淮安想回乡，只是仕途尚未通达，便以双亲和安人为念。安人说：“知止就不会受辱，这是古人的道理。若早些回去以保全晚节，这正可以使先灵安宁，也能使您在家中享受更多安逸。”太原君很高兴，于是请求退休回乡。他在任官时，安人常对他说：“俸禄有余就够了，不要为家产计较。”太原君廉洁能干，最终两郡任满而安然归乡，安人实在有所帮助。她教导诸子极为严格，稍有不守规矩便严厉惩戒，严重时甚至加以鞭打。考功学业有成，被荐举为山东第一名，考中进士，任翰林院庶吉士，后为刑部主事，调任吏部，才干优良，声名卓著。但安人对他的训诫督促仍没有丝毫松懈，稍有不合自己的心意，便不许他进见；他跪下请罪，也不准许，直到有善行可以抵偿才停止。她教导几个女儿也是这样，一举一动都必须依照古代《内则》。凡是劳作之事，必定让她们亲自做，说：“在家里享受安逸，将来就没有办法侍奉别人。”她天性不喜欢华丽装饰，平时常穿洗过的旧衣服，即使衣服十分贵重也不改变。考功兄弟供养她稍微丰厚一些，她就不高兴。她对宗族很有恩德，伯俊丧妻后，请求太原君把他的儿子璇接来抚养。伯俊去世后，留下一个儿子、三个女儿；璇又早逝，留下一个遗腹子，这些孩子都经请求后由她收养。等他们长大，她替他们全部办完婚嫁，没有一个失去依靠。乡里称颂母亲德行的人，没有谁能超过她。她生于正统丁巳年正月初九日，弘治乙丑年接受封命；正德戊辰年秋七月七日去世，享年七十二岁。儿子二人：长子元亨，读书崇尚礼义，因输粮赈济而获得章服；次子就是考功。女儿三人：长女继姜，嫁兵部主事阙里孔公才；次女继任，嫁阴阳训术梁绶；三女继佳，嫁义官张克睿。孙子三人：藴东、秀东、蕃东；孙女二人：长女淑顺，许配祥符知县王臣的儿子邦祯；次女淑静。元亨等将于某年某月某日把安人附葬在李胡荘太原君墓旁。后来带着检讨穆伯灒所写的行状来求铭。元吉在翰林院任职，我因文章而了解他。穆君的话真实可靠，可以查验，于是作铭说：李氏祖先景仰母亲的德行，使堂邑的贤德因她而尊崇；她确实辅佐太原君，成就了考功美好的德行仪范，使李、陈两族都荣耀。李胡墓道，是太原君的安葬之所；归葬于此以获得永久安宁，德行声誉无穷无尽啊。封宜人刘氏墓志铭

译王良佐奉诏出使岭南，回来时停留在鄂渚，听到母亲宜人去世的消息，便匍匐赶到朝廷，交卸使职后，穿着丧服来见我，拿着工部主事向文玺所写的行状，哭泣叩拜，请求我写葬铭。当时，王君的父亲栗斋任长史，侍奉德府，住在山东；宜人去世时，母子、夫妻都未能相见，所以良佐悲痛难忍。我当时正患病，见他面容憔悴，也不能推辞。根据行状，宜人名妙静，小字庆云，姓刘，世代居住浏阳，是汉长沙定王的后裔。宜人的祖父荣因武功立业，国初任锦衣卫百户；父亲显承袭校尉，连续两代任宿卫。宜人在京师出嫁，王氏在元代是夷陵的官宦家族，入明以后衣冠家声也没有衰落。栗斋年轻时，侍奉父亲静庵君候选吏部，与显家相邻，又都是楚人，彼此友好；因此宜人嫁给栗斋时，刚十七岁。她德行充盈于容貌举止，遵守礼法规范，除了女红外，还能通晓《内则》《列女传》等书。栗斋专心求学，有时半夜还不能入睡，宜人便点灯与他相对，寒暑都如此，从没有显出疲倦。栗斋学业有声望，成化丁酉年考中乡试，任中书舍人，后任雍府审理正，直到现在，历任官职都以善于任事著称。栗斋在内宅得到宜人的辅助很多。静庵任广州副职时，当地多炎热瘴气，宜人时时调节饮食，谨慎起居，六年多没有染病。她从广州回来后，婆婆雷氏与静庵相继去世。栗斋当时正病重，承受不了丧事，宜人兼管内外，料理入殓和安葬，照看医药，安排周全，生者和死者都依靠她。雍府发生丧事，栗斋应当入朝，便把宜人留在荆州；临别时所说的几句话，全是关于做官的重要道理和家门长远大计，听到的人都肃然起敬。栗斋乘船时得了暑病，回到家便病重不起，时间是正德丁卯年八月初一日。距她生于景泰癸酉年，共享年五十五岁。遗言说入殓要穿礼服，去掉金珠华饰，治丧依照家礼，不做佛事；她的明达就是如此。她平生慈爱，即使一件东西也不忍伤害。栗斋住在京师，置有两个侧室；宜人从荆州来后，把她们看作两个女儿，她们也像侍奉母亲一样侍奉她。只是她教导诸子极严，待刘氏亲属，除吉凶礼仪和馈赠之外，不私自给一文钱，这些都是常人难以做到的。栗斋中书任满考核后，宜人由孺人封为长史夫人，后来又晋封为现在的封号。儿子十人：良臣，任医学典科；其次就是良佐，乙丑年考中进士，任行人；其次良翰，为生员；良材，任义官；其次良翼、良贵、良谟、良棐、良策、良棨。良策是侧室陈氏所生，良棨是张氏所生，良棐早夭，活着的儿子都从事儒业。女儿四人：长女嫁义官常绶，次女嫁千户龙某的儿子希颜，其余仍在室。孙子六人，孙女五人；曾孙一人，曾孙女五人。良佐起初向我求学，所以我了解他的贤能。没想到他的兄弟子孙竟如此兴盛。宜人的德行，由此便有了证明；王氏的后代还将更加兴盛，更应当作铭。铭曰：她是长沙定王的后裔，嫁给太原王氏，能够辅佐贤良的丈夫，使他建立功业、获得官职。古人以樛木、螽斯称颂贤德，我亲眼见到这样的人，她所获得的福泽已经繁盛，还会有后来者。请看我写的这篇铭文。封昭勇将军、腾骧右卫都指挥佥事陈公墓志铭。燕山右卫副千户陈公，因为儿子陈纪任腾骧右卫都指挥佥事，得以按照儿子的官阶封为昭勇将军；八十岁时在正寝中去世。陈纪率领弟弟陈经等，于次年己巳年二月十日把陈公葬在都城南面的白纸坊。他们带着监察御史高子洲所写的行状，请我为墓石作铭。据考，陈氏是通州人。陈公的曾祖大公以前都没有做官。祖父陈得因靖难功劳，开始任燕山左卫百户。父亲陈兴承袭其职。陈公年轻时卓异挺拔，虽然凭借祖先获得世禄，却总想着以功业显名。不知内情的人有时轻视侮辱他。恰逢邓茂七在闽中反叛，宁阳侯陈公率军征讨，让陈公充任随行部伍。陈公笑着说：“这不正是我建立功业的时候吗？”到达后，他奋勇率先登城，斩获首级俘虏而回，因功记录并升为副千户。从此轻视他的人才心服，而陈公起初并不以此自得。过了很久，他辞去职务，把官职授给陈纪。在家居住时经营生计，教导诸子读书。后来陈纪的官位日益显贵，家产日益增多；陈经以文学著称；幼子陈约考中戊午年顺天乡试。陈公的声名隐然震动京师，即使街巷中的妇女谈到陈公，也没有不知道的。于是他逐步晋升，获得崇高封典，显贵官秩和宠禄正当兴盛之时，陈公却年老而厌弃人世。陈公天性孝顺友爱，尤其重视交友情谊。生母郭孺人早逝，继母高氏贤明善于治家，陈公侍奉她如同侍奉郭氏，凡是她的教诲没有不遵从的，家业因此兴起。弟弟陈泰想分家居住，他哭着劝阻，后来才听任其自立。陈泰后来家产败落，陈公常常周济他。故友王恕去世时十分贫困，陈公把他葬在自家后园，柳木棺材停在庭院里，也毫不介意。家人听到哭声而厌恶，陈公便说：“这是王君的妻子和孩子，有什么可厌恶的？”其他行为大多也是这样。推想这种仁心，即使季武子对待杜氏，大概也没有超过他的地方。他享有禄位和长寿，子孙又接连繁衍，难道能说只是偶然吗？陈公名亨，字伯吉，生于宣德己酉年某月某日，卒于正德戊辰年十二月二十五日。妻张氏先去世，追赠恭人。儿子四人：长子就是陈纪，因陈公荫庇，跟随威宁伯王公出塞立功，逐步升至现任四卫营总兵之职；陈经次于陈纪；陈纶又次于陈经，任义官；陈约再次。女儿一人，嫁锦衣卫百户阮仁的孙子。孙子九人：榛、楠、桐、梓、楩、槚、松、梅、槐。孙女八人，长女许配威宁侯之孙绍余，但尚未出嫁。陈经过去跟随我游学，因此我认识他的兄弟，也听说过陈公的事迹。子洲所写的行状，又确实可以查验。于是作铭。铭曰：谁能承继并发扬光大？谁能传承而使之兴盛？又有谁能使它长久延续？只是上天的明鉴，只是德行的芳香，只是后人以此为准绳。我用这些来考察，也用这些来作铭。尚德处士黄君墓志铭

译徽州歙县潭渡有黄资仁家族；他名资，别号尚德，祖先出自江夏孝子，后来居住在祁门左田。有一位名光的人，最初迁到歙县黄屯；光的儿子芮，是唐贞元年间的孝子，又从黄屯迁到潭渡，至今家居于此。元朝末年有一位名仕章的人，建堂奉养双亲，称为存诚君，他是高祖。仕章生彦康，彦康生克成，克成生有中，他们都没有做官，都因善行在乡里闻名。黄君是有中的儿子。他年轻时端庄雅正，二十岁时身材高长，超出同辈；刚强而有节制，柔和而能自立，胸襟豁达，孝顺友爱出于天性。有中得了难治的疾病，医药无效，黄君向上天祈祷愿意代父受病，亲自用口吸出病气使之通达。客游四方时，得到轻暖衣物和珍奇物品，必定寄回供父亲使用；凡是可以为父亲营造寿藏之地的事情，没有不尽力去做的。母亲早逝，他侍奉继母汪氏、蒋氏都如同亲母。汪氏和两个弟弟义、俊曾染疫病，黄君亲自照料汤药，昼夜不懈。当时疫病盛行并且会传染，有人劝他稍稍躲避，他挥手让人离开，说：“难道我宁可抛弃骨肉而苟且偷生吗？”最终自己没有染病。存诚堂失火，黄君忧惧地说：“在我这一代发生这种事，是我的责任。” 他立即重建存诚堂，并且悬挂旧匾来彰明祖先的遗志。祖先的墓地，无论远近，全都加以培土植树；又买田筑屋加以守护，聚集家族子弟，请名师来教导他们。幼弟雄智和孤侄洪，都依靠他而成人立业。他所作的一切规划，都以家族长远发展为打算，尤其急于帮助别人。见到贫困得无法生存的人，或丧亲而无力安葬的人，就帮助他们；借钱不能偿还的，有时便代他们偿付。旧日馆客、上海人徐经业中途以房屋抵债给别人，黄君替他赎回，并且替他料理家事；徐家后来重新振兴，对黄君感激入骨，而黄君却没有一点自得之色。有人冒犯他，他不计较，说：“小的怨忿不加惩治，便会酿成大祸；为争一寸土地而倾家荡产。”当时人们把这话当作名言。他平生除公事外不进入官府，晚年在黄山梅溪南面筑室，四周种满竹树，往来其中吟咏远眺，具有看轻浮云般富贵的心情。儿子黄伦在县学读书，他常常责备儿子要有远大成就；每次秋试不利，便说：“你的学问确实还没有达到程度，真正达到程度后，功名自然会随之而来。”黄伦在太学游学而有声誉，黄君听说后高兴地说：“我的儿子学问果然进步了吗？”正德庚午年，黄伦参加顺天考试已有几天，讣告传来，时间是六月十七日。黄君生于宣德辛亥年十月初六日，享年八十岁。妻子方氏，是同县名门之女，辅佐黄君创立家业，早于黄君若干年去世。儿子二人：长子某先去世，次子就是黄伦。女儿三人。孙女崧，是吴文奎这个太学生的妻子；汪玺是她的女婿。孙子五人：镒、锭、鈵、鋺、■〈釒敖〉；锭我曾见过，是个优秀的子弟。孙女二人：长女嫁吴某，次女还年幼。黄伦听到讣告后，当天便收拾行装南归。凭刑部员外郎唐霈所写的行状，写信送来求我作铭，准备于某年某月某日把黄君葬在城东清石矶的墓地。唐君说：“黄公的才能足以振兴家业，德行足以改善风俗，在今天实在是不可多得。”黄伦跟随我很久，我也曾详细听说过他家的世系。大概纯厚的孝道一脉相承，世世代代承继，所以扎根于内心并表现为行动，本来是有来由的。《诗经》说：“孝子的孝心没有穷尽，永远赐福给你的同类。”说的不就是黄君家吗？这正应当作铭。铭曰：潭渡这一支宗族，源出黄屯，向上追溯到江夏。如此代代相传，只有孝与慈，世代更加敦厚。从前已有许多贤德之人，如今有资仁，前人承接、后人启发，光明灿烂而又更加辉煌。我认识他的儿子，也见过他的孙子。甘泉有源头，兰花有根本。后来观看的人，将以我的文章为证。清石即使不磨灭，黄公也将永远存在。友竹处士胡君墓志铭 处士名清，字景濓，姓胡，别号友竹，人们便以此称呼他。他的祖先世居平湖，元朝末年兵乱时，从戈溪迁到华亭界泾以南，于是成为华亭人。五世祖观一生德明，德明生恺，恺生昱，号存仁；存仁有三个儿子，胡君是次子。观一以下都没有做官，都敦厚朴实、喜好善行，在乡里颇有声誉。胡君生性倜傥，和哥哥澄友松、弟弟清友梅一样，都有治家理财的才能。泖东王竹轩与存仁交好，见到胡君便器重他，把女儿许配给他，并且让他住在自己家里，嫁妆资财十分丰厚。王氏去世后，胡君一无所取，飘然回到家中。人们由此知道他的胸襟非同寻常。回家后，他和兄弟们在江湖间经营贸易，家产日益丰厚。友松于是另行经营产业，却把祖业推让给胡君和友梅。胡君听后起身说：“哥哥能够这样，弟弟为什么偏偏不能？”便把产业全部推让给弟弟，自己买下界泾以北的土地，筑屋居住。士绅都推重他，给他所居的堂取名为“雍睦纪实”。晚年身体健康，每天教导子孙，专心以耕作和读书为业；有空便招待宾客，饮酒赋诗，享受太平生活。人们都喜欢并亲近他。正德辛未年，他七十七岁，于八月一日在正寝中去世。他生于宣德乙卯年四月二十九日。原配王氏，生一子，名■〈日上永下〉，推为乡里赋税首长；乡里倚重他，但早于胡君五年去世。继室金氏，生一女，嫁省祭官嘉兴人彭诰的孙子。儿子一人邦直，是太学生；女儿六人。胡君于去世当年十二月八日葬在界泾祖茔，这是合乎礼制的。我年轻时曾和友松的儿子以祥交游，因此得以认识胡君；后来又与严以德家结为姻亲，而严氏也是胡家女婿。因而邦直往来我家更加亲近，临葬时请求我作墓志铭，情谊使我无法推辞。铭曰：家中有余财，我不把它当作自己的利益。家业有继承者，只是我弟弟留下的遗产。并不是我的才能，而是兄长的志向。界泾水势浩荡，三座坟墓遥遥相望。不要不在自身努力，却在墙内彼此争斗。请来观看这篇铭章。《东江家藏集》卷三十 ●钦定四库全书 《东江家藏集》卷三十一【中集二十七】（明）顾清撰 《北游稿》○志铭一十二首 松江府同知玉君墓志铭

译正德辛未年春，松江府督理粮务的官员因事离任，接替者尚未到来，府同知王君实代理漕运事务。从前负责漕运的人往往要花费很多钱，有的借机摊派劳役，也有人乘机侵吞，造成各种耗损；于是借贷来完成事务，因而破产的人年年都有。王君约束自己、端正自身，彻底革除以往的弊端，公事以外不索取一文钱，同时严加检查、堵塞漏洞、监督考察，片刻也不懈怠，众人既畏惧他又因此得到安定。当时群盗遍布山东，截断河津，焚烧运粮船只，道路阻塞。王君把船只收拢在彭城，酌情向总督府申报，请求把粮食运到永福仓，回来后等待命令，一斗一升也没有损失。第二年盗贼仍未平定，漕运事务又将开始，众人都希望由王君兼任并率领他们，府官也认为凭王君的才能不难兼顾各方面，于是让他继续代理漕运。王君接受命令后，便把家事交给弟弟相，说：“六军缺少供给，我负责漕运却不能送到，罪当处死；路上遇到盗贼，按理也无可推脱，同样会死。死是我的本分，我还有什么可忧虑的？家门以内的事就托付给你了。”于是出发，并在路上准备棺材随行。到达北河时，所有运粮船彼此依靠，没有人敢向前，王君率先直进，抵达临清。驻扎在河上的官军都很惊讶，但王君已经染病，在临清卧病一个多月不愈，只得把漕运事务交给属下，返回。〔原文数字、纪年保留：正人〕 又过了一个多月，王君终于不起；这一年漕船却只有松江的船最先到达。王君病势困顿，口中喃喃仍说到这件事，等到报告送达，他的眼睛才闭上。他把心力放在公家事务上就是如此。王君名卿，字惟贤，是陕西咸宁人。曾祖名六，祖父名三，父亲名兴，都属于军籍，因积善而著称。母亲黄氏，有贤德。王君年少聪颖，十三岁成为县学生，励志求学。成化丙午年考中乡试，丁未年以一甲身份授任山西沁州学正。为父亲服丧，服丧期满后改任泸州。弘治庚申年转任河南都司经历。乙丑年因母丧离职，服丧后再次任山东职务。正德己巳年才接受松江任命。从初次做官到现在二十六年，五次更换官职，廉洁谨慎、公正勤勉始终如一。沁州学三十年没有荐举士人，王君任职不到两年，后来便有登科成名者。在泸州培养成就的人尤其多。他辅佐河南、山东军务，多次裁决疑难案件，秉公执法，即使权贵也不屈服。他在松江以清理军籍为职责，对于涉及百姓的政务也都亲自承担。刚到任时正逢连日大雨，堤防决坏，他向朝廷请求，亲自督促修治，几个月后堤坝建成，旱涝都有防备。那年秋天大获丰收，百姓歌颂他。在松江任职三年，出行办事大半时间都不曾享受歌舞宴游，也从未轻易购买百姓一件东西，营造一件器物，装饰一件玩物。〔原文数字、纪年保留：一日〕 除正常俸禄以外，丝毫不肯苟取。他将要押运粮食北上时，面对冲撞豺虎般的众多盗贼，大家都替他担忧，但他最终没有回避；而且还取得成功，这更是常人难以做到的。他性情正直，不能同人周旋逢迎；凡是交给他的任务，他都信任对方而不怀疑，偶尔也被人欺骗，却始终不因此违逆别人。所以同他意见相合的人很少，但都称赞他的贤能。王君生于景泰甲戌年三月三十日，卒于正德壬申年八月初五日，享年五十九岁。妻刘氏，继妻赵氏，侧室罗氏。儿子一人，用予，二十二岁去世。女儿一人，嫁秦聪。王君生病时，弟弟相前去探视；去世后，又由相收殓。准备于明年某月某日将他葬在本县鱼藻乡的原野上。相哭泣叩拜，请求我为墓石作铭。我既敬重王君，又嘉许相能够使兄长的善行不至于湮没，于是叙述其事并作铭。铭曰：只为国家办事，不拘泥于个人职位；一心为公，不顾自身安危。正当聚集你的功劳时，俸禄和生命却一同终止。那些狂妄的人已经停歇，上天难道会昏暗不明吗？咸宁的郊外，鱼藻乡的原野。清廉官吏的铭文，由松江人刻镌。美名显著并传之后世，谁能与当年的你相比。广昌县知县岳君墓志铭

译友人岳器之将把父亲广昌君葬在城北二里薛家浜的原野上，带着工部主事戴子充所写的行状，请我为墓石作铭。去年夏天，我刚为器之作《家庆之图》的序，为他的父亲祝寿；当时君身体非常健康，没想到这么快就要为他作墓志铭。君性情刚正，体貌凝重，在学校里闭门读书，不随便与人交往；虽然家住市井之中，却朴实节俭，像是在山谷里长大的人。成化丁酉年，以《春秋》经义被荐举到南京。弘治丙辰年，参加吏部考试后，授任福建光泽县知县。光泽地势险僻，一向号称难以治理；里胥把官府粮仓看作自己的财物，粮税一到手便拿去经营谋利，四方多年积欠，主管官员都无可奈何。君到任后，向他们表示诚信，疏通根本、堵塞漏洞，把败坏的局面转为良好，十年的欠税几个月内便办清了。上官认为他有才干，顽民结党兴讼；此前县令有人因遭诬陷而离职，到这时众人都服帖，县政大为整治。己未年入朝觐见，请求回乡奉养老母，没有得到答复，便改任江西广昌县。当地当时大旱，君降低身份徒步祈祷神明，甘雨随即降下，百姓歌颂他。县中大姓黄氏兄弟争夺财产，久未决断，君用孝友之道开导他们，为双方平均分割财产，兄弟便感动流泪而离去。他任官时不徇私于权势利益，是非分明如同黑白，从不隐瞒。尚书何乔新赠诗中有“只饮广昌水”一句，了解他的人都认为说得恰当。壬戌年再次入朝觐见，途中听到母亲去世的消息，回乡服丧；服丧期满后，便不再有做官进取的打算。他在家居住十年，从未进入城府，坐卧在一座小楼中，即使亲近的朋友也很少见到他的面；卿士大夫中谈到清静退隐的人，没有谁能排在他之前。正德辛未年冬十一月初一日去世，享年六十八岁。他生于正统甲子年六月二十日。君名山，字惟重，又字九峰，别号艮堂。祖先原是汴人，随宋室南渡，居家于杭州。元至元年间，六世祖仲高迁到松江，定居华亭西门。高祖宗泰，洪武初年因孝廉被举荐，后来去世。曾祖裕、祖父常，都没有做官。父亲桓一向以科举学业为业，因身体羸弱也没有做官。母亲张氏，祖先也是汴人，是本县名门。妻赵氏，是饶州通判锜的女儿。儿子三人：长子鍷，字器之，是府学生；次子录；次子鉴。女儿二人：长女嫁金山卫学生侯佐；次女嫁礼部儒士叶伊。孙子六人：长孙洪，为县学生；其次洋、源、涫、瀛、津。孙女六人：长女嫁叶镗，其余尚且年幼。曾孙一人，曾孙女一人，也都年幼。于去世次年壬申年十月二十日安葬；墓地前面通向龙潭，北面连接鳯山，是岳氏世代的墓域。子充说：“君才器老成，七次参加礼部考试最终都未中，做官超过两次任期却止于七品。过去的抱负没有施展，难道是造物主有意留下这些才能，用来成就他的子孙吗？而君的号叫艮堂，止于所当止之处，思虑不越出本分，这些话或许可以得到验证。这正应当作铭。铭曰：艮卦所象征的是止，内在充实而外显光明；思虑不越出自己的正道。龙潭水深而绵延，鳯山苍翠；中间四尺之地，是君安葬的地方。这里有凭证，后来的人将铭记这一篇章。彭孺人戈氏墓志铭 平湖彭君言，于正德辛未年正月初九日失去母亲戈孺人。次年十一月初二日，将她葬在本乡段墅塘绿水原的新墓中。下葬前一个月，我的朋友严以德君任江西左参议，带着屠文奎所写的行状，请我作铭。严、彭两家都是我的姻亲，屠氏又是彭氏姻亲，他们的交情深厚，言辞翔实，可以查验，于是我为她作序并作铭。序曰：孺人姓戈，名净宁，世代居住平湖，是平湖人。因她的姓氏配水，称为戈家溪。父亲衡有隐德，曾任乡税长，人们称赞他宽厚公正。母亲姚氏，有两个女儿，孺人是长女。她生性柔和贤淑，又熟悉女工；剪裁、缝制、结扎、纺织等技艺，不用教便能掌握。父母十分疼爱她，过了及笄之年选择婚配，但尚未出嫁。菊庄彭翁当时丧偶，广泛寻求闺秀，得到孺人后，便送上聘礼。出嫁以后，她侍奉婆婆如同侍奉父母，亲自调理甘旨饮食，早晚一点也不懈怠。妯娌、姑母、叔父住处相距很近，茶、佳肴、盐、奶酪等物，只要有好的，就没有不送到他们那里。偶尔有人稍有言语不和，她一定委婉地调解，直到双方释然才停止。因此彭氏宗族都喜欢她。菊庄前妻的儿子翰年纪还小，孺人为他延请老师、选择婚配，没有一件事不尽心。翰去世后，她抚养他的妻子屠氏，尤其深厚诚恳地以义节教导她。屠氏守寡三十年，风节操守令人敬畏，这是孺人教导的结果。孺人生下诰后，又为菊庄置妾周氏，周氏生了儿子谏，后来周氏去世。孺人便和菊庄商议，让诰自立门户，自己则和谏一起居住，统理他的家事。不知情的人都说谏是她亲生的。孺人生于正统癸亥年正月二十三日，到此时享年六十九岁。乡邻听说后都为她悲哀。儿子一人，就是诰，凭才干任宪府属吏，进入吏部选官系统，正将得到任用。女儿三人：菊兰嫁张冕，翠兰嫁浙江省掾屠元绰，迭翠嫁县学生伍倬。周氏的儿子读书成为县学生，孝顺地侍奉孺人。女儿一人，嫁朱恩恩，他是训导锦之的儿子。孙子二人：舟、器。孙女五人：分别嫁县学生姜雷锺、市马宸、临安教授冯信、孙钦、应天教授常汝励；孙桂，另有一人尚且年幼。孺人在彭家，家中三次有人服斩衰丧服，八次办理男女婚嫁；安葬、祭祀、礼品、仪仗、送葬、资财等，都不奢侈也不简约，各有适当的标准。病重时，她请求把前妻及其母子迁来，与她合葬在新墓中，说：“这不仅事情合乎体制，也能使屠氏有所依靠，不至于成为别家之鬼。”她贤德而有见识就是这样。铭曰：前面有枝条伸出，我便爱护它；旁边有新芽萌发，我便栽种使它成活。虽然不是我的亲生子女，我也不因恩情而冷淡，更不以道义割舍。美好的事迹无法全部列举，我把这些揭示出来。千年之后也不会磨灭，这是贤母长眠的墓穴。封工部主事墅西赵翁墓志铭

译墅西翁去世次年，壬申年冬十二月丙午日，他的儿子榛、松等奉灵柩葬在本乡百曲塘的原野。下葬前一个月，他们带着济宁州学训导陆蓁所写的行状来请我作铭。松与我同年考中进士，我的先父编修又早已与翁相交，我怎敢推辞？据行状，翁名博，字德厚，号墅西，姓赵。祖先出自宋宝庆年间进士汝昔；元朝初年，有名景周的人入赘姑苏曹氏，后来居住在上海陈村塘，于是在那里入籍。六世祖文明曾协同费雄任海运万户，历任秀州、松江二地的知州。传至伯达，生昂，这就是翁的父亲，世代掌管乡里赋税，因厚德著称。翁年轻时喜欢读书，因新昌县令吴公选他做外孙女婿，张氏嫁给他；为了料理吴家的事务，便荒废了学业。他客游齐、鲁、燕、蓟之间，凡是名胜之区、古代贤豪驰骋之地，都留下过足迹。后来厌倦了这种生活，回到乡里，经营田地、种植园圃，以教导子孙从事本业为根本，计划收敛浮华而趋向实际，生活安闲自得。弘治己未年，因为儿子松显贵，封为承德郎、工部主事，于是把家事交给榛，每天与哥哥墅东翁游逛，吟诗饮酒；有时驾船到北山，垂钓、射猎来自我消遣。这样自得地生活了二十年，正德辛未年三月二十八日因病在正寝中去世；距生于正统丁巳年六月二十七日，享年七十五岁。妻张氏，封安人，早翁十五年去世。侧室陈氏。张氏生八个儿子：长子榛；次子松，由工部改任光禄丞，升为少卿，再升为太常少卿；其次桂、梓、桐，都是安人所生；其次榴、梅、棣，都是陈氏所生。女儿一人，嫁富钿，是张氏所生。孙子九人：长孙希闵；其次希夔，任阴阳训术；其次希旦，为县学生；希奭，为翰林院译字生；其次希挚、希羊、希欧、希荣、希说。孙女六人，都年幼。曾孙二人：世禄、世元；曾孙女六人，也都年幼。翁性情正直，居住乡里时不羡慕权贵势力，不大量扩充产业，不畏惧恶人欺凌；善于自我奉养而生活简朴，却急于救济别人。有人以祖业抵押百金，他怜悯对方无力赎回，不要求偿还便归还契券。姻亲遭遇横祸逆境，他竭尽全力救助，甚至拿出安人的簪钗资助他们。其他行为大多也类似这样。晚年身体健康，太常任职的儿子恰好告假回乡，身佩横金、腰系朱绶，在膝下侍奉超过一年。他临终那天，孙子、曾孙满在面前，乡人都称羡，认为这是积德的报偿。像墅西翁这样的人，确实值得作铭了。铭曰：壮年时，名满四州；年老时，归于一丘。昔日子长，今日少游，都勤于耕种经营；又拿起农具，终于有所收获，却没有等到全部收成。可叹王孙，暂且停留在这里；往日离去，终将再来，成为公侯。封监察御史沙隐王翁与配偶孺人严氏合葬志铭

译我在丁卯年北上，经过镇江，才在绿水桥的新宅拜见沙隐王翁。当时他的儿子汝楫在中台任职，王翁已经按照他的官职受封。只见他霜白胡须，穿着绣袍，精神风采光彩照人。癸酉年，我再次北上，原想与王翁道别后上路，却因道路受阻，从孟渎出发，直抵瓜洲。汝楫穿着丧服，面容憔悴，和王国仪、张廷新两位君子渡江来告诉我消息。原来王翁去世已经过了两个春天，他的妻子严孺人也去世几个月了。我正要写文吊唁，推辞自己才疏不能胜任，汝楫却拿出廷新所写的王翁和孺人的行状，请我作合葬铭。我与汝楫交往二十年，他亲人的丧事，我本来就应当为他效劳；况且他已有请求，又有二位君子相托，哪里还能推辞作铭？据行状，王翁名琏，字公器，别号沙隐。祖先是泽州高平人，九世祖、宋代大理评事三乙从汴京迁到扬州；其子邦显又从扬州迁到润州，在丹徒入籍。族人日益增多，当时称为“王半沙”。曾祖太、六世祖尚、八世祖庆，五代人都隐居不仕。母亲周氏，生了五个儿子，王翁排行第四。他年轻时机警聪敏，二十岁遭父亲丧事，哀毁极其笃厚，帮助兄长们办理殡葬祭祀，一切依照礼制，乡人都称赞他。周孺人患咽喉病，老人忧虑得脸上都显了出来，坐卧都在她的床榻前，因而减少了饮食，凡是汤药一定先亲自尝过才给她服用。到了她去世时，老人号哭，几乎丧了命。他侍奉几位兄长，既恭敬又能亲爱；几位兄长虽然长久以来性情刚强严厉，却都善待他。到了商议分割财产时，老人恳切地反复劝说阻止，不能使他们改变主意，便任凭兄长们取用，只把破旧亏损的部分留给自己，人们尤其认为这很难做到。幼弟贫困已久，他常常加以周济。兄长的儿子汉触犯豪强获罪当死，他竭力营救，终于查明这是诬陷。与人交往，态度和蔼而言语诚实，没有隐瞒；容貌恭敬，在接受和给予财物时，只要稍涉不义，即使很小也不肯占有。他善于积聚财产，却乐于施惠，在江湖间结交了许多人。子孙承袭他的旧业，所到之处都如同回到家中。他曾停泊在小孤山，忽然风涛大作，一艘船翻覆，众人惊愕而不敢行动，老人亲自率领船夫前去救援，救得七名将要溺死的人，把他们从鱼腹边救回来，又资助他们遣送回去。后来有人带着缣帛来道谢，他又全部拒绝不受。同乡潘氏把妾湘中留在外地六年，始终不能接回来，老人带着她前往，抵达黄州时，那名妾已经改嫁；他倾尽财产将她赎回，当时人们都佩服他的义举。祖传的沙田容易崩塌，多次迁往南边，最后才安定下来。如今住宅的沙地崩塌而赋税仍在，又在江都置办别业来补助它，他为子孙作长远筹划、深思远虑，大致就是这样。弘治甲子年，我在京师探望汝楫，恰逢朝廷推恩的诏命下达，封他为河南道监察御史，妻子严氏封为孺人。在宫阙下拜受恩命，乡里都以此为荣。严氏名妙真，字同。她是本县处士富八翁的女儿，八岁便擅长女红，言语举止都有法度。出嫁以后，侍奉周孺人，完全尽到妇人的礼节。周氏多次称赞她，尤其善于与妯娌相处。凡是劳苦的事情，总是亲自带头。分财产时有人争竞，孺人叹息说：“谦让就会有余，争夺就会不足。”劝老人听从他们。老人本来就能敬爱兄长，孺人也在其中起了成全作用。听说汝楫游学，有廪饩供给，便说：“这难道可以白白领取粮食吗？应当做个好官来图谋报答。”后来汝楫做了官，她又说：“做官应当致力于积德，财物会污损人的品格，千万不要接近它。”她平素勤劳，即使年老仍不停止养蚕纺织。各房媳妇的服饰用品稍微奢侈，她就不高兴，等她们改正后才重新和她们说话。父族衰落，只剩一个女儿，她便请求老人收养她，招赘女婿来承继祭祀。族人亲戚中有贫困的，她必定周济；即使人数很多、次数频繁，也从不显出厌倦。她严肃而慈爱，温婉而有义，因此内外都称赞她贤德。老人出生于正统丁巳年五月二十五日，去世于正德辛未年十月初二日，享年七十五岁。孺人比老人晚出生一年，于六月二十四日出生，后来在壬申年十一月初七日去世，也享年七十五岁。儿子二人：长子瀛，义官；次子济，就是汝楫。弘治壬子年，他与我一同被乡里荐举，出任余干教官，入朝任国子助教，升任监察御史，调任外地，出守开州。女儿一人，嫁给本县人茅永芳。孙子五人，庙、某某、之廊、之庑、庙及之廊，均为府学生。孙女三人：长孙女嫁给江都人卞钊，卞钊已经去世；次女许配给金畿；幼女尚未出嫁。曾孙一人，名合。于癸酉年九月某日承办安葬，墓在府城东五十里的圌山拥翠墩原，是老人亲自选择的。山势高大而绵长，从孟渎就能看见它。铭文说：圌山润泽，名列山中，我最初就是在这里认识它。唉！老人和孺人将在此安居。重重山冈郁郁苍苍，翠色绵延百里，秀美之气在此汇聚。用它庇护子孙，用它庇护子孙，使他们百世都能承继这份福泽。故泾府右长史、致仕任先生墓志铭。

译正德癸酉年秋七月二十七日，先师怡庵先生去世。讣告传到京师，我顾清已经设位哭悼，派人送去赙金祭品，并慰问他的儿子。回来后又想到，先生下葬应当有墓志铭。诸生在先生门下很久，受他的恩惠深厚，知道先生家世和事迹的详细真实情况；我又任职太史，更应当撰写铭文，没有谁比我更合适，不应像其他人那样等他的儿子请求以后才发言。因此谨慎地搜集材料，整理编缀，作序并撰铭，将它交给他的儿子，使他能赶上安葬时刻石。序言说：先生名顺，字孝友，姓任，别号怡庵，又号养拙子，晚年改号乐全翁。他的先祖是四明人，是宋少师希夷的后代，元代安定书院山长松乡先生士林的七世孙，明代福建参政薇庵先生勉之的孙子，也是执庵处士弘的儿子。松乡先生的儿子耜任两浙盐运司照磨分司松江，因而在此定居，所以现在成为华亭人。高祖名文虎，没有做官。曾祖继祖也没有做官，后来追封为江西鄱阳县知县、饶州府同知，就是所谓养素先生。自松乡先生以下，世代以儒学和仕进相承不断；执庵先生又以厚德著称，乡里谈论世家名族时，没有谁能排在他之前。母亲顾氏，贤德明达而有鉴识。她生了兄弟四人，先生排行最长，幼年便聪颖奇异。知县杨昕听到他的名声，邀请他进入县学。十五岁时父亲去世，他悲哀忧伤如同成年人。当时几个弟弟都年幼，奴仆又都是参政任职时留下的狡黠强悍之人，难以管束，先生独自支撑门户。他夜间读书作文，天亮前便到厅堂处理事务，把家中大小事务都安排妥当，众人都畏惧并服从他。农忙时他到田间巡视，手里总拿着一编书；有时亲自踩着泥泞查看，对不合规矩的加以指责惩治，而对勤劳者都按实情给予酬劳，因此众人尽力做事，不敢懈怠。这样辛苦经营二十年，学业成就了，家业也成就了。成化丙午年乡试捷报传来，他叹息说：“我年过四十，才考中一次乡试，前途如何可以知道了，我没有什么可选择的了。”第二年会试中副榜，不推辞，直接到吏部参选，被授予莒州学正。莒州人向来不重视学问，先生亲自督促教导他们，不久便有考中进士的人。己酉年主持福建乡试，当时人都称赞他选得人才。顾孺人去世后，他服丧期满，升任国子助教，被选为泾府右长史，辅导和统率都出于正道，从王以下的人全都敬重他。考核期满后上疏请求退休，进阶四品服色，授朝列大夫致仕。王多次嘉奖赞叹，赐给白金和彩帛为他送别。当时是正德丙寅年冬十月。先生在仕途上已经二十年了。归来以后治理田园，修饰池馆，为终老作打算。老朋友来访，他一定留饮；饮酒一定尽兴。有时从早到晚甚至通宵也不厌倦，但若不是合适的人，他一概不与交接。这样又过了八年，便去世了，享年六十九岁。他出生于正统乙丑年十月十六日。先生性情刚正豪迈，崇尚气节，见到别人有不善之处，必定当面斥责。不过他内心其实没有别的偏私，与他相处久了，便能感到温和的气息；这大概是因为他嫉恶如仇，判断是非黑白时不能周旋迁就，事情过去就释然了，起初也并不留在心中。因此朋友起初畏惧他，久而久之却没有怨恨他的。他的几个弟弟婚娶，多半由先生操办。张氏姐姐早逝，留下三个女儿，先生把她们接来抚养，为她们选择女婿并安排出嫁。长女就是我的妻子。因此朋友们尤其佩服他的义举。他的诗文豪迈疏放，和他的为人相似，意念所到，提笔迅速写成，从不修改。他人即使深思熟虑，也不能超过他。遗稿和《薇庵集》都收藏在家中。夫人朱氏，是元代武举进士元佑的后代，监察御史伦的从孙女，有贤德的行为。侧室王氏、韩氏，韩氏原是夫人的陪嫁侍女。夫人生一子，名复常；三个女儿，名闺秀、闺正、闺玉。〔原文数字、纪年保留：一人〕 王氏生有四个儿子，名复迟、复古、复嘉、复吉；一个女儿，名某。韩氏生有两个儿子，名复明、复美；一个女儿，名某。杨、金、朱、佐、叶、龙、张、尚志、赵、干，都是他的女婿。起初我顾清跟从友兰张先生学习，友兰迁居嘉禾设馆授徒，便把我托付给先生。当时我十多岁，先生一见我，就认为我可以教导，于是把我当作外甥带回家，扶持奖掖，使我有所成就，才有今天。虽然我勉励自己修养磨炼，力求不辱没先生门庭，却还没有机会报答他，而先生已经去世了。先生才华很高、学问深厚，本来应当在当时显达，但他所施展的才干还不到十分之一。我才智又低，不能充分阐明他的事迹来昭示后代。不过提笔写来问心无愧，写出我的真情实感，这本来就是先生对门人的期望。先生墓在郡城东蟠龙塘马驼巷祖坟旁，于乙亥年某月某日安葬。铭文说：鲒崎任氏，支派出于华亭。薇庵先生继承先业，于是显达。我朝有如此卓异的薇庵先生，以文章和政事的余泽，发扬先生的科第声名，祖孙相望，百年守节归来，没有辱没先人。芝兰子孙光彩焕发，瓜瓞子孙绵延不绝。遗留的书籍充满家中，等待后世贤哲。门生作颂文，没有阿谀之辞。若有人想考察他的德行，就拂拭这块苍■〈医，石代酉〉。薇庵洪武甲戌年进士先生，以成化丙午年乡试中式，恰逢九十三年后追赠刑部主事张君墓志铭。

译君名鳌，字文魁，别号澹轩，是松江上海人。生性耿介特立，不与流俗同流合污。未满二十岁时，进入县学求学，励志问学。家中虽屡次贫困，志气却高傲不改。都御史、同乡唐公见到他，认为非同寻常，便把兄长的女儿嫁给他。几年后学业大成，他和堂弟鲸在科场中都很有声名，当时人称他们为“联璧”。然而命运屡不相合，前后三十年，共八次参加有司考试，始终没有考中。于是君厌倦了科举奔走，而儿子鶠以及侄子鹍、鹏、鹄、鷨都因接受他的教导而有所成就。于是他放弃旧业，不再从事仕进。又对鶠等人说：“你们等我终老之后，就放浪于江海之间，以诗酒自我适意。”有人劝他做官，他都不答应。弘治辛酉年，鶠一次便考中乡试，第二次参加会试又升中进士。君听说后感慨地说：“我果然没有看错。”等鶠获准告假回家，君更加高兴，让他谢绝人事往来，尽力读完过去未曾见过的书。过了很久，鶠没有被任用，而宦官中有人擅自制定、更改命令，按照期限催逼，鶠于是被迫闲居家中。君没有后悔的神色。宦官失败后，鶠重新被任用，君仍和平常一样说：“我儿向来体弱，而且阅历还少，如今时局多艰，迟几年任用也不晚。”士大夫都佩服他的远见。鶠回到朝廷后，升任主持刑部事务；今年任满第一次考核，按惯例可以推恩封赠，但君的病情已经等不到那时，讣告在八月某日传到京师，于是便把原本要推恩的封赠提前用来追赠他。乡人都为此哀悼惋惜。君的先祖本是华亭人，六世祖瑛在元至元末年，华亭分为上海，便隶属上海。祖父益、父亲纶都没有做官，却因品行仁义、办事能干而闻名乡里。纶就是所谓乐道处士，事迹详见唐都御史所撰的墓志。母亲赵氏，是同县孝子思恭的后代。君承载着世代积累的德行，根基深厚，所以资质性情有过人之处。父亲去世时他正值壮年，哭泣悲伤到形容憔悴，等办完丧事，头发已经变白。母亲去世时也一样。继母朱氏因为疼爱女儿，把全部财产都给了外姓；年老后无所归依，君便迎来奉养，为她养老送终。顾氏妹妹贫困，他把她和她的子女接到家中抚养了二十年；妹妹去世后，又替她收殓安葬。他的妻子唐氏早逝，因重义而终身不再娶妻。他在亲属伦理上的笃厚，大多就是这样。乡人卖田时往往故意把税额压低，以求卖得高价，所以田产已经卖掉，赋税却还保留。有一个人把田卖给君的族人，却开出三倍的税额，君听说后说：“不可以。”便把田税分成两份，那人感激并刻记此事，而君自己从不提起。邻里的恶少有时侵占君的土地，他不与之争较，后来对方自己悔悟前来归还。有人发生纷争，只要得到君一句话便立即解决。有人拿千钱私下相求，他就当面斥责。凡物品稍涉不义，即使一丝一毫也不取。既然断绝了做官求进的念头，晚年更加隐居自守，脚从未踏入城市；县里的长官请他担任乡饮酒礼的宾客，他也推辞不去，因此士大夫的舆论高度评价他。他生于正统丁卯年五月初二日，卒于正德甲戌年五月二十五日，享年六十八岁。唐孺人，有一个儿子就是鶠；一个女儿嫁给何正；侧室生二子鹤、鹓，一个女儿嫁给黄浦人。孙子二人，挺、拓，都是县学生。鶠将于某年某月某日把君安葬在县城西肇嘉浜祖坟旁，带着同年友人翟编修仲鸣所写的行状来请求我撰铭。我与君交游三十年，按照他的言论和操守来看，他本来应当得到任用，却抱负未展便去世了。不过看他立身行事的成就和留给后人的遗泽，也可以无所遗憾了。君有诗若干首，贾中允鸣和、陆编修子渊都为之作序。子渊是君的门生。铭文说：你辛勤耕作，我的庄稼因此非常丰硕，却没有亲自收获，而把它留给后人，使后人长久享用。董太宜人戴氏墓志铭。太宜人姓戴，名妙贵，祖先是应天府上元县人。祖父旺与山东昌邑人董公仪一同在兴州左屯卫从军，于是都在玉田定居。等到太宜人的父亲通与董家相邻两代、交情友好，太宜人便嫁入董氏，成为处士胜的长媳、中书舍人、赠户部员外郎雄的嫡妻，也是现任湖广按察副使鋭的母亲。她庄重少言少笑，平日没有严厉的声音和急躁的脸色，但家人子弟望见她便凛然，不敢冒犯。她与员外君相处如同严肃恭敬的宾客，侍奉公婆及叔婶，孝敬奉养极为周到；对待妯娌和宗族，完全尽到恩义，尤其以勤俭持家，以学业勉励诸子。副使君刚成年，她便和员外商议送他到县学求学，对他的教训约束极为严格，因此副使君能够早早成才，考中甲科，任职禁中，历任内外官职，显著建立声望功绩，其中太宜人的教导起了很大作用。员外君豪迈而好义，与堂伯兄弟同居数十年，分割产业时只按他们的愿望，从不争较；助边时获得冠服，便推让给堂弟而不据为己有，这些也都是太宜人赞成并作出决断的。所以玉田人称说贤能的内助，一定会说戴氏。起初因副使君初次受命，她被封为孺人，后来屡次晋封，最终得到现在的封号。副使在中书、户部任职时，都把母亲迎到官邸，享受俸禄供养。任河南参议时，两次因公事顺道经过家乡，乡绅都作诗为她祝寿，乡里以此为荣。正德甲戌年夏天，她忽然身体不适，对媳妇儿女说：“我将要离世了，只可惜不能见到鋭儿。”殓葬的器具她都亲自检查，样样合乎礼制。六月二日终于去世，她在生死之际仍然如此安静有条理。太宜人生于正统甲子年九月初四日，到这时享年七十一岁。起初收养一个儿子名镐，后来生下副使和链、铸，也把镐看作亲生孙子。又有两个儿子，名澜、润；女儿五人，都尚未出嫁。于去世次年三月十五日，安葬在县城的■〈艹属〉秫务原，葬在员外君的墓地。员外君下葬时，副使的同年友人徐太史舜和曾为他撰写铭文。现在按惯例请我作铭，不能推辞，于是作铭说：戴氏的先祖，从吴地迁到燕地，望着那玉田之地，因同袍之贤而把女儿嫁给广川，由此开启后人的兴盛，使先祖更加显大。既长寿又得善终，皇帝的恩宠也很盛，来装饰她的墓丘。愿千百年后，经过这里的人都肃然致敬，说这是贤母的墓道。〔原文数字、纪年保留：百千年〕 钱母濮孺人墓志铭。

译孺人名贞，姓濮，是锡山洛社的望族之后，尚质处士文忞的女儿，宋代钱武肃王的后裔；是守宗翁某的长媳、散逸处士孟源的继室、浙江东梓关巡检琰的母亲、甲戌年进士、刚任浙江常山知县宪的祖母。她生来聪慧，母亲沈孺人教她女红，并旁及古代贤人和列女的事迹，她都能清楚地背诵并理解，因此母亲最为疼爱她，谨慎地为她选择婚配。恰逢孟源丧妻，守宗翁听说她贤德，便送礼求婚。她侍奉公公和婆婆，完全尽到妇道，饮食汤药必定亲自照料。守宗翁去世后，她辅助孟源，安葬和祭祀都按礼举行。钱家一向富裕，后来遭火灾而衰落，孺人辛勤劳苦，亲自纺织来帮助孟源，几年后田地房屋渐渐恢复旧貌。孟源任性自得，终身没有家庭内顾之忧，都是因为有孺人。琰起初学习科举业，后来凭律学进身，孺人常常告诫他要遵守法律。琰做官能够尽职，同郡的徐文靖、白康敏、陆冶斋诸公都很器重他。后来琰失官回家，她又劝他安于命运；琰闲居时没有忧愁的神色，反而更加扩充产业、发展事业，延请老师教育子弟，子弟都能有所成就，这些都是孺人的教诲。正德丁卯年，孺人八十岁，少司徒二泉邵公、都宪秦公、宪长吴公等都作诗为她祝寿，士绅官员全部聚集；适逢宪考中乡试，次孙宠也补入县学成为生员，一时乡里把这看作盛事，认为上天厚待孺人确实不假。壬申年患了小病，五月二十三日便不起床了。病势危重时，召来次子瑜告诫说：“我家的产业能够成就，是靠琰成就的，你应当敬重他。”又告诉孙子宠说：“我家的门户能够光耀，是靠宪光耀的，你应当继承他。”后事全都亲自安排，井然有序而不混乱，即使男子也有做不到的。孺人生于宣德丁未年二月十五日，到这时享年八十六岁。儿子二人，即琰、瑜，瑜是侧室某氏所生。孙子三人：长孙宪，次孙宠，最小的名寯。女儿一人，嫁给邵煜，已经先去世。曾孙一人，曾孙女一人。宪任官将要顺道回家，而琰择定在今年乙亥年十一月二十九日把孺人安葬在沙浒祖坟、散逸翁墓穴之旁。遗书命宪带着吏科左给事中俞君国昌所写的行状来求铭。宪确实是我在南畿主持考校的士子，与我有一日的交谊，此情谊使我不能推辞。于是按照行状作序并撰铭。铭文说：家族的兴盛或衰败，常常从闺门开始。钱氏家族的中兴，是因为有这样的人。我听说过她的儿子，也认识她的孙子，因此知道事情确实如此。作铭来彰明她的德行，使它百世长存。封安人杨氏墓志铭。正德甲戌年春正月二十五日，现任赣州知府、当涂人邢君子用失去了妻子杨安人。丁丑年，邢君入朝京师，把这件事告诉我，仍然悲伤不已，并说他的几个孩子哀思不止。于是他把祠部鸣和所写的行状交给我，请我为她撰写葬铭。我过去与邢君一同参加乡试，又一同考中进士，往来相当熟悉，所以曾听说安人贤德。鸣和是同乡人，他叙述的事迹尤其详核可信。于是作序并撰铭。序言说：安人名银，字珍媛。她的先祖是宋代东京的旧族，有一位名正八的人，在建炎初年迁居姑孰青山。他的孙子千乙又迁到溧水崇教乡长芦溪。后来崇教乡划归高淳，所以如今是高淳人。千乙传六代到圣誉，积学深厚，擅长作诗，有《甘梅轩集》。又传三代到宁六，宁六生瑜，瑜生拱，他们都读书务农，以品行仁义在乡里受人敬重。拱娶邢氏为妻，邢氏是元代武昌路知事润甫的玄孙、唐溪处士瑀的女儿，由此生下安人。她幼年聪慧，父亲教她《尧夫孝弟诗》《内则》《列女传》等书，她都大略懂得其中大义。年稍长后端庄安静、俭朴淡素，少言少笑，谨慎出入，即使邻里乡党也有不认识她的。家道衰落时，弟弟秉华还很年幼，安人早晚亲自勤做女工，以补贴不足的生活资助父母，全家都依赖她。二十岁时嫁给邢君。邢家四代同堂共炊，全家有数千人，堂兄弟叔伯等二十多人。邢君的父亲、赠南京刑部主事敏庵府君，母亲太安人夏氏，都健在。安人上承下抚，恩义礼数周到，没有不使人感到安慰喜悦的。太安人性情严厉，在众媳妇中尤其如此，却唯独称赞安人。她对邢君有纠正过失、成就美德的帮助，尤其无微不至。邢君喜爱下棋，很是妨碍事务，安人见了说：“这东西难道可以资助你终身使用吗？”邢君受到这句话感动，取出棋具烧掉，尽力学习，不几年便考中进士。她随邢君在南京任官，听说他审断一件死刑案件，必定说：“死者不能复生，人命最为重要，不能任性用情而给后人留下祸患。”邢君因触犯刘瑾而被罢职，她便说：“荣辱彼此相依，只求内心无愧罢了，哪里知道今日的屈抑不会成为他日的伸展呢？”邢君起复任南京水部，她又说：“君本来以清白著称，千万不要因迎合时势变化而自我放弃。”邢君审理案件以廉洁公平著称，在都水司考核疏理事务，剔除弊端，阻止权贵，节省冗费，使公私都得到利益，安人也有帮助。她治家有规矩，内外都严整，即使给农夫送饭送食，也必定亲自办理，所以家人都努力做事，家境日益富裕。她督促几个儿子学习，常常到半夜才停止。有贤能的人来访，一定殷勤款待挽留，使他们亲近交流、相互砥砺，因此他们都能成就事业。四时祭祀，必定精心严肃而哀痛。母亲去世后，父亲年老，她不断问候馈赠。丈夫的兄长早年丧子，她把他的孩子抚养得如同亲生。族中女子有贫困不能出嫁的，她停止置办自己的嫁妆，拿出资财帮助她们。她笃厚于恩义，大多就是这些事情。弘治丁巳年，与太安人一同受到封赠。封赠十八年后去世，享年五十一岁。她生于天顺甲申年五月二十一日。儿子五人：壂、埴、址、坊、垚。埴、址、垚都是府学生，坊也学习科举业。女儿三人：孟蕙嫁给高淳士族子弟刘辂，仲蕙、季蕙都已先去世。孙子二人：讃、谅。孙女一人，名淑孝，在她去世时……又过一年，到丙子年十月二十五日，安葬在高淳赵村花犇冈、六世祖南山公墓的右边。铭文说：生来具有美好的资质，又受到义方的教导。家族兴盛，我承接它的终局，并辅佐成全。有顺从，也有正直，确实美善。人生过了百年的一半，归葬山冈。那幽冥之地即使昏暗而愚昧，终究也能享有寿命安康。上天无法询问，只见苍苍无际。唉，她的德音永远不会被忘记。故湖州府儒学训导、封刑部主事胡先生墓志铭。

译刑部主事胡君仲申奉命出使南畿，顺道经过家乡，为他的父亲耐庵先生祝寿，乡人都以此为荣。回朝不到两个月，先生的讣告便传来。仲申号哭悲痛，跌倒哀毁，不能自胜，后悔没有多留几天照料医药，竟至于此。后来他收拾行装，准备上路，带着友人、翰林院庶吉士、现任礼科给事中储君丽中所写的行状，请我为先生撰写葬铭。当时我的亡妻病势危急，储君出行，我不忍催促他。随后又忙于办理丧事，情形纷杂，连同那篇行状也遗失了。今年春天，仲申重新抄录送来，又因时局艰难而耽搁，到了冬天才送达；这时已经迫近先生的安葬日期，而我又患病，过了一个月才完成作序和撰铭。序言说：先生名琬，字公琰，姓胡。相传他的先祖从汴京迁来，高祖定兴在元代末年为躲避战乱迁到华亭秋港泾，于是选择在此定居。曾祖某，号诚闲；祖父文政，父亲斌，都没有做官。文政善于经营生计，家境颇为富裕。景泰年间发生饥荒，他拿出全部财产赈济借贷，因此家道衰落，不久便去世了。但有司因为他平素富裕，急迫地责令斌掌管乡里的赋税，众人都不知道如何是好。先生毅然说：“这件差事按法律应当由富室承担，我昨天还富裕而今天已经贫穷，有司只是还不知道罢了。” 他跑到县衙说明情况。当时先生十四岁，眉宇已经清峻，言辞应对和举止都不像儿童。让他试作对联，他当场出口成章。知县郭文直非常惊异，说：“农家竟有这样的孩子吗？”便推荐他进入府学，成为生员。斌正把能够免除差役看作幸运，准备推辞。先生进言说：“这是我进身的阶梯，为什么要推辞呢？”当时张庄简公还未做官，凭借《书经》在吴地授徒，先生前去跟随他游学。不到几年，便完全掌握了他的要旨，每次考试作文总是超过其他生员。众人都认为考中一个进士对他来说不足为难。后来他屡次应试却屡次不中，别人替他称屈，先生自己却安然处之，于是自号耐庵来表明志向。弘治辛亥年，才以贡生身份入礼部参加会试，翰林院和吏部的考试都列为上等。尚书三原王公极力称赞他，劝他再参加科举，但先生已经厌倦了科场。恰好又听说妻子去世，便接受湖州府儒学训导的任命离开，说：“难道这个职位就不能实行我的志向吗？”到任后，他严守规矩法度来率领学生，即使盛夏仓促之间不穿戴整齐，也不接见生员；挑选资质聪颖的人亲自教导激励，后来他们相继考中甲科，成为显官。四方湖州人称赞他，直到今天也没有中断。他教育几个儿子尤其严格，公务回来一定亲自考查他们的功课，有不努力的就用棍棒责打，说：“我家没有丰厚的财产，我的官职也低微，能够留给你们的只有书香传家这一条路。你们如果不努力，将来沦落下去哪里会有尽头呢？”因此几个儿子都想着奋发努力，按照各自的才分，各自有所成就。任期届满应当升迁时，他忽然像有所感触，飘然向东归去。居家后治理农圃，督促种植，在别业建了几间茅屋，常在其中徜徉。客人来时饮酒作诗，整天没有疲倦的神色。家离城不到半舍，除非节日、庆会、祭祀饮宴或探访亲友，一年也不进城一次。正德甲戌年，仲申考中进士，授予现任官职。先生留下书信，以“清、慎、勤、钦、恤、无误”为训诫。丁丑年考核列为优等，封先生的官爵与仲申相同。不久仲申奉使归来，先生高兴地设宴摆席招待宾客，说：“你已经能够继承我的志向了。”过后又催促他北行，说：“国家的事务不能耽搁。”所以仲申不得已与父亲告别。分别后先生便病了，病重后就不起了，讣告传来。唉，真令人惋惜！先生天性纯美，外表简朴正直，内心明达有文采，一生从未说过一句妄语，尤其严格辨别义与利，是与非、可与不可，从不因一点私情迁就别人。侍奉双亲极为孝顺，早年身在学宫任职，常常同时承担家事，却不把这些当作忧患。教导两个弟弟，都使他们有所成就；庇护他们三十年，不让他们知道官府事务。去世后，他抚养弟弟留下的孤儿男女，和亲生子女没有区别。乡邻有疾病灾患，他一定想尽办法救助抚恤，直到力量不能及才停止。但遇到欺骗、诳诈、诡谲狡猾的人，他总是当面斥责，毫不宽贷。幼年勤奋学习，到老仍不厌倦。闲居时整天手不离图书、史籍和文札。乘船出入，也总带着书册随行。他写字一定端楷工整，即使只是起草稿子也不苟且，说：“这就是先儒所说的敬。”他的文章简洁明白，以义理为根本而不杂乱，不写曲折的议论和枝蔓的言辞，但思想意旨自然达到深处。我过去为先生作寿序，曾经谈论过这些。他在吴兴任教时，官府和学校的文书多出自先生之手，尤其受到当时同辈文人的推重。如今家中收藏的有《耐庵集》《苕溪渔唱》《归闲稿》等作品，可惜我还没有能够全部读到。先生生于正统壬戌年八月十七日，卒于正德戊寅年八月初五日，享年七十八岁。妻子顾氏，赠安人，贤德却福薄，未能看到先生显贵。儿子六人：长子山，次子岳即仲申，次子旵，次子嶅，都是安人所生；次子■〈启，山代口〉、次子密，是继室王氏所生。女儿三人，其中两人嫁给某某，是安人所生；幼女嫁给某人，也是王氏所生。孙子八人：钰、锦、炼、镗、镰、钿、鈵、金。锦、炼、镗都学习科举业。孙女四人，分别嫁给某某，其中两人还年幼。顾安人先葬在秋港泾原上，到这时，山、仲申等人将于某年某月某日奉先生灵柩，按礼与她合葬。铭文说：清雅的瑟声和古老的歌唱，不迎合乡里的耳朵；纯牡和嘉蔬，不能装载……在筵席几案上作文来通达义理，各自都有止境，把这些留给后人。承受皇帝的福祉，承受皇帝的福祉，这福祉的到来还没有停止。作铭以表明它的开端。这是明代已故资政大夫、退休刑部尚书逺斋王公的墓志铭。

译正德己巳年，刑部尚书远斋先生王公辞去政务，归居山阴。过了十年，到己卯年秋七月初三日，在正寝去世，享年八十岁。先生刚归来时，就打算安排身后之事，命女婿宋君惟德记录一生的事迹写成行状。当时人们都对此惊讶。这一年先生生病，惟德恰好任满安化县令，考核后经过家中。先生见到他，喜出望外，把行状交给他说：“我现在可以瞑目了。”惟德料理完棺殓，立即入京传达先生的遗意，请求我为他撰写葬铭。我是先生门下的学生，又曾任史官，大约与先生相交三十年。即使文才不足，难道能推辞吗？按照行状记载，先生名鉴之，字明仲，别号远斋。他的先祖是琅邪人，永嘉年间南渡，居住在会稽山阴。山阴王氏的祖先是内史王羲之，先生就是他的后代。祖父君珤，父亲诜，号晋斋，都隐居不仕；都因先生的显贵而屡次追赠资政大夫、刑部尚书。祖母郑氏，母亲成氏，也都屡次追赠夫人。先生生于正统庚申年冬十一月庚戌日，地点在山阴县蓬莱坊。六岁丧父，哭泣、跳踊、捶胸顿足，都能合乎礼制，见到的人都惊异。他每天读书能记诵千言，不等讲解就能明白大意。十三岁作经义文章，发言已经使人惊异。当时家境很贫困，又接连遭遇母丧，家道日益衰落。长兄镔之想让他帮助自己谋生，多次压制阻挠他。先生的志向更加坚定，学习更加努力，历尽艰苦，手从未离开书本。成化辛卯年，终于凭借《春秋》考取乡试高等。再次参加礼部会试没有中，也没有因此沮丧。戊戌年考中进士，出任元氏县令；后召入都察院任监察御史，巡按贵州。弘治己酉年，推任南畿学政。癸丑年升大理寺右寺丞，进为少卿、佥都御史，又升任副都御史。正德初年，升南京刑部侍郎，改任北京刑部侍郎，尚未赴任，又转为左侍郎。戊辰年升刑部尚书，第二年请求退休。先生在元氏任职时给百姓带来恩惠，后来做京官，百姓因事来找他，必定接连到门前拜谒，就像见到父母。他曾奉使经过元氏，老弱相互扶携到路旁迎接，后来又追送数十里不断，有人甚至流下眼泪。在南畿主持考核时，公正取舍，声威严肃，起初让人觉得不可冒犯；但随后讲论经义，指示学习方向，娓娓不倦，听到的人都受到激励。南方评论提学官，从浮梁戴先生廷珍、广信娄先生克让、兰亭司马先生通伯之后，一定把王公列为第一。他任佥都御史经略紫荆一带各边关，任副都御史抚治郧阳，后来又巡抚湖广，都有政绩可以记载。任刑部尚书时，正值逆臣刘瑾窃取权柄，事务多受牵制；他料想不能被刘瑾容纳，于是以年老为由请求退休，皇帝不能挽留，赐玉带以荣宠他的离任。等他去世时，命有关官署办理安葬，赐予祭祀，都按惯例办理，士绅以此为荣。先生仪表峻整，眉清目长，面色白皙而留着美髯，见到他的人都倾身敬畏。他性情孝顺友爱，笃厚于亲属伦理，即使失去兄长嫂嫂的宠爱，侍奉他们仍然更加恭敬。兄长的儿子渊学习科举却没有考中，又学习医术，先生为他延请引荐，使他担任医学官，于是有所立身。李氏姐姐的儿子泽民、周氏姐姐的儿子济，都带到任所抚养教育。等他们长大，先生都为他们婚娶；女儿则都替她们置办嫁妆，选择良婿使她们出嫁。在任职时遇到乡人，即使严寒酷暑，也一定穿戴冠带接见。有人有所请求，虽然不苟且顺从，也会降低姿态安抚接待；有人拿事情来询问，他便尽诚相告，所以人们敬重他而不怨恨。历任内外官职，清廉谨慎始终如一。即使身居台省、位列九卿，直到老年家中也没有多余财物，田地不满一顷，当时人们尤其认为这很难得。他曾对人说：“希望成为圣人贤人的事业，我没有做到；但我未曾有一天不学习做君子，也未曾敢把自己置于不善之地。” 见到仕途中有人向权贵屈节，他便深深皱眉叹息说：“士人所忧患的，只是不能死得其所罢了；穷困、通达、祸患、福气都有命运安排。这个身体一旦失掉操守，怎么能够再挽回呢！”先生的见识既然如此，那么他能够知几而勇退，保全始终，成就今天的名望，难道是偶然的吗？他娶胡氏为妻，初封孺人，进封宜人，后来累次晋封至夫人。生有三个儿子都没有养活，王渊又没有其他兄弟，所以把次子一和作为后嗣，并以三品官的恩荫使他成为太学生。女儿三人：长女婿是宋君，名溥；次女嫁给儒士胡瀚；幼女嫁给绍兴卫指挥成恩。嗣子名勲。先生的祖坟在郡城南停山原上，是晋斋亲自选择的地方，所谓“湖上青山”。先生生前安排墓地，死后于次年庚辰年某月某日葬在祖墓右侧。著述有《春秋发明》《立斋稿》《南巡漫兴》以及《南巡奏草》《成贤录》《两京类稿》，共数十卷，都收藏在家中。铭文说：会稽山高峻耸立，湖水如镜平静，公就出生于此。得到了山的高峻清正，拔地而起直冲云霄，俯视澄澈的深水；出仕后如云雷般兴起，震动四方。忽然归来，旋即在此安宁。有高隆的墓丘，是皇帝所营建；白羊苍麟庄严排列，仿佛充满庭院。向东望见青山，展开我兄长的墓域；同一支派共享荣耀，也让我时常前来祭祀。作铭告知后世，使百代之后神灵仍承受祭享。《东江家藏集》第三十一卷。钦定《四库全书》。《东江家藏集》第三十二卷【中集第二十八】。（明）顾清撰。《北游稿》。《讲章》二首。皋陶说：“帝王的德行没有过失【至此为止】；因此不会触犯有关官司的禁令【戊辰年三月十二日】。”

译这是《虞书·大禹谟》篇中史臣记载皋陶的话。皋陶因为舜赞美他明察刑罚的功劳，所以说这些话，把功劳归于上帝。“是帝舜愆”的“愆”，是过错、差失。“帝徳罔愆”，是总说帝舜圣明的德行没有过错。下文都是说明“帝徳罔愆”的具体事实。“简”是不烦扰，“寛”是宽厚而能容人。皋陶说：治理臣下的原则，以简约为贵。帝舜治理臣下，就采用简约，不施行烦琐严密的政令。统御众人的原则，以宽厚为根本。帝舜统御众人，就采用宽厚，不施行急迫严厉的政令。罚，是惩治人的罪过；赏，是酬报人的功劳。施行刑罚时，常常担心判得过重；施行赏赐时，常常担心有所遗漏。帝舜对于有罪的人，只惩罚他本人，不再牵连他的子孙。对于有功的人，则既赏赐本人，又推恩到他的后代。“过”是无知而误犯，“故”是明知而故犯。无知而误犯的，不仅小罪不追究，即使大罪也予以宽免；明知而故犯的，不仅大罪不赦免，即使小罪也必须惩治。对于有罪应当处罚的人，如果按照法度可轻可重，心中有所疑虑，就从轻处理。对于有功应当赏赐的人，如果按照法度可轻可重，心中有所疑虑，就从重赏赐。“不辜”是说并非他的罪过，“经”是施用刑罚的常法。皋陶又说：有一种罪人，按照法度可以杀，也可以不杀。杀了他，恐怕无罪而死；不杀他，又怕轻纵罪人。帝舜心中只认为人的性命最为重要，所以与其拘泥法令而杀死无罪的人，宁可委屈我既定的常法，暂且保全他的性命。帝舜施行刑罚、进行赏赐，全都以仁爱忠厚为根本，和天地爱惜生命、厌恶杀戮的心意相同。这种爱惜生命的德行，随处流布，深入百姓心中，因此当时百姓都受到感动而奋发，变化成为善人，自然不再触犯有关官府的法度。皋陶是古今第一个善于治理刑狱的人，却仍不敢把功劳归于自己，而把德泽归于舜。由此可见，帝王的治理以德行为根本；刑罚虽然不可缺少，但要用来引导善行、迎来祥瑞、达到太平盛世，却不能只依靠刑罚。皋陶这些话，真正体会了圣人的心意，可以作为万世帝王的训诫。臣恭敬地希望皇上契合圣贤的心意，扩充天地般的度量，亲身实践并努力推行，天下臣民将不胜庆幸。子路问君子【止】尧舜其犹病诸【甲戌九月十二日】这是《论语》第十四篇中孔子与子路问答的话。子路是孔子的弟子，姓仲，名由，子路是他的字。子路问孔子说：“现在夫子教导人，只是要使人成为君子；弟子前来学习，也只是要求做君子。不知所谓君子之道究竟怎样？”孔子告诉他说：“修养自己而保持敬慎。”“修”是修治，“己”是人的自身，“敬”是恭敬谨慎。孔子说：所谓君子，不必向外追求，只要修养自身，专门以敬慎为主。在内要防止邪念、保存诚心，使内心有确定的主宰；在外要端正仪容、谨慎节操，使行为有恒常的法度，凡是出入、起居、言语、沉默、行动、静止，每件事都敬慎，不敢放纵。这样修养自身，所做的事就都合乎道理，德行日益崇高，事业日益更新，便成为一个君子了。”“修养自己而保持敬慎”这一层次已经很高了，但子路还不明白，于是说：“君子之道，只是这样而已吗？”因为他性情粗疏直率，把“敬”字看轻了，所以认为还不够。孔子于是告诉他：“修养自己而使别人安乐。”“人”是相对于“己”而言，“安”是使人得到适宜的位置。人能够修养自己而保持敬慎，就不只是自己的行为合乎道理，因而对待别人也都合乎道理；无论所接触的是亲近的还是疏远的、地位高的还是地位低的，都能使他们各得其所。“修养自己，使别人安乐”这一功效已经很大了，但子路仍未能通达，又说：“君子之道，只是这样而已吗？”因为他把“敬”字看轻了，所以仍认为不够。孔子又告诉他说：“修养自己而使百姓安乐。”百姓，是指所有人；使百姓安乐，就是使天下人都各得其所。人能够修养自己、使别人安乐，就不只是对待一个人合乎道理，对待千万人也都合乎道理；推到极致，四海九州岛没有人不得其所。孔子见子路问得轻率，担心他听到这里便一味追求高远，不能落实于实际，所以又告诉他说：“修养自己而使百姓安乐，尧舜对此尚且感到不足。”尧舜是唐虞时代的大圣人，“病”是心中感到不足。修养自己、保持敬慎，本来确实有使百姓安乐的道理；但四海九州岛这样广大，即使是治理达到极盛的时代，哪里能没有一个人不得其所呢？只要有一个人不得其所，就不能说是使百姓安乐。所以即使圣明如尧舜，说到这里也不敢自认为已经满足，何况在他们之下的人，怎么可以轻易议论呢？孔子这样说，正是为了抑制子路，使他切实在自身上下功夫，而不要徒然追逐高远的目标。臣曾听先儒说：“‘敬’这个字，是圣学始终的关键。”“修养自己而保持敬慎”，这是圣人的话，已经概括尽了根本。至于使别人安乐、使百姓安乐，是因子路认为不够而把它推到极致，并不是另有一条道路。然而孔子只是这样说，并没有见诸实际事例。若人君敬慎与否，其明显效果立刻就会显现。诚然，人君自身是天地、百姓和万物的主宰，能够敬慎，内心就常存正念，虚静清明，邪念妄想便不能迷惑他。把这种心施用于政治，赏罚就分明，用人罢人就得当，人心因此喜悦，和气也随之应合，天下蒙受他的福泽。不敬慎，内心便没有主宰，邪妄乘隙而入，天理因此消灭。施用于政治，就会把错误当作正确，或把正道当作邪道，人心郁结，和气乖离，天下遭受他的祸害。人君敬慎与否，起初的差别极其细微，但它关系天下却极其重大。古代帝王所以战战兢兢、勤勉努力，不敢荒废安逸，确实是看到了这一点。仰望皇上天资睿智、英明杰出，超过前代；对于圣贤论学的要旨以及古今政治兴衰的关键，您已经观察精微、讲习纯熟了。亿兆百姓无穷无尽的福祉，系于圣心一念转移之间。恭敬地希望皇上在燕居闲暇时留意此事，天下将十分幸运。讲说前一天已经把稿子送到阁下那里，等到正式讲说时，却把从“不敬”以下四十多个字全部删去了。一时讲完，稿本却留在木天，遗留笑柄给后世；竟避讳到这种地步，实在可为世道叹息。○策问

译问：王者面向南方听理天下，面向光明而治理国家；他的宫阙制度、朝廷仪式、车舆仪卫的装饰，大都蕴含着义理。唐虞时代已经遥远，秦、隋的奢侈也没有什么可议论的了。周代制度中，王宫有五道门，有三朝，也有人认为有四朝。汉代有长乐宫、未央宫，有前殿、后殿，有南宫、北宫。唐、宋有正衙，有便殿，又有举行正旦、冬至朝会的地方。朝廷的政令，有时由司士掌管，有时由朝士掌管，有时由宰夫掌管，又有太仆、小司寇等职务。臣下每天朝见君主，有时面向北，有时面向南，有时面向东西；拜礼和揖礼也各不相同。有时每日常参，有时六日一参，有时两日一参，又有入阁起居的礼仪。如今这些都可以大略说明吗？周代制度中，天子有五路车、九面旗帜，又有四路车的说法。汉、唐以下，有大驾、法驾、小驾，有黄麾仗，又有五时车、三盖车、四望车。有七种辇车、五种仪仗，又有半仗、角仗、细仗的区别。这些仪仗器物的等级以及使用的适宜情形，历代儒者讨论、制定的情况，如今都可以听到其说法吗？我国考察古制、取法上天，各项事务都有固定制度，本来是万世子孙应当遵守而不可失去的。不知道如今朝廷仪式、车舆仪卫的色彩章采，与前代相比，斟酌取舍、增损变革的情况怎样？诸位士子游观国都，俯仰今古，其中是否也有所体会而可以说出来呢？希望你们充分阐发并详尽陈述。问：周道衰微，圣人去世，诸子纷纷兴起。老聃首先倡导，庄周、列御寇、杨朱一类人应和他，于是这种学说开始兴盛。汉朝兴起后，文帝喜好黄老之学，曹参、汲黯、太史谈等人主持推行，于是这种学说开始施行。诸子的学说没有被衰微的周朝采用，却被文帝这样的贤君采用，为什么？杨朱是学习老子的人，庄周、列御寇又以杨朱为祖师。孟子批评杨朱、墨子，却不批评老子、庄子。后来的儒者对他们的言论也多有取用，为什么？采用黄老之学，治理效果可以与成王、康王盛世相比；而表彰六经的人，反而导致天下财力虚耗，为什么？有人把这看作背叛经学的后果，是这样吗？晋朝衰败，是由于清谈使人荒废事务，有人认为确实如此。老子、庄子的罪过，是否也是这样？宋代以来，理学大为昌明，士大夫不是孔子、孟子就不拜师，不是六经就不学习；上面凭此求取人才，下面凭此施展才能。诸子的言论到这时已经被彻底洗刷了。然而，刑罚废置的教化没有听说，浇薄的风气却日益炽盛，为什么？难道不是有人口头诵读他们的文章，内心却违背他们的教诲，并且在异端学说中支离旁骛吗？道德相同，风俗一致，是政治昌盛的表现。诸位对此有意探究吗？希望你们明白辨析，详细说出自己的看法。问：如今海内太平，田野百姓不见战争，老百姓长久安居乐业，到现在已有一百五十年了。近来顽民不得安宁，在山东首先作乱，蔓延到梁、楚，江西、四川也相继盘结；各地百姓肝脑涂地，甚至烦劳九重深宫中的皇上废寝忘食，因此调发边兵，停止禁军的驻守，远渡江湖，然后才逐渐平定，劳苦也十分严重。圣明之君在上，没有骊山的劳役，也没有辽东的战争来毒害百姓、使他们发生变乱，为什么竟到了这种地步？停止边兵来平定内部盗乱，古代也有这种事吗？国家内外卫所共有多少处，供养的士兵有多少？内地的亲兵和各军营垒，比国初增加、创设了多少？外地的分守、守备以及掌兵备的御史，增加、创设了多少？这些本来都是防患于未然、威慑不守法之人的措施，为什么成效却独不相同？古代有人治理渤海，乘一辆车到郡府，盗贼便自行解散；有人刺史交阯南部，发布文书招抚，几年之间便荡平安定。可是也有人认为祸患没有比招降更大的；有人讨伐黄巾，击鼓突然袭击，连请求投降的人也不接受；有人任长朝歌，放纵并诱使盗贼进入埋伏，遇到盗贼便立即擒拿。可是也有人认为祸患没有比穷追细究更深的。究竟应当听从哪一种说法？谈论平息盗乱，有人请求先诛除贪污污浊之吏，简选州牧、郡守；有人认为应当凭借地势，招揽被遗漏的人才。究竟哪一种更重要？今天所施行的措施，是否也有合于这些主张的地方？假如能使天下的形势像人的身体一样，脚能够支使手臂，手臂能够支使手指，使百姓不至于成为龙蛇般的祸患，诸位对此一定有高明的策略。问诸位：你们凭借才能武艺应诏而来，在广场上比试技艺，骑卒奔驰发箭，箭箭射中靶心，已经使人刮目相看了。所不知道的，只是你们胸中的方略。兵法方略，今世所传的《武经七书》已经具备了。这七书就是《孙子》《吴子》《司马法》《李卫公问对》《尉缭子》《三畧》《六韬》。有人说古代兵书多达一百八十余家，汉初整理确定为三十五家，后来又分为四类。那么如今的七部兵书，是在什么时候确定的？《三畧》《六韬》《司马法》都说出自太公，是古书；可是排列时却把孙、吴放在前面，为什么？有人认为《司马法》不是穰苴所著，有人认为《六韬》是后人假托，有人甚至怀疑《三畧》是伪书，这些说法果真如此吗？七部兵书的言论有得有失，先儒对取舍也有不同看法；折中各家，作为我们今天的运用，难道没有可说的吗？读书却不知道随机应变，本来不足以谈论用兵；但背水列阵、囊沙渡河等做法，也确实各有出处。还请你们共同尽情论说，不要推辞说：“这是古人的糟粕。” ○拟策

译问：古代圣人模拟圆形的天极来运行璇玑，排列方形的大地来配合日月星辰，以此校正天时，授予百姓农事，考察灾异和祥瑞。黄帝、虞舜以来，世代都有专门掌管此事的官职，如今所宗奉的，是哪一家的方法？九州岛与十二曜，有的分为三类并归属于北斗，有的归属于五星，有的归属于二十八宿；干支方位也彼此有所归属。这些说法依据什么而提出？天穹与大地相对应的位置，本来有彼此相值的地方。可是，如果齐国在东方而玄枵位于子，鲁国在东方而降娄位于戌，吴、越在南方而星纪位于丑，那么干支方位又与这些相冲突；其中的道理可以听到吗？有人说诸侯开始受封时，岁星所在的辰位便与那个国家相属，这也已有占验；但又有人认为不是这样，为什么？自古以来占测天象的有多少家，他们的学说彼此诋毁，论者说只有浑天说最为接近；可是又有人认为圣人的本意起初并不在此，这又是为什么？这些说法都可以听到吗？五星和列宿随着变化而有祸福应验，若认为不足以畏惧，确实是悖逆天理。然而也有发生变化却没有相应灾祸的，有应当出现变化却反而保持正常的，这是什么缘故？如今圣人在上，四方郡国却屡次出现天灾地异，奏章中又有春旱秋涝，郊野之间耕种和收获都受到损害，难道正是古人所谓上天心怀仁爱，想借此警醒、震动人心吗？如果不是这样，又为什么会有这些现象呢？天人关系的问题，诸位君子已经留心很久了；除了推究、阐明天象类别之外，如果还有可以消除变化、平息灾害的办法，请不要吝惜说出一言。观察星象运行、审察祸福征兆，是星官和历官的职责，是由天推及人的事。根据祸福征兆来修养德行、施行政治，是人君和宰相的职责，是由人来合于天的事。礼部主持春闱，最后用策问考试诸生，把星野占验附会到当日的事务上，是想听到消除天变、平息灾害的方法；主考官的意思，难道只是把数术方面的希望寄托在诸生身上吗？不过，清台观测天象，由太史掌管，这也属于儒者的事务，只是我没有学习过。请允许我陈述大概，再附上读书人的管见，可以吗？关于星官的书籍，自黄帝时就有了。高阳氏命南正重掌管天事，北正黎掌管地事，从此这种职掌开始专门化。唐虞时期由羲、和继承观测日影的职务；夏代有昆吾继承其德业。商代有巫咸，周代有史佚，鲁国有梓慎，晋国有卜偃，郑国有裨灶，齐国有甘德，魏国有石申，他们都明确记载天文，各自谨慎绘制图表、验证占验。巫咸、甘德、石申的学术，则是历代所尊奉的。天有十二次，是日月运行经过的区域；地有十二辰，是王侯所分封的国土。周官保章氏辨别九州岛十二个区域，各有相应的分星，用以验证灾异和祥瑞，所以分野的说法由来已久。甘德、石申把十二次重新配合十二辰，班固又用三统历加以参验，陈皋再增加各国所对应的宿度，于是这种学说更加明晰。这些分野有的归属于北斗，有的归属于五星，有的归属于二十八宿；有的归属于天干，有的归属于地支。先儒说这种划分起于战国末期，那么也就是甘德、石申遗留下来的规制。怀疑星野彼此不相对应，自古以来就是这样，先儒大概已经有解释了。所谓诸侯开始受封之日，岁星所在的辰位便与该国相属，即使梓慎也持这种说法。不过，这种说法用于七国以前还可以；秦、汉以来，郡国废置不知有多少，却还要根据过去的遗迹来寻找对应，不是太拘泥了吗？所以唐代僧人一行批评这种说法，认为天上的银河，实际上与地上的山河相应；其精气的升降始终，实际对应着山河的脉络纲纪。各国分布排列，有的凭险要而使用武力，有的处在四战之地而使用文治，有的背靠大海而发展生产；它们彼此相属，是以精气为根本，并不拘系于方位角落。占测天象时，以山河为主，不拘泥于州国的名称。这个说法一实行，各种疑惑便如冰消释了。占测天象的人不能统一意见，自古以来也是如此。然而观察璇玑星象来调齐日月五星，确实是舜留下的方法；但到了夏、商、周三代，已经听不到还有这种制度了。那么浑天、周髀、宣夜等学说纷纷不一，又有什么可奇怪的呢？所以一行作出判断，认为古人测量日影的用意，是为了调节、宣发和气，辅助万物生长适宜，并不在于考察十二次运行的周遍与径度。所以，重视历法数术的用意，是为了恭敬地把时令授予百姓，谨慎地顺应天象，而不在于争论浑天说、盖天说谁是谁非。至于把没有根据的话，讲述在人的视听所不能达到的地方，君子就应当存疑而不加以讲论。这种说法一实行，众多议论便都被洗刷一空了。有道的时代，星辰运行合乎轨道，这是正常现象；衰乱的时代，星辰错乱逆行，也属正常现象。至于时世有道却兴起灾异，如汉孝文帝时山崩地震、宋仁宗时地裂流星，这虽然有天象变化，却没有相应的灾祸，是因为德行足以胜过它。时世无道却出现祥瑞应验，如鲁宣公时五谷大丰收，这本应有灾变却反而出现正常现象，君子认为这是异常，而不认为是祥瑞。古代贤明的君主遇到灾变便恐惧而修养德行，遇到祥瑞便谦让而不据为己有，大概就是看到了这一点。深思我朝，法度修明，纲纪振作，如果考察天道，本应获得祥瑞；然而仰观天象，俯察大地，仍有不合常态的地方。主考官所说四方的奏报，虽然我不能全部看到，但往年寝宫遭灾以及接连多年日月交食、水旱相继的情况，听说得相当详细；至于郊野之间、城邑乡里的萧条，原野田地的荒芜废弃，又有亲身经历、亲眼看见的人。我这微不足道的愚见，正遗憾没有途径上达，而主考官引导我发言，难道能默默不说吗？不过，灾变刚开始兴起时，皇上侧身而坐，急切地寻求进言，痛切地自我反省；公卿百官在皇上面前陈述的意见也很多了。其中那些切实磨砺、斟酌权衡，明确可见而能够实行的办法，哪里是我这种远离朝廷的草野之人所能比得上的呢？然而听道路传闻，当初也没有完全实行，没过多久，皇上身边的臣子中便有人被派往岭海之地。既然如此，我即使有话，难道能越过这件事而不说吗？这又怎样才能回答主考官的问题呢？传记说：“废弃法律，驱逐功臣，火就不会向上炎烧；怠慢宗庙，废弃祭祀，水就不会向下滋润。”又说：“上面不节俭，下面不节制，进谗言的人兴盛，邪恶战胜正义，火就失去本性，焚烧宫室。”五行的变化，没有不是由于人事造成的。古代君王顺应天地来治理人民，取用万物来满足需要；政治合乎正道，使用物资有节度，所以天地顺利运行，万物畅茂，百姓因此安乐，这叫作至治。后世政治失去正道，万物受到伤害，百姓生活愁苦，因此天地之气发生乖戾，日月星辰、寒暑运行错乱而成为灾害。先儒这些话，可以说穷尽了治乱的根源，通达了天人关系。

译从前诏书的传播宣告，以及各位帝王的广泛论述，大概也有涉及这些内容的。不过，天道难以说明，人事也不容易说尽。为什么呢？如今州郡的祸患，在于民力困穷；然而钩陈、紫宫的营建，北门、少府的工程，负责督促工程的使者，车马冠盖在道路上相望，却不能立刻停止。朝廷的祸患，在于领取俸禄而不任事的人过多；然而名器超越制度、世袭俸禄滥及他人，也不能马上断绝。边疆的祸患，在于军政废弛、士卒凋敝；然而军门将领的侵吞克扣、幕府官员的邀功取宠，其根源也不能立即堵塞。运输漕粮的军民艰苦万状，计算他们所得的，竟不足以供给所需支出；而三条九陌之间，居住宫室、享用珍馐美食的人，比过去不知多了几倍。这些财富必定不是从天上降下、从地里长出来的。上述各项事情都有根本和源头，享用它们的人处置得十分安逸、享受得十分快乐，却不知道供给这些的人已经不堪重负。百姓之所以愁苦，乖戾之气之所以交相发生，灾变之所以接连到来，难道可以说没有它们的根源吗？知道灾变从哪里来，就知道消除它的方法；知道灾害从哪里发生，就知道平息它的办法。关键在于我君一念之间的转变。我前面所说诏书的传播宣告、历代帝王的广泛论述，本来就有涉及这些内容的。希望皇上在九重宫中闲暇时取来观看，选取其中合于这些道理的，依次施行，使朝廷的恩泽下达到底层，使田野百姓的情形上达朝廷；上下之间欢欣沟通，不再有壅塞隔绝的祸患，也不让愁恨叹息的声音夹杂其间。如果这样做了，日月星辰仍不完整，寒暑仍不调和，五谷仍不成熟，人民仍不能生养，那么就是天地造化没有常理，圣人的话欺骗了我。我以此作为全文的结语，献给主考官，请您加以教正。

译对天下的事情，还没有发生就忧虑，人们认为迂阔；已经发生了才忧虑，又来不及处理事情。然而与其等到来不及，宁可先被认为迂阔。就今天的天下来说，内部盗乱刚刚平定，民力已经疲惫；边疆刚刚安定，军队防卫却疏略；国家赋税有固定收入，世袭俸禄的人却日益增加；赏功有固定等级，滥受冒领的人却不断增加。这四件事都是今天的深重祸患，也是有见识的人共同忧虑的。诸位随着计吏前来，不能说对当代没有关心。藜灯雪案之余，行路中亲身接触、耳闻目见的事情很多，难道能不在心中感慨，而思考解决办法吗？我等待听到你们的正直言论，不要推辞说：“这是居高位、享厚禄者的谋划。” 能够忧虑天下人的忧虑，才是知道天下祸患的人；知道天下祸患，才是具有天下之心的人。主持一家的人把一家放在心上，一家的祸患就没有不知道的；主持一国的人把一国放在心上，一国的祸患就没有不知道的。知道祸患，也就知道应当忧虑什么。国家是各个家庭积累而成的，天下是各个国家积累而成的。事情有大小，形势有难易，但其中的道理是相同的。主考官出策问，在春闱中列举当今最深重、最值得忧虑的四件事，向诸生征求解决的办法。主考官难道没有忧虑天下的心吗？不过，主考官忧虑四件事，而我认为其实有八件。怎么知道是这样呢？主考官认为如今盗贼已经平定，所忧虑的是民力困穷；我则说，民力确实困穷，但盗贼还不能看作真正平定。边疆已经安定，所忧虑的是军队防卫疏略；我则说，军队防卫确实疏略，但边疆还不能看作真正安定。主考官忧虑世袭俸禄过多，认为固定赋税不足以供给；忧虑冒滥受赏的人太多，认为赏功制度因此败坏；我则认为，固定赋税未必都能收足，赏功等级也未见得真正确定。为什么能说明这一点？自从权奸窃取权柄，用滥刑胁迫天下、搜刮财物，接着又有盗贼，加上战争，水灾、旱灾、疾病、瘟疫因此交相发生；不肖的官吏竟没有一个真正用心追究，甚至还有人借豺狼般的威势吞食百姓，这种流风余虐直到今天还没有停止。再加上寝宫的营建劳役，以及天下官吏承受风气、苟且求免罪责；大弦已经绷紧，小弦又会怎样呢？百姓困苦无聊，还有什么情况不会发生？如今贵州已经报告困弊了，如果逼迫不停止，怎么知道不会有人相互牵引而起事呢？所以说，民力确实困穷，但盗贼还不能看作真正平定。国家北部边疆绵延万里，都与其他民族相邻；上谷、云中实在是京师的屏障。近年以来，军威屡次受挫，敌人得志；前年窥伺雁门，去年侵犯宣府，列营长久驻扎，分兵四处劫掠，白羊口的烽火甚至传到西郊，而边臣却好像没有听见。平时就削减侵吞军士的财物来谋求自身利益，一有警报便告急请兵，关闭城门坐守，使犬羊、狐鼠长驱直入，满载而归，肆意行动，仿佛踏入无人之境，竟把这当成常态。近来偏头关截击敌军，也只能稍稍挫败其锋芒；敌人来往徘徊，仍没有听说他们远远退去。可是报告捷功、论定功劳，授予厚爵、给予重赏，已经像登上燕然山、俯临瀚海一样。那些边境敌人也是人，他们知道我们如此行事，怎么能要求他们不在幕南建立王庭呢？所以说，军队防卫确实疏略，而边疆还不能看作真正安定。国家自从开始营建北京，卫兵的增加已经达到旧额的一半。然而官员有固定员额，俸禄没有滥授，因此每年漕运四百万石粮食供给他们还绰绰有余。近年以来法令松弛、恩典宽滥，竟有因为擒获盗贼、侦缉捕捉妖言传播者而获得世袭赏赐的。至于门荫恩泽、内苑俸禄，日益增加，年年滋长，没有止境。听说一年的支出已经超过收入，即使正常漕运全部充足，恐怕仍不足以供给。自从盗乱发生以来，漕运法令阻滞，江淮南北水灾、旱灾、疾病、瘟疫不断，年年没有完整收成，能够收入太仓的粮食决不能像过去那样多。这样看来，应当忧虑的难道只是世袭俸禄增加吗？国家赏功的制度，收藏在金匮之中，由有关官司掌管。北伐南征，擒获、斩首都有各自的等级。评定功劳必须在同一天进行，升职通常也不过三级。其余功劳虽多，只用赏赐酬报。立法如此，仍有人把假名混入军籍，把财物送到军门，窃取国家的名位器用。近年又开放合并功劳的例子，取旧有的限制而全部突破。于是儿子可以与父亲合并，弟弟可以与兄长合并，家人可以与主人合并。此前冒用姓名、暗中交易、迁就改动的弊端，这一项制度足以全部包容，竟然公开进行而毫无顾忌。甚至有一个人，在千里之外同一天报功，竟可以同时获得升迁和赏赐。这样看来，应当忧虑的难道只是下属官员的滥冒吗？知道盗贼未必真正平定，就不得不放宽使用民力的办法；知道边疆未必真正安定，就不得不整顿修明军政；知道固定赋税不能全部收足，授予爵位时就不能有丝毫轻率；知道赏功制度的败坏源自上面，拟定议论时就不能不审慎。我认为寝宫工程确实有不能停止的理由。但每宽缓一分，百姓就得到一分恩赐，应当严肃诏令有关官吏，估量百姓的力量，裁定工程规模来处理，不要急于完成。其他不急迫的工程、没有名目的费用，都应像近来徐州采石工程那样，由诏旨停止；这样百姓感念皇上的恩德，虽然劳苦也不怨恨，重大工程可以完成，田野也可以安宁。违背教化的祸患，即使唐尧、虞舜也不能完全避免；但内部治理修明以后，远方之人自然会服从。应当明白告诫有关官吏，清理我们的政治根本，首先惩治违反法令的罪过，申明并严惩败坏事务的处罚，把兵权全部归给边疆统帅，并责令他们取得成功。若有人在内部牵制阻挠、在外部侵夺越权，就应像唐代李德裕平定藩镇那样，明确约束监军，功劳一律给予赏赐，不让他们参与军政事务。对于特别严重的，应明确报告皇上，依王法裁处。

译这样，军政就会得到整顿，旁边没有阻挠，精神上可以挫败敌人，远方之人也会畏服。至于世袭俸禄过多，是由于功赏泛滥；这两件事首尾相连，处理起来尤其困难。主管财政的人说：“我是根据收入来安排支出的，收入不足而支出没有限度，我拿什么供给呢？”主管军务的人说：“我是按照名册评定功劳的，功劳既然如此，赏赐就应当如此，我怎么能不给呢？”各自掌管自己的事务、恪守自己的职责，本来难以统一。到了总的方面由皇上裁决，又将把责任委托给谁呢？守卫虢国而忧虑其他州的事务，是宰相的职责。唐代卢杞尚且能够做到，何况不做卢杞那样的人呢？我认为亲身参加军队、在疆场上确实建立功劳的人，当然应当厚加赏赐。然而开国辅运功臣的后代，也有不能承袭其世代功勋的。那些攀附依凭、像前面所说的人，难道不可以稍微减损他们的待遇吗？已经给予的，纵然不能收回；但功勋世家的旁支后裔，尚且应当逐代递减待遇，何况不是旁支一类的人呢？过去的事情不可挽回，未来还可以改正。否则，春天生长却没有节制，秋天施仁养育却不以义裁断，拿有限的财力填补无穷的沟壑，岂只是国家力量不能支撑；他们的子孙出生便依赖官府供养，长大后在京城游荡闲散，男子不知道耕作，女子不知道养蚕织布，背负别人却乘坐车马，无事可做却享用俸禄，这难道能够长久吗？主考官因此替国家忧虑，而我认为，如果使这些人知道这一点，他们不仅会替国家忧虑，甚至将连自我忧虑都来不及了。万物群生于大地，但它们的命运在于上天；天下万般事务铺陈于下，但它们的根本在于上面。主考官所问的事情，分开来说是四件，合起来说只有一个根本。一个根本是什么？就是这颗心。我这微小的愚见认为，这四件事不是没有办法处理，重要的是要有办法听取意见；不只是听取意见，更重要的是要有办法实行。关键在于这颗心，就是以天下人的心为自己的心。以天下人的心为心，才能知道天下的祸患；知道天下的祸患，才能忧虑天下人的忧虑；忧虑了，就一定会寻求除去它的方法；寻求除去它的方法，然后才能听取别人的意见、实行别人的策略。如果这种心在下面而上面不知道，便不能落实；如果上面有这种心而下面没有办法承接，也不行。上下同心，君臣同德，才能消除祸患、解除忧虑。谨此回答。○表 代武进伯朱江所上谢恩表 武进伯臣朱江恭敬地承受圣恩，因为臣的侄子朱本没有后嗣，命臣承袭祖先原有的爵位。臣实在惶恐万分，叩头再拜，谨上表称谢。臣听说，保存将亡之家、继承已绝的宗嗣，是承受天地覆盖承载的隆恩；承袭组带、传受玉珪，与公侯并列，荣耀超过所能期望，欣喜与恐惧同时交集。想到臣出生不逢时，幼年丧父，虽然有幸忝列富贵人家的后裔，几乎和乡里孤单微贱的人一样。粗食布衣，久已安守愚拙本分；玉章蝉冠，哪里敢有侥幸之心？长久追念先祖骠骑奋翼建功，风云际会；又凭借忠诚刚正挺身而出，草野之间本应蒙受子孙后代的福佑，却偏偏后嗣延续多有艰难。只愿河山不变而长存，却使瓜瓞绵延五代后又一次断绝。司封官为此请求皇上降命，皇上听闻后怜悯悲伤。想到先臣朱霖，曾经以弟弟承继哥哥，认为愚臣朱江可以以孙辈身份承继祖先。请求封爵的奏疏早晨进呈，皇上的批准晚上颁下，把臣从泥涂之中拔出，置于云霄之上。这样的恩德，哪里能够用言语说尽？这都是因为恭逢皇帝陛下仁德合于天地生养万物，孝道隆盛而善于继承先业，想到祖宗创业的艰难，仿佛亲眼看见；怜悯将帅的辛劳，对他们身后的眷顾抚恤总是格外增加。陛下曾听闻战鼓声而寄托思念，不必等到功臣陷入沟壑才生出哀怜，于是使一线血脉的宗族重新繁衍，如同九河支流绵延不绝。臣的才能比不上赵武，却冒昧凭借成季的功勋；受到的宠遇超过王乔，完全享有乐乡的赏赐。想到衣裳已经收藏在箱笥中，又惧怕身居高位而不能胜任，心中交相惭惧，怎敢不努力继承先人的谋略，率先为后世子孙作表率，与他们共同执掌干戈、保卫社稷，希望能够像犬马一样效劳，以报答君主和亲族。恭敬地希望圣德日益更新，天心世世享有；文治谋略与武功烈业并用，超过三王而达到至治；神圣的后代子孙相继承袭，抚有宏大基业于亿万年。臣不胜瞻仰上天、仰戴圣明、欢欣感激之至，谨奉表称谢，敬请皇上知悉。代忻城伯所上谢恩表 臣听说，汉高祖开创基业，绛侯、灌侯等列入山河盟誓；唐太宗继承大统，褒国公、鄂国公等延续茅土分封。创业确实艰难，仰赖前人成就又是何等幸运！追念臣家世代本是农民，家乡邻近帝乡；始祖祥放下农具拿起兵器，最先跟随渡江作战。高祖彝顺应时势、乘着机运，骤然获得列爵的荣耀。佩玉带、穿锦衣，超越班次而位列五府；持虎符、掌金钥，历任两京官职。皇恩没有中断，因此世代爵禄隆盛；中途衰落后又重新振兴，终于因为亡父而及于微臣。臣生长于富贵之家，哪里懂得韬略军机的要领？往来于京城车辇之间，哪里亲身经历过军旅劳苦？偏偏在服丧悲痛之中，承受了这样接连而来的隆盛恩命。这都是因为恭逢皇帝陛下英明如神授，睿智由天成。安定时不忘危险，正是帝王无所逸乐的道理；仁慈而勇武，兼总文治武功以成就功业。长久思考丰芑兴盛的谋划，深深看重丹青记功的信约，因此使臣这样平庸浅薄的人，冒昧承受世代相传的典章恩典。臣虽有等级可以承受荣宠，却没有地方可以报答恩德。天地般的宏大造化，已经无法用言语说尽；臣如葵藿向日般的赤诚，只能徒然仰望朝阳般的圣明。惟有竭尽驽钝之才，效忠守贞。即使不能在朝廷宴席之间折冲御侮，也发誓愿意在疆场之外驰骋效命。希望有朝一日风行草偃，九重宫阙不再忧思勇士；海晏河清，万国传扬词臣的颂歌。臣不胜欢欣踊跃之至，谨奉表称谢，敬请皇上知悉。代平虏伯所上谢恩表

译后军都督府右都督臣江彬蒙受圣恩，封臣为平虏伯，食禄一千石，世世代代承袭。臣实在惶恐不安，叩头再拜，谨上表章称谢。臣以为，天子的威势远播，横扫沙漠而使其全境归顺；清明的恩泽流布四方，连菅茅草木也普遍蒙受。赏赐超过功劳，惭愧与荣宠相伴，喜悦和畏惧一同产生。臣追念先世本出身于农民，适逢兴盛的时运，执剑效忠，在高帝起兵称帝之时拥戴他；挺戈平定靖难，在文皇帝奋起变乱之日辅佐他。由列校升任指挥，历经四代始终镇守边疆。臣只是空怀奋臂挡车的心志，却没有机会竭尽忠诚来归向天子。正值潢池盗贼舞弄兵刃，接着瀚海边疆风波又起，皇上把臣从疆场之间拔擢出来，置于禁卫之列。偏师南征时，臣忝列军旅；皇上西巡时，臣又担负守卫边境的责任。想到自己奔驰效命唯恐落后，回头看这些劳绩又有什么值得称道的地方，却突然蒙受裂土封侯的恩典，远远超过了酬答功劳的常典。这都是因为皇帝陛下统摄朝廷权柄，兼具文才武略，修明政事以抵御外侮，对内顺应治理、对外显示威严，以国家为念，推行神圣功业却不自居，心中挂念军务，只求访求有功勋的世家。因此使我这样的凡庸之人屡次承受厚重宠遇，赐给我国姓，把军国大事交付给我。五府的官职已经列入名衔，诸营也一并归我统辖治理。边疆事务重大，我曾多次上呈谦辞的奏章；皇上的恩德如海岳般深厚，最终仍没有改变圣明的裁断。臣怎敢不虔诚奉行明训，确实遵循先祖的谋猷，早晚谨慎小心，希望不因恩宠满溢而忘乎所以；恭敬地共同承担这一职位，期望不辜负皇上生成养育之恩。还愿圣德日益更新，皇室基业更加巩固，使五种兵器不必使用，海晏河清，与三寿相伴，天地长久。臣实在无法承受内心激切感恩之情，谨奉表章称谢，请皇上知悉。按照旧例，公、侯、伯谢恩，都是由礼部官员代为撰写表章。江彬与安边伯许泰一同受封，江彬位居其次，表章应当由我来撰写。已经缮写完毕，择日引进呈上。忽然有诏旨下达仪制司，连同原稿一并取入。江彬既非善类，不久便伏法，这篇表章也不值得记录。因为我在被弹劾时，曾有人传出这是奉江彬的意旨，而事情最终没有实行，恐怕好事之人会因此有所增饰，所以保存下来，让后人有所考证。代会昌侯谢恩表 袭封会昌侯臣孙杲恭敬地承蒙圣恩，准许承袭祖先的爵位。臣实在惶恐不安，叩头再拜，谨上表章称谢。臣以为，周代尊显亲族贤者，姜太公吕望因此开辟了营丘的封国；汉代厚施恩泽，吕公因此显扬临泗的封爵。在古代这是荣耀，臣又是何等幸运！想到臣承受五代恩泽，家族根本在于一部经书。高祖父以诸生身份充任礼寺官员，曾祖姑因德行被选入宫，辅佐椒宫政务。适逢祥瑞流布，继而承受皇室恩典，于是从一命官的行列，超越升入五等爵位之列。及至嗣子亲自辅佐皇帝登基，又屡次蒙受宠爱褒奖，封地等级得到提升，诏书丹青昭然可信，既没有失误于河山之誓，红色绶带的余辉又延及后代子孙。这都是因为皇帝陛下有尧那样的仁德，亲睦宗族；有舜那样的孝行，尊崇亲亲之恩。像《行苇》所咏，广泛接纳亲族，不遗漏外亲；像《嵩高》所歌，礼制完备于南方诸国。于是使臣这样的至亲后裔，突然承袭金貂贵爵。臣只有凭借皇上推恩及类的恩赐来承受这一切，却没有地方报答恩德。五百年沙麓的祥瑞，由上天保佑而启示；亿万年的华封之寿，正如太阳初升。臣徒然怀有蝼蚁般的私心，却无法报答天地般广大深厚的恩德。愿皇上的仁德通达四方，圣德日益更新，对内安顺、对外安宁，使兵器永不使用；人民和睦、物产丰足，与天地四方一同沐浴春天。臣实在无法承受，以下省略。《东江家藏集》卷三十二 ●钦定《四库全书》《东江家藏集》卷三十三【中集二十九】（明）顾清撰 《北游稿》奏议十二首 乙亥年辞免考察属官奏 翰林院署理院务侍读学士臣顾清谨奏：为严格考察以激励百官事。此前吏部题奏此事，大意是奉圣旨：翰林院依照成化四等年例，内阁书写制敕、诰敕的官员以及译字官，也依照成化四等年例进行考察。钦此，谨敬遵行。有关臣会同内阁大学士按例考察一事，臣认为，大学的次序，是先治理自己而后治理别人；君子的道理，是将要责求别人，必先反省自己。臣想到自己资质本来低下，学问尤其疏浅，错误地蒙受国家恩典，滥居侍从官之职，对于本职事务确实荒废很多。如今正逢考察百官之时，正应首先列入摈弃之列，反而让这样的人主持案件、执笔评议，自己已经惭愧不安，别人又有谁会相信？因此，虽然旧有会同考察的先例，本来却不是臣所敢当的。伏望皇上察知臣内省的诚意，特命有关部门先行罢免臣职，将考察事务专门委托给内阁重臣，使幽暗无能者被黜退、贤俊者被擢升，官僚都能信服鉴别人才的公正；而臣被置于闲散之地，也可免受尸位素餐的讥刺。臣实在惶恐屏息，等候治罪，谨亲自携带奏本，谨此奏闻，伏候敕旨。拟议效法天道、革新政治奏

译臣私下观察，陛下即位十年，天下的事情越来越熟悉明了，对人的真伪也越来越全面了解。下至民间，远至边塞，人们隐蔽的苦乐，没有什么能够逃避您的洞察，真可说是超越世人的才华、绝伦的智慧了。然而天意还没有顺遂，民心还没有真正信服；盗贼刚刚衰弱，边境又横生事端；天灾地异，也大多形之于奏章。陛下深居九重，一个月之内临朝没有几次，政纲礼典日益松弛，中外臣民彷徨不安，不知道应当怎么办。而臣私下窥见圣心，也仿佛来回不定，没有可以依凭信任的地方。臣愚昧，不明白陛下凭借这样的才华、这样的智慧，本应大有作为，却为什么竟这样虚度了十年。臣听说，数运终结就会发生变化，变化必有开端；从一到十，十是数的终结，也是变化的开始。天运和人事，相距并不遥远。臣斗胆追述往事，为陛下陈述应当变革的道理。伏望赦免臣的狂妄愚昧，幸而听取臣的意见。陛下即位之初，年纪正盛，学问还没有充足，日常起居和举止之间，或许有尚未完全合乎古制的地方；但圣心谦虚空明，大概还没有被什么事物牵系。在朝臣子本应从容讲说，启发陛下所向，引导陛下入道；然而由于忠义激发，来不及详慎思考，便说出过分的话、提出危急的议论，违逆圣意，触犯盛怒。逆臣窥见其中的间隙，便乘机推行奸谋，斥逐陛下的辅臣，杀辱陛下的台谏，滥施刑罚，毒害遍及四海，好像是要替陛下发泄怒气、满足心志，却不知道这一切都是借此树立自己的威权、实现自己的奸谋。难道这真是为了国家吗？这就是往事中的过失，其中有些确实不能归咎于陛下。到了今天，那些触犯皇上而惹怒陛下的群臣，已经都被斥退；奸邪逆党、暗中玩弄威权、图谋不轨的人，也已经诛杀。在朝文武百官同心无二，都想效忠，再没有什么值得猜疑的了。这正是陛下及时乘势、改弦更张、光大发扬祖宗功业的时候。群臣仰望圣明的光辉，也正如此迫切。陛下还有什么畏惧？还有什么疑虑？为什么不多次与他们接见呢？自古君主怠于政事，多半是迷惑于女色；但陛下天性刚明，宫闱中的宠幸，外间没有听闻，臣就无从忧虑了。莫非陛下是被身边的臣子蒙蔽了吗？臣请打个比方说明。天下就像一条船，君主是船中的主人，公卿百官是撑篙和掌舵的人，左右近臣是供给差遣的人。按道理和情势说，必须主人和操船者彼此沟通，并且能够使用他们的才干；操船者都爱护主人，也能够施展自己的本领，然后才能共同渡过水面而没有忧患。假如只是供给差遣的人，厌恶操船者亲近主人，从中离间，使操船者不能见到主人，压制他们使其不能充分发挥才能，平常没有事情时，还可以把这种情形当作安稳，任用这样的人；一旦飓风刮起、洪涛涌动，桅杆摇摆、船帆掀动，主人陷入危险，左右近臣难道还能安稳吗？左右近臣没有妻妾子孙的牵挂，也没有交游党羽的亲近关系，他们所想的只是保全自身、享受富贵而已。如今他们都已经富贵了，不作威作福、不擅自专权，自然也不会失去尊贵显要；而那些作威擅权的人，前车之覆也足以作为鉴戒。这样说来，臣知道他们希望陛下勤于政事、亲近群臣，大概比我们还要强烈，难道他们又忍心蒙蔽陛下吗？莫非陛下因为近年来各地不安，想要选练健儿，振扬武功，以威服整肃天下吗？那么抵御侮辱、挫败敌锋，是将帅的职责。古代的名臣，也有自身不跨马、射箭不能穿透铠甲，却声威震动四夷、功绩载入史册的人。如今陛下以万乘之尊，竟亲自从事军队指挥，亲自承受鞍马劳苦，却忘记郊庙社稷的重大事务。即使取得成功，也不是最高的道理，何况功业还没有完成，政事却已经先行荒废了呢？臣蒙受国家恩典，担任学士，充任经筵日讲官，都忝列这些职衔。但自从受任以来，将近两年，在经筵供职才两次，至于日讲，更只是徒有空名。每次蒙受大官发给俸禄粮食，总有像守门击柝之人那样尸位素餐的惭愧。臣曾经整夜不能入睡，反复思考：陛下之所以很少接见群臣，如果是为了享乐，那么亲自置身军营，竟如此劳苦；如果是为了防患，那么守卫应当在四夷，自然另有办法。十年之间，陛下因此耽误政务，徒然辜负英明的资质，没有达到天下太平治理的功业，臣实在为此惋惜，也实在为此惭愧。臣对上没有三代圣贤端正君心的学问，对下也没有汉唐诸臣忠诚进谏的才干。身居讲筵之职，从容劝导，本来就是臣的职责。因此冒昧陈述事理，分辨是非，希望圣心能够有所醒悟。况且太阳出来临朝，并不算太早；临御几刻，也不算劳累太久。接见臣僚，讲论经史，正是名教所在，其中的乐趣很多。退朝之后休息，心神怡然清和，或者在园林中游赏，玩赏事物以舒适性情，没有什么不可以。这样，每天临朝一次、在经筵听讲一次，本来并不妨碍行乐，又何必专注于那一方面而废弃这一方面呢？陛下如果幸而听取并实行臣的意见，就会看到临朝不失时，游乐不失其乐，各项政务都能端正，各种福气都会聚集，天下也会称颂陛下为圣君。臣冒犯天威，实在惶恐至极，等候治罪，谨亲自携带奏本，谨此录奏。丙子年关于庙制的私下议论

译七月十九日，礼部会同讨论御史徐文华所论庙制五件事，我认为其中意思还有没有说尽的地方，退下后私下把自己的意见记在下面。我详细考察御史的意思：第一，他认为古代天子有七庙，成周又增加文王、武王两座世室，所以成为九庙。其实太祖加上三昭三穆的亲庙，仍然只是七庙。本朝洪武九年规定太庙为同堂异室的制度，也只是七庙。他大概是把它比作周代的世室，所以宣宗升祔时就应当迁去懿祖，英宗升祔时就应当迁去僖祖，宪宗升祔时就应当迁去仁祖，孝宗升祔时应当奉太祖居于东边第一世室。但当时礼官失于议定，以至于仁祖的神主本应迁而没有迁，直到今天仍然处在时亨之位，认为这不合礼制。三代相继，礼制各不相同；七世之庙，是商周的制度。自汉代以来，天子祭祀已经备有九庙，而所谓世室，是用来等待有德之君的，本来没有固定数目。太祖最初奉祀四位亲祖父母，各自一庙，大概是遵循古礼。后来改为现在的制度，九室并列，就已经参考汉唐制度而加以采用了。又怎么知道当初规定的只是七庙？又怎么知道后来奉祀在世室中的只会是两位皇帝呢？况且宗庙礼制，升祔之后就有迁毁，国家礼文一经举行便不能废止。七庙、二世室的制度既然还不能确定，那么当时的礼官也不能完全说错。何况懿祖、僖祖因升祔而递次迁毁，情理和礼文都有渐次变化；仁祖笃实地生育圣子，开创基业、统治天下，恩德极大，却为了想使其子享有世室之祭，便无故忽然迁去仁祖，不仅人心不忍，恐怕也不是孝庙神灵所能安然接受的。第二，他认为天子的祭祀有禘祭和祫祭，本朝已经不讲禘祭，而弘治初年礼官所规定的祫祭不是三年一次而是每年一次，不在十月而在年末；禘祭太疏少，祫祭太频繁，认为这不合礼制。禘祭必定要推究始祖所从出，徐文华自己说太祖功业特然兴起，德祖以上没有亲祖可推，这就已经知道这种礼很难实行了。一年五次享祭，始于建国初年，中间曾经改易，到洪武九年才确定，因此年末的祫祭并不是出自弘治年间礼官的规定。至于疏少、频繁的说法，考察古典，确实有不安妥之处；但祖宗的制度，不是臣下敢轻易议论的，只能由朝廷斟酌实行。第三，他认为太祖最初奉祀四位亲祖时，仍是各庙在孟春单独享祭，三时合祭；到洪武九年庙制确定后，才一并实行合享礼。现在想在孟春于各室单独享祭，三时在前殿合食，也是保存古礼的意思。只是现在的庙制已经不同于往昔，即使举行单独享祭，最终仍然同处一堂；三献、读祝、饮福、受胙等礼，每一室都分别举行，先儒本来就担心难以实行，而我个人浅陋的意见认为，这恐怕也不是今天最急迫的事情。第四，他认为古代祭祀一定要把神主请出。洪武三年，也曾奉出亲庙三位神主，与仁祖合食；到洪武九年确定制度，才在前殿只设置衣冠。现在想每次祭祀都奉各庙神主出临前殿，也合乎古礼，只是听凭朝廷斟酌处理。第五，他认为依照礼制，未成年而死者和没有后代者，随从祖先升祔受祭。宋儒程颐议定，成年人没有后代的，祭祀到兄弟的孙辈为止；既然随祖先受祭，也应随祖先一同迁毁。本朝太庙配享的寿春王以下二十一位，不是太祖的伯叔，就是兄弟，按礼应当在懿祖、僖祖庙中祔食。如今两庙的神主既已迁出，而诸王仍然享受祔食，认为太过分。现在考察，寿春王对于太祖是伯父，按礼应当祔食于懿祖，按照程颐的说法，祭祀应当终止于太宗一世。霍丘、下蔡、安丰、蒙城、南昌、盱眙、临淮七王对于太祖是兄弟，应当祔食于僖祖，祭祀终止于仁宗一世。宝应、六安、英山、来安、都梁、山阳、招信七王对于太祖是兄弟之子，应当祔食于仁祖，祭祀终止于宣宗一世。《礼记》和程颐的书，只是针对有家族以及士庶人中没有后代的人来说的，如今却据此立论。若从天下的角度说，太庙是天子的宗庙，寿春王等人是诸侯。诸侯有社稷功劳，死后可以从祀先王；没有这种功劳的，就应当只在自己的封国祭祀。没有后代，让当地长官奉祠也就可以了。如今把他们祔祭于太庙，祖庙已经迁毁，孙辈却仍然祔食，以至于孙辈超过祖先；没有后代的宗室与创业之君享受同样百世不迁的待遇，确实在道理上有不妥。以上是徐文华所说的内容。只是他把本朝九庙比作周家的七庙、二世室制度，没有看到确切而有根据的证据；至于两位神主一并迁毁的说法，无论礼制还是情理都不顺当。其次，他所说的第三件事，都是依傍经义，只是古今制度不同，难以立即实行。至于诸王祔食一事，是非得失十分明白，应当据此处理；这样既不违背礼制，也不会伤薄人情。主持这项议论的人，应当广泛采纳各种意见，列举可行与不可行之处，取决于皇上裁断。如果一概认为不对，最终使我获罪于当时的廷议，我也参与其中，却不能抗言极力争辩，因而记录旧有章法，感到惭愧。姑且写下这些，以记载自己的惭愧。嘉靖癸未年中秋日书。丁丑年拟议预先确定国本疏

译臣听说自古帝王开创国家、承继家业，从来没有不把继承人看作重大的。继承人确定，人心就统一，天下就安定；继承人不确定，人心就分裂，天下就危险。这是道理和形势的自然规律，没有可疑之处。因此古代太子出生，就早早确立他的地位。比如禹的启、汤的太甲、武王的成王、汉高祖的太子盈、汉文帝的太子恒，都是如此。太子还没有出生，就选择次序上应当继承的人，亲自安置在身边，抚养教育，等待太子出生。比如殷代阳甲对于盘庚，宋仁宗对于英宗，高宗对于孝宗，都是如此。这些事情都记载在六经和信史中，为百代所遵循，而我皇上的训令，也以商代制度为依据。千圣同一心，万古同一道，这一点也可以看出来。仰望皇上继承宏大的功业，大力阐明美善的政教。即位以来，诛灭权奸以培植善良，平定寇乱以安宁百姓，德泽施及天下，功业光耀祖宗。本来应当子嗣繁盛昌大，但十二年之间，前星还没有显耀，太子之位仍然空虚。这是苍天的运数有时不齐，圣明之人的出生时机也许还在等待。古代这样的情况大概也很多。然而列圣所托付的事业、众生所仰赖的根本，以及预先建储的规制、权宜应时的制度，到了今天，实在不能再拖延了。臣等承受国家深厚的恩典，又忝居职任，深深思虑国家最重大的忧患，早晚不得安宁。私下想到九庙神灵，也一定对此深切期待；而在紫宸殿清闲宴居之时，这件事在圣心中反复思量，也应当已经不止一天了。父亲有志向，儿子应当成全；君主有美好的意愿，臣子应当顺从。因此臣等斗胆率领群臣，冒死上奏宗庙社稷的大计。伏望近则考察祖训，远则借鉴前代规制，出自皇上内心果断决定，不要被群议动摇，特地从宗室藩王的近亲中选取合适之人，抚养一人，使他在寝宫侍奉饮食，在内殿掌管香火，以此统一臣民的希望，也以此消除觊觎希望的萌芽。等到看见华渚降生的祥瑞，仍然让他成为辅佐泰山的栋梁。这样就是所谓为天下选得人才，是最大的仁德；安定国家、确定社稷，是最大的孝道；尊敬祖先、亲爱亲族，是最大的顺理。一举而众多美德都具备，天下安宁，万姓喜悦。惟愿圣明留意，果断实行。臣等实在惶恐激动，恭候圣命。请皇上回銮疏 臣等先在七月十八日听到传闻，说皇上的车驾将要巡行郊外，已经写奏疏劝阻；不久知道传言是虚假的，才深感欣喜庆幸。这个月初二日，道路上纷纷传说，都说皇上已经驾临昌平，朝廷内外忧虑疑惧，不知所措。臣等仰想圣心慎重，必定不肯远行游巡，只是因为昌平是陵寝所在，岁时霜露之感迫切，想亲自察看松楸，略尽诚敬而已。臣私下估计，经过这些日子，礼意已经尽到了；原野之外，供奉和护卫都很疏略，群臣仰望盼归之心，又哪里承受得住呢？伏望皇上思念宗社托付之重，顾念朝廷机务的繁多，俯察臣等微薄的诚意，早日赐驾回返，这样孝思可以得到伸展，众多政务也不会耽误，神灵欢悦而亿万百姓安定。臣等实在怀着恳切仰望之情。再次请皇上回銮疏 臣等近来听说圣驾巡幸昌平，本月初三日已经将奏本投进左顺门，恭请皇上回宫，随后到德胜门迎候。直到傍晚仍未能奉见圣颜，自那一夜以来，忧惧不胜。君主出行，军队随从；卿大夫出行，旅众随从，这是古代的制度。各衙门都有政务所在，不可缺少人员。臣等恪守职司，不能手执缰绳去守卫边境。皇上没有带齐六军，却轻装骑马远行，空置法宫，迫近草露之地。臣子的心，哪里能片刻安定呢？因此具写奏疏，分别派官员再次陈述诚恳请求。伏望皇上广施离照，谨慎保重天子之行，赶快颁下回驾日期，永远保有安坐宫中的福气。宗社幸甚，臣民幸甚。因为这是恳请圣驾回宫的事由，不敢擅自处理，现将负责迎候的官员姓名一并列在后面，谨题请圣旨。车驾回宫后问安疏 臣等恭敬地看见本月十三日銮舆回驾，清道后还宫。凡属臣民，哪里承受得住这份庆幸欢喜！皇上正孝敬奉养两宫太后，君临亿万百姓，宗庙所托付的重任、社稷所依赖的根本，却因为这次巡行而耽搁了十多天，冒犯风露，跋涉郊野。虽然万乘所到之处有百灵共同护卫，但圣体也一定劳累了。至于内有太子未能主持宗庙祭祀的忧虑，外有高处临边、容易发生危险的警戒，风吹草动的忧患、马失前蹄的变故，这些更是不忍说起。臣等因此极端喜悦又极端恐惧，忧痛稍定后反复思考，便借问安之机，斗胆倾吐忠诚。切实想到京城的繁盛，是郡国所没有的；郊关之外，风景顿然不同。说到居室，必定不如紫宫的高大严整；说到服食，必定不如尚方供给的珍美；说到鞍马驰骋，必定不如车舆安稳；野人的跪拜，必定不如朝班的整肃。通州以下、漷县以南，质朴简陋而荒凉，更加严重。又何况经历水旱灾害、遭受饥荒之后，民间困苦，触目伤心，那又有什么值得快乐的呢？臣听说数运穷尽就会变化，道理穷尽就会复归。皇上这次出行，幽隐之处全都亲自看到了，也足以启发天心、扩大离照了。伏望以近来亲眼所见，比较平日所听闻的，哪一种安逸，哪一种劳苦危险，然后洗心反省，将这些见闻秘密记在心中，以往事为戒，防范将来。不要因为一己之身的快乐而忘记天下的忧患，不要因为十来天的游乐而忘记万世的忧虑；愿您在怡然清和之中永远享受太平安乐的福气。天下臣民实在万分庆幸。戊寅年请皇上回銮疏

译礼部等衙门尚书等官臣毛澄等谨题：为请回銮以完成大礼事。自从去年正月以来，銮舆多次出驾，不能安居。如今这次出行，又已经半年了。期间宗庙社稷享祭的礼仪，都由臣下代行；万寿节、正旦等节日朝贺的仪式，也全都从简。至于腊月和朔日检查祭牲的制度，缺失而没有举行，已经两年了。臣等忝居辅弼，按道义应当纠正挽救，多次陈奏章疏，却没有看到皇上省察采纳。直到被言官列举议论，已经无地自容。然而之所以勉强等待、迟迟不能停止，实在是希望蝼蚁般微薄的诚意有一天能够上达，希望苍天聪明的听察有一天终于能够回转。如今一年将尽，郊祀已经择定日期，而皇上的车驾远驰，回驾还没有期限。对上，长乐宫的太后倚门盼望，椒宫中的后妃凝神等待；对下，万般政务壅滞，四海惊疑。万一冰雪阻隔，行路堵塞，到了元正上日，陛下不能亲自在上帝面前执玉帛行礼，天下人将会怎么说呢？皇祖的训诫说：‘凡祭祀天地，精诚就能感通，怠慢就会产生祸患。’如今距上辛日只有二十天，即使万一出行，也可能错过时日，使礼仪先已失误。即使上天仁爱，不加责罚，陛下自己又怎么能够安心呢？极远边地本来就荒凉寒冷，正值隆冬，凝结的严寒尤其厉害。臣等身处重城，享受优厚俸禄，对外想到圣体的劳顿，对内想到国家根本的空虚。远远望着皇上车驾扬起的尘土，忧心如醉。伏望皇上俯察众人的心愿，仰畏上天的明察，催促车驾迅速回返，亲自举行裸享，以承受洪大的福庆，保佑我们这些臣民。这样就能出游而不失时，享乐而不废礼，这正是古代圣王一张一弛、身体不劳而能成就治理的办法。凭陛下的睿智英姿，果断而不疑惑，实现这一点有什么困难？臣等手执笔墨而心驰于圣驾，实在怀着极其恳切的愿望。辛巳年被弹劾后请求退休奏 礼部右侍郎臣顾清谨奏：为因衰病荒废职务，陈述实情请求退休，以保全余生事。臣原籍是直隶松江府华亭县人，弘治六年中进士，改任翰林院庶吉士，历任编修、侍读、南京兵部员外郎，又复任侍读，升为侍读学士、詹事府少詹事兼学士，直到现在的官职。臣不过一个书生，承蒙朝廷培养成就，身居六卿之副，位列三品，却没有丝毫功绩可以仰报宏恩，早晚战战兢兢，想竭尽驽钝之力，但气血早已衰弱，疾病交相发作。右脚一向患湿疮，长久妨碍行走，身为礼官，圜丘祭祀献享时，不能协助办事，已经近三年了。近年来接连丧妻丧子，百般忧患损伤心神；左臂患痛风，牵连肩背，又传到右手，屈伸都很困难。加上头晕眼昏，精神意识错乱，对于职务确实荒废很多。因此臣辗转忧愁，每天都想着退职。之所以还不忍立即开口，仍然希望药物可以依靠，勉强谋求日后的效力。但病根日益加深，精力日益耗损，年年拖延，厚着脸皮领取俸禄。即使朝廷不加责罚，言官也不来讥评，臣自己内心反省，又怎么能够安心呢？因此臣倾尽诚恳，仰求皇上的听察。伏望体察臣的真诚心意，曲加恩慈，特命有关部门允许臣退休，使臣得以解除惭愧和负累，归返故乡依伏丘墓，调养病体。如果能够获得平安，那么臣从今直到死亡之年，都是陛下的恩赐。何况臣的妻子死后还葬在旅舍，尚未得到安葬，祖先坟墓荒芜倾颓，也长久没有前往省视。如果借此余年，兼能料理这些事情，那么岂只是臣一身，合家无论生者死者，都将感戴皇恩无穷。缘由是衰病荒废职务，陈述实情请求退休，以保全余生；事理已具在奏本中，命义子某人抱持奉上，谨此奏闻，伏候敕旨。辨明诬陷不实奏

译具备官职的臣某谨奏：为辨明诬陷不实事。臣天性愚拙，任性真率而循理，只知道应当敬重的是天地、君主和父母，应当重视的是人伦和操行。除此之外，故意作出讨好脸色、过分恭敬，以及违背道义求取声誉的事情，实在做不来。自从入仕以来二十九年，在翰林院主持文武科场考试，前后共五次；在礼部列名参与书判，已经超过四年。虽然不能显著建立功劳，也不敢玷污官位名器。逆臣刘瑾当权时，同乡张文冕掌权，依附迎合他的人都升到显贵官职。臣当时以翰林院侍读身份在家服丧，却被他降为编修；又因为不熟悉政务，被调任南京兵部员外郎。刘瑾失败后恢复官职，又屡次蒙受升迁提拔，才有今天。臣一生做官没有出过京城，所任官职只在翰林院和礼部之间。臣的行踪举止，街坊邻里大多能够知道。近来忽然听说御史黎龙、萧淮、何鳌等弹劾臣，说臣与现被拘禁的吏部尚书陆完之弟陆和卿结亲，往来请托；陆完事败以后，把银两寄放在臣家。又弹劾臣奸宿学生颜某的妻子，违背师生之义；宠信任用家僮紫芝，薄待夫妻之恩；争夺歌童，招致门生的侮辱；把妾嫁给家人，以致她的父母喧闹；以及收受知县王轼的银两，谋划罢退知府吴钺而起用王轼；以及放纵儿子杀人、强买田地而不缴纳税粮、把持官府、包揽钱粮等事情。臣认为，大臣私下交结、贪污财货、淫乱放纵而不知羞耻，言官弹劾是对的。但依照法律说，也必须确有事实之后，才可以承受相应罪责。如今黎龙等弹劾臣的各项事情，必定曾经采听舆论、查考确实无误之后才敢进言；但把这些事情加在臣身上，恐怕有不妥之处，臣冒死为陛下一一陈述。臣一生没有女儿，只有三个儿子：长子顾天彝，娶同县平民严璋的女儿；次子天叙，聘训导张稷的女儿，尚未成婚便去世；又次子天秩，先娶同年进士李希颜的女儿，后又娶南京鸿胪寺卿陆淞的堂兄陆渊的女儿。长孙顾应阳，娶江西丰城县学教谕沈暄的女儿；孙女嫁给金山卫指挥侯藩的儿子侯干。即使在这些亲属关系中，也从来没有与陆完各房结亲的人。陆完在正德十五年十一月初六日被捕，当时门户随即已经封闭；不知道前面所说的银两、缎匹是从哪里拿出的，何日由何人送来，又有何人见证交付以及数目。此时黎龙尚未到京，前述事情他必定没有亲眼看见，不知道是从何人那里听来的，乞请加以追究，便可查明虚实。臣任编修时，前后跟随臣学习的约有二十多人，如今还有三四人在京城，其中从来没有姓颜的人。如今却说颜某请臣为他讲书，臣见其妻美貌，便因此留宿；经查知颜某是广西佥事颜捄的儿子，被父亲逐出，寄居京城经商谋生，起初根本不读书，没有缘由与臣相接，不知凭什么捏造出这件事。臣到他家必定不会独自行走，不知道随从是谁、见证者是谁。臣家义子及义子的儿子十多人住在这里，长久往来的人没有不认识他们的。如今又说臣宠信任用紫芝，使臣的妻子受到冷落，却不知道所谓紫芝究竟是什么模样。言官提到这件事，必定有所听闻；但也不知道是何人告诉他们。臣向来不懂音律，也不喜欢戏剧，同年同僚都知道这一点。如今又说臣与锦衣卫经历申惠争夺子弟陈秀，直接闯入申惠房中抢回家去；申惠是臣的门生，他的同年中在京的常有十多人，对臣情分最亲厚，礼敬也最周全，每逢酒席必定众人一同参加。不知道臣与申惠争夺抢走陈秀是在何年何月、何人亲眼看见。臣家本来贫寒，出仕十年仍然是一夫一妻。弘治十六年服丧回家，服满后复任；臣妻张氏替臣娶平民褚某的女儿为妾。臣妻去世后，如今管家身边并没有别的女子。如今却说臣曾娶一妾，后来又把她嫁给家人，以致她的父母到门喧闹。臣从开始做官到现在，从未买过京城人家的一个男子或女子。现有家人中有妻子的六人，各自都有来历；却不知道哪一个人的妻子原是臣的妾，何年把她嫁出，她父母叫什么姓名、何时到门吵闹，随行的吏役难道没有一人看见知道吗？言官这番话又不知道是从何人那里听来的。王轼先任上海县知县，正德十二年被知府吴钺揭发贪赃，王轼写奏本申辩，朝廷派锦衣卫官校提解该县涉案人犯，与前任松江府推官詹崇一同押到锦衣卫审问。后来詹崇、王轼都恢复原官，王轼调任江西安义县，詹崇升为太仆寺丞。如今却说正德十五年朝觐时，王轼用二千两银子托臣办理，要把吴钺黜退而起用王轼；而且王轼申辩之后并没有被罢官，江西直隶的府县两方面也都没有阻碍，哪里需要先罢退吴钺才起用王轼？况且如今两人一同被黜退，那么所谓二千两银子，他凭什么交给臣？至于放纵儿子杀人、强买田地等事情，必定有受害者和暴露罪状的迹象，臣不敢详细辩解；乞请敕令都察院派人前往松江府调查，在京城发生的事情，则敕令司法部门一并彻底查勘。如果事情确有实据，臣受罪也无可推辞。奏疏中关于交通请托、收受寄存财物的事情，出自黎龙的奏本；其余内容出自何鳌、萧淮的奏本。议论在众人中喧嚣传开后，内阁便把奏本扣留不下发，大概是怕给臣辩解的机会。后来奉诏要求臣自行陈述，其他人的奏本都得到批答，唯独臣的奏本被留下，所以臣最初的奏本不能明说，遭到弹劾后，这份奏本最终也没有上呈。到五月十一日，在东城为祖先送行时，才听说那些奏本在前一天晚上发出，由此可见大臣们的用意了。关于服制的私下议论

译这些天来，听说诸位公卿正在议论礼制，我这点愚昧浅陋的见解，私下有所疑惑，今天不敢远引盛世的情况，只拿《春秋》时代礼教残缺的时候来说，也有不合适之处。按照《檀弓》的记载，鲁庄公去世，安葬以后，穿着丧服不能进入库门；士大夫在卒哭以前穿着丧服，也不能进入。传文说：庄公去世后，庆父作乱，闵公当时年仅八岁，安葬以后便穿吉服即位，所以说穿丧服不能进入库门；士大夫仍穿麻制丧服，到卒哭以后才不穿着进入。又说：这是记载祸乱，恐怕是因为祸乱逼迫而导致礼制废弃。闵公年幼，受到祸乱逼迫，安葬后便改穿吉服，废弃先王的礼制，儒者还把这件事记下来作为万世的警戒，丝毫没有宽贷。如今天下是一家，南北西东没有一点尘埃般的警报，大行皇帝安然驾崩，继承圣统的君主登基，四方万国都在观看礼制，议论者却想让新君即位以后立即穿吉服、临御正衙。这是不以尧舜三代的盛况来期望我们的君主，反而让后世沿袭衰世乱国的事迹，难道可以吗？况且闵公在安葬后改穿吉服，群臣则在卒哭后改穿吉服，也是君主先除丧，臣下才敢除丧。先儒还认为不能服丧三年是极大的失礼；如今遗诏虽然允许群臣在四月十二日除服，但这时车驾正在途中，按时间推算，践祚的日期仍在以日易月的服丧期限之内。丧服宁可超过期限，哀戚和礼制贵在合宜，这是古代的道理。议论者不推究这个意思，只拘泥于遵奉遗命的说法，想在这一天立即实行公除。如果按照他们所说的办，使君主穿着齐衰、斩衰的丧服，臣下拖着玄色和缟色的服制，在礼上不顺，在情上不安，传到四方，又拿什么作为训诫？这不仅是得罪古代制定礼制的圣王，也是连鲁国闵公君臣在祸乱逼迫之下都没有做的事情。又考察《丧服小记》的传文说：近臣跟随君主前往别国，回来时君主为亲属服丧的期限已经超过，君主又追服，近臣也跟着追服。如果卿大夫后来出发，回来时君主的服丧期限还没有满，也跟着服丧；如果回来时已经超过期限，就不再跟着追服。这明确说明，只要君主尚未除服，臣下都应当跟着服丧。今天继位的君主从外地回来，与在别国后返回的情况大致相似；即使已经成服出发，计算到达日期，仍然在服丧期限之内，那么群臣不敢遵照以日易月的制度而跟随君主服丧，正是这个礼制所说的。可是议论者拘泥于四月十二日，认为群臣都应戴吉冠，又想让嗣君即位三天便除服，都不知道依据在哪里。自陈请求退职，并请求辨明诬陷不实奏【四月二十四日】具名官员臣某谨奏：为奉诏自陈去留之事。四月二十二日，恭敬接到诏书，其中一款说：六部等衙门现任文职四品以上官员，都听凭自行陈述去留，取决于皇上裁断。谨此敬遵。臣不过是一介草野之人，侥幸忝列科第，自弘治六年考中进士后，改任翰林院庶吉士，授编修，升任侍讲、侍读，历任侍读学士、少詹事兼学士，直到现在的官职，前后共二十九年。虽勉力思考振作，仰报皇上的深恩，但才质平庸低下，性情见识迂缓呆滞，徒然坐享俸禄，对国家没有任何补益。如今正值圣政革新的开始，又是考察百官之年，臣理应被淘汰遣退，这是毫无疑问的。何况臣自今年二月以来，曾被御史黎龙等弹劾，说臣与现押罪犯陆完交往亲厚，并替他寄存财物等事。近来因奏章留中未发，传闻也未能查实，臣自行弹劾请求退职，却没有得到允许。恰逢大行皇帝圣体违和，不敢再加重烦扰，只好厚着脸皮忍耐到今天。幸而遇到圣明的皇帝登极，天日重新昭明，或许臣幽隐冤屈的情由能够得以申诉昭雪。可是近来言官的论劾又涉及臣，臣应当离职，在此已经决定了。伏望皇上特别敕令有关部门，先将臣罢免，然后把先前的奏章一并发下，交付廷议。如果御史所说属实，臣即使死一万次也应当承担，再不敢推辞；如果事情并不存在，也希望皇上为臣昭雪，使是非不致颠倒，使操行得以保全。臣即使枯死山林，终身也没有遗憾。况且黜退昏庸、擢用俊杰，申理冤屈、辨明诬陷，实在是圣明新政的大事，并不只是为了臣一人。臣冒犯天威，实在恐惧万分，恭候治罪。因这是奉诏自陈事理，特亲自携本入奏，谨此具奏，伏候敕旨。《东江家藏集》卷三十三 ●钦定《四库全书》《东江家藏集》卷三十四【后集一】（明）顾清撰 《归来稿》○赋一首 《秋雨赋》