中峯文选卷之二

译一乐堂，是用来记载快乐的。建造这座堂的是都给事中、临汾人张君。他说：“世上可以快乐的事情很多，我私下对孟轲所说的快乐很有感受。父母兄弟，是人的天性所带来的快乐。解释的人认为这取决于上天，说人不能一定拥有它。上天却幸运地厚待了我。我父亲七十岁，母亲六十八岁，都没有疾病。又因为我的缘故，他们共同受到封命。我的兄弟们也都有儿子，每逢年节举杯相饮，在一堂之中欢聚交谈。说上天没有厚待我，是不可以的。”“当初我游学乡校时，同我一道学习的士子有几百人，没有父亲或母亲可以依靠的各占一半；最终只剩一位父亲或母亲的也各占一半。所谓父母健在且没有疾病的，不到十分之一。等到我考中进士，同榜的有三百人，按名册统计，有父母永远去世而悲痛的，有侍奉严父或慈母的，有父母俱在而又有兄弟的，不到十分之一。后来我出任县令，入朝任官，不过几年，过去侍奉父母的人有的父母也已不在，父母俱全的人有的也变成了悲痛之人。父母俱全又得到封命恩典的人，更不到十分之一；而兄弟中多有变故的，也不在其中。”“由我这一乡的情况如此，可以类推天下；由我这一榜的情况如此，我的前后各榜也可以类推。所以说，这就是天意啊。既然上天不能保证人人都能拥有这种亲情，我拥有了它而感到快乐，难道可以不把它记载下来吗？请替我阐发这件事。”玘回答说：“您因为人不能必然从上天得到这些而感到快乐，难道也知道有些人虽然得到却不感到快乐吗？按照人的天性所带来的快乐，本来应该没有人不如此；但真正能感到这种快乐的，大概也不到十分之一。”“孔子读《诗经》读到‘兄弟已经和睦，和乐而欢娱’时，说：‘父母大概也顺心了吧。’如果父母不顺心，便不会快乐。世上本来有些人贵为王公，却不能得到父母的欢心；俸禄足以供给朋友故旧，却对兄弟冷淡，这难道不是违背人的天性吗？违背人的天性，并不是上天的本意。有的人已经充分发挥天性，却又有不如意的地方。”“圣人是最充分发挥天性的人，不幸却遇到舜那样的父子关系、周公那样的兄弟关系，他们能快乐吗？舜的忧患仿佛无处归宿，周公也不免有过错。他们不幸不能得到父母兄弟的善待，即使是大圣人也会这样，何况普通人呢？”“既然这种快乐取决于上天，既不可以保证人人都有；即使拥有了，若违背人的天性，也可能不快乐；即使像圣人那样充分发挥天性，有时又可能不能拥有它。这样以后，才知道您的快乐以及这座堂不可不记。登上这座堂的人，难道也会对此有所感受吗？” ○《闲庵记》婺源桃溪有一所宅院，亭台水榭幽静寂寥，树林浓荫苍翠润泽，山势回环，水路遥远，几乎不知道出入的道路。闲庵是潘翁居住的地方。潘翁性情高雅朴素，与世无争，曾因儿子任大理官而受到封命；他把冠帽服饰看得像束缚自身一样。后来把住宅题名为“闲庵”，便以此自号。他所到之处，整天坐着长啸，没有人知道他的心意。只有他的两个儿子散叟、澹叟，时常陪伴他。游客有时经过，问他说：“老人您只是想清闲吗？您是士人吗？是农民吗？是工匠还是商人？每个人都有自己的职业，您难道不属于其中一种吗？”潘翁说：“我也和普通人一样，怎么能逃出这四种职业之外呢？”客人说：“那么您本来是士人吗？年轻时不谋求学业，壮年时不谋求俸禄，老年时不谋求[原文缺字]孙，而只是想清闲吗？”他说：“我本来没有做官，而且已经把诗书留给子孙了。”客人说：“既然如此，难道没有门庭中每天来往的人吗？没有井邑之间亲朋和旅客往来、车马络绎吗？没有官府中的饮酒和射礼吗？”他说：“我已经隐藏踪迹，减少出门了。”客人说：“您真的想清闲吗？那么为什么还要山呢？还要树林吗？还要亭台水榭吗？还要园圃田畦吗？还要松树吗？还要竹子吗？还要喜爱泉石吗？这些也都是牵累，并不是纷扰之事吗？”潘翁说：“这些确实有，但我也只是以适意为安罢了。”客人说：“即便如此，您最终真的能够清闲吗？眼睛能不看吗？耳朵能不听吗？嘴巴能不说吗？手脚能不做事吗？您难道要废弃它们的作用吗？”潘翁说：“我怎么能做到呢？我的眼睛也同常人一样。然而常人沉迷于锦绣的景象、珠宝金玉的玩赏以及姿态妖艳的宾客，眼睛被充塞而仍不满足；那么我的眼睛就是清闲的。我的耳朵也同常人一样。然而常人迷失在喧嚣争斗之中，是非毁誉充满耳朵却不肯回头；那么我的耳朵就是清闲的。我的脚也同常人一样。然而常人奔走于公卿门下，踏入危险的机局而不停止；那么我的脚就是清闲的。我的手也同常人一样。然而常人离不开筹算尺寸、簿书刀笔；那么我的手就是清闲的。我的嘴也同常人一样。然而常人在市场谈利益，在朝廷谈名声；那么我的嘴就是清闲的。耳目清闲，手脚清闲，嘴巴清闲，那么我的心就清闲。心清闲而身体不劳累，这就是我所说的清闲。”客人说：“您的话说得深远啊！您确实清闲了。假使人人都清闲，那么谁还会成为禹、稷呢？” 假使人人都不清闲，那么谁还会成为巢父、许由呢？况且我听说，君子有当清闲的地方，也有不能清闲的地方。有所清闲，是人的方面；有所不能清闲，是天的方面。有所作为而又像无所作为，是清闲的道路。老人您只是把无事当作清闲吗？”于是散叟、澹叟二人向潘翁作揖，扶着他起来，便离开到林间去，回头对客人说：“老人正想清闲，却如此喋喋不休地自我说明，不是已经过分了吗？您暂且不要再说了。” ○《荷塘义仓记》

译荷塘义仓在增城县甘泉都，是已故封太孺人湛氏所建。太孺人有个儿子叫若水，他做了太史官以后，把母亲迎到京师奉养；凡是交往应酬中有人为太孺人祝寿的礼物，以及办事收入的余钱，都一定送给太孺人。年久日积，共积得若干金钱。太孺人去世时，遗命把这些钱换成谷物，在荷塘她的坟墓旁建仓，用来救济附近乡里的贫民，使他们得到种子和本钱。太史君奉命办理此事后，便详细制定条约，请乡里两位品行高尚的老人主持，而不让湛氏私自占有。按时耕种时借出，按时收割时收取；借粮按户计算并登记数目，收粮按斛加收损耗，却免除利息。滥借冒领的要查办，懒惰荒废的要处罚。他又担心时间久了制度或许会坠失，嘱托我把这件事刻在石上，来给后人看。我认为近世所谓义仓，都是官府的储粮；设置时以州县为范围，却不能达到乡里。朱子大概曾对此感到忧虑，开始仿照古法在崇安建立社仓，人们认为很便利。然而社仓的粮食要借助有关官府，向上陈说、向下教导，经过几年才建成。东莱吕伯恭曾想联合乡里士大夫，共同募集并实行，不去烦劳官府，但最终没有成功。后来东莱的门人潘叔度拿出家中粮食，在婺源实行，朱子多次赞叹；但在当时仍不能不受到怀疑。可见，行义之难就是这样。像太孺人这样，所做的事情没有超出闺门范围，临终时留下的遗命却能涉及这样的事业，用德行恩惠乡里的人，这就是她的贤能，难道只是妇女女子中少有的吗？如今州县的仓粮既不能按时发放，乡里的豪强又坐享操持利权，每年收取加倍的利息；贫民争相向他们借贷，不是这样就没有地方借钱。假使一乡之中凡是有力量这样做的人，都像太孺人一样，那么这种制度即使不必由上面推行，难道不也是王政的助力吗？太史君正因儒学而将被任用，又慨然以恢复古制为己任，将来如果推行太孺人的志愿，扩大朱子、吕氏的恩泽，我知道他所救济的不会只是附近一都一里的百姓。这座仓有若干间房屋，储谷若干石；所制定的条约大多依据崇安社仓旧制。不称为“社仓”而称为“义仓”，大概是因为有余粮可以给予邻里乡党，这正是仲尼所说的“义”。○《中峯书屋记》世人称说东山的胜景，一定会说到两眺。大概东山外侧陡峭而向内回隐，从山下仰望，不知道里面宽广开敞、可以居住。走到山上，才看见房屋，那是太傅旧日的宅址，如今成为寺院；四面被山阻隔，林木遮蔽掩映，又仿佛不知道它处在环绕奇绝的景观之中。登临观览、长啸自适的乐趣，一定要到两眺之后才能得到。东眺偏在左边，游人很少到达，所以西眺又独占了胜景。我家靠近山脚，客人来时没有不陪他们游览的，但也只到所谓两眺之处，从未知道中峯的胜景。丁丑年夏天，我蒙恩获准告假回乡；一天沿着东眺下行，找到一块约两亩的空地，前面全是恶木遮蔽，荆棘杂草堵塞道路，大概是人迹不到的地方。抬头看见上面有一座小山峰，便攀援登上去；只见后面的群山在左右环列，形势像城郭，中间那座山峰从远处而来，时断时续，像飞翔又像舞动，盘旋绵延而下至所谓小峰，又分成两支，便是东西两眺。而这座中峯恰好处在两眺之间，我惊讶而感到奇异，于是就在空地上砍去恶木，清除荆莽，向前指点、向后规划，心胸舒展，目光所及无碍，忽然仿佛飘浮上升，来到云气之上；万山朝向此处，重重江流束于狭处，平常从未看见的景象，忽然交相显现，仿佛跃动奋发着奔涌而出。○《春晖堂记》我的朋友、兰溪人唐君，任侍御时曾建造一座堂，作为奉养母亲的地方，题名为“春晖之堂”，并请求我作记。他还说：“我母亲嫁来时，正赶上我家极其贫困，只能勉强操持供养我的祖父母。等他们去世，她脱下簪子耳饰来办理墓葬，饮食汤药也不假手于婢女。我的父亲治理家庭严厉，她委曲顺承，始终没有违逆的神色。她教导我们兄弟尤其勤苦，听到有善行就高兴，稍有过错就发怒。乡里称赞妇女贤能，一定说我的父亲；称赞母亲贤能，一定会提到我们兄弟。如今她六十岁，身体健康没有疾病，只是我没有办法表达内心的感情，私下对孟郊东野的话有所感触。这就是给堂命名的原因，希望您为我作记。”我看《小雅·蓼莪》说：“想要报答父母的恩德，上天却广大无极。”这是说父母的恩德像上天一样。诗中又以自身作比说：“不是蓼草，而是蒿草；蒿也是草。”寸草报答春晖的比喻，孟郊大概也是取法于这里。虽然两者措辞不同，却都是善于表达孝子心情的话。上天覆盖万物，春日阳光温暖万物，明明不是只为某一件物事；但孝子的心常常寄托在其中，用来表现亲人的恩德如此广大而无穷。即使竭尽自己的力量终身奉养，也总感到不足，真正像不能把自己同万物区别开来一样。如果不是从事这种事业并亲身实行它，又有谁能深深体会这些话呢？唐君考中甲科，任职内台，有俸禄供养，也有封赠典礼的赏赐，可以说已经能够使亲人荣耀。但他的内心仍不满足，反而退而借用贫寒之人的言辞来为堂命名，由此可以知道他的孝心了。只是我曾听曾子说：“孝有三等，小孝是尽力，中孝是勤劳，大孝是永不穷尽。永不穷尽，就是广泛施行的意思。”唐君行孝，难道只是局限在尽力和勤劳之间吗？春天象征仁。仁者不把自身看作私有，所以侍奉亲人如同侍奉上天，侍奉上天如同侍奉亲人。砍伐一棵树、伤害一只兽而不合时宜，就说它不是孝、不是仁；它们的道理是一致的。用春晖比喻母亲，已经是把上天当作亲人来侍奉了。把亲人当作上天来侍奉，并使万物共同受到自己的春日之恩，难道不正是唐君的责任吗？把侍奉上天作为责任，就应当把天下人的忧患看作亲人的忧患，把天下人的快乐看作亲人的快乐。这样看来，所谓尽力和勤劳，难道足以称为孝吗？杨子云说：“侍奉父母，自己知道还不够的，那才是舜的孝。”舜被称为大孝，也只是因为从不自以为满足罢了。唐君清正自守、喜爱学习，抱有为世所用的志向。起初任郯县令，恰逢盗寇扰乱山东，他能够守城御患，郯县百姓甚至想立他的尸像来祭祀祝祷。后来任内台，多次慷慨议论国家大事，出任巡按云南，清除隐伏的弊害，剔除奸蠹，压制权贵宠臣，公正地考察举荐，严明法令。凡是云南的利弊，只要知道的没有不说，所说的没有不说尽。他的声名功迹所由兴起，本来将承担天下的重任，所以我特意推演仁孝的道理来为他作记，也用来辅助他的志向。将来他的功业利益广泛施及天下，像春天的阳光没有不照耀的地方，人们也因此成就他亲人的名声。那时会说：幸好有这样一个儿子，那么他用来报答父母的事情，不是已经很多了吗？又何必只说寸草报春晖呢？” ○《南山十五胜记》

译浙江多有名山，在越地的尤其雄奇绝美，天下无比。因此越地的山，在浙江中最为优胜。环绕越地方圆千里的山，都秀丽挺拔；然而众多奇景聚集紧密，没有能同南山相比的，所以南山在越地尤其胜出。南山距离越城约三舍，提学潘公便在这里建造了藏书修学、休息游览的处所。这座山起自天台山，奔腾如云、耸立如柱，绵延数十上百里，在这里凝聚秀色；背后连接金罍山，山首枕临姚江，万山前来朝拱，形势如群星拱卫。冬夏常青，悠然可爱。中峯高耸，登上去使人毛骨悚然，仿佛飘浮上升，游览广寒宫，因此名为“大寒峯”。左右有台，前面是浩渺的五湖，万顷碧水深沉；遇到良辰偶然坐在那里，有助于吟咏游赏，所以名为“咏湖”。中间有层台，向北面对大海，惊涛突然涌来，高高翻腾，像雷声奔驰，一眼望去便能尽收眼底，所以名为“望潮”。这就是大寒峯的最高处。大寒峯西北有一座山峰，气象同样萧疏，形状却弯曲下俯，因此名为“小寒峯”。小寒峯下面有一块地，宽数百步，空旷而高燥，平坦而开阔，南山书堂就建在那里。南山西面有山谷，深陷开张，名叫“灵耆”，表明那里出产灵异之物。山谷东面有一口井，水清凉甘冽，名叫“寒泉”，赞美它的水性。〔原文数字、纪年保留：十百里〕 井北约一百步有一座山，[“山?”处疑有脱误]幽深曲折，名叫“大云岙”，是云气生出的地方。岙旁有座山，昂然伸来，屹立挺拔，名叫“鹰山”。鹰山西北有座山，伏下后又重新耸起，两座山峦像翅膀，两处水池像眼睛，名叫“凤山”，是因为形状相似。凤山南面有平缓的山麓，元代朱白云曾在这里隐居，因此名为“云麓”，用来表彰他的幽静足迹。东面有茂密的树林，是先世显谟公修养高洁的地方，因此名为“月林”。树林北面有峡谷，显谟公过去曾在峡谷下弹琴自娱，因此名为“清风峡”，用来保存祖先的遗迹。树林南面有一处会合之地，客人到来便在那里安坐饮用香茗，名为“浮香”。会合处下面有溪流，两岸夹着桃树，落花随着急流飞去，名为“迭锦”；“合”是说清溪会合，“迭锦”取溪流花影交错的文采。以上十四处胜景，都回旋巧妙、各献技艺，用来装点南山书堂。书堂前有研珠池，后有太极窝，左有牛首山、石蟹涧，右有悠然岩、清斯沼。这样本来就足以成为一处胜景，又是众多胜景汇聚的地方。因此把这些胜景总名为“南山玘”。我曾跟随潘公和各位同游者步行观览，确实觉得它尤其胜过我们越地。然而，公之所以作此文，所寄托的情怀，并不只在于山原、林麓、木石、水泉的胜景。大概是因为井然排列的寒泉就在其中，正道也由此可得；谷中聚集着灵秀高士，蕴藏着神明之气，因此可以极目湖海。其学识的……，深厚得如寒峰高耸；锦溪地势秀丽，正如他行为的卓然独立。文章的经纬，法度如凤山的形仪；鹰山山势奋发。他出……匆……之时，遇事敢于直言的勇气，如……岙……出云雨；寄寓着仁爱百姓、养育万物的心意。峡谷激荡清风，表现出清廉使顽者立、懦者奋的气节；飞……合……浮香，含有淡雅而不令人厌倦的意味。在月下林中行走，便想起他如雨后明月般的胸襟；站在云麓之上，便追慕白云般的高尚。这样说来，公对于南山，德行与之相合，志向在此彰明，情怀也寄托其中。因此当然不只是因为山原、林麓、木石、水泉的胜景而已。从前永州的山，有了子厚的文章加以光彩，便名闻天下，流传后世。何况公讲学著书，在东南倡导正道，又恰好来到这座山，把他的仁爱明智之情寄托在这里，那么南山的名声，难道仅仅是在我们越地称为胜景而已吗？那些观洛山而生感慨、望武夷而心生仰慕的人，将来也会在这里产生同样的情怀吧。同游诸人都说：“就依照您的话，把这些记下来吧。” 《师俭堂记》太子太保、户部尚书、武英殿大学士、戒庵靳公在京口的私人宅第建了一座堂，高度、宽度以及雕刻彩绘的观感，都一概减省而趋于朴素。建成后命名为“师俭之堂”，并命我玘为它作记。我推辞不得，便请教说：“所谓‘师俭’，难道是取自汉代酂侯的话吗？”公说：“我是借用了他的话，并不是学习他的用意。《尚书》称赞禹说：‘在国家事务上能够勤勉，在家庭生活上能够节俭。’我认为‘俭’这一字，是百善的根本，想把它作为训诫子孙的准则。节俭与奢侈相对，奢侈则心志放纵，心志放纵就安逸，安逸便忘记善而产生不善。节俭则心志有所约束，有所约束便能思考，思考便知道什么是不善，于是善就产生了。孔子说：‘因为约束自己而有所失误的人很少。’说到礼，也说：‘宁可节俭。’先王的制度，从公卿到庶人，宫室、服饰和车马器用都各有等级。功劳大的，享用和赏赐丰厚；功劳小的，报偿微薄。所以名分确定，教化也就形成了。等到礼制败坏，人们互相以奢侈相夸尚，却不知道那是不对的。像世代享受俸禄的子孙，依仗旧日宠荣而败坏礼法制度，更有甚于此的。防范在事情开始时就容易，依据等级名分加以申明就安稳，这就是我的志向。” 玘退下后感叹说：“公为堂命名的意义深远啊！难道只是彰明节俭的德行，作为子孙的训诫吗？从中也完全可以看出公用来治理天下的道理了。古代匡正天下，必定从整治家庭开始。大臣奉行公事，没有不忘掉私事的。禹在国家事务上勤勉，也只是因为他在家庭生活上节俭罢了。假如宫室不简陋，饮食衣服一定丰厚，禹尚且会觉得自己无力承担，又凭什么穿着华美的礼服、祭祀神灵，并尽力治理沟洫呢？这样说来，禹的节俭，正是他成就诚信和功业的原因，也是仲尼所说无可指责的地方。公凭借厚重的德行和美好的声誉，受到天子的倚重任用；如今四方多有事变，公在左右辅佐，忧虑显露在脸色上，忠诚发自志意，一句话被采纳，就有补益、有建言，而天下暗中依赖着他的功劳。至于闲居细微之处，用来约束自身、训导家庭的，竟然如此。那么他早晚所从事的事业、功勋功烈所达到的极致，以及安定社稷、铭刻鼎彝的功绩，哪里可以估量呢？从前李文靖营造宅第，仅仅宽到能让马回身；范希文直到年老也不忧虑没有住所。他们都被称为宋代名相，但替他们立言的人，不过是拿宅第的宽窄作比喻，把不看重外在形骸称为通达罢了。他们的用意本来与酂侯所说的并没有太大不同，哪里比得上公向上取法禹的训诫，探究善的根本，明辨功劳等级，将要把教化推行于天下呢？这些话浅近而旨意深远，不只是公的子孙应当世代遵守、永远不忘的准则。”我玘不才，谨慎地详细叙述公的训诫，并推演他内心所存的志向来作这篇记，使后世考察评论宰相功业的人有所凭据。这座堂是公居住处的正寝，左边是祠堂，前面是敦叙堂，右边是诵抑斋，后面是光霁楼。它们的名称都取自古代，另有专记，这里不再记载。《龙山石路记》

译龙山在歙县棠樾，向东离徽州府治十五里，是通往宁国、太平三郡的人们往来交会、道路由此经过的地方，山势险峻而道路狭窄。连绵霖雨冲刷，积水侵蚀，渐渐成为坑洼深穴，行人都叹息。当地居民鲍君伦于是谋划修治，凿开狭窄处使道路宽阔，削平险处使道路平坦，终于成为四方通行的大道。道路南起舍南慈孝坊，横贯山地向北，抵达沙溪桥，共一千二百余丈。工匠的工钱、饭食费用以及铁石材料费用，全都以百计。工程将要完工时鲍君去世，他的儿子鲍以潜接手把工程完成。又在山麓忠烈庙下修建亭子，作为休息的地方。家父曾任黟县县令，黟县是歙县的邻邑，于是请求书吏奔赴京师，嘱托我为此作记，说：“希望后来的人有所考察，以免先人的德行泯灭。”我读《周礼》，感叹先王治理天下的遗迹渐渐废坏，于是更加有感。道路，不过是王政中的一件事罢了。古代有野庐氏掌管修通国都道路直到四境，有司险栽植树木作为阻固，有候人掌管道路方向，有合方氏统一道路尺度，有量人记录道路数量。时令将要下雨，就有开通道路的命令；雨停之后，又有清除道路的教令。唉，先王是多么郑重周详地把这件事当作急务啊！大概正因为要使天下人在无为中得到休养，已经把道理做到极致，所以还必须制定相应的制度。从城郭、墙堑、沟浍、渠川，一直到小径、田间小路、道路、桥梁，没有不预先完备的，之后天下的利益才能充分实现。设置道路，是为了使天下人得以往来，使四方道路的规制一致，使人心相合，使政令得以宣达，使利益得以流通，因此也必定把它当作急务而不敢拖延。所以道路荒芜如同堵塞，单襄公便知道陈国没有政绩，不能按时修平道路；子产赞美晋文公适宜成就霸业，大概都是从道路的修治与废弛来判断政令的得失、考察王教的兴亡。如今世上的官吏很少在这方面用心，他们所谓的能干，不过是在处理文书刀笔之余，最终粉饰官署，营造修葺亭台池沼，兴办无益的工程，却顾不上百姓。即使沟渠堤防是百姓赖以生存的东西，也把它们视为不急的事务而无暇修治，更何况道路呢？在这种时候，若有人能以余力平整险阻，为一方造福，像鲍君父子这样的人，难道不是贤者吗？然而，如果平整道路的政务不由上级推行，反而出自下层百姓，那么世上那些做官的人的情形也就可想而知了。有利于万物的心，即使出自地位卑微的普通人，在一个乡里施行，尚且能有所救济，何况处在上位的人，顺着自己所能做的条件，把凡是王政中急切的事务都用心办理，其带来的利益难道还有限量吗？” 喜爱称道别人的善行，是君子的心意；而这件事又可以用来规劝官吏的政务，所以我不推辞，写下了这篇文章。《玊山县重建庙学记》【伐人作】高皇帝开始创建华夏，就下诏天下郡县整修更新孔庙和学校，改变教化这里的人民。当时，玊山的学校已经建立，但规模还没有来得及扩大。后来毁坏了又修复，也只是沿用旧有的基础。今上继承大宝，殷切关注教化之事，甚至命各道专门以此考核司牧官员的政绩优劣。弘治丁巳年，我郡太守王公承受皇帝的德意，又依据巡按诸公的檄文，扩建这所学校。让县令朱君某总管其事，选用百姓中有义行而有才干的十二人主持工程，用府库的余钱供给费用，各项所需大致没有不经过筹划的。后来朱君因事离任，庚申年夏天，孙君时望代任而来，核查工程，责成务求实际。过了三个月工程告成，与旧学校相比，扩大地面大约四分之一，增加屋栋也几乎超过原有的一倍。从礼殿直到膳房，全都完备。美好的风俗使人惊叹。孙君于是派使者带着乡先生周云翔的书信来，嘱托我作记，并且说：‘希望这里能有所告诫吧。’我认为，如今天下的学校，老师祭祀孔子及其弟子，诸生则学习科举业。这当然是通过科举业学习孔子。否则，进到庙中拜谒瞻仰，巍巍孔子的道，是一种学习；退出来手执经书，只在口耳之间学习诸生的学问，又是另一种学习。这难道是国家设立教化的本意吗？科举业所学习的是六经，这不正是孔子为教育门人和万世后人而撰述的吗？科举业兼及子书、史书，这不正是六经的后裔，也是后世儒者用来继承孔子的吗？学习并不超出这些，只是在应举的时候不得不通过文章来验证罢了。若竟然因为文体不同就认为是弊病，我认为不值得把它当作弊病。唉，古代的音乐和今天的音乐，爱护百姓这一点相同；古代的学问和今天的学问，以道为志这一点相同。如果立志于道，即使科举业也是积累义理的途径；如果不立志于道，即使学习四术，也只是借仁义之名的工具。所以学习以立志为根本。这样说来，如今的士人必须通过科举业学习孔子，才能沉浸于章句之间，在论述中辨析取舍，遵守典常以端正行为，积累道艺以周济实际应用。这就是孔子的教诲。那些拘泥于文章末流的人，未中举时便猎取经书以追逐私利，既中举后连同从前所学一并抛弃，终身没有一句话可以实际使用，这正是科举业的败类。《张……匆士传》

译张……匆士，名纶，字用理，是杭州仁和人。他以平民身份终老于家乡，而仁和县认识他和不认识他的人，都说：“这是善人、长者，如今却去世了。”他下葬时，有铭、表、诔文，称颂他的文字和人们的惋惜仰慕之情，是显达官员和权势人物所不能达到的。唉，……匆士凭什么能得到众人这样的爱戴呢？……匆士年少时就代替父亲办事，没有能够求学。他平日的行为大都遵循忠厚，曾因重厚而闻名，于是把书斋命名为“厚名”，说：“这是我用来立志的。”治理家业不为自己积蓄，父亲去世时悲伤过度而形销骨立；母亲去世时他已经超过六十岁，仍像当初丧父一样哀毁。他在墓旁建永思庵，逢年过节祭祀，即使有病也不把这件事托付给别人。他疼爱弟弟，常常有所推让；弟弟被逮捕时，他挺身代替；幼小的侄子失去母亲，他像抚养自己的孩子一样保护。平日生活十分俭约，庆贺、吊丧、问候、馈赠，即使关系疏远也从不废止。县里有贫穷患病的人，他总是为其请医；不幸去世的，就出钱安葬，每年常有数十人。唉，自从先王孝亲、友爱、任用贤能、救济困乏的教化衰微以后，父子兄弟以及乡党之间，像这样受到称颂的人很少了。像……匆士这样的人，难道不可以说是难得吗？那些凭借财势权柄，活着时或许还容许有人逢迎讨好、求取迎合；等到死后，是非便确定了。可是……匆士独以平民身份著称。古语说：修养家庭，德行便有余；修养乡里，德行便成为长者。……匆士接近这种境界了。当初，……匆士的侄子、刑部主事元吉与我交游，多次向我谈起他的伯父。后来我省亲朝觐归来，路过杭州，而……匆士已经去世。他的儿子应祉、应佑穿着丧服、拄杖、赤脚哭泣着请求我为他作传，说将把它收藏在家中。我想，……匆士的名声事迹既然如此著于世间，哪里还用得着我作传？他们五六次来请求，态度更加坚决；后来又让主事写信来说：“我的弟弟认为，如果得不到史家的文字，就无法让父亲永久有所寄托。从前泥瓦匠、卖药者、种树者都可以立传，难道我们的伯父反而不能与这些人相比吗？何况那三人都是我乡里的人。实在是有所感触，所以请您作传；我们乡里的风俗也太过浅薄了。为……匆士作传，难道不也是有所感触的表现吗？”我被他的话感动，于是为他编次事迹并加以评论。至于他的世系、姓名、生卒年月，其他文章已有记载，这里都不再写出。《中峯文选》卷之二 ●《中峯文选》卷之三 杂著 恭敬题写在尚书何公所受赐敕文之后 读故方伯尝斋魏公的哀挽诗卷 跋陈石翁诗后 书写张仪部《于醇白发诗》后 题写飞霞道士《敝履诗卷》后 砚铭 哀悼知己的词二章 易生宗周字师文训辞 座右铭 常熟陆进士把五种禽鸟配合五种人伦关系画成图，说：“将用它来教育家庭。”我为它作铭。《布袍跌坐图》，为孙……匆士统题。东游纪异 半封君赞 记载桐城姚贞妇殉死的事迹 赠给张医 李千户像赞 寿竹赞 赠表宗善 答复枫山先生的信 答复大司成章老先生的信 致六伯父的信 致王伯安 答复张景川 致陈嘉定克宅 答复罗醴陵汝实 致唐虞佐 致唐虞佐 代家父答复何司马定亲的信 寄给枫山老先生的信 致黄应期 代家父答复陈氏的信 请求观看术斋文章 ○恭敬题写在尚书何公所受赐敕文之后 这是兵部尚书何公接受命令检阅营伍时所受赐的敕书。何公既然早晚恭敬奉行、办理此事，偶尔拿出来给臣玘看，让我在后面记下文字。臣玘私下认为：世人谈论政务弊病，常常忧虑君上不知道；然而还有更严重的忧虑，就是君上知道了却仍然不能革除。世上有志于挽救弊病的人，常常忧虑君主托付任用不够重；然而还有更严重的忧虑，就是受到了任用却又不能施展。如今京营的军队，祖宗创业立制时，为了使重兵居中而驾驭轻兵所作的考虑，极其周密完备；可是登记在现役名册上的，竟不到十分之三四。一有调遣，通常要拖延十多天以后才能办妥。近来发生小规模的民变警报，前后损失也将近数万人。遇到敌人不敢放一箭，严重的甚至不能披甲作战。于是又撤调边防军来劳师动众地防守京城，而所谓京营士兵，最终到了不能使用、只好罢散的地步。幽州、冀州古来号称出产强兵健马，如今那里的人力物力仍和从前一样，可是军备竟衰弱到这种程度，难道不是因为积久的弊病，正如敕书所说的买通贿赂以求闲置、权贵私自占用、疲弱者充数，以及精壮惯战者太少的缘故吗？敕书所涉及的这些问题，理应没有不知道的；凭借特别敕书的重大权威，也理应没有不能办理的。而在此以前，掌握兵权、负责检阅的人，大多也有敕书，敕书中的话本来同今天所说的一样，可是弊病依旧。难道是形势终于无法革除吗？宋代欧阳修曾对仁宗说：“几年来，有点兵的虚名，却没有得到士兵的实际。”可见检阅的弊病，从古以来就已经如此了。仁宗是宋代一朝的贤君，当西北有事时，也曾锐意整顿军队，可他的忧患仍然如此。考察当时担任此事的大臣，又都是天下所称的贤能之人；他们所作的变革和调整，却招来纷纷的毁谤。因此范仲淹想裁减侥幸滥授的官职，却没有最终得到任用；富弼想逐渐更换积久的弊病，却不受人欢迎。凭范仲淹、富弼二人的贤能，且又得到君主信任倚重，仍然如此艰难，那么事情的困难便可想而知了。公所要革除的，是私人所能获利的；法律所要施加的地方，也是怨恨聚集的地方。若不是像敕书所说的不徇权势、不顾怨谤的人，谁肯奋不顾身，把国家的急务放在首位呢？皇上英明神武，天资授予，屡次平定大敌；近来因四方多有警报，赫然要振兴武备，以恢复祖宗的盛业。公凭借早年的德望，三朝建立功勋，如今奋不顾身，把国家的急务放在首位，这正是他平日蓄积的志向。知道弊病便一定革除，接受任命便一定施行，大概就要在这次举措中实现了吧？从前诗人赞美周宣王恢复古制的功烈，竟然从整选徒众这件事说起。解释的人认为，虽然只是一件事，却可以由此看出王赋的恢复和军事实力的强盛。大概彰明文王、武王功业的关键，正是在这里。臣玘有幸跟随史官，私下想，今天振兴修整纲纪、追慕周宣王恢复古制的功业，大概将从这件事开始。谨慎地把这件事记下来，使后世想要考察得失迹象的人有所凭据。○读故方伯尝斋魏公哀挽诗卷。