（卷首）
中峰文选 （明）董玘 撰
●目录
卷一 序
卷二 记
卷三 杂着
应制稿
附录
●中峯文选卷之一
会稽董玘 文玉着
武进唐顺之应德选
序
送户部员外郎李士达归养诗序。
赠易钦之序
送少参彭君之福建序
湛氏新谱序
新编古表序
送鹅湖费阁老序
寿幸君序
送翰林修撰唐君守之使朝鲜诗序。
崇德县志序
送王朝宗擢宁国通判序
送章腾霄序
送少司寇张公致政序
送唐虞佐宰郯城序
送云南守刘君景晦序
送何君廷纶守永平序
送高延平序
五马送行图叙引
送叶泉州序
送叶中孚序
送刘正郎克立知西安府序
送刘正郎克立知西安府序
赠侍御黄君希武提督南畿学政序。
送鄢陵尹孙君考绩书最还任序。
送毛推府序
寿叶氏母八十序
寿吴主事父母序
送少参谢君之湖广序
应天府乡试录序
会试录后序
赠包约之司训序
送福清夏文韶分教萍乡序
○送户部员外郎李士达归养诗序。
南陕废而孝友缺，其诚然哉！予幼识陈君，时周时周，闽产也。弃御史归养者十余年矣。后与李君士达偕举进士，数岁复弃地官郎归养。士达亦闽产，岂南陕之废独未废于闽哉？孝友性也，而至于缺也，夫有所溺也。孟轲氏有言：「知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君。」凡溺于物者，皆孝之妨也，而仕为甚。壮出耄归，绝??居弗顾者多矣。有不溺仕以妨孝者，可不谓贤哉？庄生称：「子之爱亲，不可解于心；臣之事君，无所逃于天地之间。」是其致一也。岂仕者皆不可欤？古之君子，或以身殉国，匪曰忘亲；或为亲终身不仕，匪曰忘君，亦揆诸重者而已矣。薄于亲而厚于君，世未之有也。二君之于仕，尝卓茕着殊绩显庸有日矣，而皆以亲故去，可谓能揆其所重而无所溺焉者也。说南陕者曰：「孝子相戒以养也。」夫待于戒而养，巳不得为纯孝，矧溺焉而弗顾者乎？若二君者，岂惟无所溺，盖亦无待于戒者也，可不谓尤贤哉？然吾闻时周之归，甘贫守志，其事毋所谓啜菽饮水，尽其欢者。士达家素饶，能备物致养，非时周比。虽所以为孝者不系于物，然推人子之心，时周视士达何如哉？得为而不为，与不得为而为之，皆非也。士达之归，缙绅多叹息称其为贤者，侈诸歌诗总若干篇，盖皆取于南陕之义云。
○赠易钦之序
太史易君钦之，以亲老请告归。攸朝士王朙遇而下五人，以古者赠言之义役予。盖君于五人者为同乡，于予为同官，又皆同年也。予在同年中最为蹇劣，且宁亲予告之荣。馆阁诸先生既有述矣，其何以为赠？念幼时侍家君游湖湘，道出攸，熟其山川也，为君道其素，宜乐闻焉。攸，长沙南鄙也，其山皆嵔廆施靡，涣若不相属，深林翳木，崭岩参差，溪流潏潏走山下，漂疾而清浅，不任大舟。然其地幽且沃，宅于是者，固以为它土莫之若也。使出而观于湖湘，历九疑，浮洞庭，极灊霍，为都会者八九，有不呒然自失者乎？夫观于湖湘者，固不知有天下也。使出而究观干天下，循金陵，涉汶泗，历燕赵齐鲁之墟，登泰山以临沧海，必又且呒然自失矣。传曰：「升东岳而知众山之峛崺也，浮沧海而知江河之恶沱也。」故不观于湖湘，则知有攸而巳矣；不观干天下，则知有湖湘而巳矣。夫士之于学，亦若是。君固攸产，发解湖藩，北游于京师，遂成进士，读书中秘，官侍从，又尝出主钱谷于南山串之胜，都邑之富，所游历广矣，其亦有所感乎？夫曲艺小技，皆可名也，致用则末矣。智效一官，行比一国，皆善也，举大则偏矣。其居以实，其容以虚，其往如登，其益如下。察古今之全，寡能备于大地之美，斯学也巳。彼安于技艺而巳者，是知有攸者也；效一官，北一国而已者，是知有湖湘者也，恶足以语海岳之大哉？君力学而师古，将志乎其大者，兹之归也，吾恐攸之山川不能充其目矣。
○送少参彭君之福建序
译《中峰文选》，（明）董玘撰。目录 卷一：序 卷二：记 卷三：杂著 应制稿 附录 《中峰文选》卷之一 会稽董玘，字文玉著。武进唐顺之，字应德选编。序 《送户部员外郎李士达归养诗序》。《赠易钦之序》。《送少参彭君之福建序》。《湛氏新谱序》。《新编古表序》。《送鹅湖费阁老序》。《寿幸君序》。《送翰林修撰唐君守之使朝鲜诗序》。《崇德县志序》。《送王朝宗擢宁国通判序》。《送章腾霄序》。《送少司寇张公致政序》。《送唐虞佐宰郯城序》。《送云南守刘君景晦序》。《送何君廷纶守永平序》。《送高延平序》。《五马送行图叙引》。《送叶泉州序》。《送叶中孚序》。《送刘正郎克立知西安府序》。《送刘正郎克立知西安府序》。《赠侍御黄君希武提督南畿学政序》。《送鄢陵尹孙君考绩书最还任序》。《送毛推府序》。《寿叶氏母八十序》。《寿吴主事父母序》。《送少参谢君之湖广序》。《应天府乡试录序》。《会试录后序》。《赠包约之司训序》。《送福清夏文韶分教萍乡序》。《送户部员外郎李士达归养诗序》。南陕的风气衰败了，孝友之道也缺失了，这话确实如此啊！我年幼时就认识陈君时周，他是福建人。他辞去御史回家奉养父母，已经十多年了。后来他和李士达一同考中进士，过了几年，李士达也辞去地官郎的职位回家奉养父母。士达也是福建人，难道南陕的风气衰败了，唯独在福建还没有衰败吗？孝友是人的本性，却竟至于缺失，是因为有所沉溺。孟轲说过：“知道喜爱美色，就会爱慕年轻貌美的人；有了妻子儿女，就会爱慕妻子儿女；做了官，就会爱慕君主。”凡是沉溺于外物，都是妨碍孝道的因素，而做官造成的妨碍尤其严重。年轻时出仕，年老时回归故里，断绝与父母同居而不顾念他们的人很多。有不沉溺于仕途而妨碍孝道的人，难道不可以称为贤者吗？庄子说：“儿子爱父母，这种感情不能从心中解除；臣子侍奉君主，在天地之间无处逃避。”这两种感情达到的道理是一致的。难道做官的人都不可以这样吗？古代君子，有的以身殉国，并不是说忘记父母；有的为了父母终身不仕，也不是说忘记君主，只不过是衡量各种事情，以最重要的为先罢了。对父母薄而对君主厚，这种情况世上从来没有。二位对于仕途，原本都已经卓然出众，建立特殊功绩、显著成效指日可待，却都因为父母而离去，可以说是能够衡量轻重、不为外物所沉溺的人了。谈论南陕的人说：“孝子互相告诫，要奉养父母。” 如果要等到别人劝诫才奉养父母，已经不能算是纯粹的孝了，更何况沉溺于外物而不顾父母的人呢？像二位这样的人，岂只是没有沉溺于外物，恐怕也是根本不需要别人劝诫的吧，难道不可以说尤其贤德吗？不过我听说时周回乡后甘于贫困、坚守志节，他奉养父母，正是所谓“吃豆羹饮清水，也能让父母尽享欢乐”。士达家中一向富裕，能够准备各种物品来奉养父母，不是时周所能相比的。虽然孝行并不取决于物质条件，但推想为人子女的心情，时周看士达会怎样呢？有条件做到却不去做，和没有条件做到却努力去做，都是不对的。士达回乡后，士大夫多为之叹息，称赞他贤德，并为此写了许多诗歌，总共若干篇，大概都是取义于南陕的故事。《赠易钦之序》。太史易君钦之因为父母年老，请假回乡。攸县朝士王明遇等五人，依据古代赠言的惯例，把写作这篇文章的任务交给我。大概君钦之与这五人是同乡，与我是同僚，又都是同年进士。我在同年进士中最为困顿拙劣，而且宁愿以请假奉亲为荣。馆阁诸位先生已经写过赠文了，我还能拿什么来相赠呢？想到年幼时陪同家父游历湖湘，路过攸县，对那里的山川很熟悉，就把我平日所知道的告诉君钦之，他应当乐于听到。攸县在长沙南部边境，那里群山都高低曲折、分散绵延，仿佛彼此不相连接；深林遮蔽着树木，峭壁参差错落；溪水潺潺地流过山下，水势漂疾而清浅，不能承载大船。然而那里地势幽静而肥沃，居住在那里的人本来就认为其他地方都比不上它。假如走出去游览湖湘，经过九疑山，泛舟洞庭湖，游遍灊、霍一带，见到八九座都会，有谁不会茫然若失呢？那些只在湖湘游览过的人，本来不知道天下之大。假如走出去遍观天下，沿着金陵，渡过汶水、泗水，经过燕、赵、齐、鲁的故地，登上泰山俯视沧海，一定又会茫然若失。古书说：“登上东岳泰山，才知道群山的曲折；泛舟沧海，才知道江河的狭小曲折。” 所以，不游览湖湘，就只知道有攸县；不遍观天下，就只知道有湖湘。士人求学，也正是这样。君钦之本是攸县人，在湖广考中乡试解额，向北游学京师，后来成为进士，入中秘读书，任侍从官，又曾出任南山串一带，主管钱粮，所见都市的繁华已经很多，游历的地方也很广了，他大概也有所感触吧？各种技艺小术，都可以取得名声，但若用于实际，则只是末技。能够凭智慧胜任一官，能够凭操行惠及一国，当然都是好事，但如果只取其中一点，便失之偏狭。处身要充实，容貌要谦虚；前进要像登高，获得益处却要像下行。能够通察古今全局，极少有人能把大地的美好都具备，这才是学问。那些满足于一技一艺的人，是只知道攸县的人；只能胜任一官、惠及一国的人，是只知道湖湘的人；哪里足以同他们谈论海岳的广大呢？君钦之努力学习、以古人为师，将要立志追求广大的境界。这次回乡，我恐怕攸县的山川已经不能充满他的眼界了。《送少参彭君之福建序》。