临川文集卷七十三

译上富相公书 我不才，在朝廷选用人才、修立法度的时候，没有因罪被废弃，反而蒙受任用，这份幸运已经很多了。我私下估量自己，守一州尚且不足以胜任，任职若大于一州，更知道自己不能胜任。自从被派往江东以来，早晚震恐，想求得脱身，不只是为自己的打算，正是因为这个缘故。三司判官尤其是朝廷所选择的人，出任后还要负责漕运，而钱谷之事是我平生不熟悉的，这就是我蒙受恩命后惶恐不安、不敢冒昧接受的原因。只是我不才，却常能出入您的门下，蒙受的眷顾和待遇已经很深了。平日不敢写信烦劳您左右察看，幸而承蒙恩惠，才敢陈述自己的私心。实在希望阁下哀怜我的忠诚，再赐给我一个州，让我处在幽静闲适的地区、寂寞偏远的水滨。治理百姓不敢说自己有能力，只希望地方清闲、事务较少，能够早晚尽心尽力，容易用来塞责，也免于官场的毁谤。至于奉养私家的情势对京师不便，我本来已经多次向朝廷报告，您身边的人也早已听说。如今蒙受深厚恩典、得到优厚赏赐，俸禄丰厚，难道还适宜再谈私家方面的不便吗？虽然，我所推辞的是才力所不能胜任的，所希望的仍然没有安于名分，也希望阁下怜悯我。上曾参政书 我听说古代君子立身而辅佐天下，一定依据人的才能力量所适宜的方面，以及情势所安定的条件来役使他，所以人能够充分发挥才能，也乐于在当时出力。如今我的才能不足以承担繁剧事务，又多病，不敢自我隐瞒，已经多次把这些情况告诉执事了。然而阁下却一定要让我考察一道的官吏，把刑狱之事交给我，这并不是所谓依据他的才力所适宜的方面。我母亲年老了，患有上气之病，日久且逐年加重，风眩之势使我不能离开她左右。阁下却一定要让我奔走跋涉，不能经常侍奉在母亲身边，这也不是所谓依据情势所安定的条件。恭敬地想，阁下遵循君子之道来辅佐天下，所以我得以陈述自己的私情。有议论者认为，臣事奉君主，君主叫他向左就向左，叫他向右就向右，祸害到了死也不敢逃避，劳苦到了生病也不敢推辞，这是人臣之义。我私下认为不对。上位者役使人，既依据他的才力所适宜的方面和情势所安定的条件，那么叫他向左就向左，叫他向右就向右，是可以的。上位者役使人，如果不依据他的才力所适宜的方面和情势所安定的条件，那么对上将无法报效君主，对下将无法慰藉母亲，却还只知听从左右驱使，这就是没有道义、没有命理，只求苟且取悦罢了。祸害到了死也不敢逃避，是因为道义上没有可以逃避的地方；劳苦到了生病也不敢推辞，是因为道义上没有可以推辞的地方。如今天下的官吏中，才能可以承担一道的使命，而处境没有不可为之处，志向又想借此有所作为的，大概多得数不清。那么我的事情，并不是所谓不可推辞的处境，也不是不可逃避的时机。议论者又认为，臣子事奉君主，同儿子事奉父亲，情势上不能兼顾；如果才能不足以任事，而情势又不能离开父母左右，那么辞去官职来奉养父母就可以了。我私下又认为不对。古代百姓有固定的产业，可是奉养父母的人还要减轻自己的志向、看重俸禄，就是为了奉养。如今做官有固定俸禄，居家却没有固定产业，却偏偏要轻易离开获得奉养的途径，这不是所谓人子事奉父母的道义。况且我的才能固然不足以承担使职，但仍有可以任用的地方，只在吾君吾相安排处理罢了；我本来不可以离开母亲左右。然而任职难道就没有便于奉养的地方吗？也只在吾君吾相安排处理罢了。只是以我的卑微身份，从未有机会在阁下门墙旁陈说，却冒然以鄙陋质朴的言辞向您通报，只希望从常人的眼光看来也能得到我所求的。事情适宜，最终却彼此抵牾而无法相合。从君子的角度看，既然遵循君子之道来辅佐天下，就不应因远近而改变考虑，不应因亲疏而改变施政。正如天空没有不覆盖的地方，却按各自禀受的条件施予；正如大地没有不承载的地方，却使万物各自按照本性生长。那些常人的心思，局促狭隘，喜欢嫉妒而自私，不能推己及人，哪里足以用来衡量君子呢？恭敬地希望阁下垂听并加以思考，使天下士人不再思慕古代君子，而乐意在阁下的时代出仕；又使常人观察阁下时无法用自己的尺度衡量您。这难道不是君子所愿意而且乐于见到的吗？冒犯尊严，惶恐至极。

译上执政书 我私下认为，如今仁圣的君主在上，四海九州戴冠束带之人，都把希望寄托在朝廷施政来使天下得福，士大夫也都聚集于朝廷；而我得以在这个时候充任京畿内的使职，交游、亲戚以及知道我的才识之士，没有不替我希望得到这个职位的，这也正是我想竭尽力量的时候。事情难道竟不是这样吗？我没有适合时势的才能，开始做官时，只是把取得俸禄奉养亲人当作职责罢了。日月推移，终于占据了不相称的位置。如今母亲年老，日夜只盼望几个儿子长大，却还不能成家；我的兄嫂也都客死在外，尚未安葬。她的心并不愿意这样，到了现在我更加想置身江湖之上，以便兄弟亲戚往来，并筹办婚嫁和丧葬之事。所以我在朝廷两年，所请求的州郡有十多个，并不只是因为家贫、人口众多，也因为心中有这样的打算。不只是这个原因，我又不幸在今年患上天花之类的疾病，喜欢学习却苦于头晕，稍微加上忧思，往往就昏花失神、不知所为。京师千里之内的县邑，官吏士兵众多，百姓财物繁密，需要用尽心力、耳目来承当上天恩施的事务多得数不清。以我这样的不才，即使平常没有其他问题，尚且害怕不能胜任，何况又有这样的事情扰乱心神，还受到疾病侵袭呢？把官印交还有关部门，自己向天子请求，等待被罢黜而归田里，这是人臣明白的道义，也是我所应当守持的。只是母亲年老而没有奉养的条件，情势上不能这样做。苟且拖延岁月，贪图俸禄恩赐，以求侥幸多过一天，却不考虑事情是否可行，也是道义上不敢做的。我私下宽宥自己，寻求还可以冒昧请求的办法：除非您怜悯东南宽闲的地区、幽僻的水滨，授给我一个官职，使我能够借助办理公务的力量，略微施展所学来换取俸禄，供养母亲。进则没有办法逃避自己的罪过，退则没有地方安置自己，不只是因为母亲的愿望而已。我听说古代政治达到大治的时代，对于盲人、乐师、昏聋者、侏儒、籧篨、戚施等人，上位者役使他们，都使他们各自充分发挥才能；对于鸟兽鱼鳖、昆虫草木的养育，也都使它们各自尽其本性而不受损失。于是《裳裳者华》《鱼藻》等诗在当时写成，其中说：‘适合向左就向左，君子能够胜任；适合向右就向右，君子能够承担。’正因为君子拥有这种才能，所以能够与职位相称。又说：‘鱼在那里，在水藻中，依傍着蒲草。’ 王在镐京，居处安宁舒适。鱼是潜游逃遁于深远水中的东西，也都能够得到安居而快乐，所以君王能够安居。如今朝廷宽厚广大，具有古代的治道。大臣在朝廷内，有不便于京城而请求外任的；小臣在外地，有不便于自身而请求归京的。朝廷从来没有不允许的，士人也从来没有因此非议朝廷。至于朝廷赐给我的安排，也可以说很周到了。因为我贫穷，所以让我有屋舍而且俸禄丰厚；因为我想在外而又希望奉养母亲，所以把我安置在京师，却要满足我像在外任职那样的愿望。只是我的私情没有完全让皇上知道，所以心愿同安排相抵触而不能实现。如今我敢把这些全部报告朝廷，又私下向执事陈述。恭敬地希望执事体察我的疾病而顺从我，使我充分施展才能；怜悯母亲的愿望而使她得到充分奉养，以成全朝廷宽厚广大的政道，不要使《裳裳者华》《鱼藻》这样的诗在当代写成；这样一来，就不只是我个人的大幸了。

译上欧阳永叔书 今天登门拜访，幸而得以听到您的余论。因为座中有客，不能把想说的话全部说完。我所以不愿参加试职，从前是因为婚嫁、丧葬等事情，情势上不能长期居住京师。事情刚刚办完，两个哥哥和一个嫂嫂又相继去世。如今困窘的处境，比从前更加严重。假如万一有幸被选入馆阁，按法令应当留任一年。即使朝廷怜悯我，不到一年便给我外任，众人的议论也很可怕。若朝廷一定再次召我应试，我必定会以私事紧急为由坚决推辞。我私下估计，宽厚的政令一定会怜悯并准许我。然而召试的命令已经下达，等到辞谢获准时，所请求的外任又要拖延了。母亲年老，家中人口众多，寄食于官船而不能亲自奉养，到现在已经几个月了。早日得到所求，以缓解家中的急难，这也是仁人应当帮助成全的事。翰林院虽然曾经奉命召我应试，但我到京师的事，并不是诸位公卿应当知道的。按如今的体例，必须由我自己说明，或者由有关部门报告，才应当施行先前的命令。万一按理本该施行，却立即将它停止，于公义似乎也没有妨害。我的私下打算若能实现，想来明公不会吝惜成全我这一点心愿，言语不能尽述。只希望您仁慈明察，怜悯并听从我的请求。二 我以不才之身，想要到先生长者门下奔走求教，已经很久了。起初因为自己卑微有缺，不能自行通达。阁下亲自屈尊降贵，忘却名声德行足以凌驾他人，乐于同我交往为善。只是我家中多有事故，又奔走于职事之间，不能继续请教于您左右。如今蒙恩出守一州，更要远离您的门墙，听不到您的余论，我内心的眷恋怎能安置？道路曲折，几个月才到达敝邑。因事务纷扰，未能及时写信，叙述我一点向往旧交之情。过后承蒙您的奖掖提携，又赐下诗文，言辞高远，足以作为学者师法。只是褒奖超过我的实际，不是前辈大人应当施予不肖后进的，难道是所谓诱导我，希望我达到这种境界吗？即便如此，我恐怕最终也不能上副您的期望，只得勉强拿出自己所缺乏的才力，来酬答您的盛德厚赐。我不敢说这是诗，只希望您宽恕我的僭越，幸甚。三 我五月离开您的左右，六月到楚州；接着七弟病了，我在扬州停留四十天，又同四弟一起失去了郡守。所生的一个儿子，在七月四日开始处理郡中事务。承蒙郡守几次更换之后，又加上水旱灾害，官府事务也还纷繁冗杂，所以写信迟了。恭敬地希望您幸加察谅。阁下以道德为天下所仰望，如今的形势虽不能远远引退，以追随您高雅心志所崇尚的生活，只要施展胸中所蕴藏的学问来挽救时弊，那么无论出仕还是退处都没有不合宜的。这是明智之人所能达到的境界，承蒙您谈话时提到过，因此借此试着陈述我的一点看法。我到郡中侍奉母亲，幸而暂且顺适，只是凭我的不才面对今天的百姓，理应获罪于君子，这是迟早的事。四 我以有缺陷而卑微的身份，听说您门下，想求见您，已经积累了很久的愿望。因任职在京师两年，想求得您的议论来补益自己。蒙受恩典而没有被您弃置，知遇尤其深厚；离别不久，感激眷恋却格外深。然而家中多有事故，未曾写上一封信向您致谢。又蒙您怜悯，再次赐下亲笔书信加以推奖和慰问，这实在不是后进之人应当从先生大人门下得到的。惭愧而又恐惧，哪里说得尽呢？秋日寒冷，恭敬地祝愿您起居万福。只愿您为时势珍重自己，以符合四方仰望您的心意。〔原文数字、纪年保留：一日〕 与刘原父书 承蒙您赐下亲笔教示，情意殷切，尤其使我感激惭愧。恭敬地承知您起居万福，又使我深感欣慰。河工停止，是因为转运司的赋功本来狭小，加上淫雨不停，督役者又以病请告，所以只好停止。过去梁王坠马，贾谊为之悲哀；鱼羹伤人，曾子为之流泪。如今先前劳民伤财，而后来利益又没有实现，这就是我无穷惭愧悔恨的原因。至于做事情只求完成、求功效，却不衡量天时人力是否可行，这是我不能做到的；那么议论我的人纷纷而来，我哪里敢怨恨呢？阁下却把我最初不能没有此意也认为是遗憾，这不是我敢听到的话。如今万事之所以难以协调而容易败坏，常常是因为诸位贤者没有用心。像我那位宗夷甫之类，也渐渐奔逐于世俗了。仁圣的君主在上，所以公家的元海还不敢跋扈罢了。阁下被称为当世师表，这话虽然是戏言，希望不要传播。上月奉命前往江东，早晚就要出发，其他事情须等我当面请教。答吴孝宗书【孝宗字子经】近来得到周秀才给我看的信，本想奉复，但因多病多事，未能如愿。又承蒙您亲笔问候，更加使我感激惭愧。知道您的生计越来越困窘，这可怎么办呢？我也因婚姻之事受到逼迫，又因田产收入不足，所以自己的打算也不能不放在心上。不过劳逸自有命运，应当顺从它而听任罢了。前一封信中所说的大体不出于先前的志向。如果子经想凭文章辞藻高出于世，那么世上以文章著名的人已经没有超过他们的了。如果想阐明道理，那么离开圣人的经书，便都不足以称为明道。自秦汉以来，儒者中只有扬雄懂得正确的言论，但还遗憾他有所未尽。如今学士大夫往往不足以了解扬雄，那么对于圣人的经书，自然也有未能尽知之处。子经如果确实想凭文辞高出于世，就不必来问我了；如果确实想阐明道理，那么我想对您说的事情，不是一句话可以说尽的。子经所谓用斜凿来矫正箭，用反向的船柄来矫正船，这是天下人都知道的道理，而船和箭从古至今也没有因此改变。先前的志向中所论，有些并不是天下人共同的看法，而只是出于子经的新意，那么同矫正船箭的意思就不相同了。子经又认为《诗》《礼》不能相互解释，像我的学问，则只有《诗》《礼》足以相互解释，因为它们的道理相同。子经认为怎么样？两家各自都有许多困难，没有办法相会。希望明年您来访，幸甚。暂且不再详说，请您自爱。答吴孝宗论先志书 承蒙您赐信，又把先前的志向给我看，并奇怪我还有想对您弟弟说的话，责备我用一句话说尽。您弟弟所写的书内容广博，我想对他说的话，不是一句话可以说尽的。然而您弟弟自认为才能不及子贡，而所说的都是子贡想从孔子那里听到却没有听到的话，那么我有想对您弟弟说的话，您就不应感到奇怪。积累忧虑，长久患病，荒废学习而疲懒，书信不能完全表达心意。知道您已经参加国学考试，盛暑之中请自爱；其他等考试结束后见面详谈，不能一一陈说。

译答钱公辅学士书 近来承蒙您把撰写墓铭的事托付给我。您在世上是有声望的人，力量足以取得显达，却把铭记父母的事情托付给我这篇不丰厚的文章，看来您的心意并非随便为之，所以我立即替您写了，没有推辞。没想到仍然不能符合您的愿望，您还想有所增删；我的文章自有它的意义，不能改动，应该把它退还给我，另请能够符合您的意思的人来写。按照如今的法令，恐怕您还不能建立家庙。您虽然见闻广博，也应当同有见识的人商议。如果考中甲科做通判，通判官署有池台竹林的胜景，这哪里足以成为太夫人的荣耀，却一定要把它写进去呢？即使贵为天子、富有天下，如果不能施行正道，也只足以成为父母的羞辱。何况一个甲科通判，只要略微懂得写辞赋，即使市井小人也可以得到，有什么值得说的呢？有什么值得说的呢？所以铭文认为，里巷之士把这些当作太夫人的荣耀，正说明天下有见识的人不会把悲欢荣辱放在心上。太夫人能够不同于里巷之士，而同天下有见识的人一样，这正是她贤明、应当为之作铭的原因。至于各位孙子，也不值得列举；谁家有五个儿子却没有七个孙子呢？如果七个孙子的学业有值得称道的地方，固然不应省略；如果都是儿童，贤能与不肖还无法知道，把他们列进去在义理上有什么相称呢？其余事情不再一一说明，想来您应当同有见识的人商议。您向南去得越来越远，君子只希望您顺应情势、珍重自己。与崔伯易书 伯易足下：收到您从京师寄来的信，信中启发我的地方，我不敢忘记。但人事纷纷，不能写信答复。本来以为到了高邮就能拜见您，得到可以说的话；离军城只有三十里，却遇到亲友的船，于是被牵挽着向北而去。想到返回军中，又要重重烦劳亲友，因此终于不能见您便向西而去，实在郁闷。逢原竟然这么早就去世了，想到他便无穷悲痛，特意为他作了铭。借吴特起离开之际，把这篇铭文奉上；一生所作的铭文中，这是最不惭愧、最值得珍惜的一篇。像这样的人寿命却只有这么长，以我的不才，本来不敢说自己足以了解他。然而看逢原所学所为，他日益进步，同我先前在高邮见他时相比，已经仿佛达到不可企及的境界。我私下认为，值得敬畏而又可以希望他帮助我的人，没有超过这位先生的。即使您的话，也认为他是这样。如今却已经没有了，可悲可痛！不过这些话只可以对您说。爱逢原的人很多，难道还有像我们两人这样完全了解他的吗？可悲可痛！莘老一定早晚能在京师见到您，我就不另写信，只托您向他致意。与郭祥正太博书 某叩头：收到您的亲笔信来问候我，内心的哀痛感激，不是言语可以说尽的。您寄示的诗篇，壮丽俊伟，竟然能够达到这样的境界，实在令人惊叹。我立即把它留藏在巾箱中，永远作为玩赏之物。山城事务少，不足以烦劳您亲自办理政务，想来空闲的日子很多，足以吟咏。没有机会到您身边，只希望您珍重自己，以符合我思念旧交的私情，幸甚。二 某叩头：我罪逆余生，忽然已经历过一段时日，相距咫尺却没有机会亲自诉说。恭敬地承蒙您记挂并赐下诗文，内心的哀痛感激无以言表。诗已经传闻有两篇，其余都是我未曾见过的。诗篇豪迈精绝，本来就出于天才，这不是勤学的人所能赶上的。即使我身在哀痛忧伤之中，也仍然把玩不止。谨此将它们收藏在巾箱中，永远珍爱。听说您导引之术已经稍微熟练，希望您为他人谨慎防病、自爱珍重，幸甚。三 某叩头：承蒙您给我看新作诗句，我只是知道叹服惭愧。子固的话，不知是什么意思？难道是认为您的天才卓越，还应当用古诗的法度来约束您吗？我正处在哀痛荒乱之中，不能详细讨论，等以后再说。又听说您有夭折孩子的变故，想来能够用义理自行排遣感情上的牵累。我罪逆而遭受苦毒，忽然已经过了这些时日，其他事情若不当面诉说，无法尽述。与吴特起书 某敬启：刚才听钟检正世美说，上舍生吴师礼是浙江人，有文学和节操品行，想做逢原的女婿。求娶他女儿的人很多，而吴师礼仰慕逢原的节义，所以想娶他的女儿。钟世美为人不轻率，吴师礼也有声望，所以想写信回复您。如今收到您的来信，又请您慎重选择，特起肯远道来访，实在令人欣慰。思念之情如渴，年老只等生命终结，如果还能再见一面，难道不是幸运的愿望吗？今年暑雨格外严重，我多次逃到北山避暑。平生从不怕暑热，年老气衰，又遇上这种异常气候，实在疲惫困顿。书信不能详尽，千万请您自爱。与曾子山书 某敬启：近来听说你们上下争吵不休，是什么缘故？人不怕没有才能，怕的是很难把才能隐藏起来。何况州县的情势本来就相差悬殊，郡压制县，容易得像拉断朽木，这是不能不知道的。冬日寒冷，千万请您自爱。与吴司录议王逢原姻事书 某敬启：仲冬严寒，恭敬地祝愿尊体起居万福。王令秀才近来我见到他，文学、才智、品行和义理都高出常人，留他在这里继续求学。虽然贫穷，却不是为了求取功名而做人，也并没有穷困到过分节苦。他恐怕二舅不愿同他结亲，所以久久不能委婉说明。不知尊意如何？传闻全都不可信。我亲眼见他所作所为就是这样，实在可爱。尚未拜见，千万请您保重尊体。二 某敬启：新年之初，恭敬地祝愿二舅都曹尊体起居万福。从前曾经上书，不知是否送达您身边？王令秀才现在江阴，聚集学生学习文学；他的才智见识同他的品性操行相称，确实是豪杰之士。有人传说他的行为过分，都不足相信。我仔细考察他的作为，大体只是守节安贫罢了。近来跟随他学习的人很多，也不至于极端贫困，何况他家人口少，也容易供养。即使如此，按我的考虑，不参加科举的人如今也未必考不中，参加科举的人也未必不陷于困穷，请您再斟酌这个人。只是恐怕长久以后，他不是终身困穷的人；即使最终困穷，养活妻子儿女也不至于无所安置。他正盼望二舅来信，确定知道这门亲事最终怎样，幸望赐信答复。天气还冷，恭敬地请您保重尊体。《临川文集》卷七十四 钦定《四库全书》《临川文集》卷七十五，宋王安石撰，书 与王逢原书七 与刘元忠待制书 与沈道原舍人书二 答黎检正书 与丁元珍书 上杜学士言开河书 与马运判书 答王伯虎书 答段逢书 答姚辟书 答李参书 答史讽书 上邵学士书

译与王逢原书 某顿首。近来在客舍中得到您的来访，您匆匆前来相见。我惭愧不能抽出一天的闲暇，同您尽情谈论想说的话，而船已经向东开去了。间或读到您的诗，有一处实在疑惑，不敢不告诉您。诗中有‘叹苍生泪垂’的说法。君子对于学习，本来有志于天下；然而应当先修治自身，后治理他人。自身已经修治好了，而他人治理得好不好，取决于我是否得志罢了。自身尚且属于命运，天下的治理难道可以不属于命运吗？孔子说：‘不知道命运，就无法成为君子。’又说：‘道将要施行，是命运；道将要废弃，也是命运。’孔子的说法如此，而有人认为君子求学应当急切地为世道忧虑，这是迷惑的。被这一点迷惑，在进退行为上不能合于孔子的，也确实有过。因此有‘孔子来不及让席子温暖’的说法。我却认为圣人的内心从来没有忧患和艰难。有人说：‘那么圣人就是忘掉天下了。’回答说：‘这不是忘掉天下。’《否》卦的象辞说：‘君子以节俭修德来避开祸难，不可以荣禄使自己显达。’初六爻说：‘拔起茅草，根系相连，守正则吉。’ 象辞说：‘拔茅守正而吉，是因为志向在于君主。’志向在君主，就是不忘天下。不可以用荣禄使自己显达，就是知道命运。我虽然不忘天下，但命运未必一定相合，忧虑又能使它相合吗？《易经》说：‘逃避尘世而不苦闷，乐于顺应天道而知晓命运。’说的就是这个。《诗经》三百篇，如《柏舟》《北门》之类，有忧愁。然而在当时做官却不能实现志向，不可能不忧愁。至于做官不在天下国家之中，以及没有做官的人，从来没有忧愁，《君子阳阳》《考槃》之类就是这样。即使有忧愁的诗，也不能推翻圣人不忧的说法。孟子说：‘伊尹看天下平民男女中有一个没有受到恩泽，就好像自己把他推入沟中一样，可以说是忧虑天下。’然而商汤聘用他时，他仍然傲然说道：‘我处在田野之间，以尧舜之道为乐，难道要像那些所谓忧虑天下的人一样，奔波劳碌、委屈自己，只求侥幸使自己的道得以施行吗？’孟子又谈到禹、稷、颜回同一道，说：‘乡邻有人争斗，披散头发、戴好帽子去救他们，这是迷惑。如今困穷在下位，却说我忧虑天下，甚至痛哭，岂不是近于救乡邻的事情吗？’孔子把道理最终归结到知命而不忧，是想使人知道治乱有命，进身不可苟且，这样先王之道才能得到伸张。世上有能够理解知命之说、却不能慎重对待进退的人，是有的。这是由认识达到了，却不能用仁德守住它。我开始得到您的文章时，特别喜爱您的才华；后来见您衣服破损、鞋子残缺，坐下来谈话却从不提及自己的困穷，退下后询问您，才知道您一年到头不吃荤食，也不把丝毫东西妄自卖给别人。世上像您这样能够自立的人，有几个呢？我认为您是认识已经达到，又能用仁德守住它的人，所以把我所学的告诉您。二 某顿首拜读您屈尊寄来的信。信中称述您的才华，浩大充沛，不是我所能赶得上的。我向乡里人打听，知道您的品行学问都合乎君子之道，而且正在不断进步。可惜我的行程匆忙，不能久留，无法跟随您游览。后来寻求您所称道的满君，见到您给我看的稿本副本，便忍不住留下来反复玩味。不知您是否决定再次屈驾来访？我不胜盼望。三 某顿首拜。逢原近来已经托人寄信，也收到您的赐教，感到非常欣慰。只是逢原给我的教诲，正是我心中想求的，正想请教而已。承蒙防守之命召还京城，于是得以脱离这里，也是一件可喜的事。不过这次所授的官职，又不是我这样无能的人所适宜担任的，免不了再次干扰朝廷，这更会增加不了解我的人的毁谤。然而我自己考虑，事情应当这样做，难道能顾虑流俗之人的纷纷议论吗？不久将到真州，希望逢原能来相见，只是不知道您有没有空暇。幸望借来信告诉我。某只是暂寓和州。到真州，是为了迎接亲老、来看望妹妹，随后便回和州，等待命令。冬日寒冷，请自爱。四 某顿首拜。承命出使江东，办理审理刑狱之事，明天就要出发，想先到扬州停留一宿，求您设法抽空，我很想见逢原一面。幸望您屈驾来见；即使追赶，也请只在丹阳等候，千万不要以有事为借口推辞。其他事情当面再说，这里不详细叙述。务请来访，专此恭候，盼望切切。五 某顿首拜。自从与逢原分别，收到一封信后，便再也不知道您的行李到了哪里。料想已经到达暨阳。现在托使者前往，幸望详细告诉我您的起居，以慰藉我的思念。居住在江阴，果真可以迁往别处吗？我的处境，恐怕还不能自行脱离这里。罪过日积月累，而又缺少朋友援救，这正是我日夜惊惧不安、不知如何是好的原因。逢原不知道可以来番地游玩吗？番地也有很多士人，可以悠闲地度过一年，试着考虑一下吧。来人返回时，请给我一封回信。其余请自爱自重。六 某顿首拜。收到您的亲笔信，知道您还在江州，思念仰慕之情哪里说得尽呢？我昨天到金陵，匆忙间便回来了。到了番地冬末，我必须再到金陵一趟，不知逢原这次什么时候到江阴？如今您一定是和吴亲同船渡江；但到了金陵，是否还需要另租客船前往？近来按新规置办船只很难，从金陵到润州只有一两程，到了润州再找船到江阴，也容易得很。我困处在这里，看来终究没有离开的道理。像孙少述、丁元珍、曾子固等人，尚且写信劝止我，不宜自行求取安逸。多次烦扰朝廷，别人又怎么能指望他们来体察我呢？罪过日积，却不知道凭什么自我解脱，您将怎样替我谋划呢？把配发的士卒派去服役，他们不熟悉水性，事情很顺利；但按照如今的形势，这类事情都不能拿来公开议论。不知您认为应当怎样办理？幸望试着写信说明，也让我再听到一些情况。您所到之处，还望留心替我访求我所不了解的事情。到冬末我会到金陵，希望逢原能到金陵来看我，不知可以吗？我私下有极要紧的事想当面请教，务请考虑一下；如果能来一趟，对我就是极大的恩惠。七

译某顿首拜。逢原足下，我正要写信，却收到您赐来的书信，尤其感到欣慰。逢原对我的教诲，正说中了我心里想说的话。身处偏僻之地，没有交游，能够商议的人全都是流俗之辈；如果不是逢原教导我，我哪里还能听到这些话呢？我正竭力寻求自己所想求的，只是不知道什么时候才能得到。到了冬春交替之时，如果还不能脱离此地，希望能在江宁与您相遇，不知您肯不肯来看我？承蒙来信答应如此，那就可以依约相见了。不过为什么不谋求居住在润州呢？江阴难道不能停留吗？如果在润州，相遇就更加容易了。配发士卒的事情，必须当面叙说才能详尽。其余我又有一些听闻，都盼望您来信指教。如今世上既然没有朋友相互劝诫的风气，所说的话也未必能够采用。大概您教导我，是想让我同流俗、合于世情罢了。如果不是您教导我，我还能对别人有什么指望呢？请千万不要有所顾惜。冬日寒冷，请自爱。给刘元忠待制的信 某启。久未相见，哪里能说尽我的向往之情？接着收到您的亲笔教诲，情意殷切恳挚，更加承蒙您眷顾挂念。听说您想求任宫观之职，如今正是主上亲自处理众务、求贤如恐不及的时候，即使臣子怀有私心，又怎么能够有所抑扬取舍呢？我认为您应当努力任事，以等待休美之命，不必像您信中所说的那样。没有机会当面相见，幸望深思我的浅见罢了。天气炎热潮湿，请自爱。给沈道原舍人的信 某启。承蒙您寄来亲笔信，感到欣慰。又逢冬至，年近老境，触景生情，感慨很多。只是每天都有东归的念头罢了。皇上圣明，声望日益升高；流俗之人的险恶浅薄，却还没有止息，我又怎么能长久困苦在这里呢？听说北山的松柏，依修雅的说法，已经长得非常茂盛高大。一两天后我让俞逊前往北山，因而想逐渐修治墙垣房屋。对于道原，我想略微陈述我的心意。二 某启。很久没有写信，但思念能与您相见，已经饥渴难耐。近来因歙州叶户曹来到这里，谈到《说文》，于是又思考鸟兽草木的名称，颇有一些解释；由此才明白孔子所说使人多识鸟兽草木之名，原来是学者最后才应做的事。以后当抄录寄给道原。为什么竟滞留到现在呢？如果道原有任命，我外甥应当能够渡江来相见。想当面叙谈的事情，哪里说得尽呢？这时四姐也应当可以来相见了。闲暇时请自爱。答黎检正书【侁】某启。先前收到您给我看的文章，已经熟读。大概自秦汉以来，所谓能写文章的人，不过如此罢了。我私下认为，士人所崇尚的是志向；志向最可贵的是道。如果不合乎圣人的道，那么都不足以称为道。只有天下的英才，才可以共同谈论这些。所以我想把自己所听闻的告诉您，曾经也把这些话对您的尊叔父说过。您听到后便自行悔悟。以您这样的才华，又能很快改正，而且能够做到这样，将来还有什么达不到的呢？像我这样的人，已经衰老很久了，只知道思考而已，又哪里还能有所补益呢？承蒙来信，既惭愧又感叹，只恨不能立即相见。天气寒冷，请自爱。给丁元珍的信 某顿首拜。经过广南时，曾想写信派人送去，因有事情而匆忙回来，所以虽然写了信，却没有果真派人送出。承蒙来信，知道您多次赐问，只是没有收到。我也曾托人附上书状，为什么都没有送到呢？曹振是优秀士人，已经替您发出文书。这样的人虽然地位卑微，但元珍的教诲我本来就不敢违背，何况又有元珍亲自来信说明呢？前一封信已经报告给您，恐怕没有送到，所以再写信告诉您。求任州郡之职的事姑且停止，十分感谢您的教诲。然而我所提出的请求并非没有理由。如果执政者不能体察，只把它当作罪过，那么我哪里敢为自己辩解求免？如果想让我把全部理由说尽，然后再加罪于我，那么我的事情本来就有前因后果，并不是今天才为了逃避烦劳而求取安逸。古代以统一的道德使风俗相同，所以士人能够考察古人的作为来约束自己，人们便没有不同的议论。如今各家道术不同，人人的德行也各不相同；士人想要自守，又受末世形势牵制，不能事事都像古人那样，那么人们不同的议论难道能够完全消除吗？关键在于应当选择那些接近礼义而没有大的过失的做法来采用。不知您最终将怎样替我谋划呢？秋日寒冷，请自爱自重。希望冬天再到广州，或许还能邀您同行，为我在边境上作个保障。不知道能否请求您发檄召我前来。其余不再详说。上书杜学士谈开河 十月十日，谨再拜奉书给运使学士阁下。某愚昧，不更熟悉世事变化；如今在您的属下任职，能够被您察知，遇到可以施行的事情，不敢因循苟且、草率从事，以辜负大君子推举引进我的心意，这也是我的职责所在。鄞县的土地跨临江海，有水可以流走，所以百姓没有水患之忧；然而深山长谷中的水，从四面流出，沟渠、浍、川彼此相通，数量很多。长者们说，钱氏时期曾设置营田吏卒，每年疏浚整治，因此百姓没有旱灾之忧，依靠这些而丰足。营田制度废止已有六七十年，官吏因循，百姓又无力自行整治，从前的沟渠河川渐渐变浅堵塞，山谷之水转而流入大海，无法蓄积。幸好雨水按时降临，田地仍常常缺水；如果夏天连续十多天不下雨，众多河川马上就会干涸。因此如今鄞县百姓尤其害怕旱灾，而旱灾往往连续多年，这都是人力没有做到，并不是年成的过错。某在这里任县令，幸逢大丰收，认为应该趁百姓有余力、空闲时，大力疏浚整治河渠，使水有所蓄积，从而免除缺水之患，也使老少男女都不再屡受旱灾之苦，并且庆幸今年还有余力。听到这个主意后，大家一致劝勉，争先去做，没有人吝惜力气。小人可以和他一起享受成功，却难以和他一起谋划事情的开端；即使确有大利，也还要勉强驱使他们，何况这是他们所希望做的事呢？我私下认为，这也是执事您想听到的。伏惟执事聪明明辨、智慧通达，天下的事情都已经讲求明白了；而且又在引导谋利、除去祸害方面勤勤恳恳，唯恐做得不够。像这样以养育百姓为职责的官吏，正应当把这件事放在心上，所以我立即详细写来禀告。各州已经把事情详细报告给执事，只是具体安置办理的情形还没有彻底说明，因此又分条写来禀告。唯愿执事稍稍留意，对于其中尚有不妥之处请加以教正，不要责罚我，那就万分幸运了。

译给马运判的信 运判阁下。前些日子奉上书信，随即承蒙您厚重答复，我既感激又惭愧。又承蒙您询问我所听到的情况，阁下对下属是多么周到啊！我曾认为如今之所以贫困空虚，不只是因为支出没有节制，也是因为失去了生财之道。使一个家富裕，要依靠国家；使一个国家富裕，要依靠天下；想使天下富裕，就要依靠天地。治理一个家的人，如果不替子女创造财富，父亲有威严，而子女富裕，那么还有什么愿望不能实现呢？如今却关起门来只和自己的儿子做买卖，门外的人都不能进入，即使把儿子的财物全都取得，仍然不会富裕。近世谈论谋利的人，即使说得很好，也都只是有国家的人资助天下的办法罢了，实际上只是关起门来彼此交易而已；这大概正是他们困窘的原因吧？凭阁下的明见，这些本应早已完全知道，只是担忧没有机会施行罢了。既然不能施行，那么又何必依赖我这种无能之人的话呢？今年东南饥荒到了这种地步，汴水又断绝，筹划安排这些事情固然劳心；我私下估计，京师的军粮供应应当会很窘迫，柴草和各种粮食的价格也一定会上涨。我认为应当挑选京畿军队中驽弱怯懦的士卒，派到各郡就食，这样可以缓解漕运的紧急。古人评论天下的军队，认为它如同人的血脉，流通不到便会枯竭，聚集过多便会生疮。分派军队到各地就食，也是使血脉流通的办法。如果可以上报给皇上，能否施行呢？答王伯虎书 承蒙来信询问您所疑惑的事，像我这样的人哪里配谈论呢？不过圣人、君子的行为，我曾经从先生长者那里听说过。大意是：不使自己受辱、不伤害别人罢了。不使自己受辱，是为了做到有义；不伤害别人，是为了做到有仁。如果拿着最高政治理想的成法，去苛责衰败时代的人，从而自行与世隔绝吗？用仁来对待自身，并且推及自己的亲属，这些都不是圣人、君子所做的。不知您认为应当这样做吗？等我出门来访时，再从容地向您说明。答段逢书 段君足下：我在京师时，曾经对您说过曾巩善于写文章，却从未谈到他的为人。回到江南后，才渐渐了解并仰慕他，与他交友，又写文章大略叙述他的品行。您来信依据所听到的情况，指责曾巩的品行没有一丝完美，说他在家中使亲友都惴惴畏惧，责怪我没有写文章规劝曾巩，认为我与他结党。果真是这样吗？您的话不对。曾巩的文学和议论，在我所交游的人中没有见到可以与他匹敌的；他的内心勇于趋向正道，几乎不是刑罚祸害、利益俸禄所能动摇的。他父亲处在困厄之中，他在身边侍奉供养，没有一点亏缺；家中的事务，无论细微到一丝一毫以上，都亲自过问。父亲也非常爱他，曾说：‘我们宗族衰败，所能依靠的就是这个孩子。’这些是我亲眼见到的。至于您所听说的，并不是我所见到的。曾巩在京师为避开兄长而另住别处，即使是我也要责备他，您应当严厉批评他。在这些过错中，有值得同情的地方，只是不能写在信中传述。事情有时表面上确实如此，但实际情形并没有达到那种程度；如果不推求实情便加以责罚，那么还有谁不能被责罚呢？曾巩的行迹确实如此吗？不过曾巩作为弟弟，在这件事上不能没有过失；但我在京师时没有深入接触他，回到江南后事情又已经过去，不能再责怪，因此从未用这件事规劝他。曾巩做事果断，少有许可别人的时候，有时会偏离中正之道；这一点我回到江南时曾经规劝过他。曾巩听到这件事便惊惧不安，他本来确实因此教导过我。他写了两封《怀友书》，一封自己收藏，一封交给我家；那种惶惶不安、寻求彼此切磋磨砺以免将来后悔的心情，大略可以看出来了。我曾认为，朋友有过失，不可以立即断绝关系；本来应当先规劝他，规劝后他能听从就算了。至于一定要写成文字、明白表露出来，然后才罢休吗？我从来没有这样做过。凡是曾巩的品行，正如前面所说；他过去的过错，也不过如前面所说罢了，难道就不能算贤者吗？天下愚昧的人多，贤能的人少；愚昧的人本来就嫉妒贤者，贤者又自守，不肯同愚昧的人合流，于是愚昧的人更加怨恨。怀着嫉妒怨恨之心，便没有什么不诽谤的。君子有过失，听闻的人又加以传播扩大，所以贤者常常受到很多诽谤，处在下位的人尤其严重；势力不足以改变风俗，名声和实际功绩又没有加于百姓，愚昧的人便容易诽谤，诽谤也容易传播。凡是谈论曾巩这些事的人，本来就是嫉妒他、怨恨他，或听闻不实便过度传播的人。您却想引用嫉妒者、怨恨者和过度传播者的话，径自断定贤者的是非，实在不对。孔子说：‘众人都喜欢他，一定要考察；众人都厌恶他，也一定要考察。’孟子说：‘全国人都说可以杀他，还不可以杀；见到他确实该杀，然后才杀他。’ 匡章被全国人认为不孝，孟子却独自以礼相待。孔子、孟子之所以成为孔子、孟子，是因为他们善于自守，不被众人的意见迷惑。一个人如果被众人迷惑，也不过是众人罢了，哪里还谈得上是孔子、孟子呢？请您姑且自重，不要轻率议论曾巩。答姚辟书 姚君足下：我同您分别至今已经三年了。一天，您冒着严寒，渡过深不可测的江，亲自屈驾来到我门前，拿出您所写的文章和求见的名帖，一同送进来。起初我惊讶疑惑，后来读完文章，觉得文辞盛壮、气势豪迈，其中违背义理的地方很少。闲暇时谈论众经，也有所启发；我私下尤其高兴，老朋友没有被您遗忘，而朋友也值得有所期待。如今穿戴冠服、以进士身份求进的人，数以万计；其中有奉行道的，也有追逐利的。追逐利的自然不足取；奉行道的，却又不免只拘泥于离章断句、解释名物和训释数字，匆忙间便以为圣人的学术仅仅在这些方面。圣人的学术，是修养自身、治理天下国家，所关心的是安危治乱，并不在章句名数而已。那些说圣人之术仅在章句名数的人，都是死守经书而不肯苟同世俗的人。死守经书而不苟同世俗，他们距离道已经很近，和追逐利禄的人相比就相差遥远了。看您的情形，本来已经接近道了，何必急急忙忙把章句名数看得过于紧要呢？慢慢来，那么古代奉行道的人就没有谁能超过您了，您认为怎么样？答李参书 李君足下：承蒙来信对我奖掖引荐，情意十分厚重，最后说：‘教导和培养您，就在执事您自己。’我的才质和德行浅薄，不能承受您的期望，又有什么过错呢？所谓教导和培养，正是我对别人的期望；足下难道曾经了解我的这种期望吗？难道想把强壮人的食物给一个羸弱的人吃，又强迫他背负重物吗？不过足下自己说不喜欢与人雷同，也不喜欢奔走竞争；如果确实如此，我实在喜爱、仰慕，也确实想把自己听到的事情告诉您：假如一个人确实非常可贵，又有其他长处，只要稍微接近权势，便把他当作几世的仇敌一样憎恨；如果确实如此，也就过分了。天下人都随波逐流，难道您的仇敌还少吗？君子不做过分的事，而是寻求适中，这样就可以了。

译答史讽书 前些日子承蒙您来访，又把一篇《易说》交给我，想要求我说几句话来证明它。天下的大事，实在不是我的智力所能承担的。我曾经学习《易》，却没有所得。所以虽然喜爱您的志向高远、言辞明晰，却不敢断定其义理的是非；既然如此，又怎么能推演其义理来向天下证明呢？不过您托付我很重，不能没有一些说明。大概学者、君子的事务在于求学，而教诲只是圣人的余事。所以学习就是求取，教诲就是回应；有余力便回应，不足便求取。有余力却还求取的人是有的，却没有不足而能回应的人；见到有人求教却不回应的情况是有的，却没有不求教而能自行回应的人。替足下考虑，也只是立志于学习罢了。学问如果能充足于自身，即使上面没有人知道您，下面也一定有人知道您；今世没有流传，后世也一定会流传。即使不幸上不为人知、下不为人知，今世不流传、后世也不流传，古人恐怕仍不遗憾。知我的，大概只有上天吧？这就是《易》所说的知命。所谓命，不只是贵贱死生，万物的废兴也都是命。孟子说：‘君子实行法则，只等待天命罢了。’况且足下是想求得能够教人的道理；道理不是因求取而去教人，如果为了求取名声而教人，就是败坏道理。败坏道理却想求得道理流传，那么还有谁会把它取来当作道理呢？足下请试着想一想。上书邵学士 仲详足下：前几天承蒙您给我看乐安公诗的石刻拓本以及您所撰写的《复鉴湖记》。打开封套慢慢阅读，心神和眼目都感到开朗清洁。文章言辞简洁而精当，义理深刻而明白。不必等到按照地图查考，就能完全了解越地的形胜；不必进入越国，就能充分熟悉贤能牧守爱护百姓的心意。如果不是内心真诚发于文章，文章又贯通于道，仁厚的思想和合义的神色表里相济，谁能达到这样的境界呢？因此我把文章环列在书室中，既欣喜又庆贺，并不是因为私人交情深厚，而是公义本来如此。我曾忧虑近世的文章，辞藻不顾义理，义理不顾事务，把堆积故实当作有学问，把雕琢文句当作精巧新奇。这好比采集奇花的花蕊，积聚起来赏玩，虽然光彩、香气、色泽鲜明华美、可爱动人，但若寻求它的根本和实际功用，就几乎没有什么了。我有幸读到乐安足下的著作，好比听到笙磬的声音，看到圭璋的器物，其中有节奏，也有法度。即使是耳朵平庸的人，也一定知道雅正的可贵、温润的可珍。仲尼说：‘有德必有言，德不孤，必有邻。’说的就是这个吧？从前昌黎是唐代儒者的宗师，得到女婿李汉，后来他的文章更加振兴，他的道也更加宏大。如今乐安公文德美盛、品行高尚，在越地超过朝廷群臣，又得到您以宏大的见识和清正的议论相互辅助、增辉润色；如果您努力不止，使后代议论者一定说：‘乐安公，是圣宋的儒学宗师，如同唐代的昌黎，而功业还超过他。’ 他们还会说：‘邵公，是乐安公的女婿，如同昌黎的李汉，而器量才略超过他。’这样，韩、李、蒋、邵的名声就会各自并驾齐驱，与这篇金石刻文一样永垂不朽了。我之所以又欣喜又庆贺，正在于此。郡学事务拘束繁忙，恰好您有西行的打算，未能亲自交谈，只好借这封信表达敬仰感谢之意，同时庆贺乐安公得到了人才。《临川文集》卷七十五 钦定《四库全书》《临川文集》卷七十六，宋王安石撰，书 上田正言书二 谢张学士书 答李秀才书 答孙长倩书 上杜学士书 给孙莘老的信 上书徐兵部 上书宋相公 上书富相公 上书张枢密 上书郎侍郎二 上书运使孙司谏 上浙江漕运孙司谏荐人书

译上田正言书 正言执事：我五月回家，八月到任。每每想托西北的驿使寄一封信，写下我的一点心意，却总因事情耽搁。扬州是东南的咽喉，来自汴京的船车每天有成百上千，因此能够详细打听汴京的事情以及执事您的消息。其间有士大夫称说执事耿介地立于朝廷，不偏不倚、无所依附，实在很好，实在很好。不过仍有人怀疑执事，连我也有这种疑虑。我的学问，是执事教导的；我的进用，是执事奖掖的。执事了解我并不浅薄。我既然有所疑惑，却不把它告诉您，又怎样报答您对我的了解呢？当初执事坐在殿廊下，回答方正策问，指斥天下利害，奋然直言而不避忌讳，并且说：‘希望陛下实行它，不要让天下人说制科只是求取进身的一条道路罢了。’当时从执事的心意来看，难道像如今所谓举荐方正之士，只是猎取名位吗？大概只是说要实行自己的志向罢了。如今您兼任谏官，朝夕充当天子的耳目，凡天子所做的事情，一切是非都可以进言，没有什么不能说的。想要实行自己的志向，没有比现在更合适的时机了。国家的弊病、百姓的疾苦也很多。执事任此职也已经很久了。从前所说的弊病，如今有的已经严重得仿佛无法医治；从前所说的疾苦，如今有的已经积重得仿佛无法恢复。可是至今还没有听说执事提出一条意见来使主上醒悟。为什么从前指斥得那么恳切，如今上疏却如此呢？难道从前进言有利，而如今进言无利吗？难道不免像如今所谓举荐方正之士，只是猎取名位罢了吗？人们怀疑执事，原因就在这里。替执事辩解的人，有的说您已经直接对皇上进言了，有的用诡辩来开脱；他们把我看作疏远卑微的人，哪里马上就能知道其中的内情呢？其实不对。传记所说直接对君主进言的人，并不是说那些话本身能够被人听见，而是说进言的效果会被天下人看见。如今国家的弊病和百姓的疾苦有增无减，哪里谈得上进言的效果呢？又有人替执事辩解说：‘大概已经向皇上进言了，只是皇上不采用，怎么办呢？’这也不对。臣子侍奉君主，三次进谏而君主不听，就应当离去，这是礼制。执事在回答策问时，常常把这一点写在文章中。如今进言而不被采用，也已经不止三次了。虽然您依恋君主的情意深厚，却不能因此不自行离去。孟子不是说过吗：‘有进言责任的人，不能实现自己的进言，就应当离去。’您为什么不辞去进言的职责呢？执事不能自行摆脱人们的怀疑，这是必然的。即使辩说再强，也不能替您解脱。按我的愚见，只希望执事不要贪恋恩宠利益，不要害怕诛责，为天下公开直言一次，使主上醒悟，解除百姓的疾苦，治理国家的弊病，像回答策问时那样专心尽职；这样人们的怀疑自然就会消除。希望执事记住这些话。如果不这样，请赐信教答。其余不再详说。二 我听说公卿大夫的才名和恩宠在世上都很盛大，必定要有大功来相称，否则君子便会对此感到不安。执事的姿态才略卓然出众，超过普通士人；考中进士甲科，举方正又列第一。将要奉朝廷车驾推举刺史之事，又陈述善策，得到皇帝玺书召见。名声和恩宠难道不是已经同时盛大于世了吗？现在尚未显著的，只是功业罢了。本朝太祖以武力安定天下，真宗以文治维护它，如今皇上承继祖宗成业；但兵事长期不能停止，已经有数十年了，近世没有比这更严重的。应当设置建立的措施，仍然像有所缺失。又加上羌族首领阻梗边境，主上正在阅览群臣的策论来解决这些问题，天下人都抬头注目、寄托心意于此，执事所面对的困难很难一一列举。替执事谋划的人说：‘朝廷假如不能给我机会建立功业，我姑且自己奋勉来树立显著功效，以酬答天下人托付的心意，何况皇上又殷切地命令我呢？’这当然是谋划大功的办法。但我又听说：‘高峻突出的东西容易折断，洁白耀眼的东西容易被玷污。’执事的才名和恩宠，可以说正是容易被玷污、容易折断的；一定要建立大功，才足以使它们相称，怎么可以不努力呢？恭敬地想，您早晚辅佐天子，掌管并整顿国事，建立应当设置的措施，使边地百姓恢复安定，符合主上任命您的心意，使天下抬头注目的人都实现愿望；等到退处之后，后世史书岂不是会争相传述吗？董仲舒有这样的才名，却没有得到这样的恩宠；公孙季有这样的恩宠，却没有成就这样的功业；拥有这样的恩宠又能成就这样的功业的人，应当在执事，而不应当在别人。草野鄙陋之人，不能通达大义；承蒙您厚重的奖掖教诲，怎敢不把自己的愚见全部说出。谢张学士书 某顿首拜。某不才，学习不能在文章上充分表达自己的心意，做官又不能施行所学，苟且居官窃取俸禄，举动之间常感惭愧。而世上志趣相同、好恶相投的人已经很少了。在这里遇到您，最能彼此尽心。我本来不应隐瞒自己浅薄的文章，没想到您过分推许，这实在不是我所敢期望的。朋友之间讲论道义，已经很久了；以我的不才，您先以身教示范，后来又加以教诲，已经很多了，何况您又有明见呢？我常常盼望得到您的教导督责，却始终没有机会。只希望您不要遗弃我，仍以朋友之心相待，那就万分幸运了。再过几天我就要向东而去。千万请自爱，我对您的思念难以尽言。答李秀才书 昨天承蒙您给我看信，今天又收到三篇诗。足下年纪还轻，却已经能够做到这样；再有良师益友辅助，又不停地努力，将来还有什么达不到的呢？从泾县到这里，大约有五百里，又有山川阻隔；您乐于听取所闻，不把路远当回事，也算有志向了。不过您信中所希望的，特别在于求取名声。名声，是古人所追求的，却不是您才华的首要目标。努力求取古人所急切追求的东西并取得它，那么名声自然归来，谁能同您争夺呢？孔子说：‘君子离开了仁，怎么能成就名声？’古人建立名声，在于不以文辞为务；而足下对于文辞，正努力学习而没有停止。那么像我这样不才的人，又怎么能符合足下所求的期望呢？

译答孙长倩书 孙君足下：前些日子经过江宁，家兄说足下虽然年少，却有非凡之处，心中想在当今实践古人的事业，发而为文章，尤其深切地感慨今世之事；其中有卓异而令人敬畏、喜爱之处，还没有说完，足下就来到我门前，拿文章给我看，并责成我加以教诲。看您所写的文章，探究您的志向，果然如此；只是您责成我教诲，恐怕是找错对象了。古代的道废弃败坏已经很久，大贤之人偶尔从废弃败坏中兴起，通常地位低微、恩泽狭小，万分之中也救不了一二。天下一天天变得浅薄险恶，做官求学的人不谋求道，只求俸禄利益罢了。我曾记得有一个人，他地位很高又有名声，自己说年轻时迷失，喜欢学习古文，后来大为醒悟，放弃不再学习，改学治理当今时世的文章。古文有什么妨害呢？只不过同世俗少有合拍罢了；他尚且不肯学习，还说学习古文的人是迷失。假如在当今实行古道，往往会陷于困厄，他又怎么肯实行呢？这是地位很高、又有名声的人，何况在他之下那些庸碌之人呢？反过来做这种事的人，又有多少呢？足下为什么醒悟得这样早？难道您也是谋求道而不把利禄作为主旨的人吗？古语说：‘道路上的普通人都可以成为禹。’这是因为人人都有善性，却未必善于自我充实。像足下这样不断充实自己，不被变化迷惑，将来又怎么能估量呢？我还来不及仰慕、惊叹您的志向，难道还敢对您有所教诲吗？哪里敢呢！上杜学士书 私下听说您奉命改任河北转运使，我恭敬地表示庆贺和欣慰。国家东西南北各有万里土地，统辖维系它们的只有十八道。每一道数千里，转运使只有一两人；在所属地区，无论官吏地位高低，都可以按察举劾。即使将相大臣，声势显赫，受到皇上尊敬宠爱，遇到转运使的文书指挥，也势必不能肆意妄为。一旦有罪过，便纠察审问、按法治理，随后执行而不必请示。政令有大的施舍，常常咨询之后才决定。百姓有重大的利害之事，也能够停止或施行。金钱粟帛、仓廪府库、舟车漕运，凡是上面的人要办的事情，都必须由我们主持。确实，这个职任很重大。况且河北又是天下的重要地区，左边靠黄河，右边靠山；同强国为邻、列为藩篱的地方，都是将相大臣驻守之处，无不是天下精锐的军队和强悍的士卒。对他们施恩，他们便放纵；对他们施威，他们便动摇。幸好时下没有事情，朝廷之上仍然向北顾盼，不敢忽视；一旦有事，即使是天子，忧虑也没有不在河北的。如今执事按察东南，还没有多少时间，浙河东西十五州的官吏士民尚未全部受到考察，应该施行而有害的事情也还没有完全除去；可是突然把河北交付给执事，难道主上和一两位辅弼大臣不只是认为您可以承担，还一定要等很久以后才要求您取得成效吗？而且他们认为世上的士大夫没有谁值得托付这样重大的责任，只有执事能够承担罢了。伏惟执事的名声行于天下，才能为朝廷所信任，所处置又合宜，必定能够对当代有所补益。所以虽然我承蒙您的恩德最为深厚，一旦失去所依靠的人，心中仍然释然，不敢怨恨，只愿保存公义而忘掉个人私情。〔原文数字、纪年保留：一日〕 给孙莘老的信 某昨日与您相见，十分匆忙。您给我看的关于审理案件的信，我深思后觉得事情确实难以处理。请足下试着考虑办法，借来信告诉我。如今世上相识的人，还没有见到像古代朋友那样相互切磋琢磨的，大概是因为能够接受善言的人太少。即使幸而有人怀有善意并与他交往，他还认为那是表面上并不信任自己。这种风气实在值得忧虑。像我这样不才的人，即使不替有道之人谋划，足下也应当用善言对待我；可是您从来没有把善言赐给我，难道认为我不值得交谈吗？足下尚且如此，又还能对当今世人有什么指望呢？至于这件事，我虽然多次反复辩论，并不是敢逞强，以为自己凭职分就能遮蔽别人；只是认为如果不这样，就还有没有领悟的地方。彼此的道理不可能全在别人一方，恐怕因为不能恭敬接受对方的意见，反而只想证明自己是对的。凭足下的聪明，想必应当明白我的心意；关键是应当来回讨论，把道理追究到底。古人没有不需要朋友来成就自己的，因为没有朋友就听不到自己的过错，这是最大的祸患。何况我这样不才，所学的不是世俗所能任用的，而所承担的职务又不是自身能力所能胜任的，只好违逆本心本性，苟且取得衣食，又冒充能够接受别人托付的人；我的大过错应当每天都有，正需要不断寻求方法来自我解脱。希望足下时时指教我。盐秤子的骚扰事情，幸望详细写信说明，我不敢把您的文字擅自施行，只想用来约束今后的行为罢了。足下既然从上官那里接受了人民和社稷的责任，形势上也不能有所回避；回避得太过分，事情就会无法公正处理，职务又怎么能够办理呢？像盐秤子这件事，全部盼望您详细写来；既然属于足下的职务范围，我不敢泄露。至于《麾岭乡诗》，随信奉上，请您过目。秋日寒冷，请自爱。上徐兵部书 先前承蒙执事发给我严厉的符命，允许我回乡。我在暮春三月上船向南，漂过江河、穿越湖泊，绵延二千里。风浪强劲凶猛，雨水积涝、急流湍急。走了整整两个月，才到达家中，前去扫祭先人的墓，在堂上安置祖母。十年积聚的郁结，一旦便释放了。全靠执事的恩赐。这时只重视赶快回来任职，却时时感到恐惧惭愧。然而离开父母的做法，古人本来就迟疑不忍。不知执事是要贬斥我，还是宽免我，应该怎样处置呢？我私下的心情无从安顿。恭敬地想，执事宽厚通达、精明能干，声名显著已经多年，本应留在朝廷，辅助风俗教化；掌握利权的职责，国家实在非常看重。士大夫的议论仍然为此叹息。恩宠福泽正在降临聚集，只需拱手等待即可。伏惟为国自重，迎来美好福泽。某将在本月整治行装，承蒙您依次接见，就在早晚之间了。下情无任依归颂愿之至。上宋相公书 某愚昧固执而浅薄，举动多触犯罪过。起初承受一命，便在幕府任职；在那时尤其无知。自从离开属吏的名籍直到今天，虽然曾经有幸陪侍您燕谈，却不能把自己列在众人之中。阁下抚慰接纳、顾念厚待我，时间久了更加亲近；后来又因我的罪逆扶护我回乡安葬，阁下派遣使者前来吊问，特别在诸公之前，且顾念体恤尤其深厚。这大概是仁人君子乐于以礼义培养造就人才，怜悯一日的交谊，而忘记我终身不才的丑陋。回想我私心，应当怎样报答呢？当阁下以三公身份还朝，天下四方奔走庆贺之时，我还因服丧，不能说一句话来亲自献上，以助您的喜庆。岁月不停，忽然到了服丧期满的时候，便可以有所奉献了。然而能够进献给您的，也不过如此罢了。我心中曲折的感情，有说不尽的地方，只希望您能够宽恕我。伏惟阁下以正直之道率先行事，皇帝虽已不在处理政事的位置上，但您的绝高德行、至善品行，是九州四海共同敬仰效法的。在朝廷重大议论中，也正是需要您谋划的地方。伏惟为时局自重，幸甚。

译上富相公书 阁下在相位时，唯独对我加以提拔；按普通人的情感，本来会把这归功于您。但我认为，大君子以至公之心辅佐天子，进用天下士人，而我只是恰好因不才误被选中，阁下并不是特意施恩于我；如果这样，那么我本来就不应知道自己所得的是什么。后来我因不孝获罪于天地，阁下以宰相的尊贵身份亲自屈尊写信，抚慰勉励我，超过那些早晚出入您府第、亲近侍奉您的人；又特意赐给财物，帮助我办理丧祭。这样之后，我才慨然在私心中有所感激，即使处在号哭哀毁、悲痛摧裂之中，也不能片刻忘记。近来听说您手持旌旗出巡安抚附近各镇，而我仍因服丧，不能前往问候起居；缠绵的感情，哪里能经得起日月流逝呢？刚除去丧服，又接着生病；又想到事情曲折仓促，不能够自行表达，所以拖延日久，缺然未能立即叙说感激之情，实在只希望您的宽大仁明能够容纳并体察我。伏惟阁下凭盛大德行、伟大声誉、丰厚功勋和茂盛功业，为天下人所向往；又始终如一地进献忠言正论，这正是有志守义之士所以特别勤恳祝颂您的原因。伏惟体察大道、为国自重，以回应众人的心意，幸甚。上张枢密书 我愚昧浅陋，仓促困迫，不知该何去何从。在京城时，我自以为只是供有司备查的一个小官，而阁下正主持国政，所以不是公事，我从未敢因为先人的缘故，私下请求您的左右，也未敢以子侄之礼相见。等到因罪过扶【原文“防”，疑为“柩”】归安葬先人时，阁下正以医药调养自己，我因哀痛忧苦而昏乱糊涂，竟没有前往告别。这些事情，按理都应获您疏远绝交的罪责。然而阁下抚慰照顾我已经很久，又亲自赐下手书，哀怜之意十分深厚。当时我正拖着重重的丧服，身在丧中，没有什么可以希望保全的，因此不能有所贡献来答谢您厚重的恩礼。如今已经除去丧服，可以叙说感激之情了。但我能送到您左右的不过如此；我拳拳恳切的心意，书信实在无法表达，只希望阁下宽宏仁厚，能够容纳并体察我罢了。伏愿阁下以正直辅佐天下，辅佐尧、拥戴舜，建立世所罕有的功业。辞去恩宠，离开寄寓之职，退居一州，是为了承接您的风范而期待余泽，并不只是门墙下的一个小人物而已。伏愿阁下为国珍重自己，这是我的大幸。给郎侍郎的信 我谨启：回想先人曾任韶州明公的属官，您巡视本部时，对他加以存恤、保全并提拔，情谊本已深厚。先人不幸去世，几个孤儿困顿失意，又在这时遇到明公，您殷切温厚地怜恤我们，把我们看作自己的子侄。我们两代承受您的恩惠，却一直缺然未报，只是这份心意不敢有一天忘记。我身份卑微、居处遥远，又不敢随意写信通问左右。后来任职海上，行程应当经过越地，本以为或许可以进见您，当面解除多年来仰望您的心意。只是打听失误，到了越地以后才知道您的安车已经迁往杭州。我不敏的罪过，没有什么可推辞责罚的。伏愿尊贵明达的您宽赦我，不要立即弃绝我，以成全往日的恩赐；这是我的幸运，却不敢确实有所企求。既已到任，又受法令约束，不能奔走前去探望您。伏愿您的随从也以道自养自寿，我内心的恳切实在难以言尽。二 我谨启：从前有幸因为先人的缘故，得以望见您的步履，承蒙您抚慰存恤，教导我如同亲生子侄；后来离开您的门墙，已有五六年，竟没有派一个使者、写一封书信向您问候，未能让您的属吏听到，实在是因为苛细的礼节不足以报答盛德，空洞的言语也不能表达我想报答的实际心意，只是不知道执事您是否体察到了。去年我在海上得到一个县的任职，途中要经过越地，却因打听失误，以为执事您在那里；等到了越地，才知道您的车马在杭州。我一路想到您是父亲一辈的尊长，而您施予的恩德又如此深厚，离开五六年却连一封信也没有进呈，又望见您的门而不进去，虽然我的心中殷切仰望，报恩的愿望也仍在，但执事您又怎么能够一定体察到呢？我既后悔又恐惧，不知说些什么，只好把自己不敏的罪过试着陈述给您；但仍不敢确定您会体察我。不料执事忽然降意谦抑，亲自赐下厚重的教诲；又赐蜀纸、兖墨，文辞反复说明，意旨殷切有加，这才知道大人君子的仁恩广大，度量竟如此宽宏。小人没有状貌，不善于暗自揣度，妄自后悔恐惧，却不知该如何自处。我被一官之职牵系，势必不能离开；想趋前拜见，又没有道路可通，只有报恩的心还没有懈怠。

译给运使孙司谏的信 我私下看到阁下命令官吏和百姓出钱悬赏捕捉贩私盐的人，认为实在过分。海边的私盐，即使每天都杀人，禁令的势头也已经不能止住了。如今又加重诱导，使人们彼此捕告，那么州县的讼狱必定增多，陷入刑罚的百姓也将很多。无赖奸人将乘此机会，在海边渔业之地骚扰船户，使他们不能经营自己的产业。船户失去生计，就必然会聚集成为盗贼，彼此杀害报仇；这一点不能不加以忧虑。鄞县在州中是大县，我在这里任县令两年，所见所谓大户之家，田地多的不过一百亩，少的甚至不到一百亩。一百亩田的价值是钱十万，其中最好的田也不过值二十万。大抵几口之家，养生送死都依靠田地，州县各种各样的需要，也都要从他们家中出。如今务农养蚕之家，尤其难以及时得到的，是钱。现在责令他们出钱购买赏金而又拿不出钱，其中必定有人卖田来应付差遣。让良民卖田，以赏赐无赖告发之人，这不是治理政事的方法。其间又必定有人抵抗州县的命令，不能按时出钱，州县不得不使用鞭打刑具来督促他们。用鞭打刑具逼吏民出钱来满足捕盐的悬赏，又不是治理政事的方法。况且治理官吏究竟应当以什么为师法呢？一定会说：古代君子重视告发之利会败坏风俗，扩大诛求之害，急于推行较固执的法令会失去百姓的心。借国家不得已而设的禁令再加重它，古代君子从来没有这样做的。犯法的人不停止，告发的人也不停止，贩盐的数额不能恢复到原来的水平，那么悬赏捕告的势头就看不出会停止。悬赏的钱将从哪里来呢？不过是出自官吏之家，而官吏本来大多贫穷，没有钱。或者出自大户之家，而大家将会因此破产失业。上面有仁人，怎么能让下面有失业的百姓呢？居上位的仁人有所作为，世人便常常指着他作为师法，所以不可不慎重。假使天下居上位的人指着阁下的做法来学习，难道不损害阁下的义理吗？上面喜好这种东西，下面一定会有更厉害的。阁下的做法正是这样，而有司或许还会说将要请示阁下，要求增加悬赏来鼓励告发的人。所以我私下认为，阁下想要有所作为，不可不慎重。天下的官吏不遵循先王之道，而把谋利作为主旨；他们所谓的利益，又并不是能够真正带来利益的东西。这不是一天积累成的。公家的处境一天比一天窘迫，百姓一天比一天贫困怨恨，我常常担心天下的局势积累不止，最终会达到这种地步。即使竭力排斥这种做法已经像是无可奈何，却又替它找理由，这同抱着柴薪去救火有什么区别？我唯独为阁下惋惜这一点。以阁下的地位，必定想像古人那样改变现今的法令，这当然不是不能，而是形势不允许。依循现今的法令而不加改变，有什么不可以，却为什么一定要加重它呢？伏想阁下常在天子身边，讨论古今国家存亡、政治治乱的问题，难道将要在世上大有作为而使天下复归治道吗？二帝三代的盛况，只是想要实现却未能实现的理想。像这样的事情，哪里需要等到讲说才明白？如今退下来而面对财利的责成，大概是迫于公家用度调配不足，形势上不得不权宜处理，以缓解眼前的急迫。即便如此，阁下也还是错了，这并不是取得财利、挽救眼前急务的办法。阁下对于古书没有不读的，读书时以古代已经发生的事情来验证，利弊显然易见，不必等我来辩说。即使弯曲一尺而伸直八尺，只要有利，古人尚且不肯做，哪里有这种做法可以实行的道理？如今世上的士人逐渐浸染成俗，只把顺从当作得计；上面的人也往往憎恶别人进言，凡是言语违逆自己的便发怒而不听，所以下面的实情不能自行向上陈说，上面也听不到自己的过失，于是任意妄为。现在能够让下面的人自行进言的，只有阁下；而按职责不得不自行进言的，就是我。伏愿您留下心来思考，幸而听取我的话。文书虽然已经施行，追回来加以改正，也总比任其施行而不反悔好。冒犯之处如此如此。给浙漕孙司谏推荐人才的信 我今天就要出城，向西经过润州，一定能再次有机会仰望您的车履，所以不敢登门辞行，以免耽误您起居。明州司法吏汪元吉，任吏清廉公正，州中无论贤者还是不肖者，都推许并信任他的品行。他喜爱接近文史，尤其明白吏事；有一部论述利害的文集，现在封好献给您。伏愿您闲暇时略加阅览，如果其中有可取之处，又不认为我的话是妄言，或许可以收录他，使他充任属吏供您役使，得到仕进的希望吗？大概如今风俗浅薄恶劣，士大夫中修养品行、践行义理的人已经很少，何况身处污浊卑贱的地位，又不为清议所关注的人呢？劝勉奖掖的方法，也应当先记录小的善行，务必从下层有善行的人开始。如今的胥吏，士大夫的议论常以谈及他们为耻；只有通晓古今而明达的人，才不会因为世俗所鄙视的身份而废弃一个人的善行。《临川文集》卷七十六 钦定四库全书 《临川文集》卷七十七，宋王安石撰，书 给张太博的信（二） 给上人的信 代人给凌屯田的信 给祖择之的信 给孙子高的信 给孙侔的信（三） 请杜醇先生进入县学的信（二） 答孙元规大资的信 答孙少述的信 答王该秘校的信（二） 答张几的信 答杨忱的信 答陈柅的信 答余京的信

译答王景山的信 给张太博的信（二） 我愚昧而不懂事务的变化，只知道信奉古人。听说古代有尧、舜，他们的道，是大中至正、应当永远实行的道。得到有关他们的书，便闭门阅读，不知道忧乐是否还存在于自己心中。上下贯通，沉浸其中，小处看似没有间隙，大处看似没有边际，总要把它彻底探究明白罢了。中途不幸失去先人，母亲年老，弟弟年幼，衣服破旧，食物单薄，遭受寒冷饥饿的困苦，才茫然想要出仕，前往求取职位，到现在幸而已经三年了。只是忧患疾病不断，筋力衰弱而精神昏昧，学业一天比一天荒废，几乎不能免除荒废职事的罪责；哪里敢拿出自己的文章，求当世贵人赏识呢？不过是苟且领取俸禄罢了。如今执事殷勤地延请我，详细地询问我，又让我献上自己的文章，我难道还敢闭门隐藏，以加重自己的不敏而辜负您的教命吗？谨将所作《原》《说》《志》《序》《书》《词》共十篇，献给您。文章，是用来表达志意的。既然将要献上，所以又把自己的志意写在前面。冒犯您的威严尊重，惟愿赦免。二 我愚昧浅薄，不知道怎样作文，承蒙君子过访，不能把自己的短处藏起来，以至于终究获得您的怜悯。接到您的命令，深感辱荷，便立即整备文章献上。事后又自己后悔恐惧，担心获罪，也担心失去自己所希望得到的君子赏识。伏愿执事享有一时的盛名，却不因此自矜愚人；身为使者而地位尊重，却不因此骄傲轻视卑贱之人。您回信给我，把自己想使我达到道的文章交给我，又赐下您的作品，使我得以窥见并效法。由此实在看出执事的贤能不同于常人。贤者和众人的不同如果不在这里，那将在哪里呢？伏愿执事用心长久而努力实行，那么伟岸宏阔、谨慎自重的人，将都会愿意列入您的门下交游，难道只有我吗？他们恐怕会从我开始。既然拜受您的恩赐，怎敢不献上将要如此做的心意。给上人的信 我曾经说，所谓文章，不过是礼教、政治和治理罢了；把它写在简册上，传播给后人，大体上就是这样。有人说“言语不文饰，流传就不会久远”，只是说言辞不能完全没有文采，并不是圣人作文的本意。孔子去世很久以后，韩愈兴起，在千百年中卓然有望于圣人。柳宗元的名声可以和韩愈并列，但柳宗元不能和韩愈相比。然而他的文章最终仍和韩愈并传，也是令人敬畏的豪杰。韩愈曾经对人谈文章，说了这样的话。柳宗元也说了这样的话。我怀疑这两人只是拿文章的辞采去教人，而作文的本意并不只是这样。孟子说：“君子希望自己领悟它；自己领悟了，就能安稳地守持；守持安稳，积累就深厚；积累深厚，就能从身边取用，处处都能找到源头。”孟子这话，不只是用于文章，但也可以借来说明作文的本意。况且所谓文章，只是务求对世道有所补益罢了。所谓辞采，就像器物上有雕刻和彩绘。即使精巧华美，也不一定适用；即使适用，也不一定精巧华美。总之以适用为根本，以雕刻彩绘作为外在形式罢了。不适用，就不是器物应有的性质；不加外在修饰，难道文章也会如此吗？〔原文数字、纪年保留：百千年〕 不是这样。不过，外在形式也不能完全不要，只是不应把它放在根本之前，这样就可以了。我学习文章很久了，多次拿这个说法来约束自己，起初想把它写在简册上，传给世人。至于把它用于实际事务，还要等待验证；它究竟是对是错，我还不能自行确定。执事是正直的人，不会迎合自己的爱好；我写了杂文十篇，献给您，希望您赐予指教，使它的是非能够确定。给凌屯田的信【代人撰写】俞跗是治病医生中的良医。他脚步所经过之处、耳目所接触之处，如果有一个人在那里患了严重的疾病而没有得到医治，他一定会感到不安，仿佛自己得了病。即使是人，也不因别人的病而替俞跗担忧，这样的人就很少了。假如暗中替俞跗担忧的，是他的族亲、姻亲和旧日故交患了重病，那又会怎样呢？事情终究不能放下；只要有可以医治的办法，就不会忽略。现在有这样一个人，年幼时身体衰弱而孤苦，壮年时又困顿艰难、阻塞困窘；先祖父早先去世，先父又相继去世，两代人的棺柩都因贫穷而不能安葬。我曾经读到传记，看到有人到了《春秋》所说的过时仍未下葬，以及子思所说的未葬而不能改变丧服，便悲痛得不知眼泪怎样流下来。我私下悲悯古代的孝子慈孙，对尊亲去世竟然看得如此严重。如今我却独独因为贫穷，违犯《春秋》的义理，违背子思的说法，使作为子孙的心意郁结而不能伸展，这同人患重病有什么区别呢？伏愿执事天性仁厚、亲身践行义理，怜悯艰难、哀悼困厄，是困苦之人的俞跗；而且您同先人还有一日相交的情谊。我的疾病，或许是可以医治的。因此我怎敢不先问卜，也不请托别人，跋涉千里道路，冒犯不可测的河川，来到执事门下，自以为找到了可以归依的地方。执事您难道会把这件事忽略吗？给祖择之的信 治理、教化、政令，是圣人所说的文章。把它写在简册上，推广并施行于天下百姓，也是同一回事。圣人对于道，都是心中领悟之后才制定治理、教化和政令，因此其中有本末先后，有权宜形势和制度义理，并把它们统一到极致；写在简册上，说明它们如此而已。那些浅陋的人却不是这样：一时这样，一时那样；不是流于放纵，就是拘泥不化；不是做过了头，就是达不到要求。更有甚者，舍弃根本去追求末节，应当放在后面的反而放在前面，没有一件事不违背道的极致。他们对于道，并不是由内心领悟而得；那么他们写在简册上的东西，难道能够不违背道吗？所以，把善道写在简册上并推广给天下百姓，反而变得不善，这种事是没有的。二帝三王推广并施行于天下百姓而成为善政，孔子、孟子把道写在简册上而成为善文，他们都是圣人。换个地方也都应当如此。我十二岁开始学习，到现在学习十四年了。对于圣人所谓的文章，我私下有些心得；但写在简册上还没有做到。偶尔因事务而内心激动，便写成言辞，用来警戒自身，或者施于朋友，内容狭窄浅陋，实在不敢称为文章。近来执事想要收纳我并教导我，让我献上文章，我虽然自己明知浅陋，难道敢自我掩饰吗？谨将所作的书、序、原说若干篇写出，因而叙述所听闻和所立志向，献给您，惟愿赐予阅览。

译给孙子高的信 子高足下：承蒙您赐下教诲和奖誉，劳烦您太过厚重了。我反复诵读观看，内心惭愧由此而生。我天性耿介疏朴，同世俗多有不合。起初只是因为贫困，无法奉养亲人，所以应试来到京城；在数百上千人中取得名次，并不愿意过分让人知道，也确实没有什么足以取信于人的地方。只是因为朋友兄长田仲通得以推荐我，仲寳两位君子不认为我愚笨而认可我。朋友们往往说了过分夸美的话，使人产生疑惑。还是两位君子确实说过了头呢？难道是我愿意这样吗？兄长竟把这些话刻印下来作为赐赠，这就加重了两位君子的过失，也加深了我的惭愧，我怎敢承受呢？兄长纯粹淳厚而沉静，深厚的文采焰然发出，却又收敛锋芒，不自我夸耀奋发，具备成就大事业的资质。世人所趋向仰慕的，应当选择豪杰奇异之士同他结交。可是兄长却对我如此眷顾，难道如今所谓的同年交谊都本来如此吗？我愿意追随兄长交游，实在不必等到同年关系才确定。听说您每日同介弟讲习图书史籍，商议评定世俗之事，非常盛美。孔子说：“把它垂示为空言，不如在实际事情中表现出来，这样深切而明显。”我私下对兄长寄予希望。本月奉行计牒，将要渡过江南，十一日全家出行。江山清丽华美，有值得感叹喜爱的地方，只是没有良朋可以共同欣赏，也足以令人怅然。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 春日温暖，谨在职事之外奉侍亲人，祝愿您自重自寿。给孙侔的信 我叩首拜谢，承蒙您赐信，充分感受到恩意的深厚。先人的墓志确实曾经采用子固的文章，只是事情有遗漏，先前忘了同您商议确定。又有一件事，必须另写一篇，然而不可以在信中传达。我对于子固，也可以忘掉外在的形迹了。正之说既然如此，那么我就不敢更改了。即便如此，您为正之写的文章刻成一碣，立在墓门，使先人的名声和德行不至泯灭，也是幸事。子固近来也收到书信，说很安乐。以后不再来这里，便要进入京城，恐怕您想知道原委，所以在这里告诉您。朱氏的事情确实如您所说，而朱秘校已经进京考察礼制，大概也都如您的意见，只是我因悲痛，不能把这个意思完整说出以请教贤者罢了。墓志一事，子固不以此怪罪我们两人，是因为事情有其当然之处；况且我们两人同子固之间，难道应当在外在形迹上互相计较吗？然而能够不失礼数和形迹，也是一大好事。只希望墓碣尽快给我看。我的忧痛愁苦，千头万绪，书信不能完全写出。想到您想要飞来相见，能够说出我心中想说的话的，只有正之和子固二人。思念企盼，千万珍重自爱。二 我承蒙您亲笔来信，感激又惭愧。近来也听说正之丧偶，不敢立即前去问候。人生多难，竟到了这种地步吗？这大概是归于命运的事情。人处在这种情形下，哪里能没有忧愁？只是应当用道理排遣，不要自己苦恼。然而这正是我自己也不能胜过的事情。两年之间，忧愁祸患接连不断，平日恍惚不安，不能自得其乐，只是勉强随俗往来；心中只想闭门坐卧罢了。想前去拜见您，已经很久了，何况您又写信催促我呢？亲人年老，常常多病，生计事务又紧迫，好像坐在着火的屋子下面，不能一天停止而不设法解决。哪里能够远行千里之外呢？如果您能来到广德，我一定赶去见您；停留十天，也足以相聚交谈。或者在润州也可以。其余等见面后再说，这里不再赘述。正之无论来润州，还是来广德，都不能再拿别的事情作为推辞了。我很难长久离开亲人身边；如果正之难以来此，那么只要到润州和广德，也尤其容易。三 我到京城已经几个月了，想求得一个官职出仕，既没有得到所希望的职位，一条船又被火烧毁，谋生的财物几乎全都烧尽，没被烧掉的只有人罢了。家人又很不习惯人多的生活，感到不适，哪里只是我如此呢？不过您亲爱我实在深厚，或许也想知道我在这种处境中是否安好，所以告诉您这些。听说您同公蕴居住得很安适，不知什么时候能够相遇，稍稍排解愁苦的心情呢？而且您频频写信问及我，我估计自己过不了几十天，也应当能得到一官而出，只是不知道会到什么地方。子高想必已经进京，不知能否在京城相见。其余不一一说，千万珍重自爱。请杜醇先生进入县学的信 人类产生已经很久了，父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友，是人与人之间的伦常关系。谁来维持这些伦常呢？礼乐、刑政、文物、法度、事务，是维持它们的工具。这些工具由谁来掌持呢？设置君臣关系，就是用来维持它们的。君主得不到老师，就不知道怎样做君主；臣子得不到老师，就不知道怎样做臣子。设置老师，就是把这些关系一并维持起来。君主不知道怎样做君主，臣子不知道怎样做臣子，人类不彼此残害杀戮以至于灭尽，难道不是侥幸吗？老师的重大作用确实如此。古代的君子尊重自身，以身居舜之下为耻。即便如此，有鄙陋的人来请教，也不敢忽视。收敛自身之后，仍然像是觉得自己有所不及，把归功于老师的重要而不推辞。他说：“上天有这样的道，本来就要把它公之于世，而我先得到它。得到它却不推给别人，使别人同我一样拥有，这不是违背天意、也是我所不忍的吗？”我得到这个县的任职已经一年多了，正依托孔子庙建立学校，用来教育供养县中子弟，希望先生留下来听取此事，降临这里担任他们的老师。我也可以因此有所闻道。伏愿先生不要同古代君子有不同的心意，这是我的大幸。二 您的惠书为什么推许得如此过分，辞让又过度呢？仁人君子有道义可以教给别人，按理不应辞让，这一点我本已向先生说过。如今先生却过分援引孟子、柳宗元的话来为自己推辞。孟子说人的祸患在于喜欢做别人的老师，指的是内心没有这种东西却装作有它的人，难道先生是在说自己吗？柳宗元哪里是厌恶懂得道理的人？韩愈如果不做老师，谁还能做老师？天下的士人将到哪里去拜师呢？诽谤和赞誉，不是君子应当顾虑的，合于义理罢了。若不说合于义理，却只顾防备诽谤，世上终究不会有君子；请先生好好考虑。您给我看的诗质朴而无邪，也足以看出仁人的内心，很好，很好。

译答孙元规大资的信 我没有学问，也没有才术，年少丧父，凭着卑贱的资质行事，没有什么值得称道，名声也不为当世所知。巨公贵人的门下，没有可以进身的道路，我也不敢随意存心求取通达。因此听说阁下的名声闻于天下已经很久，却从未能够到府门仰望您的车履。近来我得到海上一个县的任职，听说您的别业实在我所辖境内，却仍不敢借此求见您的属从以求闻名。忽然承蒙赐下教诲，督促我读书，我茫然不知自己为什么既惭愧又恐惧。伏想阁下直言敢谏、议论正当，流传的风俗和善政，都为天子所知，也为士大夫所传。您的名声盛大，地位尊贵，不应因为小事而随意自我贬损。如今不过是咳唾余闲，先加在一个新进小生身上，我怀疑这是您的左右误传，而不是阁下本意。因此不敢立即回信致谢，怕触犯您的视听，使您受累，也使自己获不敏之罪责。但我没有一天忘记拜受您的恩赐。如今使者到来，我又承蒙您的教诲，才知道阁下确实有意存恤我。礼有施报，即使对匹敌以下的人也不可废弃，何况王公大人先向新进小生施礼，而我却长久缺少答谢之礼，这罪过实在很大。即使您聪明宽宏，能够容纳并体察这一点，我自己这片区区心意却不知道如何裁处。答孙少述的信 少述足下：我天性疏阔耿介，同世俗不相合，平生所能相交的不过几个人，兄长一向本来就知道。撇开这几个人，又想勉强多交几位，不可。只是同兄长相识的日子虽浅，相互爱重却很深；分别以后，焦急得好像失去了依靠。兄长来信问候有八九次，我奉答最终不过一两次，难道可以认为我们同道相交的情谊就是这样吗？问候次数的多少本来不足计较。否则，如今朋友交往中，使者携带书信在路上往来不断，难道我对兄长反而做不到吗？本月十二日到达真州，明天将乘船出行。没有别的事情时，应当替朱先生作字序，并且续写您所赐的诗寄给元珍。六月任期将满离去，百姓先受郓地征辟而替我这样做，怎么办呢？近来人事中可叹可怪的事情很多，什么时候能见到兄长同您谈论呢？春日温暖，自己珍重。答王该秘校的信 我没有考虑自己的力量是否胜任，只是一心学习孔子的学问，操守品行不能得到孔子的认可罢了。出仕做吏，并不是我的志向。我私下把自己比作古代因为贫困而出仕的人，不知这样比得对不对？如今的官吏不能同古人相比，受法令约束，受形势限制，又不能长久任职，因此不能得到百姓信任。百姓接连不断地日渐贫困，即使借使孔子在世，给他百里之地，我还担心他也不能在百姓中施行自己的志向。所以我的一切施政安排，也不过是苟且应付罢了，从未不感到惭愧。足下却反过来称赞我，难道是听得不详细吗？况且古人所谓践行道义，难道只是做到这些就停止了吗？恐怕并不是这样就停止了。《易》所说的您的事情，我没有听说过。幸望您教导我，我也不敢忽视。二 我叩首。自从足下归去后，一直没能写信问候您的起居，以慰藉您左右之人的忧虑，却承蒙来信告诉我此前不知道的事情，这是我的幸运。若说您称誉我，那就太超过实际了，告诉您这些的人欺骗了您。其中最明显、不可欺骗的一点是：县中的讼狱接连不断，有时几个月没有一天空闲；我只能交给百姓办理，以求苟且自免，因此获罪受罚的有十几人。百姓哪里有不打官司、服役时不辞劳苦的呢？况且我不敏，不幸没有办法养活自己，所以自行束缚在这里。古人也有这样的人，称为因贫困而出仕。做乘田时，说“牛羊繁殖就罢了”；做委吏时，说“账目核算相当就罢了”。牛羊不繁殖，账目不相当，这就足以获罪；牛羊繁殖了，账目相当了，也没有什么值得称道。希望您把所听到的事情多次告知我，这是我的幸运。答张几的信 张君足下：我常认为如今的仕进，全都是屈抑道义而伸展自身，只是有些人有不得已的情况。舍弃仕进，就没有办法自行谋生；舍弃仕进而另求谋生的办法，屈抑道义会更加严重。这本来就是我不得已的地方，只是我曾经为那些可以不仕进的人进言，劝他们坚持不仕进。能够做到不得已而停止仕进的人，我还没有见到。没想到如今在这里竟遇见足下。足下以做进士为耻，珍重自身，凭文章自得其乐，却又贫穷得无法自存，这正是尤其困难的地方。如今在这种世道中，连母亲都不可以进谒，何况像我这样略微知道义理和道在哪里的人呢？如今足下却先自我贬抑来保存道义，又赐下书信，言辞盛美、旨意过厚，我不敢接受并据为己有。只是我不敏的罪过，不知道该如何推辞，所以冒昧陈述给您，只希望您体察罢了。答杨忱的信 承蒙您赐信，屈意想同我交往，我不知道这究竟使我恐惧惭愧，还是感到欢喜；但总之是欢喜的。听说君子仁义充满胸中，润泽于面，贯通于背，谋划施行于四肢，最终流露在言语中，只有立志于仁义的人才能察知并识别他。然而有的人外貌还像君子，言语足够漂亮，实际却不足；或者言语虽好，实际却不足，若不是天下极其明察的人，哪里能辨别呢？我曾经穷尽心力观察古代君子用来修养自己的方法，回头自我反省内心，却感到空虚不足。又想到过去得以见到足下，只不过俯身交谈了片刻；即使我的内心有超过众人的地方，也未曾有机会同足下谈论。足下为什么爱重我而想同我交往呢？或者您明察秋毫，看出我有些相似之处吗？回头自我反省内心而感到空虚不足，那么我的外貌和言语竟能招来君子的爱重，实在应当不知道这究竟是恐惧还是惭愧。然而足下自许不会妄自交友，那么与我交往，本来就应当以义理相互切磋，使我的才质有所成就，然后才停止。这样说来，我实在很依赖您的言语，难道可以停止吗？

译答陈柅的信 我谨启：承蒙您不遗弃不肖之人，又辱蒙您先行示以文章，使我能够窥察探究其中的含蕴。您又把我用来回答您询问的文章作序保存，以此为我的文章增光。足下的恩赐过于厚重了，我不敢承当。我懦弱浅陋，学业未成便出仕，言语行为往往背离圣人之道。被摒弃后又重新起用的事情，不止一件。我自量尚且不足以做普通人的老师，何况足下这样才质良好、聪明明达的人，我哪里能有一点补益呢？即便如此，足下还是听信过度。您作序保存的文章，其中的意思或许不是我从师友那里听到的本旨，那么按义理我不能默然不说。庄子的书，能够通达性命的分际，不因死生祸福牵累心灵，这是它接近圣人的地方。若不是明智之人，不能达到这一点。既然明智，读圣人的学说，也足以达到这一点；不能达到这一点，却沉溺于庄周的学说，那造成的混乱就太大了。墨翟并不是昂然诋毁圣人而在世上树立自己的学说，大概是学习圣人之道却失去了它。庄周也是如此。韩愈作《读墨》，又说子夏之后流变成了庄周，那么庄子、墨子都是学习圣人而失去源流的人。老子、庄子的书和学说都在那里，未曾涉及神仙。只有葛洪为他们二人作传，认为他们是神仙，而足下说老子、庄子潜心于神仙，我怀疑并不符合老子、庄子的真实情况。所以我曾经为足下说明这些。老子、庄子虽然没有达到神仙之说，但他们的学说也并不都符合经典。凡是有志于道的人，圣人的学说博大宏深，应当不遗余力地求取它。这两部书即使想读，也有来不及读的时候。我所听闻的就是这样，它们合于或背离道的地方，惟愿足下自己选择。答余京的信 我的品行不足以匹配古代君子，智慧不足以应对当今时势，只是在穷困的县里白吃俸禄，对天下又没有势力，不可能凭道德谋求功名而有所成就。如今足下谦抑自己，亲笔告诉我您的志向，文章博大美盛，义理又宏阔；若能守持并充实这些，最终不改变志向，您的成就哪里能够估量呢？只是您所说的并不是您所推许的程度，赞美的话也不符合实际，似乎有因为我的不敏而欺骗足下的地方。孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”这也足以令人伤感。足下了解人的明察，我只有惭愧罢了，不敢承当这样的赞誉。答王景山的信 我愚昧而不自量，专心学习古人的学问，向天下寻求朋友，已经很久了。听说世上有文章的人，便总是寻求他们而不放弃，大概是因为取友不敢稍有忽视。我的用意难道只在文章吗？读他们的文章，希望可以得到他们内心所存的志向。如果文章正确，又想求知其本质；本质正确，就一定要取来作为朋友。因此听到足下的名声，也想得到足下的文章来观看，没想到足下不遗弃我，赐给我文章，又告诉我存恤我的心意，这是我的大幸，大幸。您的信中把欧阳永叔、尹师鲁、蔡君谟诸位君子写来同我相比，这几位公卿是当今所谓的贤者，不是我可以相比的。足下又说江南士大夫中有善于作文的人，把李泰伯、曾子固、豪士某也列入其中。江南士大夫实在很多，我估计足下并没有遍识，怎么知道没有道德和才艺闭藏不显、不自行显现于世的人呢？只以这两位来概括，也是不可以的。何况像我这样的人，哪里值得说呢？恐怕会损伤足下的信实，又加重我的无状，我不敢接受并据有这些赞誉。孔子说：“十户人家的小邑，其中一定有像我这样忠信的人。”圣人的话如此，惟愿足下思考罢了。听说您将要东游，其他话等见面后再全部说。《临川文集》卷七十七 钦定四库全书 《临川文集》卷七十八，宋王安石撰，书 答郏大夫的信 给章参政的信 给王宣徽的信（三） 给彭器资的信 给程公辟的信 给李修撰的信【复圭】给徐贤良的信 给杨蟠推官的信（二） 给孟逸秘校的亲笔信（九） 给楼郁教授的信 答王逢原的信 答王致先生的信 回文太尉的信 回元少保的信（二） 答范峋提刑的信（二） 答孙莘老的信 答俞秀老的信 答宋保国的信 答熊伯通的信（二） 答蒋颖叔的信 答郏大夫的信 承蒙赐教，并且送来令嗣的墓志铭和祭文，彰显他的德行美善，足以流传后世；如今读来感动悲恻，哪里能说尽呢？我年老多病，已经疲于应酬，只因前些时候见到令嗣几次邀请我的诚意，对他的爱重尚且不知道应当如何应接其劳意。不料他忽然去世，竟然隔绝生死；说到这里，只能徒然伤感您的慈爱思念。然而寿命长短自有命运，悲痛也没有补益，只应当用道理自我排遣。没有机会相互会见，千万好好饮食，珍重自爱。给章参政的信 自从听说您承受休命以来，我每天同贤士大夫一起欣喜地接受您的教诲；您又郑重示意，使我更加感激惭愧。又欣喜得知您的起居多福。我在外面徒然享有荣禄，幸而可以稍稍休息，痞疾和喘症渐渐好转，只是又苦于昏乱眩晕。到了衰老残年，何况也不会再长久了，只有祝愿您为时局更加自爱，努力建立功业，以称当明主的眷顾礼遇罢了。书信不能完全表达心意，想来蒙您宽恕体察。给王宣徽的信 我叩首再拜。阻隔于您的门墙之外，渐渐已经多年，内心不断向往，哪里能说尽呢？我退居乡园，衰老疾病日益缠身，未能写信问候，想来承蒙您怜悯宽恕。北都的衙校偶然来到北山，使我得以听说您近日起居康健安适，深深慰藉了我的卑微心情。南北相隔辽远，没有机会前去仰望您的车履，惟愿您为时局更加保重尊贵的身体，我的祷告颂祝之情实在无以言尽。二 我叩首再拜：留守宣徽太尉阁下，久远未能侍奉问候，哪里能承受仰望思慕之情呢？山川阻隔遥远，问候的书信又稀疏。我私下想来，尊体起居万福，府门之内在新正时节吉庆。伏愿您为国珍重自己，我内心的祷告颂祝实在无比，不再详述。三 某惶恐再拜：承蒙您屡次请求退隐自适，圣上却贪恋贤才，想来未能如愿。高怀无缘前往拜访，哪里比得上仰望思慕之情？我衰老多病日益加重，只等终老丘园，每每承蒙您挂念，感激之情实在深切。与彭器资书 某启：多次承蒙相会，深感宽慰。忽然就要分别，怎能不留恋？我衰病缠身，无法追随您远行，姑且请您保重自己。谨写此信代替当面叙谈。与程公辟书 某启：近来承蒙故人远道屈驾，遗憾未能从容相聚。又劳烦专使赐来佳音，怎能不感激惆怅？阴晴无常，寒暖屡变，尤其欣喜您跋涉往来，起居安康。平字韵诗不敢违背您的要求，姑且博您一笑。集古句也勉强依照您的意思作成，不值得拿去示人。如今仍相隔遥远，我的深切思念可以想见。千万保重，以慰我的深情祈愿。不宣。厚之，您若康健强壮，我们一定多次相见。我久想写信给您，却一直未能如愿。幸而因这次会面交谈，替我表达深切的思念吧。与李修撰书【复圭】某启：近来承蒙听到您的高论，很遗憾未能从容交谈。转眼又换了一年，怎能不思念仰慕？竟劳烦您屈尊赐教安慰，感激之情哪里说得尽。尤其欣喜您起居多福，只希望不久能另承美好任命，再在丘园相会。在此之前，请好好饮食以自我保养。不宣。

译与徐贤良书 某叩首：我这个罪逆之人苟且活着，先前承蒙贤者不因我的无状而远赐问候，区区哀感实在难以言说。此后本想日后修书问候，却又劳烦您亲自赐教，先加以抚慰，使我更加惭愧悲痛。从这里北行，估计在十天到一个月之间；经过润州时，离这里很近，但因守丧设几筵之事，无法到京口一拜，想要瞻仰您的心情，可以意会。我与您分别后不再办理礼仪之事，身体也时时有病，其他事情若不当面相见，又哪里说得清？千万保重身体，多多来信问候，便是我的大幸。尊兄请自求福佑，来不及另写一封。与杨蟠推官书 某顿首，推官足下：承蒙您赐信，信中教诲实在过誉，我不敢当。我并不是通达大道的人，常说：‘只要有志于道就可以了，正当向别人求取正确的道理，哪里敢去纠正别人呢？’读您的文章，只知道敬畏而已。您本来曾经得到贤人而拜他为师，我愿前来请教您所听闻的道理。因私事未能抽身，谨奉上此信，不宣。二 某顿首：我的一点心意已经向您说明了。最终未能得到您的谅解，反而受到更多责备。难道我敢有所吝惜吗？只是没有办法满足您的要求罢了。即便如此，等有机会我将试着提出其中的疑问，也希望您或许能从中听到一些道理。不宣。与孟逸秘校手书 某顿首，仲休兄足下：自从在京师分别，到现在已经八九年了。为事务奔忙，很少有休息的时候，无法驰书问候，只能更加勤切地思念。忽然收到您的信，才知道您还滞留在下邑，幸而能够相会，欢喜慰藉实在无量。想想我们不过有一日的交情，您却以公函赐我，私下实在惭愧得不知说什么才好。拜见您的日子已经临近，千万保重，其他事情留待见面再谈。二 某顿首：昨天因旱灾之事奉信答复，随后又写信送给王公，说如今遭旱的都是贫民，有司实在不得已，不如向拥有良田、能够获得很多粮食并以数倍价格出售的富民征取；贫民遭受灾害，不可不加以怜恤。我估计治所已经收到诉状了，但百姓既然被使者阻止，难道不会有贫弱而无力再自行申诉的吗？只是想到这一点，实在不安。屯田的粮食一定已经运进城了。先前办理宿松之事，为什么如此详尽？锦鸡再求两只雌鸡，是不想违背物性罢了。秋凉了，请保重。三 某顿首：这几天得以承蒙您谈笑，特别感到欣慰。分别之后对您的思念和渴望更加深切。恭祝您起居万福。鹇已经领到了，感激惭愧；应当把原来给付的价钱告诉我，幸望示下，否则鲁某从此便成了不能赎人的人了。查勘田地十分辛苦，只请在宽闲中保重自己。这两天渐渐寒冷了，更应保重。四 某顿首：我到郡后，匆匆想前往县邑拜见您，却还没有成行。恭祝您起居万福。年成饥荒到了这种地步，幸而得到贤明的县令共同治理，应该不至于有人失去生计。然而听说富户所藏的粮食，还有关着仓门而未发放的，我恳切地认为当前的急务，是阁下应当勉力辛劳几日，亲自前往查核并发放，裁定价格供给百姓，减少有余来补足不足，这正是上天的道理。那些空泛的议论恐怕不足以防止灾害，关键只在努力实行罢了。不知我的浅见是否果真可行，幸望来信指教。请多多向屯田尊长问候，万福；来不及另写正式书状。不知端州何时可以到这里，我想趁他将到之时派人写信迎接他，幸望代为致意并告知我。不久当得奉见，未见之前请自爱。五 某顿首：我不肖，学习不能充分表达于文章，做官又不能施行所学，只是苟且居官窃取俸禄，动辄内心惭愧。而世上志趣相同、好恶一致的人已经很少了。在这里遇到您，最能彼此尽情相交。按道义不能隐瞒自己浅薄的文章，却承蒙您过分推许褒奖，这实在不是我所期望的。朋友之道丧失已经很久了，像我这样不肖的人，先在前面行事，后来又能知道悔恨，已经算是很多了，何况是您的明达呢？我常常希望得到您的教诲督责，却始终未能相逢。只愿您不要抛弃我，仍以朋友之义加以存问，那就是我的大幸。再过几天我就要向东去了，千万保重，我对您的思念实在无以言表。六 某顿首：承蒙赐信，感激而又欣慰。想来查勘田地很劳苦，请您保重。只是下户所得也不多，确实可怜；至于豪强富户，虽然减免的很少，也还不算受损。仁明之人审慎处理就是了。质押取利的办法很好，但我自己也已经典当了数十千钱，恐怕免不了招来嫌疑和毁谤。县中只要严厉约束他们，难道还有不听从的吗？安排一两个人负责，自然就会遵从命令了。我早晚都想着见您，却没有机会。听说您常因查验复核来到近郊，能否进城？如果不想进城，顾忌请见的烦扰，那么到了近郊时，可以派人告诉我，我当到城外拜见。七 某顿首：承蒙赐信，感激而又欣慰。若不是兄长厚爱，怎么能如此勤勤恳恳、不曾忘记我呢？南北奔走，而事情多不能如意，在进退取舍之际，还不知道该选择什么，心中怎么能不劳苦呢？不知兄长的接替者什么时候到？春日渐暖，千万保重，以慰藉我的心怀。请时时来信告知，便是我的幸愿。八 某顿首：近来分别，格外思念；祈求降雨尚且不足，事情却突然停止了，怎么办呢？这两天想写信送去，却因家门不幸，又接到服小功丧服亲属的讣告，忧愁痛苦哪里说得尽？元规收到南方的消息了吗？昨天已经把这件事告诉他，应该更加重视他的忧思；但恐怕他急于得到确实消息，又应当派人前去等候他，所以如此。前几天所议论的事怎么样了？想把公文送去，可以吗？但元规正处在内忧之中，不知有空议论这件事吗？这件事决不会有害，只是我自己认为不可以罢了。请再斟酌。黄任道的信烦请替我送去。无聊地奉上问候，书写不谨慎，幸望体察。九 某顿首：幸而我们有一日的交情，您却每每以正式礼节厚待我，实在不是我所敢期望的。承蒙您详细说明，您的深意我已经明白了；如果举监一事实行，辞谢并不困难。至于阁下治理政事的成绩，自然为诸位公卿所知，不必担心没有人知道。只愿您以道义自我宽解，其余留待见面详谈。蚕麦的收入，今年怎么样？县中没有遭受灾年，是贤明县令以仁心辅佐政事的结果，我私下深感欣慰。与楼郁教授书 我私下认为自己在县邑任职没有成绩，常常暗自估量，应该得罪于贤者，哪里料到您不嫌弃我，赐下亲笔信，还附有褒扬之辞呢？这其实是加重了我的不肖，使我不能听到自己的过错，并不是我所期望的教诲之意。足下学问品行深厚美好，在士人朋友中享有信誉，困居海边，却能在屡屡空乏之中自得其乐，这是我所仰慕赞叹的。答王逢原书 某启：已经两个月没有见面了。虽在尘世劳碌中奔忙，但对您的盛德思慕仰望，哪一天敢忘？忽然承蒙惠赐书信，得知您以《论语》的义理教诲我，言辞精微深奥，直达孔门。不是极其高明的人，谁能做到这一点？仰慕羡佩，仰慕羡佩。近来苏子固、王夷甫经过我这里，便与二位共同阅读，更加赞叹佩服。什么时候能到金陵，尽叙远方的思念？不宣。

译答王致先生书 某顿首，先生足下：久未见到您的容颜，倾心思念无量。承蒙赐下亲笔信，存问勉励尤其过分，近来又将要抚慰百姓的期望，实在是我的大幸。您本来无须操心职分之外的事，却爱民到这种地步，可以称得上仁人了。其他事情留待见面再谈，匆忙书写，礼数不周。回文太尉书 某再拜：留守太尉仪同台座，久未相见，往日宴饮怎能不惆怅仰慕？山川阻隔，久未驰书问候。仰想尊体起居万福，我在丘园衰老多病，想要问候也没有门路。只希望您为了时局更加保重尊贵的身体，这是我至诚的祝愿。不宣。回元少保书 某启：近来承蒙存问，不敢只因邮递往来便叙说感激。近日听说您的随从向东奔驰，传达我的诚意，专使亲临门下，反复传达教诲，我区区的感激之情哪里能够说尽？承知您起居康宁，深感欣慰。相隔不过数驿，但我衰惫日甚，无法前往拜见；只是心中向往，如果春天气候温暖和煦，您乘兴出游，能够让我陪侍在几杖之旁，那还有什么比这更幸运的呢？在此之前，请闲暇时好好饮食、自我珍重。不宣。二 某启：久未修书问候，怎能不仰望思念？新年想来承受许多福气，贵眷也各自吉庆。山川相望，却因拘束牵累无缘相见，只愿您更加保养自己，再次以此慰藉我的深切思念。程公辟那里，想来您每天都能从容相聚吧。答范峋提刑书 某启：久被阻隔，怎能不思念向往？承蒙来信教示，又得知您的舟船已经到了近关，实在欣喜。祝您起居万福，希望能够拜见。又增添一重喜悦，其余事情非当面叙说不能详尽。二 某启：承蒙您的随从多次屈临丘园，使我得以听闻高论，受到许多启发和开释。您出行已有日期，正好我因服药而疲倦困顿，不能追随前往，怎能不惭愧惆怅？路途跋涉还很遥远，希望您善于饮食保养自己，以慰藉我的思恋。谨奉此信代替当面叙谈。答孙莘老书 某启：我屏居丘园，劳烦您远道屈驾；衰病在身，不能出迎。仰想您的随从跋涉劳苦，谨派人快马送信问候。不宣。答俞秀老书 某启：近来患重病，百般治疗，才稍稍好转。私下听说秀老也久病卧床，最近才康复，不知您的随从什么时候能依约来一趟？年终我当整治报宁庵舍，以等待您来游息。其他事情非当面叙说不能详尽，在相见之前请自爱。令弟来访时，我未能从容接待；等到有空邀请他时，他已经过江去了。听说他不久还会回来，所以来不及另写一幅书信。答宋保国书 某启：您派人三次来访，拿经学解释给我看，又附上佳句，如此勤恳，我哪里敢草率应付，使您的来意落空？您所示的内容极好，只是还有少许疑问。想来您的随从不会久留符离，希望将来肯来顾访我，使我得以尽情讨论。在此之前，请为时局自爱。不宣。答熊伯通书 某启：幸得与您相会，欣喜慰藉哪里说得尽？忽然又要分别，实在深感惆怅思恋。明天将去展拜亲墓，不能追赶相送、瞻望您的仪仗旗帜，更增加惭愧恐惧。只希望您为了时局更加保重身体，不久便北归；其余事情非当面叙谈不可详述。不宣。二 某启：很久想在崇果为您送行，正好遇到展拜墓地的事。今天听说您的船队还停泊在淮水之滨，仍想和七弟一起前往，但疲惫得厉害，深切的情意哪里说得尽？又劳烦您赐下教谕，感激之至。沈氏的信立即派人送去，幸而托付的是婚姻关系的末亲，怎能不欣慰？冬日寒冷，跋涉之际请自爱。想来您不会久留南方，希望不久还能在这里朝夕相会。请为时局保重。不宣。答蒋颖叔书 分别不久，怎能不思念渴望？承蒙来信询问，并提出疑问，使我得以知道您的起居，实在感到欣慰。依我所听闻，不是神便不能变化，而能因应感通而变化，只是神妙充足罢了。所谓有性，就像地、水、火、风四大；所谓无性，就像如来藏。虽说无性，却不是断灭，所以称为一性。所谓无性，就是一性。所谓无性，其实既不是有也不是无，这可以用心意通达，却难以用言语明白说明。正因为无性，所以能够变化；如果有固定的性，火就不能变成水，水不能变成地，地不能变成风。长与短相对，动与静相对，这只是要让人不要执着罢了。如果明白其中的语意，却不执着二边而执着中边，这也仍然是执着。所以经中说：‘不此岸，不彼岸，不中流。’长爪梵志认为一切法不会变化，而佛告诉他应受与不受，连‘不受’也不受，这些仍然都是争论。如果知道应当生起无所住着的心，那么凡有所执着，都在应受呵责之列。即使没有落入二边，也还没有超出三句；如果没有这个过失，那么就合乎可以认可的道理，三十六对也无从施用了。《妙法莲华经》讲说实相之法，但它所说的也只是实行罢了。所以导师说：‘安立行、净行、无边行，是上行。’ 之所以称为芬陀利华，所取的意义很多，并不只是如今法师所解释的那一种。佛说有性、无性，并不是第一义谛。如果从第一义谛说有，那么有就是无；无就是有。由于没有有相，才会生起分别计度和言语；而佛所说的不二法，离开一切分别计度和言说，称为不二法，也仍然只是方便说法罢了。这只能在心中默默领会，难以用言语明白说明。《临川文集》卷七十八

译钦定《四库全书》《临川文集》卷七十九，宋王安石撰，启 贺韩魏公启 贺致政文太师启 贺留守侍中启 贺留守王太尉启 贺致仕赵少保启 贺吕参政启 回谢王参政启 贺章参政启 免参政上两府启 答高丽国王启 罢相出镇回谢启 谢皇亲叔敖启 贺韩史馆相公启 回留守太尉贺生日启 除参知政事谢执政启 回王参政免启 参知政事回宗室贺启 回曾签书免启 上执政辞仆射启 除宰相上两府大王免启二 回谢舍人启 回韩相公启 回文侍中启 贺韩魏公启 恭闻您判府司徒侍中荣宠辞去宰相之位，回到故乡享受荣誉，同时兼任两镇节度使，具备三公的典章礼仪。地位尊贵、富贵充盈，却没有骄矜自满的牵累；声名成就后退居，却又得到褒奖加封的崇高待遇。对于天下人的观瞻来说，谁不庆幸羡慕？恭惟某官承受上天赋予的英秀之气，是当世的元龟，忠贞节操表率当时，德望冠绝近代。掌管机密诏命，统摄中央权力，毁誉几乎达到万端，而无论平险始终坚持一贯的志向。因此四海都以您的任用或退处，作为一时国家安危的标志。越过执掌枢密的职位，终于升任宰辅。您把人才未被任用视为最大的耻辱，把国家根本未能建立视为深重忧患；说出众人从未说过的话，承担大臣不敢涉及的责任。等到变故发生，果然取得成功。英宗因哀伤病痛而荒乱迷惘，慈圣因谦退而托付政事；您在内统理百官，在外应对万事细务。国家没有危疑，人心归于安定专一。周勃、霍光对于汉朝，能够决定策立皇帝，却最终仍使人产生疑虑；姚崇、宋璟对于唐朝，善于治理政事，却未曾遭遇变故。旧史记载这些事，称为元勋，但从未有人独自运筹朝廷、再次安定社稷、辅佐三代、安抚四方，并卓然位居诸公之先，光明显赫如今日之美。至于进退合乎义理，出仕退处合于时宜，与他们相比，又尤其可称为美德。我久蒙您的庇护和依赖，实在曾被您甄别收用；身居近臣之职，本想尽到进谏规劝的责任。如今世道正逢大有变革，我怀有下比之嫌，便自我隔绝于高门，并不是敢于忘记您的旧日恩德。远远听闻新的任命，私下仰慕您的高尚风范。遥望您的门庭，思慕之情实在无以自持。贺致政文太师启 恭闻明制，体恤您的劳烦，命您乘安车归来休息；位居三师之首，名位兼有两镇的尊崇。诏令广泛宣布，众人都为之庆贺，哪里只是我这个末交私下仰慕您的高风呢？恭惟致政仪同太师，声望冠绝当时俊彦，名望足为国家栋梁。上天顺应时势而生您，皇帝考察实际功劳而思念您；您如汉代的萧何、周代的方叔，都是国家元老，宠荣无二，应该享有无穷福祉。朝廷恳切挽留而终于未能留住贤者，虽仰望承受您的风范而受阻，思慕之情实在深厚。贺留守侍中启 恭闻您上章请求退处，辞让恩宠十分坚决，于是朝廷收回诏命，以成全您过分谦让的美德。赐予采邑增加俸禄，仍镇抚旧地；这虽然不是朝廷授爵来报答功劳之心，却显现出君子以廉洁激励贪婪者的节操。您的高尚风范所到之处，使浅薄的风俗得以敦厚。恭惟留守太保侍中，亲自承受将明之才，出仕正逢开泰之运；谋划王道，掌握政务枢机。功勋已经显著于三朝，恩宠俸禄也一并承受许多福祉。您在此时选择进退，足以作为世人的表率。我还来不及修写庆贺之简，先承蒙您赐下问候之书。长久念及此事，实在深受您的诚意。贺留守王太尉启 恭敬听闻诏令褒奖尊崇，开始让年高贤明者建立节旄，再次掌管重镇。这不只是周邦一国的欣慰，也是百姓和贤士共同的喜悦。恭惟留守太尉，是朝廷的伟材、宗庙的重器；声誉既盛大，恩宠俸禄也更加光显。取得甘茂所说的十官，位居诸位老臣之先；又像季友在两社之间，足以满足众人瞻望。登坛拜将的礼遇已经尊崇，身着公爵礼服归来还会晚吗？我过去承蒙您识拔，如今仍阻隔而不能趋前奉承，内心踊跃之情实在增加百倍。贺致政赵少保启 私下听闻您抗言辞去恩宠，获准告老还乡享受荣誉；由西省掌谏诤的官职，升序到东宫师保的位次。殿庭中佩玉作响，仍保持从前的班次；乡里居所中挥金施散，刚好享受高年之乐。恭敬地表示庆贺和欣慰。资政少保懋昭贤明事业，辅佐圣明时代。像伯夷一样正直清廉，又像仲山甫一样明智而且哲达。您所居之地的声名显赫，难道只是在后世才被人追念？您所表现出的节操巍然高峻，正应当成为上辅；如今终于遵从高雅的志向，实在足以激励贪婪的风气。我还不能立即当面承接教诲，只能徒然深深钦仰。贺吕参政启 私下听闻明诏任用贤能，以大儒担任此职；华夏与夷夏共同欢庆，哪里只是亲朋私下的庆贺？某官具有君子的器度，正逢圣人的时代；直道正言，如石投入水中必然得到回应；淫靡言辞和邪僻行为，如同雪遇到日光自然消散。果然承当梦卜所求，接受宰衡的重任。王道功业正将完成，希望不要因最后一篑而亏损；国势已经安定，更应增加九鼎般的重任。难道只是承蒙您厚意来表示谦让？希望共同坚守高雅的操守，以承当深厚的恩宠。回谢王参政启 恭闻您光承皇上的恩宠，参与国家政事；明白的诏令广泛宣布，众位官员交相欢喜。历来选拔辅弼之臣，询问当轴宰辅，尚且担心有所违失；若要辅弼，便说：‘你不要再有后话。’若要使声誉名望得到宣扬，便说：‘我有亲近辅弼。’您的心意协助成就政事，所以称得上众望所归。正值盛德之时，朝廷汇聚众多人才而及时任用；盛大承受美好显荣，实在应当归于年高贤明之人。恭惟参政侍郎，智慧明哲聚于自身，推行仁德惠及万物；向后学宣布美好的谋略，都探究根本；在朝廷言辞中发布诚信的诏令，必定考察典籍制度，以陈述善道、闭塞邪说，回应辅佐根本经典、体现大道的要求。又想到我羁旅孤单，最蒙您眷顾旧交；从前在一府任职，久承听到您议论的余论；三朝任职掌书，常常出入于更替任事之后；如今又蒙受与您同受任命的荣宠，私下庆幸得以成为同僚。承蒙您曲加厚意，先赐重重问候；我正当勉励同僚相亲的志向，哪里敢忘记彼此顾念的勤劳？贺章参政启 承蒙听闻大诏任用正直之人，成为国家议论所归；皇帝适时举用贤才，恭惟参政谏议平素积蓄的才学，正是长期被埋没于民间的实学，如今遇到圣明而远大的君主，所存的不过是道术的余绪，理应显现功名。我这湖海间的残年之人，身为门下末交，正当您师表众人尚未建立之时，竟可说是被乐正所知而有所作为，怎么能不欢喜？更承蒙您不断赐教，只惭愧未能先行庆贺。免参政上两府启 忽然奉到明诏，让我参与大政；恩典如此深厚，抚念自己尚且来不及。切想在圣明的时代，辅弼的责任尤其艰难；用人一旦错误，累及国家并非小事。内心估量自己才疏学浅，仰面对优厚恩遇实在惭愧。虽然已经陈述情由恳切请求辞避，仍担心皇帝金口玉言难以收回。敢于竭尽诚意，再烦请诸公评议。恭惟某官声望崇高，足以使盛世兴隆，谋略契合圣明；倘若怜悯我一介之诚，愿借半句话的帮助，使我安守本分，不辜负盛明之时，也正可纠正任用选择上的错误恩典，而不只是承受保全我的私恩。答高丽国王启

译恭惟疆域相隔遥远，想要相见没有门路；但您的道义声名远播，仰望您的言论由来已久。使者的旌旗来到我国，国中珍宝陈列于朝廷，又以美好的书信申述问候，承蒙厚意眷顾，实在深感安慰和感激。恭惟大王承受保德之美名，践行美好的谋略教诲，继承旧日的荣盛，享有长寿和众多祥瑞。希望顺应时令调养，深深保有福禄；有少量礼物，全部写在另纸上。罢相出镇回谢启 近来奉承制书恩典，准许我归还宰相权柄。过去妨碍贤才、荒废政事，只是长久拖延于岁月之间；如今辞去繁剧而求安逸，却又承受超过常例的宠荣。接受镇守一方、宣扬教化的寄任，同时兼有将相的威仪权势，如我这样没有功劳的人获得这些，便叫作窃取恩宠。这全靠留守太师忠诚而能与人为善，热心成全别人；回顾我疲惫衰弱之余，每每依赖您的推许帮助，才能得以舒展符绶，回归丘园。仰承玷污您的宠光，这份私恩实在超过我平素的愿望。谢皇亲叔敖启 近来我蒙受诏命，升任宰相之位，正值神明独运、追随群圣而向上施行之时；所加的褒奖典礼，理应与治理功绩相称。只是顾念自己才薄难以勉强，哪里敢安处高位？惭愧之情刚刚积聚，忽然又承蒙您来信庆贺；拜受如此厚重的嘉意，叙说感激之情哪里能胜任？贺韩史馆相公启 恭敬看到诏命，任用韩宗臣这样的忠贞大臣，正可以振兴众多正直之士，欣然依赖，恭敬表示庆贺。恭惟史馆相公，世代承载贤德事业，亲身契合圣明时代；道义正直端方，实行起来毫不疑惑；气节刚健宏大，涵养它而不受损害。等到专掌国柄，实在是辅佐帝王朝廷。使贪婪者因廉洁而改变，正是效法伯夷的操行；使枉曲者重新归于正直，便可知道成汤任用贤能的做法。某久已空缺旧日恩遇，却仍私自享有荣禄；我当顺承政教而自我效力，也知道义理所归。回留守太尉贺生日启 闾巷史官记录时日，我永远想到报答您的辛劳；牙兵传达教令，才知道又加赐了慰问。仰承您的眷顾怜爱，怎能不感激悲恻？恭惟判府留守太尉，声望足为国家栋梁，名声冠绝当代俊彦。我本是田野中的余生，又是您门下的旧人，尚且承受您品评题识的恩赐，常因愚昧而惭愧。哪里料到您的恩惠和记念还施及我这样的幽远之人？仰承美意，更加激发我怯弱的内心。除参知政事谢执政启 近来升任近侍机构的官职，得以参与听闻国家大政，错误地承受美好的任命，内心实在积满惭愧。私下想到我早年以孤单之身出仕，卑微的官职渐渐得到提升，推举擢拔终于达到过分的地步；久列侍从之班，却起初没有提出谋议的功效。皇帝的圣明接续照耀，我任职外地后又被迅速召回，得以参与劝讲，已经玷污禁林的选任；又陪列宰席，承受延请。身居不合宜的位置，我知道原因所在：这全是由于某官贯行忠恕之道，启迪保佑善良，使我这个危险拙劣之身也得以参与宏大的谋议之地。我怎敢不尽力履行进取有为的职责，希望能够上同您经世济民的心愿？回王参政免启 恭闻您升任受拜于皇帝恩宠，进入国家政论之中；诏令在朝廷公布，欢庆的言语在士林中洋溢。我忝列朋游，实在最先庆贺。恭惟某官，元精发扬秀美，冲和之气汇聚于身；三朝辅佐机密诏命，四海驰骋崇高声名。大忠之心从不违拂，常深受皇上的简拔；经德坚定不回，不会因外界议论而改变。长期蓄积抚恤百姓的施政，果然承受设置辅弼的要求；如今正当上辅皇帝共同施行扶持天下的谋略，希望借此自我免除尸位误国的责任。承蒙您过分郑重地来信问候，曲折传达深厚情意，希望您回转操持，成就功业，终于协同谋议而为国效力。参知政事回覆宗室贺启。近来承蒙皇上的恩宠，得以参与国家政事的议论。只是我的才识浅陋，却承受了格外特殊的眷顾。想要辞让退避也不被允许，省察自身，实在知道畏惧。这大概是因为遇到某官您，以广博的仁爱为立身之道，志向在于上下一心。您怀有竭力报国的至诚，乐于推举贤能并与他们共同任事。因此使我这个孤陋无能的人也得以冒受恩宠，先来防备您殷勤的庆贺问候，更加积下深厚的惭愧。回覆曾签书免启。恭闻您显然承受优厚的诏命，晋升为辅佐中枢的大臣，谨此深表欢慰。某官您天赋宏远，适逢政治清明的盛世，早已得到皇帝的知遇，能够尽力阐明王政。如今置身于百姓瞻望的位置，确实凭借的是能够济世的才干。诏命隆重颁下，众人的意见也都认为允当；然而您又上奏章辞谢恩宠，态度更加坚决。愿您敬谨承受王朝的美意，或许能够共同治理国家、成就邦国的事业。上书执政，辞免仆射启。我私下认为，中台宰相之路的要职、左省侍从朝班的崇高职位，只有用来酬答盛大的功勋，才符合公论。我误居宰相之职，长久荒废了上天交付的职事，正惭愧不能符合众望，哪里料到还要承受特别的褒奖？近来陈述自己的愚诚，还没有得到允许的答复。恭惟某官仁心在于曲成万物，义在于兼善天下，特意借助几句推辞的话，希望使我免遭虚授职位的责难。拜任宰相后上书两府大王辞免启二。恭敬接受制命，特授【云云】。诏书的言辞颁布宣示于朝廷，宰辅的重任总领群臣，必须收用特别出众的人才，才符合众人瞻望的实际。我冒昧承当政事，参与政务机要，虽有报国的愚忠，却从来没有济时的明显功效；长久以来只想自行退职，以免招致众多责难，哪里敢料到蒙受皇上的眷顾，反而被置于辨章政事的地位？现在只怕委婉劝谕还不能使我最终辞去。希望某官深深体察我的恳切诚意，俯加怜悯，略借几句推辞之助，使我稍稍解除因长期失职而产生的惭愧。二。我私下认为，宰辅的职位，确实总领百官，如果不是具有经世济民才能的人，怎么能使各项政绩兴盛起来？我过去承受重用，已经缺乏政绩，正追究自己虚负职责的过失，哪里称得上众人瞻望的实际？哪里敢料到蒙受厚重的眷顾，竟不能坚决辞谢。恭惟某官仁心在于曲成万物，义在于兼济天下，希望借重您的有力言辞相助，或许可以逃脱虚授职位的惭愧。回谢舍人启。恭闻您奉诏主持公府书命之试，在帝庭作出优异的答对，因皇帝明白而深厚的恩典，遂蒙赐予显贵的服色。我们过去交游相厚，我对您的安慰和欣喜实在很多。舍人您品行美好，超出常人，才华高而能济事，自从在朝廷仕途上翱翔，确实已在士林中光彩夺目。盛大的诏令已经传播，众人都认为任用十分允当。我还未来得及致贺，您却特意屈尊来信谦称，私下感激惭愧的心情，哪里是言语能够说尽的。回覆韩相公启。恭闻您敬谨接受任命书，已经来到使府；来信中所请得以实现，更令人欣慰乡里恢复旧日风俗，百姓都庆幸您的旌旗进入本地。恭惟某官气度凝重简厚，学问深造于本源，忠义显著于三朝，功名流传于一代。在铜台坐镇，享有许多安静休养的美政；讼事日渐清简，百姓久已受到仁德浸润的教化。我还来不及驰往致贺，您先屈尊赐信，使我惊惶惭愧，只得俯首拜受您的厚赐；我的感激和收敛自持之情，实在超过平常。回覆文侍中启。恭闻您显然奉承制书，荣升官秩，暂时解除掌管枢密的重任，出任藩镇辅佐，以分担地方的忧劳。恭惟某官器度法范宽宏平易，才略深厚敏捷，在三朝建立盛大功业，成为一代宗匠。您仓促辞去繁重的机务，多次上奏请求出任近藩。诏书准许了您的请求，顾念您的志愿没有违背，恩宠待遇又有所增加，正是德行功劳相称的安排。哪里料到明智的您还屈尊谦虚，况且这次成命将要实行，确实符合众人的期望。希望您回转谦冲自守的心意，以报答盛大的恩典。《临川文集》卷七十九。

译钦定《四库全书》。《临川文集》卷八十，宋王安石撰写的启。回覆贺冬启三。回覆贺正启三。贺文太师启。谢知制诰启。回谢馆职启。任常州知州上书中书省启。任常州知州上书监司启。上书扬州韩资政启。上书郎侍郎启二。上书田正言启。上书抚州知州启。谢孙龙图启。谢王司封启。谢提刑启。谢夏噩察推启。答复交接任务的张廷讯启。贺致仕的杨侍读启。答复桂帅余侍郎启。远迎宣徽太尉状。上书韩太尉先状。答程公辟议亲书。回覆贺冬启三。恭以七始焕发光彩，三阳已经显著；正值圣明君主抚育时运的盛世，正宜哲人承受更多福祉。某官您身为仪同太师，是一代宗匠、三朝的长寿俊杰，正逢新阳初生的盛时，应当完备地承受各种福祉的归集。只是因为疾病阻隔，不能前来祝寿，我反复致意祝颂，实在比平常更加深切。二。恭以四时秘密推移，一阳归来，气候应验于律管飞灰，官府也依据云物来占验时令。恭惟某官辅佐君主，凭借阐明事理的才干；安抚百姓，施行平易的政令；践历机要职位，时刻为众人所瞻望。功名事业正当建立，年老而志气反益壮；刚刚来到吉日，正宜承受众多祥瑞。我远在此地，没有进献祝寿的机会，只是思念驰情到了极点。三。恭以阳气初次复归，日影渐渐增长；您的功勋德行一同隆盛，福祉吉祥也应当接连到来。某官您才高足以位列百官，声望重于三朝，收获了善于治理天下的美名，前往藩辅王室，畅行经邦济世的远大事业，又承受天上的通达之路，延续登临台阁的荣华，更增添了我的美好祝颂。回覆贺正启三。恭以北斗的斗柄回到寅位，木德盛行，万物乘着引发通达的阳气生长，朝廷颁布万物初始和谐的政令。恭惟留守、司徒、侍中您，忠心深厚，愿以身报国，善德留在百姓心中；正当吉日初临，春日的福祥应当相合而至。我如今正在乡里，恰好被阻不能登门，只是来不及叙说庆贺之意，而驰骋诚心却没有止境。二。恭以北斗的斗柄回到寅位，木德盛行，万物应时亨通，吉祥之人也一同长久。恭惟某官以大功辅佐君主，以盛德使百姓得到宜适，百姓都歌咏您，神明也在辅助您。吉日刚刚来到，正宜承受吉祥；我还来不及致贺，您却匆忙先来谦称，使我铭感于心，哪里能把感激之情说尽。三。刚开始踏入新年的开端，和顺之气开始成为治理的根本。国中的元老，承受上天纯厚的美好福佑。恭惟某官志向极其高远，操守十分俭约；施展于事业便广大盛大，发为声誉便光辉灿烂。暂时休息于名重的藩镇，等待着重新回到宰相之位。我仰望并驰骋颂祝之愿，超过寻常百倍。贺文太师启。恭以岁旦更新，万物因此得以生长；正值宰相奉行德政的时节，也是使百姓观察天象的月份。恭惟致仕的仪同太师王纉，承受上天降下的才德，身着冕服，接受命圭，享有上公的极高尊贵；号称神旗豹尾，总领全魏的美好军队，理应得到明神的保佑，按时承受丰厚的福禄。我因疾病居住在远方，没有进贺的途径，只能同车中百姓一起赞颂，以此表达微薄的心意。谢知制诰启。这个职位与我的名实不相称，惭愧远远多于荣耀。我私下认为，知制诰掌通达朝廷内外的文籍，在宫中草拟诰命，并向天下颁布。自古以来必定要寻求贤良之士，如今尤其被视为美好的官职。若不是能够阐述先王的言论，通晓当世的事务，文章足以润饰政教，才识足以讨论政事，一旦有人误居此职，必然违背众人的议论。我本来出身贫贱，偶然遇到圣明昌盛的时代；读书虽然勤奋，却不能免除拘泥古事的毛病；经历事务虽久，终究没有适应时势的才干。撰写文章迟缓而且不精，思考见识短浅而且不敏捷。仅有其中一种缺点，就足以在人才众多的时代陷于困窘；兼有这四种缺点，哪里适合辱居近臣之列？这大概是因为遇到某官您，以忠诚纯正辅佐拥戴朝廷，以宽厚大度选拔收用人才；认为我能安守本分而无所求，或许只是有才而等待时机，于是加以奖掖，使我得以超越常格。如此大公无私的恩赐，只有竭尽至诚来报答才相称，我怎敢不在内心竭尽献身报国的德行，或许可以与您共同怀有报国之心。回谢馆职启。奉承明诏，综理秘阁文书。凡是与我交游的人，都一同庆贺慰问。馆阁是收藏图书的府库，实在是朝廷俊杰汇集的地方；有的是从贤良、进士的高科中起用，有的是由公卿大臣列名推荐。由于沿袭旧弊，平时稍有容许滥进的情况；近年以来选用校勘人才，多能得到真正的人才。大概因为他们的谋划已经经过审察，所以不必等到考试以后才知道。某官您凭借极高的资质，加上至为美好的品行，在众人中显露出非凡才能，已经远胜千人；在圣明时代积累的素来声望，本来就不是一天形成的。大匠之臣所以极力论荐而毫不回避，先帝所以特别任用而不加怀疑，正是这个缘故。虽然列职于书林，还未足以偿报您的恩遇；然而在朝廷仕途上奋发建功，前途的进展不可限量。我还没能登门拜访，您却先屈尊驾临，私下怀着感激惭愧之情，哪里容易用言语说尽。任常州知州上书中书省启。请求奉养母亲，多次蒙您阅览听察；承担治理百姓的寄托，最终又累及陶铸选用人才的权力。形势上虽说便于安逸，内心却十分惊惧。我听说，守关击柝，只能用来等待那些贫困而不能任职的士人；拿着直鏄防镠，也只是用来安置有疾病的人。志向卑下的人，所得职位就少；才能薄弱的人，所任职责就轻。如果不是审察自己的身份来求得容身，就必然接近刑罚而招致毁谤。像我这样，埋没了素来的学业，侥幸蒙受时君恩典，充任官职来牧养百姓；既因贫困而选择有利的道路，奉命治理京畿县邑，又因疾病而告劳。实在是才能薄而志向低，当然职位轻微而所得也少。如今却承受优厚诏命，冒昧地充任一州之长。自己想来有所欠缺，凭什么配得上这个职位？这实在是因为遇到某官您，与皇帝同心同德，却以宽裕的心胸处事；从旁洞察万般情状，却以公平对待万物，于是使我这个疏远卑贱之人也得以冒昧超越本分。今后只想到忧国之心所在，唯有勤勉治理百姓，才能稍稍上报皇恩。只是如今州部已经远离朝廷，朝廷的田地大多荒芜，守将屡次更换，教条约束使人无所适从；文书事务又有各种缘由，属吏便有机会放肆。唯独我这种妄庸的旧人，面对凋敝困苦之后的局面，如果不是上承宠灵，稍微假以时日，那么牧养百姓尚且不得休息，他们又能对短暂的安宁抱有什么希望？即使重新丈量土地、修补墙垣，也仍然逃不脱最大的谴责。还希望承蒙您的大力造就，最终赐予委曲成全。任常州知州上书监司启。蒙受恩典而得到宽裕的安排，得以担任一郡，实在便于安处。我选择日期前往官府，以自身接受您的考察。私下想到我资质鄙陋，才干拙劣疏浅；听闻先父遗留下来的学业，仰慕古人的名节，勉强出仕，姑且尽力谋求免于贫困。苟且度过岁月，也得以列在朝廷任用官员的数目中；后来辅佐群牧，刚满两年，多次请求州郡符印，终于改任京畿县邑。回顾自己的精神已经疲惫，又面对繁重的事务，惭愧自己并不适宜；辞职请求得以实现，于是凭我一身卑贱，冒昧分担千里之地的忧劳。承蒙上天覆育生成的恩泽，又出自贤能者的抚按，私下想到这份幸运，实在震惊惶恐。只是这个鄙陋的州郡，近来数次更换长官，吏卒困于频繁迎送，乡里苦于听讼决狱的烦劳。如果不是您包容我，稍加宽假，放缓考核期限，颁布教条，那么上面如何能符合督察的要求，下面又如何能宽解百姓的困苦？恭惟某官您适逢亨通嘉美的时运，奋发施展阐明事理的才干，早已被选入清要职位，久任繁重的使职；体察爱养百姓的心意，乐于扶持忠诚专一的才能，或许我始终都能得到您的庇护依赖。还未能登门拜望，更加切切驰情，愿您顺应时令调养，以等待朝廷的褒宠。上书扬州韩资政启。

译我的才能向来低下，处世尤其笨拙，冒昧求取从事政务的选任，长期以来一直担心败坏官职；直到承蒙您的恩典降临，才得以用办理政务来离任，离开您的大旗，停留在附近的州郡。只是依附您的德泽，没有一刻敢懈怠；整顿车夫车马，正要上路。到府中拜见使者，仓促间承受了您的教诲；您不忘我这个旧属的卑贱身份，还赐给我上等酒宴的余下酒食。您的厚意没有落空，我将用什么来报答呢？将要远行，回顾起来唯独长久怀念；但愿您的高明才干重新处在机要职位，使衰败废弛的风俗重新看到太平。恭惟您为皇上保重自身，以符合众人的期望。上书郎侍郎启二。恭承您过分采纳浮泛的议论，使我这个暂代官职的人借此宠遇而感到荣耀；我顾念自己的分际而惶恐，希望您留下公平的听察，究察我这个下情顽钝疏拙之人。我在政事上迟滞固执，承袭先父遗留下来的事业，玷污太常寺的名声，充任此职多年而没有成绩；能够平安无事已是幸运，被废黜才是应当，哪里敢说您错误地了解我，还想看我的颂试呢？我审慎地安排自己的打算，追想过去听闻的道理：不越过职分代替厨师做饭，是因为各守职分；还没有亲自操刀，却让人切割，也未必一定不出差错。基于这些，才敢坚决辞谢，实在希望改派其他使者。若一味依违于王事，虽然名义和道理上不够妥当，冒昧接受众人知遇，也同样不是我平生所愿。您在上位，我内心的诚实也已表露；临写这封启时惶恐不安，终于敢于请求获准。二。我任职而有职守，却没有机会登门拜望；官职所累，忧虑于案牍事务，缺少进献书信的礼数。只是想到自己浅薄鄙陋，却最承蒙您的庇护保存，实在依赖盛大的恩德降临，使我不至于因废弃烦琐礼节而获罪。如今春天将尽，天气已经暖和。恭惟某官保养福气有常道，调养身体没有不适。恭惟您声望高于前辈，德行厚重而老成；言论足以成为典范，行动符合众人的表率，早年在要路上建立功业，晚年在圣明时代得以退居。身居贵位却能安于贫约，恬淡自守来涵养智慧，成为时代所归向的人物，在道义上足以作为榜样。恭惟您顺应时令调养，以安慰众人的祈望。上书田正言启。辞谢离开宾廷，回到安居的住所，到如今已经转过数月；我每天只想着风采、议论和考核之事相继而来，面对书信却没有空暇。何况贤哲禀赋非凡，神明与之同休，起居安适，福禄丰厚。恭惟某官刚正清白而不偏倚，深沉内明，适逢时机便得到征召，取得职位如同拾取一般；朝廷所倚赖，士人所依凭。何况您才华极为盛大，正处在值得进言的职位，朝廷谋议中的得失、众议的褒贬，都有足以陈说之处，想来您必不会回避隐瞒；仰仗您辅助大政，取得显要官职，四方都在瞻望，一心等待。某早年承受您的教育，晚年又蒙您推荐延引，如今正准备行装，不久便要赴任；奔赴职所本来没有止境，蒙受庇护依赖的心情又将归向何处呢？上书抚州知州启【代人作】。久已听闻您的声望，积存了仰慕之情；时令更替，刺史所处之地承受上天庇佑，先人的树木也依然存在。我仰望高德的心情，日积月累，已经把一天当作一年；只是顾念自己这个卑微官员有职守，想通过私下拜谒又没有门路。恭惟您施行教化有条理，保养自身而多福。恭以某官学问周备，通晓事变，品行足为表率；近来凭借阐明事理的才干，遂当宽博的选任。一道麾节坐镇州府，仍然屈身于远大的谋略；三次接受朝廷节制而入庭，应当承受显赫的恩数。恭惟您为国保重自身，以符合众人的瞻望。谢孙龙图启。私下想到我不过是微小的才干，侥幸得以做官；有官场毁谤，未尝不【阙】▯没有私田，又将如何自处？姑且安守朴野的本分，并没有攀交贤达的想法。何况您的地位尊严崇高，加上功名俊伟，是天子所倚重的人，也是士人所取法的人，我哪里敢冒昧求进而受责罚，自行废退以守藏身退处的操守？您却过分地收容引见，亲自赐予抚临，使我这个下等人才得以听闻您的余教。古人尚且能忘却千乘之国而同贫贱之士交友，先把匹夫置于贵富之身前；这种事在古代已经很少，哪里应当在今天还有？只是我无以回报相称，私下实在震惊惶恐。近来听说您的舟船已经祭祖启行，取道而去，只恨自己独独晚于登门；惭愧想要追赶道路，却又来不及。还希望您仁慈明察，或许存有哀怜宽恕；我羁留在这里，没有登门拜望的途径。愿您顺应时势变化，节制调养以保安康。谢王司封启。私下想到我这个孤独困穷的人，很早便失去了所依靠的人；虽勉强用心竭力，想求得符合古人，却固陋专擅，动辄违背时势变化。凭这些在世上交游，从未得到别人宽恕；但我自行趋附在您门下，常常听闻您的余教。您以慰藉的礼意相待，私下加以称扬；我冒犯您的威严，您不加以触犯上官的罪责；我违背您的深意，您反而认为以公事为先是对的。您以书信答复，亲自带随从前来，不因自己是前辈而轻视后生，不因自己是上官而卑视下吏；甚至在您离去时还重重为我送行，又资助我的行程，使我不致滞留。起初上路，刚刚过了十多天；分别虽还新近，感激仰望之情却格外深重。恭惟您顺应时令保养自身，以符合众人的瞻望。谢提刑启。我冒昧充任一官，刚刚过了三年，能够没有因时罢黜废弃，实在依赖您的保全安置。遇到您的使车巡按州部，我远远望见风采便震恐不安，几乎要投递弹劾自己的奏章离去，哪里敢料到您这位高明之人反而对我格外优待？再次承受您的盛德，更加激发了我在分别之后的感情；虽然刚刚离开，仰望之情却格外深切。深愿贤俊之人善于迎接福祥，本来就会有神明暗中前来辅佐。朝廷褒奖升迁的恩宠，我将倚立等待。恭惟您为皇上保重自身，以符合众人的期望。谢夏噩察推启。恭闻某官适逢盛明时代，收获超群的声名，以才干自我成就，成为众议归向的人物。此时我私下感到幸运很多，也有代代同升的情义。只是应当登门拜请，形势却来不及；哪里料到您这位高明之人不自重身份，亲自来到我的破馆，赐下华美的书信。反复阅览而思考，既害怕又惭愧。太阳不能依赖海水，乌鸟的章甫帽也不能加在越人身上；您为什么竟然谦辞到这个地步？我徒然承受您的谦辞，正准备计算日期按时登门拜访。答交代张廷讯启。我的才能没有什么特别，只是在这里暂任一县。交接任命的文书刚刚下达，我已经倾心归附于您。诚蒙赐予问候并亲临抚慰，更加承受您关怀存问的心意。这里地方偏远，处在海边，政令教化尚未使人信服；幸得仁贤之人到来，才会重新得到治理。恭惟某人天赋纯美，地位高华，生逢盛明时代，进取而居显贵官职。分掌一方土地，虽说屈身于远大的谋略；抚治千户百姓，可以坐待美好的政绩。趋前承教的机会已经不远，仰望您的心情却更加深切。贺致仕杨侍读启。恭闻您得到致仕的允许，中楹告诫归返下国，孔戣也曾致仕；议政之臣虽希望他们留下，疏广却请求退身，旁观者本来就以他们离去为荣。正值时运盛美，取道而去却路途遥远；系念于盛德可以作为榜样，也应当有明神实际相助。深愿您的出仕与退处，都有福祥。恭惟某官适逢清明之时，取得通达显要的职位，义勇不受挫折，忠诚精纯而没有瑕疵；登任谏官，曾经已经向皇帝进献嘉谋，奉持使节，则将恩泽施加于百姓。仪态端庄地立于朝廷，凛然侍从君侧，功名的美好已经照耀于将来，宏大的智略却还令人叹惜没有得到施展。按照年岁退离职位，遵循礼制而恰到好处，唯有这样安守恬淡，才能镇定浮薄之风。我仰望您的风采并非偶然，见您器重我却感受深厚；我冒昧承受上官的厚重知遇，只希望您不要停止推扬后进之美。我怎敢忘记您的心意？如今充任此职，仰望您的高德没有止境。答桂帅余侍郎启【安道】。

译我的才干没有成绩，奔走于道义已经多年，何况先父曾受您的恩惠，这样的旧交本来哪里需要写信问候，竟然像后辈门下的小吏一样？实在是因为贤能与否的差别很大，而且尊卑的形势相隔。恭惟某官凭借挺拔的天资辅佐世道，简选僚属而统帅边疆，戒备滑夏的近忧，兴办保全民众的长远利益。有条理的政绩，应当谨慎地留给后世传述；我没有才能，哪里敢用空泛言辞辜负远方的期待？您过分地收容引见，先赐予安抚。丹青虽很精美，本来却累及玉石的纯莹；土木极为鄙陋，却冒昧承受绨绣的华美。不能副合您的推扬，我只是知道感激佩服。想到应当拜受恩赐，就应在您面前；希望您奉节归返朝廷，使我得以在末路仰望您的尘迹。私下的愿望还没有实现，善意的祈祷实在深切。远迎宣徽太尉状。恭闻某官远道驱驰，带着台府旌旗，刚刚抵达国都；朝廷的议论都依循皇上的心意，虚心等待您到来。只是我因官制限制，不能前往郊外迎接，希望趋赴您的命令不要迟误，也只为满足仰慕风采已久的心愿，谨奉此状前来攀迎。先状上韩太尉【魏公】。从前有幸把鄙陋的自身托付于盛府；我没有微薄才干可以参与筹谋之用，反而有疏懒的节操累及您宽容包纳的恩德。时隔久远再次思量，更加感到惭愧。恭惟某官忧虑国家、爱护君主的操守，仁爱百姓、体恤万物的方法，礼待贤豪，包容收纳有瑕疵卑贱的人。我曾经沐浴您的余泽，也曾在门下歌舞称颂。谁说一旦离别，就会自行疏远拒斥呢？只是地方有南北之别，形势有尊卑之隔。小小后辈写信问候的勤意，不足以自我效劳；幕府文书众多，或许反而会被认为烦扰。现在我正随着传车而行，得以仰望您的步履，本来愿意凭借过去的缘分登门，因而得以钻研仰承您的余绪。哪里料到您这位高明之人先赐给我慰劳，尊贵者却能以卑贱者为下，不计较我行事的瑕疵；贤者能够容纳愚者，不责罚我礼数荒疏。古代有道之人都谨慎考虑如何与人交往，想要显示自己修养的高下，一定观察所遇之人的贤愚。我深深惭愧于固陋，实在玷污了您的奖掖成全。将要抵达郊关，立即前往您的府第屏门。这样的感激喜悦，哪里容易用言语说尽？答程公辟议亲书。某启：想到我仰望通德之门，奔走表达诚意已经多次；如今叙说结为婚姻的喜庆，又拜受您赐下的一尺书信。恭承贤郎推官在兰玉庭阶中传承芳名，在鲤庭接受教诲；承蒙您不嫌弃，把我看作良配之首，直到如今，旧日交情更加深厚。您又以鸿雁般的礼仪来问询，我哪里敢耽搁喜鹊报喜所占得的吉兆？既然吉祥地想到侄女，只是她还没有学习妇女的功业；结交秦晋之欢，谨愿仰承您的嘉命。仰望金张这样的贵族府第，俯视之下又惭愧于我衰微的宗族；荣幸兼集，实在难以一一陈说。谨奉此状致谢，恭惟明察。谨状。《临川文集》卷八十。

译钦定《四库全书》。《临川文集》卷八十一，宋王安石撰写的启。任常州知州谢运使元学士启。贺庆州杜待制启。贺运使转官启。贺钤辖柴太保启。贺知县启。上书宋相公启。上书集贤相公启。上书梅户部启。上书杭州范资政启。上书江宁府王龙图启。上书泉州毕少卿启。上书信州知郡大谏启。上书明州王司封启。上书运使孙司谏启。上书发运副使启。上书李仲偃运使启。上书通判启。谢范资政启。谢知州启。谢邻郡通判启。谢葛源郎中启。谢林中舍启。谢徐秘校启。谢林肇长官启。答林中舍启 答定海知县启 答戚郎中启 上书给枢密王尚书 致交代赵中舍启 致张护戎启 致谭主簿启 上书给范资政的先行状 谢许发运启 谢王供奉启 答马太博启（二） 答沈屯田启 答陈推官启 贺集贤相公启【代人作】贺枢密相公启【代人作】答福州知府学士启【代人作】贺凤翔知府陈学士启【代人作】贺昭文相公启【代宋宣献公作】谢及第启 任常州时致谢运使元学士启 承蒙朝廷恩宠，兼任两处职务，又准备治理一州；凭我这无能的卑微身份，得以处在有道长官的深厚庇护之下。归依之心已经系在东南，问候的礼仪也应当来到您身边。某官是国家的瑰宝，早已享有盛名；历任劳绩如今托付于此，重任所到之处，神明和百姓都寄托于您。正逢时运美盛，福祉丰厚。我将约束行装上路，准备接受您的指令，并请向您的门下致意，只愿您更加保重调护。贺庆州杜待制启 恭敬地听说您奉诏任职，皇帝亲自撰写诏章，使您成为藩侯之主；凡是借重您的声望和政绩的人，都会更加充满庆幸和敬仰。恭惟某官，才华足以光耀国家，贤能纯粹，适逢吉日良辰；以儒雅修饰治术，以才器功业取得皇帝的知遇。在计庭任职时建立功绩，在翰林书殿中飞升显荣。巡视吴都，使群吏都肃然自持；登车治理陕西，使列侯的风采更加峻拔。国家把边城重任托付给您，那里正是兵事道路所经过的地方；又眷顾您是内阁近臣，把统率将帅的重柄交给您。申伯正在竭力效忠，以藩屏国家而显扬功勋；韩侯即将献上功劳，执持介圭入朝觐见。期待您参与国家大政，成为众人瞻仰的对象。北方寒气正盛，您的纯正之气尚且远播。希望您上为宗社珍重，保全身心。贺运使转官启 您升任中防的显荣职位，又晋升郎闱的官秩，接受显赫诏命的褒奖优待，使舆论都肃然欢欣。某官器量博大而深远，道德精粹而明达，学问通晓天人之理，熟悉治乱的根本。您在秘阁延阁中处理繁剧事务，外任者多以巧计求进，唯独您安然守正，淡泊自守，这是常人难以做到的。本朝特加越次升迁之恩，以表彰非同寻常的人才；如今迁任左兵的要职，实在是文臣中的美好资历。您端正廉洁，敦厚风教，尚且还要劳烦您担任使节，逐渐走向台衮之荣。我在一旁听闻诏令，却不能随同宾客庆贺，只能遥望您的英姿重德如此而已。贺钤辖柴太保启 荣幸地接受恩命，统摄军队大权，谨此表示庆贺和慰问。我私下认为，一都防御使府的重任，关系到二浙的统辖；各刺史所领军队，都归于节制。国家要在安乐富庶的地区做好防备，百姓又非常富足丰饶，已有完备的制度，并设置使者来整饬纪律。因此应当得到杰出刚强的人才，由他镇守统领。恭惟某官，器度端正厚重，才略坚强有为。出身于天家贵戚，却自守清节；掌握使节斧钺的重权，素来又有才能声誉。朝廷众臣一致推举，于是把军务重任交给您；韬略足以移风易俗，坐镇之间便使南州肃然。很快就会因功劳受到皇帝召见，接受宠荣。只是我正掌管属郡事务，不能亲自到门下庆贺，只能仰望您的风采，怎能不欣喜而又敬畏。贺知县启 光荣地接受诏书，荣任县令。凡是蒙受您的庇护，都更加欣喜。恭惟某官，天性聪敏颖悟，器量胸怀坦荡平和，正直有古人的风范，卓然出生于贤者之后。历任繁难职务，充分施展才干，美名传入皇帝耳中，杰出的器识被称为国宝。因此接受诏命，治理子男之邦；清正之风令人凛然，使众望都为之振奋。您有如庖丁般治理事务，治理此县素来必能建立特殊功勋；又如弹琴而不必下堂，必将很快施行非凡的政绩。上书给宋相公 近来冒昧升任官阶，荣幸地依托使车，亲自写下这篇琐碎文字，私下表达诚挚心意；若有唐突之处，令我心中惶恐。幸而您派人来此，辱承您亲自赐下书信，而且优厚地答复，体面地略去了彼此身份的等级。这种极为隆厚的奖掖，使我更加惭愧自己礼数失当。恭敬地听说您镇守一方而政事简静，保卫百姓而和顺有方，积累了吉祥福瑞，前来护卫您的起居。何况某官风采华美而灵秀，天赋宏大而深厚，早年便在士人中冠绝，迅速在朝廷内外奋飞。正直的言论和良好的策略，成为天子的光彩；厚重的实绩和美好的声名，流传在百姓的歌诵中。江都是旧日的疆土，也是天堑上游，地近京师，姑且凭借诸侯的威重。百姓仰望您如岩石一般的德望，正期待着师尹般的贤能。像我这样顽钝疏懒的人，终究承蒙庇护，只是还被浅薄事务所牵累，不能立即前去趋谒。上书给集贤相公 我在南州任小吏，身处仕途末路；面对天地造化般的宏大器局，只能勉强自持；仰望您身居高位，孤陋而难以依附。恭惟您在朝廷议论治道，使贤德事业光照天下，调和阴阳精气，纳受丰盛福祉。某官承载天地间浩然正直之气，是朝廷所倚赖的平治之才；适逢清明之时，所陈策略高妙，身佩绅带列于近署，执掌中台直笔；龙阁中藏书丰富，秘密承受顾问；又关怀蜀地的风俗教化，于是协和君臣，立即乘锋车入朝参与国政。不久又被任命主持军事，显耀如狼角之色。狂寇毒害清河百姓，您激发义节请求出征，先统领军队而在淮西取胜；入朝受命，仿效晋公大力宣慰，威势震动朔方；如子仪开设幕府般显扬军政，尽数消灭大恶，入朝奏报大功。因此尊享宰辅之荣，位居文昌之座。如今正将谋划兴办盛事，修明政教，整治国家纲纪，使天下熔铸于淳厚教化之中，肃清群邪，使国家达到太平。回顾我这样平庸进取的人，竟得以处在您的庇护光辉之下。伏望您上为国家保重，保全台阁尊严；我向西遥首于钧庭，内心的敬仰实在难以言尽。上书给梅户部 我暂任一方，藏身于尘俗官场；虽相隔百舍，却因仰慕贤德而坐受风采美誉的倾心感染。敬想您在治理政务的闲暇，精妙地调养身心，享受安宁的福气。恭惟某官，学问深奥广大，文章美善足以光耀国家；荣升显贵官职，适逢大好时辰，由郡府的阶次升到御史台的重要职位。您公正刚毅地执法，邪恶不能作奸；谋略明达，尽力规谏，权纲自然端正。朝廷咨询您的心术才略，派您辅佐计司；完成这一均衡劳任后，又长期补任外职。乘朱轓车访察民情，重游山水旧迹；承受文石诏书的恩典，又即将回到枫槐之地，日日入朝。您执掌政柄，正合百姓的期望。只是我正逢怀念您的时节，尚远不能拜谒高堂。愿您保养身心，早日接受恩宠荣光。上书给杭州范资政

译我近来游历您的辖境，久已仰慕您孤高的风范。正当您持节出行、无暇接见之时，幸而仍有机会曳裙拜见。您如精玉般的光彩，从眉宇间照耀他人；华美如繁星的文章，借谈论之际修饰万物。我被羁旅之苦困扰，正叹息于露水之中，却承蒙您屈尊询问杰出人才。又因为您是谢安石的外甥，我也再次见到牢之的舅父。如今凭借这些雅正旧交，略微熟悉了您燕居闲暇时的情谊。将要返回桑梓之地，忽然感念神明般的庇护和您的吟咏。写下吴绫般的缠绵思绪，也不能尽述仰攀瞻望之情；凭借楚乙般的孤高风姿，只能徒然感伤相隔久远。时序宽舒，调养精神而保持虚静。私下的祷告祝颂，不能尽述谦恭的心意。上书给江宁府王龙图 您仪容闲雅而卓异，谋略高远；我虽相隔百舍而思慕贤德，却没有机会进见。如今暂任一方，进献拜见之礼更加相隔于门墙之外。恭敬地听说您镇守府境，安居黄堂，白日里诉讼清简，道德环绕，天资纯粹。伏惟知府龙图，是朝廷廊庙中的佳材，正当时用的大器；通达皇帝深思的治道，荣升近署；龙图主管秘阁深奥事务，又奉使镇守右陕之邦。您安逸治理一方，成为国家的巨大屏障。皇帝的光辉温润和悦，召还之后即可面见圣颜；台座光明显赫，朝廷任用贤能，必然仍归于旧日的德望。秋气正肃，进见的日期尚远。伏望您上为朝廷保重，保持福履安和。上书给泉州毕少卿 自从离开您的容光，何曾有机会问候？近日来到繁杂的政务中，回想往事，只能在心中思念。知道藩府尊高而难以趋附，恭敬地听说您顺应和气的美好月份，安静治理雄伟的公堂，白天诉讼清简，道德环绕而天资纯粹。恭惟知府，姿态凝重而恬静美善，器量远大而廉正深厚，出自宰相名门，却没有世家子弟的安逸；年富力强便掌握使节符信，却没有巧于钻营求官的讥评。全德之人的声望越高，皇帝的心意必定越加简拔。您正将凭治理成效坐镇一方，升入近臣班列，熟悉台阁法度，光大旧日勋业。我最为孤苦，早年承蒙您的奖掖和知遇；羽翼短小而低飞，已经甘心只求些微禄米。如今仍想奋飞，期待在风云中远扬。尚且相隔高堂不能趋谒，因此更加深切地吟咏于城中。上书给信州知郡大谏 我怀着对您德名之重的敬意，私下仰望您在朝廷中的身姿，却一直没有机会进见。怎敢料到玉堂才士时时飞来华美书札的声音，垂顾我这尘俗之身，还过分表现谦逊；外在只有荣幸佩服，内心则铭刻收藏。恭惟某官，挺有不世出的资质，具有超绝世俗的器度；宣扬宏大事业，出入朝廷，润饰銮坡文章，光大训辞的美盛；保辅天邑，具备为众人瞻仰的表率之才。如今正逢邪正交错相连，也正是劳逸均衡之时。您以银符补任郡守，姑且为百姓造福；至于艰难事务和谋划赞助，很快就会得到上天考察。像我这样居于海滨、暂任职务的人，尚未能趋谒您的堂下，伏望您上为本朝珍重调养，保持平安。上书给明州王司封 恭敬地听说您的使节旌旗来到这里，州境要经过江湖的重重阻隔，并停留在淮楚附近的藩镇。您的美德所在，明神也来辅佐。愿您的行止兴盛，福祥茂盛。恭惟某官，是国家的老成之臣，素来为士人所仰望；入朝参与省计，出外统领州镇。我私下听闻海滨百姓的歌谣，迎接并赞美您良好的政绩；又特别忧虑朝廷右职的谋划，正思得像您这样雄健的谋略。没过多久，您便离开了此地。我身为小邑之吏，才力无状，只能借庇自身而有所归依。上书给运使孙司谏 近来承蒙您接见，得以拜见真正的贤者；我恭敬地任职海滨，已经在任命文书中有所安排。只是我的才赋艰涩拙劣，幸借您的宽厚庇护而得以保存。追慕您的光辉以自勉，面对您的风采更加惶恐。某官机智清明，明察事理，以宏大事业镇定浮薄之俗；凭明达谋略在谏垣直言，凭才识主管校订仙藏。您穿着赤色官服巡视部属，使废置事务的纲纪焕然一新；承受文石诏书的恩典，即将返回清要禁近之职。伏望您为当世珍重修养，为国家延续恩宠荣光。上书给发运副使 身在海滨，往来屡次；与您的天赋风采相隔遥远而疏阔。想来您正经营政务，劳心于巩固和谐精粹之治。私下恭惟某官，是当世栋梁，声名为官吏师表；整顿澄清废置事务的纲纪，仰赖并供给军队和百姓的重大需求。任期渐久，即将升入近臣班列。正值阳月到来，愿和顺福基日益丰厚而没有止境。我拜伏致意，更加仰望祈祝。上书给李仲偃运使 我想到自己任职海滨小邑，寄身于您的节制之下；驾船取道，持笏经过您的庭前。自顾是下属官员中的愚陋之人，怎敢攀附先父的雅交？只是承蒙您高义，委曲地借给我和善的面容。再想到您给予我的私恩已经超过本分，我愿离开您的门下，等到您来到官署，居处在那里接受庇护。从今以后，无论远近都寄托思念，早晚不忘；只是担心自己旷废官职的忧患，希望始终不至于成为只顾自己的罪过。时序循环，天气严寒，愿明贤的身姿所向之处都充满福庆。伏惟您顺应时令保养长寿，以符合众人的瞻望。上书给通判 岁月如飞，音信相隔已久；吟咏您的德行越深，摇动旌旗又怎能表达？恭敬地听说某官升任储宫幕府，显著地承受君王威灵；辅佐藩镇政务，更加隆重地承受皇帝的寄托。我有幸在属县任官，将仰仗您的才德庇护，欣喜诚意远胜平常。谢范资政启 我私下承受天地大化，仰望您如同面对重重高天；执简问候尊贵的厅堂，近来按常礼前来修敬。您屡次通过记室致来尊贵的光临，所赐恩意超过褒衮之荣，我仰望您的高山般德行，吟咏不尽。恭想您镇守海上都防，宣扬国家的福威，调和六气，承受百般吉祥的保佑。伏惟某官，德道为当世所宗，名望重于本朝；正是廊庙所思念的人才，如今均逸于股肱之郡。不久将返回大政之任，以恩泽施及百姓。我身在海滨，蒙受台阁光辉照临；童乌署第，早已承蒙您的揄扬；立鲤联荣，又深受您的契合眷顾。幸而得以栖托庇护，处在您的成就之下。谢知州启 我暂代职务，承附您的德辉；回顾自己庸陋无能，竟劳您厚厚地庇护保存，使我最终免遭官场讥议，还得以接近皇帝的慈恩。仰望贤者如仰望骏马，日复一日地期待。恭惟您宣扬善政，所居之处充满太和。某官美好功业充实于内，优美文章更加文饰；正逢升平之世，登上通显官位，声名日益隆盛，恩宠和神灵的眷顾接踵而至。汉廷正要下诏，尊崇千里之地的师表；谢守论定功劳，应当成为九州诸侯之冠。不久将登上近臣班列，确实符合众人的共同议论。秋气正刚，您的风采日益远播；我仰望依归并祷祝，远胜于寻常之情。谢邻郡通判启 我在这里任官，彼此闻问已经很久；既没有过去席间趋谒承奉的旧交，也难以陈述仰慕的私情。哪里料到您这样高明的人反而过分谦抑，赐给我温厚的教诲，又用谦辞奖勉我。对此感激铭刻于心，岂敢忘记？您的德业日益盛大，声名当今无人不知，理应受到褒奖升迁，我可以拱手等待仰望。愿您保养长寿，符合众人的瞻望。谢葛源郎中启

译我自念才质单薄，趋向道义又很疏浅；当世所谓贤者，我尚且很少有机会知慕，何况先父的德友，实在是当世的名卿。只是您的门墙高峻，我始终未能得以瞻望，所以书札往来的阻隔，使我无法自行通达。至于我仰望您的殷勤之心，哪里有片刻稍减？哪里料到您竟顾念情谊，亲自屈尊赐下书辞，追叙前人的欢情，竟坐忘我这个介子般的丑陋。拜受嘉意已经十分厚重，谈到惭愧之处却很多。恭惟某官，是邦国的老成明达之士，是朝廷所珍重的人物；声名和品行早已遍行四海，如今却屈居一州。虽然您以牧养之仁惠泽士民，士民仍然依赖您，但褒奖升迁的宠荣，正日月般等待着您。惟愿我这种愚笨之人最终也能承受您的庇护。伏惟您为道义珍重自己，以符合众人的瞻望。谢林中舍启 仰慕您的风范已经多年，却一直没有机会修书问候。家中伯兄得以与高门结亲，回顾其中幸遇很多，只恨我趋谒承奉得太晚。近来询问州府官邸，听说您改任县治，彼此相望，私心十分欣喜，以为早晚可以倾吐心腹。哪里料到您这样高明，反而先勤恳赐下抚存的教诲，又曲意加以奖引。虽然亲睦姻亲的风气可以厚重风俗，但您过分谦抑的意思，实在有些超过分寸。我反复观读思量，颇觉惭愧。余暑已经退去，微寒又将归来。愿吉士所居之处，明神实相助佑；愿您身体和气，充满福祥。我还不能立即承颜进见，只祈请您保养福气。谢徐秘校启 近来因有幸相逢，得以奉承您的光仪；再次承受您深厚的眷顾，却又为相隔遥远而感伤。忽然承蒙您高厚的情谊，特意屈尊赐下谦辞。回顾您奖引得过分厚重，并非我这样的孤陋之人敢于期望。拜受嘉意，越发惭愧；只是贤俊之才蒙神明相助，愿您行止兴盛，福祥丰厚。我尚不能立即趋谒承奉，只愿您加意调护，等待接受特别擢拔，以慰藉我遥远的思念。谢林肇长官启 恭承您过分谦抑，竟先屈尊来访。我正因出行经过渠川，未曾得以瞻望您的车骑；随后陈述诚意，叙说感谢高明之处。哪里料到仁厚之人会如此相待，如同旧日一样再次赐下厚重的问候，对我的存问格外加厚。我既卑贱又贫困，尤其愚昧不肖；求学却昧于道理，做官又荒废职守，承受您过分真诚的推誉，整日处在负愧之中。三阳初启新岁，万物一同迎来春天。愿贤明之人福祉丰厚，顺时保养长寿，确实符合众人的瞻望。答林中舍启（二） 幸而与您相邻，又忝列姻亲；仰慕您的风范实在殷切，奉上问候却有所欠缺。哪里料到您盛情深厚，又再次赐下华美辞章？承受您存问的恩意极为隆厚，不是仓促之间所能尽数表达。敬承您的德行和履历，愿您充分享受春日的福庆；更希望您保重安宁，使我略能符合倾心仰望之情。二 离您不远，仰慕风范之心实在殷切；只是每日都有简书事务烦扰，已经很久没有书札奉献。哪里料到您竟顾念情谊，远远屈尊赐下书辞。我仰承您存爱之意极其深厚，实在更加感到自己顽钝疏懒的过失。尚未有机会当面应答，私下只希望您保重安宁。我的祷祝之情，指陈不尽。答定海知县启 我私下任职海边小邑，得以与您相邻；本想私下写信，却未及辱承您厚重的问候。只是知道后内心感激，哪里容易一一说尽？尚未有机会相见，思念更加深切。愿您加意保养自己，确实符合我的期望。答戚郎中启 彼此相隔，久未瞻见您的风采，但本来常常吟咏思念。再次承受诰命，升任郎署；听到消息已经晚了，来不及裁写贺信。哪里料到您如此谦逊明达，竟先写信问候我。辞意博厚，情义深重，高雅而醇厚。我拜读置于案前的书信，反复玩味而不忍释手。欣喜听说您奉行王事，受到优厚简拔，精神气宇更加卓异。某官品德纯正平和，奉事国家毫不回避；居官正直，位居中台显要；掌握外镇赏罚进退之权，使百姓无所隐情，治理又有非凡功绩。期待您很快受旌旗召还，我再续写庆贺之书。上书给枢密王尚书 我私下认为，璇玑列于天上，调和七政；帝王身边有贤臣辅成，敬重四邻辅弼的根基。如今命令亲临华美的时日，正应当托付给宗工。恭惟某官，对国家忠诚纯正，辅佐邦国而明达睿智；面对光华盛大的时日，俨然成为文雅之宗。您为皇帝所知，郁然成为当世栋梁；雍容处于禁署，曾经秘密参与睿智谋划；参与宰司事务，许多治国大体都委托给您。功劳盛大，皇帝格外重视。正逢恩诰隆重颁布，把镇守一方的重任分给您；留守神州之地，成为四方表率；宠荣进入枢庭，应当在万里之外抵御敌人。您的声教所及之处，众人都共同庆贺。俯念我空疏浅陋，早年承蒙您存念；如今系着县令官印而任职，仰望君王幕府，内心劳苦。恭敬地听候吉音，怎能不成为我至大的愿望。致交代赵中舍启 我曾请求替代任职，期望您暂且留心听取。如今一叶孤舟已到境内，岂敢不向候人告知？您的善政足以作为师法，我将有所请教于令尹。其余事项等见面后再尽行陈述。致张护戎启 您来到敝邑，刚刚抵达近郊；听说使节旌旗恰在州境，我将亲自拜见您的盛德，内心尤其欣喜激动。致谭主簿启 我在这里整治船只，也将来到您的境内。今后将共同任职治理，希望得到您的规画。心中的喜悦很多，不是这封信所能尽述。上范资政先状 我近来赴任敝邑，取道乐郊，牵舟将抵达近境；我收起笏板，立即趋前拜见，仰望您的旌麾，内心的敬仰实在难以言尽。谢许发运启 近来我带着诚意前去拜见高明，承蒙您赐下温厚教诲并加以存问。借助善舟得以渡过，已经上路。即将登门拜谒，内心的感激喜悦实在非常深厚。谢王供奉启 恭敬地听说您接受恩命，来到这里任职。像我这样疏懒卑贱的人，将要承受您的高明庇护，哪里料到会有这样的恩私？您先赐下教诲督勉，使我感激而敬畏至极，言语哪里能够说尽。答马太博启（二） 恭敬地听说您升任并接受恩诏，来到这里任职。如今有幸相逢，得以奉见您的光仪，哪里料到承受如此隆厚的私恩？您先赐下华美问候，使我感激佩服至深，其余不再一一陈述。二 恭敬地听说您光荣地奉行圣恩，已经合乎礼仪接受任命；我还来不及修书问候，您却先赐下书信，使我感激欣慰至深，实在难以尽述。答沈屯田启 过去趋谒承奉的情谊还在，离别却还不久；只是仰望思念之深，没有一刻忘记。哪里料到您顾念旧情，特意赐下书辞？仰承您格外深厚的眷顾，内心惭愧恐惧至极。如今岁时郁然滋润，万物正在茂盛生长。愿贤明之人多享福祥，私下估量您藩镇宣化的事业兴盛，正依赖您辅佐副贰的贤能。伏惟顺应时序保养自己，以符合众人的期望。答陈推官启 我才质没有什么长处，私下任职于此。您高明地赐下教诲，褒奖称许超过我的实际。反复读看，反而感到惭愧恐惧。尚未有机会当面应答，实在只能自行保重安宁。贺集贤相公启【代人作】恭敬地听说禁中的恩泽流布，政堂升迁官秩，恩宠兼及常伯之职，仍主管冬官，谨此表示庆贺和慰问。恭惟某官承袭天地之气，禀受山川精华；河岳般的风采盛美，挺拔如东南之竹；天赋纯厚，如西北之璞玉。不凭借尺木，便登上青云；世代被国家任用的老成之臣，日日面对并宣扬美好的诏命。您作为股肱而为相，素来共同维系国家安定；作为喉舌而受命任官，于是成就文明之政。如今得到这种特殊恩典，确实足以回应众人的瞻望。我身居外藩的职位，仰慕上国风采；观览您的文章、辩才和叙述，越发觉得崇高。如今距离天老之台通谒为礼的日子渐远，欢乐欣喜无法形容，而震惧战栗也超过寻常。贺枢密相公启【代人作】

译恭敬地听说您晋升上公，联列冢宰之荣，谨此表示庆贺和慰问。我私下认为某官的才略不是世俗所能产生，风采自然由上天造成；当世归附于杰出之才，独自禀受高明之器。光华漫长而盛大，终于遇上太平的时辰；文学彬彬，恰好登上显贵官职。及至辅佐明主的正统，谋划保卫辅翼国家的元勋，历经清贵显要的阶梯，越级登上机密之首。通达的规度和明亮的节操，朝廷以此作为取平的准则；深谋远虑，上自皇帝也咨嗟而倚重。如今盛大的美好恩数，确实合于厚重功劳；诏命布满四方，喜悦充盈于观听之中。我久在外任，远远听闻朝廷宣告，曾想驰往拜谒却没有空闲，只能私下承受风采而欣喜。仰望依归的情意，远远超过寻常。答福州知府学士启【代人作】我这封启，是说彼此相隔、情义相仰，屡次更改年历。虽然疆界相邻，却惭愧于一直没有机会写信问候。哪里料到您如此谦逊明达，先写信来存问，又赐下厚实情意和美好辞章？没有机会亲自到面前拜谢，只能承受您的知遇并惶恐感激。某官具有卿相之材，修养深厚，确实是国家器用，方正廉洁；登步本朝，声誉广大。闽地的高郡是重要之地，实为南越旧都；幸赖忠良之臣镇守这个咽喉要地。既然听说您善于治理，理应有恩宠诏章；愿您保养和顺，也等待朝廷来命。贺凤翔知府陈学士启【代人作】恭敬地听说您接受任命，恩诏颁下条文，谨为您出任侯府知府表示庆贺和慰问。某官才器谋略强劲有为，功业操履纯正明达；声名日益显贵，声势如登龙门独自上升。在儒林任职的馆舍中，正将指陈事务而记录功绩；到了岐阳这个扼守要地的邦域，又将出任宣流教化之职。国家试用您的才能来补任郡守，招纳俊杰以光大天下，随即会颁下宽大的诏书，召您返回清要禁近之职。我年老而无能，与您的情谊相同；回顾自己身在海上，渐渐成为庸俗官吏。仰望榜中的贤才，怎敢不依附青云？尚未有机会拜见您，仰望倾慕之情更加深切。愿您保养身心，早日让我当面接受您的宠光。贺昭文相公启【代宋宣献公作】恭敬地听说您庄重地接受宠命，参与掌管枢要，谨此表示庆贺和慰问。我私下认为，国家安危所系，文臣武将相互需要；皇帝在特殊时机格外注重您，崇尚依赖您成就大业。至于天下万事都由四海贯通，文武二柄集中于一门，正是因为皇帝在美好时辰选任您，也是因为您的德行完备。恭惟某官，风采才华广为照耀，天赋雄健而成就卓著；怀有旦、奭般的谋略，承袭韦、平那样的世系。适逢鼎盛之时，爵位次序更加尊高；清正的议论施及百姓，卓然冠绝一时英杰；丰厚的法度振动风俗，很快使国家达到三代隆盛。那羌族豪强惊扰我国边吏，天子将严正讨伐，于是整顿王师。皇帝正深居拱手，倚赖您平定天下，广泛谋议而取重于您；如今把全部责任交付给您，敬重您宏壮的谋略。舆论所共同称颂，众人瞻望也认为确当。从前韩信通使函谷，依靠沛邑宗臣；威势施及匈奴，实为汉家的真宰相。如今您应当兼具这些美德，与古人共同辉映。我早年依附您的余光，素来多次承蒙善意庇护；如今在藩城任职待罪，隐约如同亲眼看见您；忽然接到馆驿移文，脚步声仿佛传来，因而更加欢喜。我的依归之情，向来超过寻常。谢及第启 三月二十二日，皇帝驾临崇政殿，公布进士蒙恩赐及第、脱去布衣的人。四方的杰出人才都面对圣明光辉；我这样微薄的一技之长，竟冒昧玷污华美的选拔。冒受荣宠而感到惭愧，抚心自问更觉羞惭。我私下认为，国家总揽八方的广阔地域，具备万官的丰富设置；在统一教化的浸润下，人人都有善行；各路选举人才，乡野没有被遗漏的人才。如此详尽地选取士人，得到人才在此时最为盛大。然而朝廷仍谦虚而不自满，乐于从旁广泛求取人才。近来诏令郡邑详细延请隐居山林之士；若不是声望文采蔚然可观，著名于众人耳目，凭什么酬答皇上的勤劳，等待堵塞人们的议论？像我这样的人，家族衰敝而地位卑贱，才质顽钝而又疏浅。逢上太平时代，文章勉强追随师友乡里的风气；道路上簪缨冠带的人很多，我却有贱儒之名。虽有高文大册，却没有真正创作的实绩。吴地的干将未能保佑，先父早早去世。我寄居异乡，返回去清扫贫穷的闾巷。上不能凭借轩冕取得显贵，下不能努力耕种以供养父母，只得低头求进，希望荣显能够及于双亲。恰逢诏令兴起，乡民于是背着书籍应召。乡老为我署定品行，推荐给朝廷春官；朝廷评量我的才质，把我列入异等。大家一起趋赴法座，在特殊殿庭应试，我仅仅写成支离的议论，又玷污了高华的人才选拔。究竟为什么能达到这里，其中是有缘由的；然而这实在是因为恭逢某官德厚而能兼容，风采才华广为照耀。您斟酌天地元气，使大恩遍及粗细万物；雕刻众多形体，使美丑各自得到完整成就。您乘云降雨滋润万物，秉持节律使枯槁复苏，使我这样的寒士也能登上荣显仕途。我怎敢不审慎谋划大的原则，敦厚地遵循常法；把所承受的学问落实到实际行事中。唯独守持仁爱，唯独遵循正义；不因邪曲而改变精忠的操守，不因宠爱利益而玷污廉洁的崇尚。希望直到终身，都不辜负这份大恩。若改变这一志向而走向其他道路，我不知道该如何自处。临川文集卷八十一 钦定四库全书 《临川文集》卷八十二，宋王安石撰写的记 防州学记 君子斋记 度支副使厅壁题名记 桂州新城记 太平州新学记 繁昌县学记 芝阁记 《信州兴造记》《余姚县海塘记》《通州海门兴利记》

译《防州学记》防州在江南，土地最为广阔。山岭绵延，山谷荒僻，是荫蔽险阻之地，也是通往广、闽、越的铜盐贩运道路所经过的地方；因此，椎埋盗夺、私铸钱币等奸恶之事，比天下其他地方更多。庆历年间曾下诏设立学校，防州和县也奉诏兴学，但学校低矮简陋、狭窄逼仄，不足以作为美观。州人想要合资迁建并扩大学校，已经很久了。然而官吏常常被审理诉讼耗尽精力，无暇顾及此事，过了二十一年，才在州治东南重新修建，以顺应州人的愿望。大概是在治平元年二月，提点刑狱、宋城人蔡侯代理知州事务时开始筹建的；到十月考核工程的，是知州、钱塘人元侯。这两位侯君都是天下所称的能干官吏，所以工程建成后，不但斋舍、祠庙、讲堂，各有设施，连侯君居住休息之处以及厨房、浴室，也无不有所安排。他们又拿余下的钱购买田地和书籍，供学者使用，学校内外都完备了。于是州人共同庆幸两位侯君能够成就此事，前来请我写文章记述学校落成。我听说，先王所说的道德，不过是关于人的性命本源的道理罢了。它的制度礼数，体现于祭祀礼器、钟鼓管弦之间，但人们常常苦于难以理解，所以设置官师、创办学校，把天下士人聚集起来，希望通过命题、辨析、讲说、诵读、歌唱、弦乐和舞蹈，使他们深切理解其中的意义。士人是治理百姓的人；如果牧人知道土地所在，那么那些不知道的人，只须由他驱赶引导罢了。然而，士人学习却不明白，明白了却不实行，实行了却不能达到，这该怎么办呢？先王于是制定了政令。政令并不只是为了奖赏和惩罚，但也确实是用来奖赏和惩罚的。所以把学业有成的人选拔为卿大夫；其次，虽然尚未学成，但不妨碍他最终达到目标的人，任用为士，这就是舜所说的任用他们。至于道德隆盛、德行高峻的人，又不止于此：即使天子也要面向北方请教他，并同他轮流充当宾主，这就是舜所说的承用他们。那些蒙蔽、背叛、逃亡，不能同他们讲道理的人，就用鞭打教训他们的过错，用文字记下他们的罪恶；如果经过长久岁月仍然不能改变，流放、遗弃、杀戮的刑罚便会随后施加，这就是舜所说的威服他们。大体说来，教育的方法，在德性方面用智、仁、圣、义、忠、和来区别培养，在行为方面都归于孝、友、睦、姻、任、恤，在技艺方面则无不包括礼、乐、射、御、书、数。那些荒诞言论、邪僻行为和诡异方术不足以辅助社会，就不应容许它们在当时存在；诸侯教育的事情，全都听命于天子，因为天子已经下达命令。然后兴办学校，命令规定历数，是为了按时节掌握迟速；命令规定权衡，是为了节制丰俭。如果命令不在这些方面，那么在上位的人便不是用教育来办学，而求学的人也就没有正道。士人在这里奔走、作揖、谦让、酬答、应酬、谈笑、升降、出入，没有一件不是教育；高的可以达到天命。低的也不失为一个人。沿着这种教化的流传，即使到了它衰微的时候，仍然可以鼓舞众人，使他们同后世之人有所不同。所以在那个时代，妇人能够说出的话、童子能够知道的道理，有些正是后世老师宿儒所困惑而不能觉悟的；武夫所说的话、鄙人所坚守的道理，也有些是后世豪杰名士所畏惧而感到惭愧的。尧舜三代从容无为，使天下四海如同同处一堂，而流传下来的风气和遗俗至今吟咏赞叹不止，全都是因为这个缘故。周道衰微，不幸又有秦国兴起，君臣都不知道屈己求学，却乐于自行其是，他们所建立的制度违背了正道。秦人又憎恶批评自己的人，于是焚烧《诗》《书》，杀害学士，扫除天下的学校；可是批评他们的人反而越来越多，最终还是不能压服他们。这是为什么呢？先王的道德出于性命之理，而性命之理出于人心。《诗》《书》能够顺着人心而阐明它，并不是能够夺走人们本来所有的东西，再把他们本来没有的东西给予他们。经书虽然亡佚，出于人心的道理仍然存在，那么又怎么能使人舍弃自己明白的本心，跟随秦人进入聋昧昏暗之中呢？然而这种心态并不只是秦国有，在孔子的时候，就已经有想要毁掉乡校的人了。大概是上位者失去了政道，人人各自以为是义，不努力拿出至善来胜过他们，反而忧虑有所作为的困难，所以这种心态并不只是秦国有。墨子局促而不能知道错误正在这里，却提出崇尚同一的主张；他这样愚昧，难道同秦国有什么不同吗？唉，道术不能统一，已经很久了。扬子说：“如果想重新推行自己的学说，不如让各位儒者金口而木舌。”大概是有意针对辟雍和学校的事情。这个话说得好，即使孔子再生，也一定会听从它。如今皇帝凭借盛大的德行刚刚即位，或许能够做到这一点吗？今天的守吏，实际上就是古代的诸侯；他们同古代不同的地方，不在于施政不能专断，而在于从朝廷接受的还不是先王的法度；不在于没有事情可以教导，而在于教育的方法还不能培养成仁义之才。防州虽然土地广远偏僻，只要得到正确的教育方法，即使是强悍、昏愚、顽劣凶恶、触犯禁令法律而不悔改的人，也将能够使耳目聪明、心地善良，更何况那些求学之民呢？所以我写下两位侯君的功绩，借此说明古今的变化，以及对上位者的期望，让他们回去刻在石碑上。《君子斋记》天子、诸侯称作“君”，卿、大夫称作“子”。古人创设这个名称，是用来称许天下有德之人的。所以天下有德之人，通称为君子。有天子、诸侯、卿、大夫的地位而没有相应的德行，也可以称为君子，这是称说他的地位。有天子、诸侯、卿、大夫的德行而没有相应的地位，也可以称为君子，这是称说他的德行。地位在外部，偶然获得它，人们便把这个名称给予他，并按外表来侍奉他。德行在自己身上，努力求取而获得它，人们便把真实的称誉给予他，从内心服从他。别人只从外表服从而不是从内心服从，只把名号给他而不给他实际德行，能够凭借地位终身不受谴责，大概也只是侥幸罢了。所以古人以徒有名号为羞耻，以实在德行为满足，不致力于使人表面服从，而思考怎样使人从内心服从。不仅如此，他们认为向外界求取的东西，不可以凭力量得到，所以即使穷困屈辱，也以此为乐而不离弃它。并不是把穷困屈辱本身当作人的乐趣，而是认为穷困屈辱不足以扰乱自己的内心，因此仍然可以快乐罢了。河南人裴君在洛阳任主簿，在官署中修建书斋，并把它命名为“君子斋”。裴君难道是羡慕外在的地位而想获得它吗？难道是认为世上的小人很多，而亲身实行君子之道的只有自己吗？如果是前一种想法，就是失掉了自己；如果是后一种想法，就是失掉了别人。我知道裴君不是这样，不过是想勉励自己修养德行罢了。大概是因为把“君子”二字题写在门前，早晚出入都能看见，便思考古人之所以成为君子的原因，并努力赶上他们。只有仁并不足以成为君子，只有智慧也不足以成为君子。仁足以穷尽人的本性，智慧足以穷尽事理，又能通达天命，这才是古人成为君子的原因。虽然如此，古人不是说过吗？德行轻得像羽毛，羽毛尚且有条理，没有想求取它却得不到的。既然如此，裴君要成为君子，又有谁能够阻止他呢？所以我赞许他的志向，乐意为他说明这件事。

译《度支副使防壁题名记》三司副使原来没有题写前人的姓名。嘉祐五年，尚书户部员外郎吕君冲之开始查考众多史书，从李纮以上直到查道，查出了他们的姓名；从杨偕以上，查出了他们的官职；从郭劝以下，又查出了他们任职的年代。于是把这些刻写在石上，镶嵌在东墙。能够聚合天下众人的，是财富；治理天下财富的，是法令；守护天下法令的，是官吏。官吏不好，有了法令也没有人遵守；法令不完善，有了财富也没有人治理。有了财富却没有人治理，那么田间道路、乡里巷陌中的卑贱之人，都能私自掌握取予的权势，擅自占有万物的利益，同君主争夺百姓，放纵自己无穷的欲望；不一定非要有尊贵、强横、桀骜、势大之人，才能做到这样。这样一来，天子还自以为没有失去百姓，也不过是徒有名号罢了。即使想要自己吃蔬菜、穿破衣，使身体憔悴、内心忧愁，只求天下供给充足、自己的政权安稳，我知道仍然办不到。既然如此，那么完善我们的法令，选择官吏来守护它，以治理天下的财富，即使上古尧舜也不能不把这件事放在最先、最紧要的位置，更何况后世纷乱的时代呢？三司副使，是当今的大官，朝廷对他们的尊崇宠信十分完备。如今治理财富的法令如果有不完善之处，他们都能够向皇上提出意见并加以修改，并不只是应当守住成法，吝惜收支，听从有关部门的事务而已。他们的职责既然如此，那么这些人的贤能或不肖，以及他们施加于天下的利害究竟如何呢？观察这些人，根据他们任职的年代，来考察他们的政绩如今还留下什么；再考察他们辅佐皇上治理财富的方法，那么这些人的贤能或不肖，以及世道治理得好坏，我坐在这里就可以知道了。这大概就是吕君的志向。《桂州新城记》侬智高在南方反叛，出入十二州。十二州的守吏，有的战死，有的没有死，却没有一个人能够守住自己的州。这难道是因为他们的才能都不足吗？大概是由于没有设置城郭、没有戒备铠甲兵器，即使有智慧和勇气，也仍然不能抵挡一天之内发生的变故。只是天子也认为不应把罪责全都归给守吏，所以特意推行恩典，褒奖扩大死节者的荣誉，并一概宽免他们失职的罪过。于是选拔士大夫所议论的能干之人，交给他们经营治理。如今尚书户部侍郎余公靖正掌管广西。寇乱平定的第二年，蛮越相互和好，于是大规模修筑桂州城。城周方圆六里，所用木材、砖、瓦、石料，按件计算达到四百多万；所用人工按工数计算，达到十多万。凡是守城所需的器具，没有一样不是一经索取便能供应充足的。工程于至和元年八月开始，至二年六月完成。这项工程也实在很大。大概余公取信于百姓已经很久了，花费财物是为了保护他们的资材，劳役百姓是为了使他们今后得到休息。因此虽然这次工程花费很大、劳力很多，却没有人认为这是辛劳。古代君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的礼义一旦丧失，夷狄便会横行而窥伺中原。当时中原并不是没有城郭，最终却因逐渐衰败、毁坏坍塌而陷于危亡，无法挽救。既然如此，城郭虽是先王所设置的，却不是依靠它便能使国家长存的东西。等到人们长叹觉醒、重新施行旧日政事时，修治城郭又曾经不敢认为这就能够恢复国家。大概是有了祸患而谋划对付它，却没有相应的器具；有了器具而要守护它，却没有合适的人；有了合适的人而要治理它，却没有相应的法令。能够长久存在而不失败的情形，我还没有听说过。所以文王兴起时，遇到四夷的祸患，便在北方筑城，并任用南仲；宣王振兴时，遇到诸侯的祸患，便在东方筑城，并任用仲山甫。这两位臣子的德行同他们的君主相合，对于治国的根本末节以及先后次序，可以说是明白的。他们用悄悄辛劳的筹划，创成赫赫的功名；用小心谨慎的勤劳，承接并延续光明盛大的功业。最终能够排斥戎夷，使中原完全安定，大概就是因为他们的君臣关系如此，并且守卫所需的器具也具备。如今余公也凭借文武兼备的才能，处在明天子承平日久、正想补救弊病、建立废弛制度的时候，镇守安抚一方，修筑防御以保护百姓。他今天的勤劳，同周朝有南仲、仲山甫时大概相等。这件事应当有所记载。因此他的将吏共同商议，前来索取文章，准备刻在城角，用来告诉后世之人。至和二年九月丙辰，群牧判官、太常博士王某记。《太平州新学记》太平州的新学校在子城东南。治平三年，司农少卿、建安人李侯定仲请求我写作此文。李侯治理州政，宽厚而有法度，沉静而有谋略，所以不大加刑罚杀戮，州政便已经安定。于是大姓相互劝勉，拿出钱来在李侯的官署建造房屋，希望兴办学校来符合李侯的心意。李侯为学校选择地点，迁建后修成屋舍一百间，修筑堤防环绕它，以防水患；又置田二十顷，用来供养学生。从大门到讲堂，规模宏大、壮丽严密；至于祭祀、供养所需的器具，大概往来的人都没有看见它是怎样开始的，只看见它已经建成。建成以后，李侯离职而去。州人感念李侯的善德，没有穷尽，于是前来请求文章，以记载他当时的功劳。唉，学校不可废止，已经很久如此了。世上的官吏有的不足以知道这一点，而李侯知道把它放在首要位置；又能够不耗费财物、不伤害百姓，而使他们自己受到鼓励把学校建成，难道不是贤能吗？然而世上的士人虽然知道求学，却有时不知道为何求学。所以我趁他们请求文章的机会，借此告诉他们。大概说来，继承道统没有比善于守护它更好的，善行没有比仁更好的。仁德的施行，从父子关系开始；积累善行并不断充实它，直到成为圣人而不可测知，这叫作神；推行仁德并不断提高，达到圣人通于天道的境界，这是求学者应当从事的事业。从前创作经书的人，实际上已经把这些道理告诉我们了。只听闻上面的道理，却听闻不到下面的道理；只看见开始，却看不见结局。这就是道术所以离散、百家所以形成、学者所以争论的原因。求学吧！求学是要使天下的学问归于一统，直到没有争论才停止。如果在这里游玩、在这里吃饭，却不知道我的学说，那么也只不过是享受美食、安逸居住罢了。李侯兴办这个学校，难道只是为了让士人享受美食、安逸居住吗？治平四年九月四日，临川王某记。

译《繁昌县学记》在学校祭奠先师先圣却没有庙，这是古代的制度。近世的制度，是建孔子庙而没有学校。古代从京师直到乡邑，都设有学校，使当地百姓共同在其中学习道艺；又不能让他们不知道学业从何而来，于是举行释菜、奠币之礼，用来表明不忘本源。既然如此，事奉先师先圣，是因为有学校。如今没有学校，却只建庙事奉孔子，我不知道这是什么道理。有人认为孔子是百世之师，所以天下各州县都为他建庙，这大概是报答并尊荣圣人的办法吧。圣人同天地具有同样的德性；天地广大，万物没有什么可以用来称量它们的德，所以祭祀质朴而已，不需要文饰。把州县全都建庙祭祀孔子，就可以称扬圣人的德吗？既然如此，古代事奉先圣，为什么不这样做呢？宋朝沿袭近世的制度，却没有能力加以改变，直到今天皇帝才下诏：天下有州的地方都可以设立学校，在学校中祭奠孔子，像古代那样；县学士人满二百人的，也可以这样做。繁昌是个小县，士人少，不能符合法令；过去虽然有孔子庙，却低矮破败、不完整，而且孔子的弟子塑像只有颜子一人。今夏，夏君希道、字太初到任，便修缮并兴建学校，备置子夏、子路等十人的塑像，修治东西两庑作为生员和教师的居处，供县学的学者使用；又写信托付他的故友临川王某，让我记载它开始建成的经过。背离上面的法令，却只想做古代所做的事；没有法令而流于当今习俗，却又空想古代，这既不知道教育的根本所在，也是违背义理的。太初不改变当今的法令，却没有失去古代的实质，因此不能不把这件事流传下去。《芝阁记》祥符年间，封禅泰山，以文章向天下昭示太平，四方拿灵芝来报告的有数万件。大官，天子便赐给诏书来宠幸嘉奖；小官和百姓，则动辄赏赐金帛。当时那些希求世间罕见功名而有势力的大臣，穷尽搜寻并远行采集；山农野老攀援着树木、拄着杖，向上寻到不可测量的高处，向下寻到涧溪沟壑，在山崩地裂、幽深穷僻、隐蔽难行、人迹不通的地方，往往也要搜求。于是灵芝出现在九州四海之间，几乎被搜尽了。直到当今皇帝即位，谦让而不自以为有德，从大臣起都不敢谈论封禅；皇帝下诏，有关部门若以祥瑞来报告，一律不许接受。于是神奇的产物消失、隐藏、委弃、掩埋在蒿藜荆棘之中，山农野老也不再知道它是祥瑞。由此可知，顺着一时的好恶，就能形成天下的风俗，何况推行先王的政治呢？太丘人陈君学习文章而喜爱奇异之物，灵芝生在庭院中，他能够认出是灵芝，只可惜它可以进献却没有人接受，所以在住宅东边建阁，把它拾取来收藏。大概他就是这样喜爱奇异之物啊！唉，同样是灵芝，有的受到天子的珍视，有的受到士人的珍视，有的却被普通百姓轻视，难道不正是因为时势不同吗？士人拥有道义，本来不应把心志役使于贵贱之上；但最终使人有贵有贱的原因，同这又有什么不同呢？这就是我感叹的原因。皇祐五年十月某日记。《信州兴造记》晋陵人张公治理信州的第二年，是皇祐二年。奸猾强暴者被制服，柔弱受压者得以伸展，政事大为推行，百姓因此安宁休息。夏季六月乙亥日，发生大水。张公把囚犯迁到高处的监狱，命令百名差役戒备，不得共同触犯惯常的刑罚。夜漏过半，洪水冲破城墙，淹没府署寺院和百姓住宅。张公赶到谯门，坐在门下，命令吏士用木筏救收鳏夫、孤儿、老人、残疾者，使他们同被迁徙的囚犯都得以不死。丙子日，洪水退落。张公跟随宾客僚佐巡视并估量灾情，命县里征调富民中未被水淹的七百八十六户出钱，又收取佛寺积存的木材一千一百三十二件；如果仍然不足，便让先前由张公命令出粮赈济贫民的二十三名富民自行说道：“新粮已经收获，赈济可以停止了，请允许我们交出粮食的价值来帮助支付木材费用。”七月甲午日，招募民众修筑城墙，堵住洪水进入的地方；修补各官署的缺口，查验监军的房舍，修建司理狱，在州城西北高亢爽朗的空地上营造房舍，安置屯驻的军队；拆除旧营地，按时训练士兵，实行刺杀、砍伐、坐、起等操练方法，这是原来没有的。修建驿站，名为饶阳；修建住宅，名为回车；在南门外修筑两座亭子，左边叫仁，右边叫智，依山傍水而建。在两亭之间架设四十二艘船组成的浮桥，以沟通车马行人的道路。又在州门左边修筑一座亭子，名叫宴月吉，用来接待宾客。总计修筑浮桥一座、城墙九千尺、房屋八所，按柱子计算共有五百五十二根。从七月九日到九月七日，共五十二天，用工一万一千四百二十五人。中等人家以下的人只看见城郭房屋完好，却不知道材料从哪里来；只看见劳工聚散，却看不见劳役怎样影响到自己。凡是原来已有的东西，一定补足它原来没有的东西。到如今这些设施都已经具备，因此工程经费最终没有超出县官所能供给的范围。张公这样救灾补败的政绩，比世上的官吏贤能得多。如今州县灾害接连不断，百姓本来还没有被灾害困苦，却又有治理灾害的政令发出；官舍疏散安排不恰当，征收聚敛不适当，元凶、宿豪便玩弄手段乘机欺压百姓，百姓这才开始受苦。等到苦难极重，官吏才开始傲然自得，百姓相互诽谤并嘲笑他，而他自己还不知道。官吏如果不知道怎样治理政事，使百姓严重困苦，大多就是这样。这正是我哀怜百姓、忧悯官吏不学习的原因。由此说来，做张公治下的百姓，即使不幸遭遇灾害，大概也可以没有遗憾了。十月二十日，临川王某记。

译《余姚县海塘记》从云柯向南直到某处，有一道若干尺长的堤坝，截然阻止海水潮汐漫到旁边的田地，这是知县谢君修筑的。堤坝建成后，谢君写信托我记述它开始建成的经过，说：“让后来的人有所考察，能够最终接续完成它，使它不致毁坏。”谢君是阳夏人，字师厚，名景初。他的先祖凭文学闻名天下，连续几代都做贵官，到谢君时，便以文学继承了家业。他做县令，不以才能自负，也不忽视百姓的急难。修筑堤坝时，正是丁亥年十一月；他能够亲身冒着风霜雾气的侵害，勉励百姓施工、除去灾害，又能使百姓全都踊跃趋赴，忘却劳役的辛苦，于是没有超过期限便取得成功。他爱护百姓的仁心，在事情上的表现就是这样，本来可以停止了，却仍然认为没有做到尽善。他又考虑怎样告诉后人，让他们继续接续并完成工程，使它长久保存。好啊！仁人长远谋划、回顾往事，为百姓谋除灾害竟然周到到这种地步，这件事不能不流传下去。后来的君子考察这篇记载，知道了他这样做的原因，也不能不有所思考。从前有一次，我因事来到余姚，谢君来拜访我，同我从容谈论天下之事。谢君说：“道体宏大而深隐，是圣人独自鼓动万物使它们如此、而众人都不知道它为何如此的东西，大概有些难以知晓。至于治理政事、教育、命令和施行的详细事务，凡是同人共同做、尤其是反复郑重说明并急切要求的，都是容易知道、清楚明白的事。疏通道路和河川，治理田地和桑树，修筑堤防、沟、浍、渠、川来抵御水旱灾害，以及兴办学校，让百姓共同在其中学习礼乐，用以教化服从他们，这些都是尤其反复强调、急切要求而又明显易知的事。如今世上的官吏，愚昧的本来就不知道该做什么；所谓能干的，却致力于出奇制胜、制造声威来惊动世俗，甚至把全部力量用在刀笔文书之间罢了，反而说古人反复强调、急切要求的事，我没有空闲去做；即使我曾经做过，也不值得一提；即使有万分之一的人去做，也不足以因此闻名于世、被称为有才。唉，这是多么可叹啊！治理天下国家将近百年，然而使残暴者停止、使杀戮消除的成效仍然没有出现，这种局面大概就是因为没有从当时这些根本事务做起。”我非常认为他的话是对的。不久我听说谢君治理这个县，到任后便在江上修桥，治理学校来教育供养县中人的子弟；后来又有修堤的劳役，于是更加相信他的话已经付诸实践，而不是欺骗我。我已经写下这道堤坝的事情，于是把谢君这番话的始末也一并写下来，保存它以告诉后人。庆历八年七月某日记。《通州海门兴利记》我读《豳诗》，读到妇女和孩子送饭到南边的田地，田官来到便欢喜。唉！豳地的人率领全家共同出力，听从官吏；官吏推求他们的心意而相助百姓，这是多么周到啊！这种喜悦不是从外部来到的，而是他们内心本来就有这样的原因。既感叹官吏能够体恤百姓，又想到他们的君主之所以这样对待官吏，也不过是行善的心出于至诚罢了，大概不只是法令制度驱使他们这样做的。假如这里有一位士人，能够把自己当作豳地的官吏，不苟且对待百姓，难道不是所谓有志之士吗？据我所听说，吴兴沈君兴宗治理海门，可以说是有志了。他先修筑北海七十里的堤坝以消除水患，随后大力疏浚河渠，引江南之水灌溉义宁等数乡的田地。当时百姓被海水淹没、呻吟相连，沈君到任后便放宽禁令、减缓征求，以招集流亡百姓。不久又诱导他们振作起来参加工程，没有一个不是勉强振奋、拖着疲惫身体前来。由此看来，只要真诚爱护百姓，又有办法使他们获利，即使是遭受创伤、残破穷困之后，也可以勉励他们发挥作用，何况力量充足的时候呢？兴宗爱好学习，懂得道理，完成学业后，还将有更大的作为。这件事哪里足以穷尽我沈君的才能呢？或者说，这件事可以用来观察他的志向。评论者有时认为，一个县的善政不足以记载；如今天下的县很多，能够给百姓留下恩惠而不愧于豳地官吏的，果真很多吗？并不多，那么我不愿让他的事迹没有流传。至和元年六月六日，临川王某记。《临川文集》卷八十二 《钦定四库全书》《临川文集》卷八十三，宋王安石撰写的记 《鄞县经游记》《游褒禅山记》《城陂县兴造记》《慈溪县学记》《万宗泉记》《扬州龙兴讲院记》《抚州招仙观记》《石门亭记》《抚州通判防见山阁记》《真州长芦寺经藏记》《涟水军淳化院经藏记》《大中祥符观新修九曜阁记》《扬州新园亭记》《庐山文殊像现瑞记》《抚州祥符观三清殿记》《鄞县经游记》庆历七年十一月丁丑日，我从县城出发，召集百姓让他们疏浚河渠，到了万灵乡的左界，住宿在慈福院。戊寅日，登上鸡山，观看开凿石头的水碶工程，随后进入育王山，住宿在广利寺。因为下雨，不能向东走。辛巳日，下到灵岩浮石湫的沟壑，眺望大海，谋划在海边修筑斗门，住宿在灵岩的旌教院。癸未日，到了芦江，来到决渠的渠口，转而进入瑞岩的开善院，于是住宿在那里。甲申日，游览天童山，住宿在景德寺。天刚亮时，同长老瑞新登上石望玲珑岩，等待猿猴长鸣很久才回来，在寺院西堂吃饭。于是出发到东吴，准备船向西行。天刚亮时，船停泊在堰下，在大梅山保福寺的庄田吃饭。经过五峰，走了十里左右，又准备船向西行，到了小溪。夜里行进，天亮时观看新渠和洪水湾，回来在普宁院吃饭。太阳偏西时，到了林村；夜还没有过半，到了资寿院。天刚亮时，告诫桃源、清道二乡的百姓办理这件事。东西共十四乡，各乡百姓都已经接受了任务，我于是回去了。

译《游褒禅山记》褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒起初在山脚建屋居住，死后又葬在那里，因此后来把这座山命名为褒禅山。如今所说的慧空禅院，就是慧褒的房舍和坟墓。距离禅院向东五里，有所谓华阳洞，因为它在华山的南面，所以这样命名。距离洞口一百多步，有一块倒在路上的碑，碑文已经模糊磨灭，只有其中的字还可以辨认，上面写着“花山”。如今把“华”读作“华实”的“华”，大概是读音错误。洞的下部平坦开阔，有泉水从旁边涌出，记游的人很多，这就是所谓前洞。从山路向上五六里，有一个幽深的洞穴，进去很冷，询问它的深度，连那些喜好游览的人也不能走到尽头，称它为后洞。我同四个人拿着火把进去，越深入，前进越困难，而所见的景象越奇特。有个人懈怠了想要出去，说：“再不出去，火把就要烧完了。”于是我便同他一起出来。大概我所到的地方，与那些爱好游览的人相比还不到十分之一；然而看洞穴左右来到这里并题字记游的人已经很少了。大概越是深处，能够到达的人就越少。当时我的体力还足以继续进入，火把也还足以照明。出来以后，有人责怪那个想出来的人，我也后悔跟随他出来，因而不能尽情享受游览的乐趣。于是我有所感叹：古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所收获，是因为他们探究思考得深，而且无处不在。平坦而且近的地方，游览的人多；危险而且遥远的地方，到达的人少。可是世上奇伟、瑰怪、非同寻常的景观，常常在险远之处，是人们很少到达的地方，所以没有志向的人不能到达。有了志向，却不随从别人而停止；然而力量不足，也不能到达。有志向和力量，又不随意懈怠，到了幽暗昏惑之处却没有外物帮助，仍然不能到达。但是力量足以到达却没有到达，在别人看来可以讥笑，在自己心中就会留下悔恨。尽了自己的志向却仍不能到达，便可以没有悔恨，又有谁能讥笑他呢？这就是我的收获。我对于那块倒下的石碑，又因此感叹古代书籍不能保存、后世把它的流传弄错而无人能够说明真相的事情，哪能说得尽呢！这就是求学的人不可不深入思考、谨慎取舍的原因。这四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月某日，临川王某记。《城陂院兴造记》灵谷山是我州的名山，是衞尉府君安葬的地方。山中的水向东流出后转向北，汇合到城陂。陂上有房屋，名叫城陂院，和尚法冲居住在那里。王氏各位父子前来祭扫坟墓时，回来后总是在这里休息。庆历甲申年，法冲开始接管这座已经毁坏的房屋并占有它。到了嘉祐戊戌年，从大门到寝堂，佛寺应有的建筑，全都重新建造完备。于是他召集徒众商议说：“自从我和你们拥有这座房屋以来，从山上取材，从田里取得食物，又把余下的东西推及出去，补足所缺少的物资，然而仍然不足以完备它。又从县城百姓那里取得财物和劳力来帮助建造；这样做了八年，之后我的志愿才实现。劳苦到了这个程度，不能没有记载。只是王氏世代同我们交往，而衞尉府君又葬在这里，试着前往请求他们。他们大概会答应。于是徒众共同在庭院中磨治石碑，派人前来请求我写文。”

译《慈溪县学记》天下一天也不能没有政教，所以学校一天也不能在天下消亡。古代把天下的土地划分为井田，在党、庠、遂、序和国学中施行教育制度。乡射、乡饮酒，春秋举行合乐，养老、慰劳农民，尊重贤者、任用能人，考查技艺、选拔言论的政事，乃至接受战功报告、进献俘虏、审讯囚犯等事务，无不出自学校。在这里培养天下具有智、仁、圣、义、忠、和品德的人，乃至偏门、旁支、片面的学问，也没有不予以培养的。同时选取士大夫中才能和品行完美纯洁、其施政措施已经在任职时得到试验而后来离职的人，让他们担任教师。举行释奠、释菜之礼，用来教育人们不要忘记学业的来源；对于迁徙、调职、驱逐等事情，用来勉励懈怠者、除去恶行。这样，士人早晚所见所闻，没有不是治理天下国家的道理。他们所服习的必定是仁义，所学习的必定都能充分发挥自己的才能。一天选拔他们，作为公卿大夫和百官的候选人，他们的才德和品行都已经平素确定；作为候选的士人，其施政措施也都是平时已经见过、听过的，不必等到临时学习后才会做。古代在上位的人，事情不必费心筹划便能完成，功业不必强为便能成就，关键就在这里。这就是二帝三王治理天下国家、建立学校的本意。后世没有井田制度，学校也有时存在、有时废弃。大体说来，用来治理天下国家的事务，不再都出自学校；学校中的士人群居相处，所处的师生地位，也只讲解章句、教授文字罢了。等到这种衰败延续很久，四方的学校便废弃而改成庙宇，用来在天下祭祀孔子；像佛教道教的办法一样雕刻木头、塑造泥土，做成王者的形象，供州县官吏祭祀。春秋时率领属官在堂上举行释奠，而求学的士人有时却不参加。大概庙宇的建立，是从学校废弃开始的，也是近世的制度。今天子即位若干年，颇为修整法度，革除近世不合理的做法。在这个时候，学校逐渐在天下重新建立起来。然而制度仍说，州中士人满二百人才能设立学校，于是慈溪的士人不能有学校，只能照旧建孔子庙；庙又坏了，没有修治。如今刘君在中向州府建议，准备让百姓出钱修建学校，还没有来得及实施便离任了。当时是庆历某年。后来林君肇到任，说：“古代为什么办学，我无法亲眼见到；但现行法令，我不能不遵守。”虽然如此，我们的百姓在这里不能没有教育，于是便依照百姓出钱修建孔子庙的做法，像如今法令所说的那样，又治理庙宇四周，在其中修建学舍和讲堂，率领县中的子弟，起用先生杜君醇担任教师，于是兴办了学校。唉！林君大概是一个有道之人吧？官吏的职责是不改变现行制度，在今天的法令之内而不失去古代的实质，这正是有道者能够做到的。林君所做的，已经接近这一点了。林君本来就是贤能的县令，而慈溪是个小县，没有珍贵物产和过度奢侈的货物来招引四方商贩。田地桑蚕丰美，能够自给自足，没有水旱灾害的忧患；没有商贩往来，所以风俗单一而不混杂；能够自给自足，所以人们谨慎守法，容易治理。我所见慈溪县中的士人，也多是美好茂盛、容易成才的人。杜君是越地的隐逸君子，他的学问品行适合做人的老师。一个小县既得到贤能的县令，又得到适合做教师的人来担任老师；凭借淳厚而容易治理的风俗，培育美好茂盛而容易成才的人，即使受到法令拘束、形势限制，不能完全像古代那样办学，我仍然相信这里的教化将会推行，风俗将会形成。教化可以使风俗美好；但是一定要长久以后才能达到完善，而今天的官吏按形势不能长久任职。我虽然为它将要推行而喜悦庆幸，又担忧后来的官吏不能继承我的做法。于是探究这件事的本意，告诉后来的人。《万宗泉记》和尚道光得到泉水的第三年，正逢岁次，善端修治屋舍。在龙井西北挖土，发现了汍泉二万宗，于是开沟、挖井，使它们汇合。向东修建两个水池，每个水池都有沟渠把水注入南池；再向东南疏导其余的水，用来灌溉山麓的田地。水渠砌好后，善端请求命名，我便把这泉命名为“万宗泉”。《扬州龙兴讲院记》我年轻时客游金陵，和尚慧礼跟随我游历。我后来在淮南任职，慧礼得到龙兴寺，让他的徒众每天讲说他老师的学说。我曾经出门经过那里，看到矮屋有几十根椽子，屋顶破漏，旁边也穿空。我从旁边走出去看，后面荆棘丛生，高过人的头，看不见墙的尽头。慧礼指着那里对我说：“我将要除去这些荆棘，把这里建成宫殿般的寺院。不过，建成之后并不是为了私自留给我的后人，一定要寻找当时能够推行我的道法的人交给他，希望您写篇记文给后人看，使他们不能把它据为私有。”当时慧礼正靠乞讨饮食来度过每一天，看他的住处空空荡荡。我只开玩笑说：“姑且建成它，我写记文并不难。”四年后他来对我说：“从前想做的事，共有一百二十间房屋，依靠州人蒋氏的力量，如今全都建成了，何不写篇文章记述一下呢？”唉！他是多么能干啊！慧礼这个人，我是了解的：品行谨慎严正，学问广博而才思敏捷，最终又能做到不把寺院据为己有，建成这座寺院自然不难。如今那些穿戴衣冠而求学的人，一定说自己是孔氏门徒；孔氏之道容易推行，不必像慧礼那样劳苦自身、困窘行止、离弃情性、禁制欲望，经历这样的困难。然而士人的品行足以任用为卿、才能足以担任一官的常常很少，而和尚的寺庙遍布四海，那么所谓有才的和尚，难道只有慧礼吗？凭借那样的才干，采取这样的办法，避开最困难的事情而去做很容易的事情，当然能够成功。唉！失去这个机会而得到那个结果，看来是有原因的啊。《抚州招仙观记》招仙观在安仁县城西四十里。最初是谁创建的、创建于什么年月，我不知道。祥符年间曾经废弃，废弃了四五十年后，道士全自明以行医为业游历到安仁县，县中患病的人依靠他治疗，大家都担心他离去。人们共同商议，由州里出钱出力，依照废弃的旧址修筑宫观，把他留下来。全自明和他的一个随从因此留在这里，观也重新兴盛起来。全自明认识我的舅父，于是通过舅父请我写下观重新兴建的年月。宫室、器具、衣服、饮食，凡是维持生命所需的东西，都要依靠人才能具备；而人却不必依靠我们便能生活。只有佛教徒和道士是这样，而全自明作为道士，受到人们需要，不能离去。他这样受到人们供养，与同类相比，也可以没有惭愧了。我替他写下这篇记，他也可以没有惭愧了。庆历七年七月，就是观重新兴建的年月。

译《石门亭记》石门亭在青田县城外若干里处，是县令朱君建造的。石门是名山。古人都把游览山水时的感慨刻在石上，留在山中。山中的石刻彼此相望，朱君到任后建造亭子，把古今的石刻全都取来，立在亭中。他又写信给他的外甥女婿王某，请我记述建亭的用意。建亭的用意，难道只是爱山吗？也许是喜欢游览眺望吗？也许是想在这里询问百姓的疾苦忧患吗？也许是想在这里闲暇休息、自得其乐吗？也许是怜悯那些被风吹日晒、剥蚀倒伏、无处遮护而将要泯灭的石刻吗？人与物相互喜爱或厌恶，一定是因为彼此相似。广大、茂盛、美好，万物依附它而生长，却不把功劳归于自己的，是山。喜爱山，是仁。离开郊外到旷野去，登高远望，心中一定会有所感慨。《尚书》不是说过：“我老了，退居到荒野。”《诗经》不是说过：“驾车出游，来排遣我的忧愁。”环顾自身没有什么可忧虑却仍然忧虑的人，他忧虑的一定是天下。忧虑天下，也是仁。百姓困苦，怎敢自己安逸到这种地步？即使是深山长谷中的百姓，也要同他们面对面接触，交谈以寻求他们的疾苦忧患。难道会有民情壅塞而听不到的吗？寻求百姓的疾苦忧患，也是仁。政事无论大小，如果不以德行施行，百姓就不会受到教化而归服。百姓受到教化而归服，然后才可以没有诉讼。百姓不能没有诉讼，难道现在还能休息无事、优游嬉游吗？古今有名望的人，如果他的石刻有幸保存下来，文章确实写得好，那么这个人的名声就会和石刻一起流传不朽。成全别人的名声而不夺去他的志向，也是仁。建亭的用意，是这样吗？不是这样吗？《抚州通判防见山阁记》抚州通判、太常博士施侯在官舍西侧建了一座楼阁。建成后，他和宾客登楼饮酒，并给它命名为“见山”，还说：“我们这些人脱离兵火，沐浴仁圣的恩泽，使父子得以安居，到现在已经一百多年了。天子恭谨节俭，池塘园林、台榭楼观有的荒废毁坏，却没有重新修建，是因为不愿有所扰动，也想符合祖宗怜悯、仁爱百姓的心意，实在非常明显。因此人们可以把自己的智力和财力用于追逐利益，满足自己的欲望。即使是蛮夷、湖海、山谷中的聚落，大农、富工、豪商之家，也往往能够扩建宫室、增高楼观，和通邑大都中有势力的人无休止地争相奢侈。百姓已经这样富足，官吏难道不应利用他们的余力，建造一些东西来自我娱乐，以称颂皇上的恩施吗？何况抚州这个地方，靠山耕种，临水栽植，放牧牛马，以虎豹出没之地为疆域，方圆千里，男女百姓有五六十万之多。土地广大、人口众多到这种程度，而通判作为他们的父母官，怎么可以不贤能？即使贤能，难道能够不为治理而劳苦吗？偏偏没有可以游览饮宴的地方来休息闲暇时日，这大概不是先王让小民用力养活君子的本意。我之所以乐意建造它，借此忘掉劳苦，并不是认为我这个不肖之人能够长久拥有它，只是觉得不这样做，就不足以接待后来的贤者罢了。” 况且人们仰慕贤者，是因为贤者所乐于做的事情与天下人的志向相同而不相违背，这样才能有余力与百姓相处，使他们都得到自己所希望的。可是世上的议论者说：“召公在周朝执政，正当春天，便在枝叶繁茂的甘棠树下办公，听理男女的诉讼，不敢在宫中自行休息，恐怕百姓跟随他而辛勤劳作，耽误农时。大概他就是这样隐约自处、甘于困苦来取悦百姓的，所以百姓爱戴他、思念他，作诗歌咏，甚至不忍砍伐他曾停留过的甘棠树。今天《甘棠》这首诗就是这样。”唉！这恐怕不是召公真实的事迹，也不是诗人的本意，只不过是墨子遗留下来的言论，以及那些喜欢琐碎、拘迫、吝啬行为的人的偏好，而是我不能做的。于是酒喝到兴浓，宾客都很高兴，共同从容地赞美施侯所做的事情，称赞他的话说得好，又赞美并夸大他的楼阁，称许他命名的用意，说：“登上楼阁，放眼环视，那么城中房屋、草木、河流、原野、山坡、低湿地，凡是没有遮挡的，都能看见。施侯唯独看见山，并用它来命名，为什么呢？难道是因为山在我们左右前后，有的像盘踞，有的像蹲伏，有的像伏卧，有的像鸟奔走，只有山最能适合我们眼睛所看到的吗？还是因为我们的心在这里有所领会，因而感到快乐呢？”施侯认为宾客的话说得知己，于是写信给我。他说：“我建造楼阁并给它命名的原因就是这样。请您替我记下这件事。”我几次推辞都不能停止，后来又因我叔父的命令而接受了这件事。于是写下这篇记，给后来的贤者看，使他们知道施侯建造楼阁并给它命名的原因，他的话就是这样。《真州长芦寺经藏记》西域有这样一种人，止息而无所系恋，观察而无所追逐。正因为他无所系恋，所以有所系恋的人守护他；正因为他无所追逐，所以有所追逐的人跟随他。跟随并守护他的人，不可计数；于是对他的言论作出回应、进行议论辨析的，也不可计数。这就是他的著作流行于中国，终于达到五千四十八卷，却还不算多的原因。真州长芦寺的僧人智福，建造高大的屋宇，设置巨大的经轴，装有两只轮子，并在轮子之间安放经匣，用来收藏五千四十八卷经书。他募得的钱达到三千万，土木、丹漆、珠玉等耗资万金，建筑宏大华丽，言语无法形容，只有亲眼观看的人才知道。道在天下的兴衰，没有不是有命运、有时机的。知道出世有命、兴起有时，那么他能在天下贫困之时，独自鼓舞众人取得钱财，用来建立这样的事业，就不值得怀疑智福有才略、善于治理徒众了。他请求我记述这项工程的完成，于是写下这些。

译《涟水军淳化院经藏记》道理不统一已经很久了，人们各自认为自己的见解正确，用来向天下施教，并流传给后世。后世的学者，有的顺从自身所认为正确的，有的被世俗所趋向的事物诱导，有的取悦于内心所喜爱的事物。于是圣人的大道分裂成八九个方面。那些博闻广见、有志向的人，想加以补缀调和，希望使它恢复完整，但力量不足，又没有可以施展的地方，所以最终不能成功。大概能够体会到无思无为、退藏于深密之处、寂然不动的，是中国的老庄学说和西域的佛教。既然把这些作为教化天下、流传后世的教法，所以成为他们门徒的人，大多宽厚平和而不嫉妒，质朴沉静而无所求。不嫉妒近似于仁，无所求近似于义。在士人夸耀放纵、盗窃掠夺、有自己而无外物的行为遍布世间时，能够超然高举，这种行为有些像我们所说的仁义，难道不是所谓胜过他们、可以同他们谈论的人吗？像通州的瑞新、福建的怀琏，都是如今修佛而能超然于世、我所说的贤者，我愿意同他们交游。这两个人已经凭借所学使自己脱离世俗的淫浊，又都有聪明、辩才和智慧，所以我乐意偶尔把自己所得的见解同他们交谈，和他们交游时常常忘记日月的流逝。怀琏曾对我说：“我们同道中有个叫善因的人，在涟水城中得到一所房屋，又从京师得到我所说的经书五千四十八卷，回去买来经匣收藏在屋中，准备寻找善于写文章的人，替经藏记下建成的年月。因为您爱护我，所以让我的弟子来请托，您能勉强替我记下来吗？” 善因大概曾经在涟水城中建造房屋，并通过瑞新请我记述建成的年月，这是我推辞而没有答应的事。于是我询问收藏经书的日期，是某年某月某日。像他们两人与我交游，而善因又这样殷勤地托请我，难道还有别的原因吗？我不能一直推辞，于是替他写下这篇记，并把我写它的用意一并告诉他，让他刻在石上。《大中祥符观新修九曜阁记》我从扬州回来，和叔父防同在京师。叔父说：“大中祥符观所谓九曜，是道士丁用平募集百姓的钱建造厅堂、厨房和廊屋，后来又建楼阁，在下面安置九曜神像。跟我来请求你的文章，记下它建成的年月，你替他写吧。”临川县城中部偏东有一座大丘，左边是溪水，溪水向南流出，向北与江水并流。城东以溪水为护城河，我的房屋正坐落在丘上；向北转向东走一百步就是祥符观。观临溪水，可以望见东南方没有被遮蔽的山和人家。我年轻时本来曾跟随长者游览，因溪山的美景而快乐，认为即使在别的州，也能得到这样的乐趣。何况这里是我父母所在的州，而且离我的房屋又近呢？虽然我的身体离开这里去做官了，唯独我的心不必随着我叔父离开。如今道士又翻新居所，修建楼阁来壮观游览，使游览的人能够登高尽览景色，使可望见的景物不只是东南方而已，难道不是更加值得高兴吗？道士所做的事，几乎正合我的乐趣，而命我写文章的又是叔父。难道我想停止就能停止吗？可惜啊！哪里才能和州中的君子们一起游览，忘却我的忧愁，慰藉我的思念呢？楼阁建成的日期，是某年某月某日。” 《扬州新园亭记》诸侯的宫室、台榭，以及讲习军务、安排祭祀器皿，各有制度。扬州是古今的大都会，是方伯治理的地方，制度却狭小低劣，军务没有讲习，祭祀器皿无处容纳，这不是让它和诸侯相逼迫吗？宋公从丞相府到任后，政治清简，事务减少，长叹一声，便有意谋划这件事。如今太常刁君实领会了他的意图；宋公调任郓州后，刁君便着手考察办理。占据官府东北角，铲平杂草，依城墙筑成围墙，沿着围墙挖沟，周长六百步，上面覆盖竹子一万竿。原有的高亭在围墙东南角，沿着围墙向西三十轨，建堂名为“爱思”，用来引导属官不要忘记宋公。堂坐北朝南，长八筵，宽六筵，正北面是射埒，两旁排列树木八百株。宾客到来时在这里宴享，官吏休息时在这里饮宴。又沿着围墙向西十二轨，建亭名为“▯武”，坐北朝南，长四筵，宽也四筵，射埒与堂相同，在两旁列植树木，用来按照岁时教习士卒作战、射箭、坐下和起立的法度。工程开始于庆历二年十二月某日，经过若干日完成。起初宋公施政，务求不烦扰百姓；这次工程，劳力由军队承担，材料取自宫府的富余，土地利用公宫的空隙，因而成全了宋公的志愿。唉！扬州的事物和监视东南所规划的事情，难道能够仰承天子和宰相的关注，选拔后继者来完成吗？” 应当有像宋公这样的人来辅佐吗？应当有像刁君这样的人！即使金石磨损，这件事也不会废弃。庆历三年四月某日，临川王某记。《庐山文殊像现瑞记》番阳人刘定曾登上庐山，来到文殊金像沉没的山谷，看到光明和云气等祥瑞景象。他画图给临川王某看，请求我记述这件事。我说：“以有来观察空，所谓空也是幻；以空来观察有，所谓幻也就是实。幻与实果真有区别吗？既然如此，像您所看到的景象，可以记，也可以不记。记和不记，果真也有区别吗？”虽然如此，您既然已经画下来了，我不能不为它作记。刘定在熙宁元年四月十日、熙宁十年九月二十七日看见这些景象。我在元丰元年十一月二十三日记下此事。《抚州祥符观三清殿记》临川县的州城横跨在溪水之上，向西伸展。出城登上高处，有一座高耸的宫观。溪水潺潺，流经它的下面。东南的山都在它门窗之间，这就是祥符观。观中有一座屋宇，四面斜下，深五十五尺，宽七十二尺。登上的高度占房屋深度的十八分之一。有楹柱二十四根，门两扇，左右相夹。中间塑像三尊，两旁塑像二十六尊的殿，叫作三清殿。用他师父的学说来感动人，并且能够建成这座殿的，是道士黎自新。拿出自己的力量归向道士所说的道，并最终建成此殿的，是乡里人邓佺佺的儿子邓表。他从前曾和我交游，我回来后，邓表把他父亲的事告诉我，请我写文章。我不能拒绝。用师父的学说感动人的，是道士；我的力量反而还在道士之下，又能说什么呢？皇祐二年五月二十五日。《临川文集》卷八十三 钦定《四库全书》《临川文集》卷八十四，宋王安石撰序 《周礼义序》《诗义序》《书义序》《熙宁字说序》《新秦集序》《老杜诗后集序》《灵谷诗序》《送陈兴之序》《送李著作之官高邮序》《石仲卿字序》《伴送北朝人使诗序》《唐百家诗选序》《善救方后序》《送陈升之序》《张刑部诗序》《送孙正之序》《送胡叔才序》

译《周礼义序》士人受世俗学说的困扰已经很久了。圣上对此感到忧虑，想用经学来造就他们，于是召集儒臣训释经书的旨意，准备传播到学校中。而我某人实际负责《周官》。道理存在于政事之中，有贵贱的职位，有先后的次序，有多少的定数，有迟速的时机。制定制度并加以施行，关键在法；推行制度并使它落实，关键在人。人才足以担任官职，官职足以施行法令。没有比成周时代更兴盛的了。它的制度可以施行于后世，它的文字又见于典籍；没有比《周官》这部书记载得更完备的了。大概周人因承袭旧制而加以尊崇，又连续不断地推行，最终完成了它。到了后世再没有什么可以超过它，这难道只是文王、武王、周公的力量吗？这就像四时运行，阴阳积累而形成寒暑，并非一日之功。自周朝衰落直到今天，已经历经一千几百年。太平时代留下的遗迹，几乎被扫荡殆尽。学者所能见到的，已经不再是完整的经书。在这个时候，竟想加以训释、阐发。我实在不自量力，但知道这件事困难。既然知道训释、阐发困难，也就知道建立政治、成就事业，追寻并恢复古制更加困难。然而我私下观察，圣上建立法度、成就功业，心中已经有所取成，又训导在位官员，有辅佐、有帮助，勤勉不息，已经接近天下六服承受德化的时代了。以今天所观察的情况，考察古代所学的道理，这就是所谓见到现实而能够理解它的人。我实在不自量力，妄自认为或许可以接近这种境界。因此终于冒昧地竭尽自己的力量，忘记了自己的才力有所不及。谨慎地把这部书编成二十二卷，共十多万字，呈送御府，并抄副本交给有关官署，等待诏令颁行。谨作序。《诗义序》《诗》三百十一篇，意义都保存着，只有六篇的文辞已经亡佚。圣上先让臣雱训释诗辞，又命我等训释诗义。书成后赐给太学，颁布天下。又让臣某为它作序。臣谨拜手稽首说道：《诗》上通于道德，下止于礼义。放开它文辞的文采，君子可以由此受到启发；遵循它义理的次序，圣人可以由此成就事业。然而孔子的门人赐、商，只要从一句话中有所领会，孔子就高兴而加以进用，可见诗义是这样难以阐明。那么从周朝衰落直到今天，意义湮没、说法纷乱，难道不是很自然的吗？伏惟皇帝陛下，内在的德行纯厚茂盛，神灵就没有什么可以使之忧伤；对外行事诚信通达，四方因此不敢侮慢。日积月累，学问不断增进而光明盛大，那么《诗经》颂美的内容，恐怕还不足以形容。圣上已经自己领会其中微言奥义，又命承学之臣训释其中遗义，乐意与天下共同分享。只是我们所听闻的道理，如同火炬之光，哪里足以增益日月的余光？姑且奉行圣明的诏令，代替匮乏而已。《传》说：“美德的成就是在长久坚持。”所以《棫朴》的创作，以人能长寿为言，大概是为后来者留下希望。如今再加以琢磨章句，继承圣人的志意而完成它。我已经衰老，却还希望能够等到亲眼看见它。谨作序。《书义序》熙宁二年，我某人凭《尚书》入朝侍从，便参与政事，而我的儿子雱实际继承了讲说《尚书》的事务。我曾写成一篇说解进献，熙宁八年，朝廷把这篇说解下发太学，作为统一的讲学文本。虞、夏、商、周流传下来的文字，经过秦朝几乎灭亡，到了汉代才勉强保存，依赖学士大夫诵读讲说，因此没有泯灭，但历代君主没有谁知道它可以用来治理天下。天纵聪明的皇帝大智独具，才开始掌握它，用来验证事物，考察它来裁决政事，又命人训释它的意义，使天下和后世都明白它。而我父子凭着微薄的见闻，得以参与其中并分享这份荣誉。然而经文言语深邃美善，我们却用浅陋的解释来阐释；诏命意义重大，我们却用轻微浅薄的学识来承当。这份荣誉，难道只是用来使我们惭愧吗？谨作序。《熙宁字说》所谓“文”，就是奇偶、刚柔交错排列、彼此承接，像天地间的纹理，所以称为“文”。所谓“字”，从一、二开始，不断繁衍而达到无穷，像母亲生育子女，所以称为“字”。字音的抑扬、开闭、合散、出入，字形的横竖、曲直、斜正、上下、内外、左右，都各有意义，都以自然为根本，不是人的私智所能造作的。它和伏羲的八卦、文王的六十四卦，虽然用途不同而制作原则相同，彼此配合而成就《易》。先王认为这些不可忽视，又担心天下后世丧失这种法则，所以每三年统一一次。所谓统一，就是统一道德。秦朝焚烧《诗》《书》，杀害学者，而就在这个时候开始改变古文字而形成隶书，大概是上天有意保存这种文化。不然，秦朝凭什么力量能够做到呢？我读许慎的《说文解字》，时常对书中的意义有所领悟，于是编次记录他的说解，写成二十卷，并把门人推求出的经义附在后面。可惜先王的文字残缺已经很久，许慎所记录的并不完备，而且错误很多；用我浅陋的学识考察，也有不相合之处。即使如此，怎么知道这不是上天将要兴起这种文化，而让我来赞助它的开端，所以它的教化一定要从这里开始呢？能够明白这一点的人，对于道德的意义已经懂得十之八九了。《新秦集序》《新秦集》是已故龙图阁直学士、尚书礼部郎中、知谏院、虢略杨公的文章。杨公在嘉祐七年四月某日甲子日任职期间去世；他的外亲、开封府推官、尚书度支员外郎、中山李寿朋廷老整理他的遗稿，编成二十卷。杨公名畋，字乐道，世代居住在新秦。他的先人凭借忠诚、力量和智谋担任将帅，名闻天下。到杨公时才改变志向读书，凭进士出身入仕。曾任荆湖北路提点刑狱，多次亲自出击叛乱的蛮族，立下战功，得到士卒的拥戴。所以侬智高反叛时，朝廷特意让他从服丧中起复，前去攻击侬智高的后方。他后来担任三司副使、天章阁待制、侍读、知制诰，多次因论说政事而获得正直的声名，所以升任龙图阁直学士、知谏院。他又多次论说政事，从不有所顾忌，所说的有些话是别人不能说的。因此他去世时，天子记录他的忠诚，赙赠赏赐超过常例。士大夫中了解他的人，都替朝廷感到惋惜。他写的文章庄重严厉、谨慎清洁，像他的为人，尤其喜爱写诗。他的诗语言平易而不急迫，能够自然表达自己的心意。读他的文章，吟咏他的诗，再看他一生的大节，大概就是所谓善良而好学、并且能够作文说话的人吧。

译《老杜诗后集序》我考察古代的诗，尤其喜爱杜甫。诗作者的辞句从何处产生，一点也不知道它的穷尽在哪里，只是遗憾自己不能学习他。世上流传的杜诗已经很多，我估计仍有遗漏，想得到完整的作品来观看。然而每当一篇作品出现，自然而然地形成，人们知道不是普通人能够创作出来却确实写出来的，只有杜甫能够辨认它。我任鄞县县令时，有人把世上不流传的古诗二百多篇交给我。我观看之后，知道其中那些不是普通人能够创作出来而确实写出来的作品，正是杜甫的诗；它的文辞和意旨都十分显著。然而杜甫的诗，今天所能见到的完整作品，自从我得到这些以后才算齐备。世上的学诗者，到了杜甫之后才作诗；不能达到他的精要，就根本不懂诗。唉！诗是多么难，恐怕只有杜甫才真正懂得啊！我把《洗兵马》以下的诗编次在后面，给了解杜甫的人看，也借此抒发自己的感受。皇祐壬辰五月日，临川王某序。《灵谷诗序》我州东南有一座灵谷山，是江南的名山。龙蛇的神灵，虎豹、翚翟的纹采，楩、柟、豫章、竹箭等木材，都从山中产生；神灵的树林、鬼神的坟墓、魑魅的洞穴，以及仙人、僧侣奇异宏大的居所，也都依附在山上。至于清美、灵秀、和谐、纯净的气息，盘结积聚在天地之间，是万物不能完全得到的，便集中赋予了人。处士吴君就出生在这里。吴君姓吴，家住山脚，豪杰的声望照临我州，大概延续了五六代，之后才有处士吴君出现。他的品行孝悌忠信，凭文学才能在当时知名。可惜他已经老了，不能和虎豹、翚翟的文采，楩、柟、豫章、竹箭的材质一起出山，为天下所用，只能把自己的神奇才华藏起来，和龙蛇混杂在这片土地上生活。然而吴君胸怀浩然之气，能够自我修养，在山川之间遨游，以长啸歌唱、吟咏讴歌寄托自己的爱好，一生以此为乐而不厌，并有诗数百篇在乡里传诵。有一天，他拿出《灵谷三十二篇》，嘱咐他的外甥说：“替我读一读，并为它作序。”只是吴君所得的，大概还有潜藏而未显露的，难道只是全部表现在这些诗中吗？即便如此，能够观察万物，刻画它们，又用文采加以描绘，如果不是诗人中的巧匠，又有谁能达到这种境界呢？《送陈兴之序》先父担任临江军判官，实际上辅佐如今的驾部员外郎陈公。二十五年后，陈公的儿子兴之担任泰州如皋县主簿，我任淮南判官，因公事到如皋，遇见了他，彼此友好。又过了两年，我回到京师，兴之也凭进士身份取得嘉庆院解额，我们再次相遇，友好之情更加深厚。兴之参加礼部考试的日期将近，如今的宰相是他的伯父，宰相上奏请求取消他参加这次考试，以避嫌疑。兴之应当到远方任职，过了几个月才得到泉州晋江县主簿的职位。陈公出身世代显贵之家，做官四十年，屡次因牵连获罪而被贬，流落在外，不能得到自己想要的职位，他内心不能没有失望。兴之是富贵世家子弟，也确实博学，能写文章，有气节；我本以为他参加进士考试应当有所收获。如今失去了所希望的职位，又做所谓主簿，离亲人三千里还不止，难道他的心能够独自不感到梗塞吗？大公无私的原则一旦实行，在上位的人，子弟如果贤能，就任用并提拔他们，不必避嫌；下位的人本来也不会因此猜疑。如今兴之离去，了解他的人都怜惜他的才华本来可以得到提升，却没有机会，也没有什么可以安慰他的父亲。我和兴之又有世代的交情，所以替他思考安慰父亲、消解内心梗塞的方法，却没有找到，只能独自为大公无私的原则不能实行而悲哀。《送李著作之官高邮序》您的才干，士大夫多有所听闻。当初，您掌管金陵的酒税政务，大家都惋惜您没有在繁重的职位上施展才能，反而沉沦于低微琐碎的职务。您将要把这件事做得很出色，说：“孔子曾经担任过乘田、委吏。只要会计得当就行了，牛羊繁殖兴旺就行了。”后来您又被调任高邮关吏，人们又惋惜您没有在繁重的职位上施展才能，反而沉沦于低微琐碎的职务。您的话仍和以前一样，神色更加舒展，甚至以此为乐。如今的公卿大人，依仗险要、乘机钻营，窥探空隙、迎合权势，只要不能完全满足自己的志愿，就忧愁悲伤。我却清楚地看到您反而与他们不同，这正是我敬重您的地方。或者我还有疑惑：古代掌握国家大权的人，有时收敛光彩、隐藏才华，安然处在下位，等到朝廷需要时才征召他们，使他们共同谋划政事。如今难道不如古代吗？为什么竟然任凭您请求，却不提拔您呢？《石仲卿字序》孩子出生后，父亲给他取名，只是为了把他同别人区别开来罢了。成年行冠礼而取字，是成人之道。为什么要采用成人之道呢？人成年后，就应当尊重他成为成人所凭借的品德，不敢再直呼其名，于是为他取字。取字，是因为名字之外还有值得尊重的地方。孔子作《春秋》，记载人的行为事迹，有时称名，有时称字，都是根据其行为的善恶来区别尊卑贵贱。二百四十二年之间，只称字而不称名的，不过十二人而已；这是因为人有值得尊重之处，而且没有失去其所以值得尊重之处。那时，闽地人石仲卿来请我为他取字，我用“子正”为他取字，并附带说明他名字的意义。子正在进士中以通晓经书闻名，往往能脱离传注而直接领会经义，所以用“子正”的意义来接续它已经很久了，还没有看见他的行为有所缺失。大概可以不失去他所以值得尊重的地方吧？《伴送北朝人使诗序》我奉诏护送北朝使者，到了边塞上，因为语言不通，却和他们并马同行了十八天，也只能默默无言，不能表达自己的心意；有时偷偷吟咏诗歌来排遣愁思，也在应该笑谈时承受鞍马劳顿。诗中的话有不足取之处，然而同那些善于戏谑的作品相比，尚且值得君子采纳，所以全都抄录回来，给亲友们看。《唐百家诗选序》我和宋次道同任三司判官时，次道拿出他家收藏的一百多编唐诗，托我选取其中精华。次道于是命名为《百家诗选》。把时间精力浪费在这件事上，实在值得后悔。即使如此，想了解唐诗的人，看看这部书也就足够了。《善救方后序》孟子说：“先王有不忍心看见别人受苦的心，于是就有不忍心看见别人受苦的政治。”臣某恭敬地读《善救方》，私下感叹说：“这可以说是不忍心看见别人受苦的政治了。”君主是制定命令的人，把君主的命令推行下去并落实到百姓身上的，是臣子。君臣都不失职，天下便能受到良好治理。如今这个时代，可以说有这样的君主了。皇上生养万民的恩德通达四海；即使到了蛮夷荒远之地，对那些没有得到救治的病患，皇上也都想办法救治并使他们存活。我们这些臣子虽然地位低微，实际上奉命治理百姓，如果不把陛下的恩泽推行到百姓身上，只怕会得罪天下人，到时没有什么可以辩解来逃避诛罚。谨把此书刻在石碑上，立在县门外左侧，让前来观看的人自己得到启发，不必再请求有关官吏。皇祐元年二月二十八日序。

译《送陈升之序》事情已经成为这样，众人便随之认为是这样，这是普通人。事情已经成为这样，君子也认为是这样，但君子这样做并不是为了偏私自己；圣人的道理就在这里。君子即使穷困、辛苦、跌倒，也不肯稍微屈服自己来顺从时俗，因为他不让时俗压倒道义。所以他一旦得到君主的任用，就改变时俗而归向道义，反掌一般容易。他的学术一向修养完备，志向一向坚定。当时杨朱、墨翟的学说盛行而他不随从的，只有孟轲；当时佛教、老庄盛行而他不随从的，只有韩愈。像孟轲、韩愈这样的人，可以说学术一向修养完备、志向一向坚定，不让时俗压倒道义。可惜他们没有得到君主的任用，使真正儒者的功效不能在当世显明。即便如此，他们在普通人中已经卓异了。唉！我观察今天的世道，那些戴着高冠、衣着宽大的士人，坐下讲尧的话，起身行舜的步态，却不把孟轲、韩愈的心作为自己的心，他们果真和普通人不同吗？我在扬州做官时，得到一个朋友叫孙正之。正之奉行古代的道义，又擅长写古文。我知道他能够以孟轲、韩愈的心为自己的心，并且始终不改变。越人把燕国看作遥远的绝域，如果向北驾车朝着燕国，只要不停下来，没有到不了的地方。孟轲、韩愈的道理距离我们这些人，难道像越人望燕那样遥远吗？凭正之坚持不懈的努力却不能达到那里，我是不相信的。有一天他得到我们君主的任用，而真正儒者的功效不能在当世显明，我也不相信。正之的哥哥在温州做官，奉养父母前往那里，将要先跟随哥哥去，于是写话向我告别。我想保持沉默，哪里能够沉默呢？庆历二年闰九月十一日。《张刑部诗序》刑部张君的诗若干篇，明白而不浮华，喜欢讽谏说理而不刻薄，大概接近唐代善于写诗的诗人吧？张君和杨亿、刘筠并列；杨、刘二人用文辞感染当世学者，使他们迷失了诗文的根源，软弱地耗尽整日的精力去摹仿他们，粉墨青朱杂乱错置，堆积繁多，没有文章文采应有的次序，作品所寄托的感情和借用的事例也无法考证。在这种时候，能够自守而不受污染的人很少，张君的诗却不是这样，难道他正是自守而不受污染的人吗？子夏说：“诗，是心志所趋向的表现。”观察张君的志趣，那么他的品行也应当是自守而不受污染的吗？难道只是他的言语如此罢了？把诗交给我、请我作序的，是张君的儿子彦博。彦博字文叔，担任抚州司法，完成扬州任职回来后，我认识了他，每天同他接触，所以这样说。庆历三年八月序。《送孙正之序》事情已经如此，便随众人认为如此，这是普通人；事情已经如此，仍认为应该如此，这是君子。但君子如此，并不是为了偏私自身；圣人的道理就在这里。君子即使穷困、劳苦、跌倒，也不肯稍微屈服自己去顺从时俗，因为不让时俗胜过道义。所以一旦得到君主的任用，就改变时俗而归向道义，容易得像反掌。他的学术一向修养完备，志向一向坚定。当杨朱、墨翟盛行时，只有孟轲不随从；当佛、老盛行时，只有韩愈不随从。像孟轲、韩愈这样的人，可以说学术修养完备、志向坚定，不让时俗胜过道义。可惜他们没有得到君主的任用，使真正儒者的功效不能在当世显明；然而他们在普通人中已经卓异了。唉！我看今天的世道，那些戴着高冠、穿着宽大衣服的人，坐下讲尧的话，起身作舜的步态，却不把孟轲、韩愈的心作为自己的心，果真和普通人不同吗？我在扬州做官时，得到一个朋友叫孙正之。正之实行古代的道义，又擅长写古文。我知道他能够以孟轲、韩愈的心为自己的心，并且永不改变。越人把燕国看作极远之地，向北驾车朝向燕国，只要不停下来，就没有到不了的地方。孟轲、韩愈的道义离我们这些人，难道像越人望燕那样遥远吗？凭正之坚持不懈而不能达到，我是不相信的。有一天他得到我们君主的任用，而真正儒者的功效不能在当世显明，我也不相信。正之的哥哥在温州做官，奉养父母前往那里，将要先跟随哥哥去，于是写话向我告别。我想沉默，哪里能够沉默呢？庆历二年闰九月十一日。《送胡叔才序》叔才是铜陵胡氏的嫡长世系，以财产丰厚闻名。家中豪强的子弟，纵马驰骋、捕鱼射猎，把这些当作自己的事业；谨慎的人，则努力开垦更多田地来增殖家业。从前，县里的豪门子弟曾经请儒者教育孩子，耗费了千金家产，最终却没有成就。县中豪强便把这事编成谚语，再也没有人肯请儒者。遇到戴儒冠的人，他们都指指点点，远远离开，好像对方将要玷污自己一样，即使胡氏也如此。唯独叔才的父母不是这样。叔才年幼时，他们拿出重金请来良师教育他。叔才长大后，可以拿出钱财送他出游求学，他们也没有丝毫吝惜。他在外住了几年，和朋友一起参加有司考试，没有考中便回来。县里诋毁他的人一半，暗中嘲笑他的人一半。他的父母更加坚定，毫不后悔，又给钱送他出去。叔才是极为孝顺的人，内心感动于父母教育自己的深厚心意，追随天下各地的才俊贤者求学，写作文章，希望显扬自身并使父母也因此显荣。没有几年，他终于成为杰出的才士，取得进士资格。后来又和朋友一起参加有司考试，不幸再次因为不被当时的人了解和认可而受挫。我愚昧地和他交游，他曾对我说：“想到父母，又惭愧不能在乡人面前回去。”我说：“回去吧！俸禄和职位，不过是庸人用来获得荣耀的东西。贤者的道德充满内心，再用才艺表现出来；即使没有俸禄和职位，他本来就拥有荣耀。” 您的父母使您超越群庸，把您置于圣贤的道路上，难道可以说他们不贤吗？有人诋毁，有人嘲笑，他们最终也不后悔，不贤的人能够做到这样吗？如今如果您舍弃道德而以俸禄和职位为荣耀，大概不是这样吧。那么您用来使父母荣耀、解除惭愧的事情，也有很多了。从前那些诋毁您、暗中嘲笑您的人，本来就是庸人，难道是您应该惭愧的吗？姑且带着我的话回去，为父母祝寿，他们对您的欢喜难道不会无穷无尽吗？”叔才于是释然醒悟，整理行装回去了。我因此把这番用来为父母祝寿的话写下来送给他。《临川文集》卷八十四

译钦定《四库全书》《临川文集》卷八十五，宋王安石撰，《祭文》《祭曾鲁公文》《祭范颍州文》《祭周几道文》《祭张左丞文》《祭高枢密文》《群牧司祭高公文》《祭吕侍读文》《祭马龙图文》《祭曾博士易占文》《祭苏虞部文》《祭李省副文》《祭高师雄主簿文》《祭马玘大夫文》《祭盛侍郎文》《祭杜待制文》《祭丁元珍学士文》《祭刁景纯学士文》《祭韩钦圣学士文》《祭沈文通文》《祭杜庆州杞文》《祭曾鲁公文》庄严肃穆的鲁公，是当时群臣的宗主；无论大事小事都处理得宜，以勤劳恭谨来辅佐。实在辅佐了历代朝廷，既有德行又有功劳，皇帝于是给他晋升爵位，位列三公。神灵赐予福祉，于是最终得到善终。显明诚信的嗣子，能够匹敌鲁公的美德，辅佐我处理枢密院事务，符合皇帝的要求。鲁公在家享有荣华，俸禄奉养都很优厚，既长寿又健康，顺遂地终其年寿。鲁公没有遗憾，返归他的本真。天子震动悲悼，哀痛遍及国人。何况像安石这样，蒙受鲁公知遇最久，只能向西遥望，眼泪流到面颊，以酒食来祭奠。《祭范颍州文》【范仲淹】呜呼！我的先公是一代人的老师，从初始到终身，名节没有瑕疵。明肃年间国势盛时，他身处危难而志向更加坚定；瑶华失位后，他又随之被贬斥。治政功绩很快闻名，任京城长官，禁闭奸邪而兴起善良。幼童们欢歌，高门大族显赫，万民俯首趋奉。唯独约束自己的私欲，奔走于江湖之间。士人争相挽留先公，即使遭遇祸患也不战栗；有人为他的言论而担忧，便请求与他一同出行。风俗衰败，惊骇正直而喜好邪曲。刚正不屈的我起初也受到疑惑和叹息。先公努力实行正道而不回头，仰慕他的人便兴起了。儒学前辈纷纷以节操相互推重。先公在贬谪之中，反而更加勇于尽忠；考察前代、援引古事，守义而不谋求自身。后来又调任三州，施政留下的恩泽有余，如同分流江河来灌溉极小的田地。积存的赃物自行消解，不必施加刑罚；狡猾盗贼受到仁德感化，直到老死也不再作邪恶之事。讲授经艺，弦歌不绝，仰慕者从千里之外前来。疏通沟渠河川，修筑堤障沼泽，田地桑树都获得好处。戎人叛乱猖狂，竟敢啃食我边疆。铸造印信、刻制符节，先公屏障一方。又从军伍中选拔将领，后来常有声名显赫者；收罗士人而任用为佐吏，成为国家的俊彦。声威所到之处，敌虏不敢逼近；凭借余威，使敌人逃走而邻境得以保全。先公当初到任时，满路都是创伤和荒残，他加以医治、抚养，使内外恢复完整。等到没有什么需要作为，便饮酒欢歌，百座城池安然入睡。官吏士人从容自得，皇上称赞他有才干，任命他辅佐枢密。他再三叩首辞让，达到六七次之多，最终参与宰相事务。整顿我朝的典章常法，扶助贤能、赞成杰出人物；清除混乱和荒废之事，使朝廷官员有所更替，使乡里的士人发生变化。百般政务都得到修治，苟且懒惰者也被勉励振作。后来改革受阻不能施行，他回去侍奉皇帝身侧，最终又被排斥在外。他身处困厄、道路阻塞，本来应当安享老年，尚且还有许多事情可以作为；神明啊，谁能忍心让他遭遇这种境地？大概是先公的才干还没有全部得到施展，假如让他尽情施展经纶，功业又有谁能估量？自从先公显贵以后，马厩和库藏反而更加空虚；他和颜悦色、言辞温和，容忍傲慢攻讦之人，教化妇女妾媵，从不以珠玉为奢侈。公子举止恭敬，穿破绨衣，吃粗恶粮食；怜悯死亡者、同情穷困者，只有这些才是他所看重的奢侈。使孤女得以出嫁，使男子得以成家。谁能把这些事深深埋藏，谁能把它们厚厚刻镂？愿把这些事传布详述，作为永久的法则。伟大的人如今去世了，这是国家的忧患。何况我鄙陋不才，尤其承蒙先公知遇；相隔万里承受凶讣，不能前往，只能留下悲痛和仰慕，含泪奔驰作辞，来献上祭酒和祭品。祭奠周几道的文章 起初，我见到您时，我们都是头戴帻巾的少年，意气豪迈强悍，仿佛能使山崩、决开湖泽。到了弱冠之年彼此相看，已经暗自忧虑、困顿穷苦；外貌虽与年龄相称，内心却衰颓得像老人。俯仰之间经历悲欢，超然置身于一世之外。等到我头发斑白、面容憔悴，本来应当先于您衰败，谁知君子您反而先来奔赴我的丧事？我称孤发出讣告，眼泪流遍满屋；众人惊呼，说我的行动将要同世俗相违。只有您情意深厚，来吊问灾祸、探问疾病；您的书信如今还历历在目。我为您作序、铭刻在石上，以报答您的美好情谊。所作祭辞虽然浅陋，情义却不愧于内心。您确实爱护我，愿您享用这祭奠，知晓我的心意。祭奠张左丞的文章【张左丞字若谷】呜呼！先公任升州长官时，我的先君确实辅佐过您；您还曾替您的儿子向我的先君求婚。不幸您入京朝见，讣告却传到了您的门下。您哭得格外悲痛，吊问、赙赠和祭奠都及时派人送来。如今您去世，我却独因贫困，既没有财物助葬，也没有财物办理赙赠祭奠，又不能及时前来，只能独自悲痛仰慕。想到您的生平，明达仁惠、宽厚和善，善于宽恕他人，您给予我的恩德实在太多。祭奠虽不及时，您会吐弃不受吗？祭奠高枢密的文章 从最初有人类以来，直到今天，废兴、乱治、成败、安危以及治国谋略、论辩之学，章奏书信、传记、箴言、赋、铭、诗，乖离诡异、互相驳杂，言辞有成千上万。先公在这些方面没有什么不知道的，像江河含纳大海、蓄积无穷，富赡得无法估量。谁能穷尽他的源流，谁能探究他的边际？他成为当时的宗师巨匠，出任并统领各个官署。声名洋溢，可以广泛施行，本以为将享有长寿；朝夕在旁咨询谋议，谁料竟说他遭遇凶祸？没有衰老，也没有达到预期寿数，凡是我的同僚，怎能停止对他的思念？谨以这些微薄之物，寄托我们的悲哀。群牧司祭奠高公的文章 呜呼！先公的学问文章，像丘山一样郁然高大，像湖海一样浩瀚无边；辅佐我朝的机密政务，主持四方刑政。恭敬谨慎、善良慎重，是天子所赞美的。骏马般的良将和精兵，都依赖先公；先公勤勉地奏告而使事情成功，谋划并完成了政事。我们任职其间，正是依靠先公，谁料他竟夺然而去世？遥远了，再也不会归来！灵柩引行将要出发，旗帜飘扬；我们前来陈列微薄祭物，告知这次永远的离别。祭奠吕侍读的文章 呜呼！伯夷辅佐唐尧，尚父辅佐周文王，受赐姓氏、分封土地，先世的光辉在适逢的时代中一再显耀。后来生下我的文靖公，确实是嫡长子，继承了前人的福庆。他奉御书入翰林，掌管太常礼仪，成为世代侍奉朝廷的臣子，使家族和国家都光彩照耀，正当腾跃奋发之时。是谁使他陨落？令人震惊叹息！上至天子，凡是身居这一行列的人，都是先公的弟辈同僚。如今面对先公的灵柩，只能献上祭品和美酒。祭奠马龙图的文章 唉！我以进士业为寄托，您年幼时我就熟知您的名声。后来我在淮南任官，熟悉了各县流传的歌谣；离开幕府向西游历，依傍着京城高峻的城门。起初遇见您执辔驾车，您多次回头看我，使马勒转回。等到在扬子相见，那时我正在皖城穷困漂泊，于是结下通家之好，您始终没有凭年长才高而骄人。您向北出行办理政事，我罢官后向南寄居；在一江亭中偶然相逢，谈起往昔直到整夜。后来我任牧官，您在官员行列；您任御史还朝，我又在闲暇日子追随您。心中所爱便忘记路远，距离和阻隔又算得了什么？忽然水浅风吹，万里行程只走了一半，您却在一朝之间抛下我。认识您已经很久，我确实知道您的才智远胜常人。您考察前人的治乱，讲论后世的明暗；解释众说的抵牾，排斥异学的倾覆。众人纷纷各持不同头绪，唯独您能领悟其中共同的条理。可叹蒙昧之人已经逝去，想奋力举起斧头，又有谁来接应？愿您的神灵仍然存在，希望这微薄礼物能够招来您的神灵。祭奠曾博士易占的文章

译呜呼！先公因罪被废黜，实在是不幸而终于陷入困境；早夭也只能说是命运如此。命运与才干相违，人们确实都知道；但说到声名的不幸，又有谁真正知道？先公乡里、宗族、亲属和朋友，都知道先公的名声，却不知道其中的实情。呜呼！先公起初立志，是怎样的志向？谁说不合时宜便会遭受困厄？大地广大，苍天高远，也有毁坏的时候；星辰太阳会坠落衰败，山会倾倒，谷会崩塌。人居其中，万物各有偏缺，本来就有穷困通达、世代更替的规律。至于寿命长短，又何必忧喜？归根结底，百年不过一次蜕变；拿死亡同生前相比，生前反而窘迫得像囚徒。死亡就是回归，与空虚混合，以死替换生。死者不必祈求，只希望不要看见活人的悲哀。先公如今有儿子，能够光大先公的后代；只要想到活着的人，难道还可以过分悲悼吗？唉，道理固然如此，感情却难以忘怀。如今哭泣作辞，前往助祭并献上酒杯。祭奠苏虞部的文章 您谨慎足以保全自身，和顺足以同世人相处。唉！品德如此美好，却不能长寿；奉命向东而去，才不过三年罢了。谁料如今您竟带着丧事归来？交游之情，悲痛哪里有尽头！姑且陈列微薄祭品，告知这次永远的离别。祭奠李省副的文章【李省副字寿朋】呜呼！您曾说死者必定先是气息衰竭、精神消散，谁料您的气概足以凌薄云汉，神采明亮如日月星辰，却忽然陨落背弃世间，不能保全百年的康宁。您临别时来见我，祭祀太一时还面带笑容，说话从容，比平日更胜。到任后立即办理政事，升降任用都很有秩序；回程的马鞍已经在路上，却没有返回自己的屋室。讣告传来，士大夫环视叹息。何况我同您情谊深厚，悲情怎么能有尽头？备下这些美酒祭品，告慰哀痛悲恻之情，尚请享用。祭奠高师雄主簿的文章 我起初寄居此地，便同您往来，那时正是康定、庆历年间；您爱护我、勤勉帮助我，急切地替我解决困难。日月流逝，一生快得像弹丸跳跃。南北之间何时才能相见？追忆去年的悲欢，忧愁便除去，重新寻访旧日踪迹。在淮水之上、冶城旁边，我们握手谈笑，仿佛就在昨天。屈指计算日子，等您乘船归来。哪里知道过了多年才得相见？哭临庭前，只有您家中行事修整，可以说很有教养；至于您的才智，又岂是常人多有？年老时只得到一个官职，最终死在遥远的地方。难道只是故人替您叹息痛惜吗？抚摸灵柩献上一奠，以告知我的心中悲痛。尚请享用。祭奠马玘大夫的文章 呜呼！您才思敏捷、刚强明达，是当时能干的官吏；处理繁难事务、排解纷乱，容易得如屈指计算。近处的人敬畏，远处的人怀念，只有赞誉而没有诋毁。您出使岭南，使当地风俗容易改变其夷鄙之处；后来调任江东，那里正是形势兴起之地。谁料一朝之间寿命竟止于此？倾诉胸怀作辞，献上这些微薄祭品。祭奠盛侍郎的文章 我听说，品行道义不高而地位、年纪尊贵，感到惭愧的只是自己；品行道义很高而地位、年纪较低，有遗憾的却是别人。自己没有惭愧，别人也没有遗憾，像先公这样，还能再说什么呢？从前我的先人抛下我们这些孤儿，正是在先公的藩篱之下。先公慨然哀怜，赙赠死者，使停柩有屋舍，寄居有房屋；一切都出于先公的恩德。先公有时来探视我们，不以尊贵自居，勉励我、怜悯我，把我们同自己的子孙一视同仁。我们承受大德，却没有什么可以报答。谁说我没有人情？离开先公三年，问候不曾再去，并不是懈怠忘恩。后来我卑微地不敢劳烦补授扬州官职，先公得以辞官归乡。过了多久，讣告来到门前，我哭泣作书，吊慰先公的后代。本想在灵柩前祭酒，却被事务牵累，不能奔赴。因有官吏差役之事，全家向南迁移，只能收敛遗恨、含着惭愧，辗转度过寒暑。如今才归来，先公去世已经满一年，才命人略献蘋蘩之类的祭品。唉！先公的恩德，即使死了我怎敢忘记？祭奠杜待制的文章 士人以没有才干为耻，也以不修养自身为耻。自身修养好了而才干有所不足，凡是世间百姓希望从先公那里得到的，哪一样不是具备？为什么竟让您年寿困窘，不能安享长寿？尊贵的人善于防守自己的所有，谁能窥见先公的内心？先公胸襟豁达，从不设置墙帷；有人凭借一点长处便骄傲，也不难拒绝。只要是先公认为合乎义的，便不分贵贱而服从；推行它，按照时机施行，适宜地使事情不断成功。何况先公刚强果断、身体力行，以当时的标准看，实在非常可贵，因此更令人悲伤。我想我认识先公已经很久，钟山向北盘曲，江水向东流去，那里完整厚重、幽密坚牢，是万世安息的宫室。先公归宿何处，谁能知道？我在这里愚昧地以文章祭奠先公，使之配于铭文和史册。祭奠丁元珍学士的文章 我起初闭门低头读书，写出的诗文一旦涉入世事，便茫然无所知；是您援助、扶持、庇护，使我免于危险，像用水培土、浸润灌溉，使我得以繁茂。若没有我元珍，我起初就不会成长；您为什么抛下我，在一夕之间陨命？您凭忠诚出仕，以宽恕待人，凭诚信实行仁道，直到白首；困厄穷顿之中，又使我登上高处，竟让您因挫败而死。难道是这个人特别不幸吗？实在是上天造成的。有一块盘曲的石头，可以在坟丘上作标志；即使它不属于我，我也要前往求取。请让我彰明您的德行，把它刻在九泉之下，以寄托我的悲哀，而不只依靠美酒祭品。祭奠刁景纯学士的文章 呜呼！刁公不嫉妒、不贪求，坦然站立，行为平正；宽裕地待人，周到而厚重。既能平等看待贵贱，也能使始终相称。因为他每次行动都依循仁道，所以寿命竟这样长久。如今望着他的声音容貌却已经遥远，想亲自前去吊祭也没有机会。面对秋风慨然流泪，作辞以助祭这杯美酒和祭品。祭奠韩钦圣学士的文章 可叹您啊，是国家特别杰出的人物；才华扬播，容貌头发光泽盛美；百家学问，无不涉猎；超然独具胸怀，道德广博浩荡，没有界限；宽厚温恭，没有人不能同您相处。出任官职，发表议论，使权势强横者也屏息；年寿为何如此不幸，竟止于此？俸禄不多，是谁吝惜？备下酒觞，洒酒哭祭；攀着丧车，直到启夕。难道只有我这个同僚隐隐忧愁？您见闻广博，诚信正直，只是那些顾盼笑语，都已经结束了。希望您降临享用这美好祭品，保佑后人。祭奠沈文通的文章 呜呼！文通，是一世的英杰光耀。他的光彩灿烂，凡是不愿做的事便不做，凡是要做的事没有不果断完成；有所不学便不学，所学的没有不成功。因此他的政绩简洁地符合君主的心意，名声从当时士人的口中流传四溢。本以为他将重新起用，在君主左右谋划大事，却为什么这样便离去了？具有这样的才干，却没有用片刻的长寿来辅佐它，悲伤叹息，举世都是如此，难道只是故人替他流泪而表达哀痛吗？以酒一奠，与您诀别，直到终天。祭奠杜庆州杞的文章 呜呼！庆州是当世的英杰，精神清明，光彩灿烂。才干足以闻名天下，言论行为得到朝廷信任。谁给予您的才干如此丰厚，却不足以延长您的寿命？我这不才之身，起初辅佐您和扬公，后来又在东方受到您的恩赐。从前我们同堂饮酒，今天我在庭前祭奠您。酒食虽然微薄，丰厚的只是我的诚意。再拜侍奉您，怎敢不像您生前那样恭敬！《临川文集》第八十五卷

译钦定《四库全书》《临川文集》第八十六卷，宋王安石撰《祭文》祭奠吴侍中冲卿的文章 祭奠欧阳文忠公的文章 祭奠张安国检正的文章 祭奠李审言的文章 祭奠沈中舍的文章 祭奠束向元道的文章 祭奠陈浚宣叔的文章 祭奠王回深甫的文章 祭奠刁博士绎的文章 祭奠虞靖之的文章 祭奠北山元长老的文章 祭奠吕望之母郡太夫人的文章 祭奠程相公琳的文章 祭奠秦国夫人的文章 祭奠鲍君永泰王的两篇文章 祈求降雨的文章 感谢降雨的文章 哀辞 李通叔哀辞 泰兴县令周孝先哀辞 祭奠吴侍中冲卿的文章 呜呼！先公的命数在酉年，比我年长一个时代。先公先我而生长，我却后先公而衰萎。中间经历仕宦，有时相合，有时分离。凡是后来我所践履的道路，先公总是紧随其后。出门便同车并辔，居处则屋檐相连；并坐时手肘相接，并行时肩膀相差。哪里是我敢于追及先公？实在是上天把这种缘分赐给了我。先公停蓄的才德以及所施行的事业，有诰辞，有诔文，也有铭和诗；将来还会有史传，这是毫无疑问的。我已经疲惫昏昧，还能写出什么辞文？只是由于婚姻亲属的缘故，姑且用它来表达悲哀。祭奠欧阳文忠公的文章 事情有可以凭人力达到的，尚且不能预期，何况天理幽深渺茫，又怎么能够推求？只要先公生时在当代有声望，死后在后世有传述，这样就足够了，又有什么可悲伤的呢？像先公这样器质深厚、见识高远，又辅以精微的学术，所以充实于文章，显现在议论中，豪健俊伟，奇异精巧而瑰丽珍奇。他积蓄于内的，浩大如停蓄的江河；发露于外的，灿烂如日月星辰的光辉。他的清越声音和幽深韵味，凄清如飘风急雨骤然来到；他的雄健文辞和宏阔辩说，畅快如轻车骏马奔驰。世上的求学者，无论认识他还是不认识他，读到他的文章，就可以知道他是什么样的人。呜呼！先公仕宦四十年，上下反复，感受世路的崎岖；即使遭遇困顿挫折，被放逐流离，却终究不能掩盖他的才德，因为天下公议的是非终会使他被压抑后再度兴起，终于显名于世。他果敢的气概、刚正的节操，到晚年仍未衰减。当仁宗皇帝临朝末年，顾念后事，认为像先公这样的人，可以把国家安危托付给他。等到他谋划和决断，神色从容，指挥顾盼之间便定下大计；这可说是千载难逢的一时，功名成就之后，他却不居其功而离去。他的出仕、退隐、进退，希望他的英魂和灵气不会随异物腐朽消散，而能长久存在于箕山旁、颍水岸边。然而天下无论贤者还是不肖者，尚且都为他流泪悲哭，更何况朝廷士大夫平日同他交游，又是我心中所仰慕、所瞻依的人。呜呼！盛衰兴废的道理，自古以来就是如此；但我面对秋风遥想仰望，仍不能忘情，是因为想到先公再也不能相见，而我又将同谁一道归去呢？祭奠张安国检正的文章 呜呼！善良未必带来福报，这种情况已经很久了！难道今天面对您，才开始为此悲叹吗？自从您除服，我知道您一定会来探望我；奇怪您久久不来，难道是病了吗？如今您的弟弟哭着来报丧，上天竟不肯暂时留下一个士人来帮助我！为什么一生如此艰难，而死亡又这样仓促？您起初同我和我的儿子交游，言语、行动、视听都正直而不苟且；即使饥寒，也以谋求大道为乐。后来您任司法掾，议论争辩时即使判狱有失中正，大理寺两次上书仍替您伸张，于是升任宰属。您能挫折强横顽固者，辨正诉讼案件，又常常精心处理政务。难道您的刑名才干只是独有而已吗？您深厚、正直、诚信、明察、清廉，没有什么事务不能胜任。世人轻薄，不能了解您，这才更使我痛心。您的仁德达到极点，勇于施行而忘掉自己；您的孝行达到极点，怀着对父母的依恋直到死亡，能做到常人难以做到的事，真可以称为君子。呜呼！我的儿子已经逝去，您又随之而去。我留在世上，还能有多少时间？以酒食寄托哀痛，并用言辞助祭。祭奠李审言的文章 呜呼！唉！先公的才干，难道只有我知道吗？先公屡遭困厄，难道是人力能够使他偏斜的吗？人怎么能没有瑕疵，却又与天道相等？我因此知道其中的道理。交往不趋附利益，是高明之人所忌惮的；临事不失宜，是孤寡之人所思念的。如今凡是君子所忧患的，实在就在这里。先公也像我，我也知道先公；我们的交情淡泊如水，唯有正直而无私。可悲啊，先公如今已经亡故！用祭酒和言辞助祭。祭奠沈中舍的文章 先公在朝廷任职时，士大夫都尊奉他为封君，最终都以长寿而死，并且后世有人。过去我的先父与先公是旧交，先公的恩施延及我这个不肖之人，于是我也成为先公世代的朋友。微薄的文章已经藏入墓中，现在只有以这点心意来助祭酒和祭品。祭奠束向元道的文章 呜呼！束君，难道真的如此吗？有什么仇怨呢？朋友呢？有什么怨恨呢？家室呢？就这样堂堂然离开了他们！我起初还疑惑。唉！从前见到您时，田子想从我这里赶快跑去田氏家哭吊，我被事情牵累没有前往。田子病重时我不知道，如今却独自哭泣，谁同我一起悲伤？起初您求取仕进，士人没有谁敢同您匹敌。声势浩大，实绩充实；就像霜降后的树林中，雄鹰和俊鹯凌厉飞翔，万鸟都逃避。您直冲苍天，却跌跤在地，仅仅得到一个官职。后来更加困顿，才华和抱负被洗削、销蚀、闭塞，行动往往失去分寸；像骏马被套去驾柴车，侧身低头，与跛马一同吃草。命运又不吉祥，不能活到中寿，十件事中也难有一件成功。谁知道世上还有真正了解您的人？世间有谁肯赞许您？求学时我们同游，做官时又同科。出仕担任扬州官员，您确实把那里当作故乡。我们倾心交谈，推心置腹；后来您被排斥，我也形迹消散。您在那里享受寿命和饮食，我则饮用鄞地的水，难道不曾有这样的朋友吗？心中无法忘却那里，于是从东方归来，来到您的墓地。幽暗的阴间，野外荆榛荒芜。东门一别，哪里会想到不过几日几月，竟成为直到万世的离别？可叹您遭遇困顿、怨恨和穷苦，哀怜生命不能长久。世人都这样，君子却已亡故。我还能说什么？您若尚有知觉，请享用这些酒食，听我陈说悲哀。祭奠陈浚宣叔的文章 唉！宣叔以求学修养自己，不沉溺于世俗；孤高清峻、卓然独立，谁能认为这样就不充实？谁能冒犯他而不遭到强烈抗拒？最终却困顿于巴地，实在是命运不吉。您在家中和悦，在外谨慎，为什么不能得到福报？奸邪之人反而尊贵，寿命颠倒。我思念古人，他们世代的禄位都从起初积累。悲哀的是您的生活不能达到孤立自守；古人不背弃死者，尊重亲人，急于救助故旧。如今我这样奔忙，又有谁来照看、谁来帮助？从前在海滨，我们以心相交；一同在南方做官，偶然相遇而情意深厚，容貌相投、心意相合。谁说没有朋友？诚信正直的友谊，您和我实在深厚。有志向却未能施展，又困苦而没有财物，虽痛惜又能怎样？只能用此文来表达哀痛。祭奠王回深甫的文章 唉，唉！深甫，您真的抛下我先走了吗？谁说深甫正当壮年便死去，而我还能长寿呢？从前我曾牵着您的手，回去告诉母亲您的所作所为；母亲确实教导我说：“像这样的人，才可以同他交朋友。”我的母亲比我更了解您，从开始到最后都成就了您的德行，许多地方我都不如您。呜呼！上天啊！既然夺去了我的母亲，又夺去了我的朋友。即使不立即死去，我又怎能长久活着？捶胸痛哭一场，心摧志朽，流泪写成这篇文章，献上酒食。唉，唉！深甫，您还能知道吗？祭奠刁博士绎的文章

译先君的家世在前，具有礼服冠冕的荣耀。您年少而贤良，于是世代承继家业。天圣初年，皇帝刚刚即位，广开门路延揽闻名之士，丝毫不容许虚伪。当时如同古代尧、舜、稷、契，亲自遇到了君子。那时您追随群龙，得到五两之纶、三钟之粟。才华沉埋而居于下位，辗转于楚蜀之间，后来来到扬州，辅佐元侯。朝廷或许将要明察试用您的谋略，只是考核最优还没有来得及论定。您的幽微才德如同沉埋之龟，紫色文采灿烂如朱丹。过去同您一起升迁泰阶的人，也已经多了。为什么像您这样的人，竟在这里止步？上天本应增加贤良者的寿命，贤良者却不长寿。对此苍天能说什么？亲人头发已经脱落，子女头发还被羁束。灵堂前一声痛哭，谁能不悲伤？即使让灵柩择日归葬，也无法挽回过失。铭旌悠悠飘动，羽扇车盖向南。您的旧友、同僚和朋友，都徘徊在道路旁，流泪献上祭酒。祭奠虞靖之的文章 刚强耿直、正直诚信，淳厚明达、博雅美善，敢于实行义行，这些我确实知道您。您使我的愿望得以实现，使我摆脱所感到的羞耻。为什么最终仍困穷而死呢？天啊！前年我骑着仆从的马，从田野乡里来到这里，您头发斑白、面容憔悴，与我相见，悲喜之情直达我的内心。我们心意相合，衰老之年偶然相逢，在山水之间情意深厚。我想到自己难以再有继承者，本以为如今可以稍稍停息。谁料忽然写下这篇辞文，便隔绝了生死，只能寄托哀痛，洒酒一奠。呜呼！结束了。祭奠北山元长老的文章 元丰三年九月四日，在北山长老觉海大师的灵前祭奠。自从我壮年强健时起，便同您交往，如今我们都老了。您抛下我先行离世，谁说远大的道理会显现在眼前？陈列祭品，告知您离开人世，礼节就是如此，尚请享用。祭奠吕望之母郡太夫人的文章 呜呼！真是贤德啊！善于守持门户，洁白如玉如雪；始终如一，确实是孝顺的妇人，确实是仁厚的婆母，实在生养了才俊之子，这是我所赞叹称誉的。秉持道义、遵循法度，即使困厄也不改变；夫人的教诲，显明而不可诬蔑。归葬墓穴，没有遗憾也没有喜悦，只因您的儿子的缘故，备下这些俎和壶来祭奠。祭奠程相公琳的文章【替高若讷作】呜呼！先公在京师，作为天子的辅弼，议论刚强而不苟且；在四方作为公卿，成为镇守和屏障，推举贤良、压抑奸邪，宽严两方面都恰到好处。自从伯休父在周代受到称誉，到先公相隔千年，追继并匹配前人的美德。时代崇尚文治便以文治，时代需要武功便以武功。只是我没有出息，辱没了先公等人的交谊；刚刚听到吉讯召命，却又听到了凶讯。归来奔驰表达哀痛，以这一杯酒祭奠这永远的离别。祭奠秦国夫人的文章【替高若讷作】想夫人您，顺从谨慎、和善恭敬，德行端庄美好，实在蕴藏于内；开创号称大邦的家业，福禄隆盛，康宁长寿，以荣耀终其一生。灵车将要启行，天刚亮便开始出发；皇上追念旧日德行，内心郁结。凡是我们在位之人，怎敢忘记心中的悲痛？谨将这些祭品陈列在云将般的灵前，礼物虽然微薄，情意却在其中。祭奠鲍君永泰王的文章 某年某月某日，某官谨告于鲍君之神：农人的劳苦，是神明所知道的。一年四季中，冬季最为稍有空闲；然而仍要修筑场圃、整治房屋、涂饰囷仓、给田地施肥，从来没有一天能够安然休息。如今县令又趁他们稍有空闲，命令他们治理沟渠。和往年相比，农人的劳苦大概增加了。神明应当哀怜他们，并加以帮助。工程还没有做多少，便下起雨来，雨将要停了；丁壮、老人、妇女和孩子一起排水，水还没有排尽，又下起雨来。不只是百姓困病，县令也日夜为此忧虑。希望神明帮助，使天气放晴，让县令这项工程早日完成。县令之所以忧虑，是因为他尽职爱护百姓；神明享用百姓的祭祀已经很久，忧虑百姓也不应落在县令之后。谨此告知。第二篇 某年某月某日，谨再次告于鲍君之神。拜谒神明的第二天，天地开阔而温暖，百姓得以依靠这天气服役，工程将要完成时又下起雨来，雨势漫溢而不停，百姓忧愁，县令恐惧。或许是县令的政绩中没有什么可以取悦神明的地方，所以神明始终不肯听从他的祈求吗？县令固然有罪，百姓又有什么过错？况且霜雪风雨泛滥，本来是神明自己的责任，与县令无关。神明巍然面南而坐，享用人们归依的祭祀；事情办完而不施加利益，也是神明的羞耻。希望神明降下意旨，听从县令的话，不要忽视。县令也能彰明神明的美德，使百姓世世代代事奉神明而不懈怠，并且更加虔诚。谨此告知。祈求降雨的文章 神明的美好声名和正直气节，考察前代史书，记载得很详细了。唉！您从前挺立王臣的节操，我把忠信托付给您，把德义负载于您身上。因此当时的君主倚赖您；如今您成为神明，享受庙食的尊贵，阴阳由您掌管，祸福由您执掌，所以州中百姓依赖您。如今方圆千里的地方遭受旱灾，到了应该下雨的时候仍不降雨，农夫忧心如焚，郡守也面色失常。于是我亲自率领僚属，来到大殿之下祈请。希望神明保全生死大名，在一方开启聪明灵知，降下丰沛甘霖，使百姓粮食充足。这样，先前所说的人神灵验，即使古今相比也无愧。尚请享用。感谢降雨的文章 庙中所奉的是神明的形貌，神明的灵性包含聪明正直的德行，使祸福相互依伏的时机默默作用于百姓，而百姓却不知道它如何发生，这才称得上至神吧？太守接受天子的命令，镇守一个地区，防备年岁丰歉和民间疾苦，能够使百姓劳作或休息，使百姓没有忧愁叹息之声，这就是太守的职责。神明掌管幽冥，阴阳契合，像影子和声音的应和一样。先前郊野遭受旱灾，到了夏天仍不下雨，耘田培土的人忧心失意，于是到大殿下祈求福佑。神明怜悯他们，开启明达灵惠之力，接受我们的至诚；祷告之后云气兴起，祈求之后雨水降落，枯萎的禾苗重新生长，百姓默默感受而欢声四起，这难道不是神明的至灵吗？如今官吏百姓洁净牲牢、备办甜酒，奔走欢呼，请求报答神明的灵验。我没有才德，却冒昧写下此文，作为千古流传的世代谚语。尚请享用。李通叔哀辞【并序】李不疑，字通叔，世代是闽地百姓。通叔第二次入太学，进士考试落选未被录送，从京师回家，去见父母，路经建溪；溪水暴涨，他的船翻覆，溺水而死，听说享年二十八岁。起初我成为孤儿后，寄居在金陵的亲戚家，跟随两位兄长入学，成为诸生；常常感叹古人急切求友，以便彼此切磋磨砺而进入道德境界。我天资才性本来就低于古人，既不能奋力修养，又没有朋友来互相切磋磨砺、进入道德境界，难道我也许会沦为道路上的普通人罢了？因此忧惧不安。后来我在诸生之间遇到通叔，看见他的容貌，神色温润，像个君子；靠近同他交谈，句句都是君子的话。他的容貌神色还在眼前，他的话语还在耳边，于是我放纵散漫的心不必寻求便归正，邪气不必攻伐便自行退去。寻找他所写的文章，发现完全以古人为根本；浮华空虚、放荡恣肆的学问，大概从未进入他的内心。他确实有能够启发我的地方。我得到这样一位朋友，忧惧便释然了。于是作《太阿诗》赠给他，道术气质相同而彼此契合。通叔也作《双松诗》赠我，说道术气质相同，愿友谊长久，以此作为回报。自从我得到通叔这个朋友，才知道圣人的门户庭院是可以循序进入的；这不只是从他的言语中明白，观察他的行为所得更多。

译他第二次被太学斥退回乡时，我正在等待礼部考试，留在京师；临别时他对我说：“通叔离开京师回乡，而我某人如果不沉没于世间、还能进入仕途，便也快要陷入愚昧了。”第二年我也落选回乡，有人或许能够得到官职，但都应在淮江以南；我不能前往闽地，通叔来这里怎么样呢？通叔说：“这也正是我不疑所说的话。”第二年我在淮南任职，准备去询问并召请他，却还没有成行。有人拿他的死讯来报，我既悲恸又怀疑，也庆幸事情或许并非如此。后来因有江南差役，遇见闽人便询问情况；回来停泊在东流县尉许程那里，他也是闽人，于是知道讣告确实是真的，又知道陈安石也溺死了。安石字伯起，也是闽人。我曾问通叔平素的朋友，他们只说起伯起：“唉！这两个人难道是出行时遭遇危险吗？也只是命运罢了。”我悲伤通叔困穷而早夭，悲伤他的道术不能施及百姓，又悲伤上天没有帮助他，于是作这篇哀辞。我思念古人啊，只求寻得朋友。闲居时每日讲习啊，出行时相互谋划。彼此辅助而进步啊，彼此扶持而修养。最终归于大道啊，不陷入过失。终于成为圣人或贤人啊，根本正在这里。我没有这样的朋友啊，因此非常恐惧忧愁。啊，我的朋友啊，积蓄德行，怀抱才干。杰出而自得啊，不同于庸俗之人交游。考察讲习六艺啊，深入探究幽微深奥。不羡慕富贵啊，也不以贫贱困穷为羞。你说我既然遇到他啊，便朝夕陪伴在他身旁。仁义的光辉啊，忠信的境地。邪恶的志向消除荡平啊，正气独自完整。朋友给了我这些啊，使我安定而有归属。还希望你兴起啊，成为世人的楷模。如今我君的德泽啊，淳厚与浅薄本来就相杂。哪位神明不辅助你啊，却让你陨落在溪中？你的出生只是偶然啊，我又能向谁仇怨？可叹留下的人啊，志向孤单，道路遥远。你的事业尚未成就啊，一朝之间便停止。死在不是归宿的地方啊，谁能得到你的尸体？谁为你办置棺椁啊，谁为你挖墓穴？我想放声痛哭啊，你难道还能听见？你不能复生啊，却成了我终身的忧愁。泰兴县令周孝先哀辞 唉，思念您啊，孝顺父母；施恩于宗族姻亲啊，也推及朋友。像这样的人啊，本来应当富贵，却为什么又不能长寿？幼小无依啊，是您的孩子；孤苦伶仃啊，是您的妻子；没有房屋和田地啊，谁为他们悲哀？我无可奈何啊，只能用这篇哀辞表达悲痛。《临川文集》第八十六卷

译钦定《四库全书》《临川文集》第八十七卷，宋王安石撰《神道碑》赠司空兼侍中文元贾魏公神道碑 检校太尉赠侍中正惠马公神道碑 赠司空兼侍中文元贾魏公神道碑 魏公去世后的第二年，皇帝在墓碑上端篆刻“大儒元老之碑”几个字，下诏撰写碑文，赐给魏公的儿子，使他主持此事，并将文字刻上碑石。臣某冒死列叙，再拜叩首上奏说：公讳昌朝，字子明，姓贾。他是秘书省著作佐郎、追赠太师中书令尚书令晋国公贾注之子；是皇太子左赞善大夫、追赠太师中书令尚书令齐国公贾琏之孙；是晋中书舍人、史馆修撰、追赠太师中书令鲁国公贾纬的曾孙。他的祖先是南皮人，后来迁居获鹿，如今葬在开封，而成为获鹿县人，是从他的父亲开始的。公年轻时庄重谨慎，研习经书，能通晓章句义理；老师和老学者都赞叹他，认为他很贤能。天禧元年，他献上文章，奉召考试，赐同进士出身，授任常州晋陵县主簿、国子监说书。又以江州德化县令兼任颍川郡王院伴读。当时孙宣公主持国子监，第一次见面听他说话，就以宰相之才待他，屡次称说公的学问应当处在君主身边。大臣中有人因为亲属关系而有所嫌疑，所以公长期没有得到任用。后来任知常州宜兴县、开封府东明县监，在京城主管广济、永济两仓，又召回国子监任说书。景祐元年，官阶累升至尚书都官员外郎，才开始设置崇政殿说书一职，并任命公担任。公讲解经书传注、训诂时，不作曲解；至于先王修养心性、守持自身、治理天下的意义，则指物譬事，分析得极其细密，说出的话能感动人心。自仁宗即位以来，大臣中有人只按法令处理天下事务，考察古事也不超过秦汉以前，认为儒术迂阔疏远。然而仁宗常常独自向往尧、舜和三代之治，得到公用经义为他讲说，便慨然认为都很好，公也因此显达起来。于是仁宗所询问的，多是道德的要旨，公请求把这些问题全部记录下来，年终交给太史。仁宗下诏，因为章献太后的缘故，封彭城郡王时避讳她的名字。公说，母亲的名讳按礼制不能从宫中传出。太平兴国寺发生火灾，公借《易》和《春秋》进言劝戒，并说近年寺观屡遭灾祸，天意大概另有所在，只应不再修缮，以符合陛下敬畏天威、爱惜民力的心意。西域僧人带着佛骨和铜像来进献，公请求加以赏赐后遣送回去，不要把所献之物向外展示，仁宗都听从了。公任直集贤院、天章阁侍讲、史馆修撰，判尚书礼部，判太府寺。天章阁设置侍讲一职，是从公开始的。按照旧例，皇帝亲自祭祀郊庙以及宴游嬉戏时所用的物品，都列在仪仗之中，公上奏请求删去。不久，公又任知制诰、龙图阁直学士，权知通进银台司兼门下封驳事，权判吏部流内铨，权知开封府。又以右谏议大夫身份，权任御史中丞兼判国子监，侍讲一职仍照旧。公任铨职时，河北发生虫灾和旱灾，他奉命安抚，并举荐贤能、排斥奸邪，凡有利弊，都多有兴革。当时县令必须上缴钱满一万二千才可以举荐任用县令，公认为如果法令如此，小县最终不能得到善治，于是请求一概举荐县令，并按大县的标准给他们俸禄。他任御史时，刘平被赵元昊俘获，边吏以投降敌人的罪名报告，朝廷议论要逮捕并杀掉他的族人。公说：“汉朝杀了李陵的母亲、妻子和儿女，李陵没有回来，汉朝后来却后悔了。真宗抚恤王继忠的家属，后来还依靠了他的力量。况且刘平的事情本来还不能确定，因此最终没有逮捕他的家人。”侍讲林瑀说：“天子即位时，应当按照即位的日期行步，并占得一卦来了解吉凶。”公上奏说：“林瑀说的话不合经典，不可以采用。”仁宗立即为公罢免了林瑀。公又上奏弹劾驸马都尉柴防僖，公夺去他所管州郡的人，以为这样才合宜。当初赵元昊反叛，公说：“战事一兴，财力就不能供给，应该趁现在核算经费，罢免、削减各种不急需的开支。”到这时，诏令他与三司共同商议，一年所节省的钱总计约一百万缗。庆历二年，契丹来索取土地并请求嫁公主给他们；公以信义责问其使者，并向他说明利害，那使者理屈词穷，不能开口。执政大臣商议让契丹攻打赵元昊，公说：“契丹如果答应我国并立了功，一定会因此骄横，借机削弱我国，而且要求报偿将没有止境。不久就会把我们出卖给赵元昊了。况且唐朝衰败到极点时，曾听任吐蕃攻打朱泚，陆贽还认为不可，后来才知道吐蕃暗中与朱泚勾结，表面上却说是帮助唐朝。现在怎么能知道契丹的计谋不会也是这样呢？”于是公陈述了对待外国的六件事，仁宗全部采纳了他的防范措施。庆历三年，公终于以本官参知政事。四年，以尚书工部侍郎、检校太傅任枢密使。五年，以集贤殿大学士、同中书门下平章事兼任枢密使，过了两个月，授昭文馆大学士、监修国史。朝廷议论把章惠太后附祭于太庙，公说这不合礼制；及至把献懿二后附祭时，密令文武官员各升一等，并特别赏赐内外各军优厚给养。公又单独上奏请求停止这些安排。后来诏令两府官员升迁，公又不肯接受，于是事情作罢。赵元昊归降后，石元孙被议论应赐死，公争辩说：“自古以来，将帅被俘归来，多数都没有被处死。”石元孙因此活了七年。仁宗因旱灾避居正殿，减少膳食自我责备，公于是叩头请求辞去职位，奏章上了六七次，才授武胜军节度使、检校太傅、同中书门下平章事，判大名府兼北京留守、河北安抚使。妖人王则谋划攻占大名反叛，河南、河北的使者让他的党羽携带书信妄言，想借此接近公。公怀疑其中有奸谋，审问后他们全都服罪；王则惊恐之中来不及防备，只占据贝州反叛。

译公立即派部将王信、孟元、郝质带兵飞驰，并携带攻城器具前往。公还请求亲自出战杀敌，但没有获准。最终贼人被擒获消灭，公的功劳最大。后来调任山南东道节度使，检校太师，赐爵安国公。公于是请求宽免那些被王则胁迫的官吏和百姓，同时捕捉河北的妖人，依法处死，没有遗漏。黄河在商胡决口，正值暑天，公冒着烈日站在堤上，亲自指挥规划，打开仓廪赈济被水灾侵害的百姓，收容那些流离失所的人，并给他们医药，救活了九十多万人。契丹诱骗逃亡的宋军士卒，号称南军，用来攻打夏人；而边境法令规定，逃亡后自行归来的士卒处死。公改变了这项法令，凡归来者都故意破格提拔，超过原来的编制，于是归来的人很多，也因此得以了解契丹的国事。契丹也因此拒绝收纳逃亡士卒，废弃南军而不再使用。边地有人以境外土地作抵押，公请求严加禁止；若主人不能及时赎回，别人赎得土地后，就把土地全部归还边境，不与人争夺。皇祐元年，公调任郑州，这是顺从百姓的请求；到任后又被留下任祥源观使。不久，以尚书右仆射、观文殿大学士判尚书都省。朝廷防范和排列班次时，宰相按照他的仪仗物品办理。年中，他又请求到外地任职，于是授山南东道节度使、右仆射、检校太师、兼侍中、判郑州。〔原文数字、纪年保留：万口〕 公坚决辞去仆射、侍中的职位，于是改授同中书门下平章事。朝廷又想把公的四个儿子各升一级官职，也因公辞谢而停止。皇祐二年，公的母亲燕国太夫人去世，朝廷命他以原官起复，他上书辞谢，仁宗赐书慰问并表示恩宠，公只得听从。公侍奉燕国太夫人，以孝顺闻名。仁宗曾赐给她银饰肩舆，士大夫都以为荣耀。她去世后，公从郑州扶柩归葬，因抬扶而脸色憔悴，肩膀和脚都生了厚茧，路人远望，都悲伤叹息。皇祐四年，公以原官兼侍讲。不久，出任许州知州，将要出发了。仁宗问《易经》乾卦，公讲解以后，又写文章以亢龙为戒，皇帝亲笔下诏褒奖答复，并把公所献的文章收藏在太史馆。五年，公又到大名任职，安抚河北。中书省商议堵塞商胡决口，因为公提出不同意见，所以派主张堵塞的人专门负责此事。公仍然争辩不止，黄河果然不能堵塞，主张堵塞的人获罪，而澶州、魏州、滨州、棣州、德州、博州有许多人因水灾死亡。公于是请求派人巡抚救济，百姓才得以归来休息。嘉祐元年，进封许国公，又兼侍中；他正要辞避而尚未获准时，朝廷又以枢密使召他，最终罢去侍中，以尚书中书门下平章事兼枢密使。三年，以镇安军节度使、右仆射、检校太师、兼侍中，充任景灵宫使。又出任许州。嘉祐七年，以保平军节度使、陕州大都督府长史调任大名，兼河北安抚使。公总共三次到魏州，以及到许州、郑州任职，都以宽厚仁惠治理，百姓安居乐业。其他将相所得的公使钱，多用来谋利，公则估量所赐的钱只用作公事，因此在任所尤其不扰民。皇帝即位后，改任凤翔节度使，加左仆射、凤翔尹，进封魏国公。治平元年，公请求回京任使职，仍以侍中身份守许州，到了六七次，最终也没有获准。二年，才授任许州，入朝觐见，又请求辞任，没有获准。朝廷派使者慰问安抚，公到秋天才出发。六月，公上报患病，宫中宦官和太医接连前往问视。他又极力请求解除将相职务，于是改任左仆射、观文殿大学士、判尚书都省。七月戊寅日去世。仁宗亲自临哭，流泪悲恸，因此两天不上朝。赐龙脑、水银用来入殓，丧服从司宾寺发出，祭奠、吊唁之外，另赐黄金资助安葬。追赠司空兼侍中，谥号文元。九月甲申日，葬于开封汴阳里晋公墓旁。公享年六十八岁，散官为开府仪同三司，勋号上柱国，称推诚保德崇仁守正忠亮佐运翊戴功臣，食邑一万五千户，实封五千六百户。公所著的书有《春秋要论》十卷、《群经音辨》十卷、《通纪》八十卷、《本朝时令》十二卷，另有奏议、文集各三十卷。原配王氏，是尚书兵部郎中、集贤殿修撰王轸的女儿，追封莒国夫人。继配陈氏，是武信军节度使康肃公陈尧咨的女儿，封魏国夫人。六个儿子：章，任太常博士、集贤校理，早逝；圭，任尚书比部员外郎；田，任尚书驾部员外郎；青，任尚书司门员外郎；齐，任大理寺丞；炎，没有做官。三个女儿：分别嫁给国子博士程嗣弼、大理寺丞宋惠和国子太常博士庞元英，庞元英是公的女婿。后来天子任命贾炎为将作监丞，又给公内外族亲共九人授官。贾氏自贾谊以及贾耽、贾傅、贾王辅佐皇帝，都凭儒学达到显贵；公又凭经术做到将相，出入文武，既有谋略又有功勋。正当中原安定、四方夷族归附之时，恩宠俸禄盛大，始终受到褒奖荣耀，君臣相遇，也因此成为盛事。铭文说：啊，在仁宗时代，这是宋朝隆盛的极点。中原和四方夷族都来归同，谁来辅佐，谁来承奉？有一位主持魏州政务的公，皇帝说：“我询问你们众位公卿士人，我想考察古代来寻求治乱之道，你博通六艺，可以使我的志向得到发扬。”魏公于是前来满足皇帝的要求，进到殿中，阐明深奥幽微的道理。后来任开封府尹，治理百姓而不急迫苛刻；又任御史中丞，督察、制约各种过失。恩泽下施于百姓，德化上达朝廷，参与国家政事，终于成为统领将相的人。皇帝巡行大道，公为皇帝驾车。皇帝来到广大的宫殿，登上屏风和城墙，文治武功都得到彰显，公具备并献上了显赫的功绩。最终皇帝归于天上，公也随之长逝。朝廷失去元老，暗中加以慰问赏赐。太史馆为他作铭，太常寺为他定谥。下面这首诗并非虚妄，刻在墓旁的石头上。起初选定在开封汴阳里安葬公，因为水患的缘故，改在熙宁元年八月庚申日，葬于许州阳翟县三峯乡支流村；奉诏把乡名改为大儒村，里名改为元老里。朝散大夫、右谏议大夫、参知政事、太原郡开国侯、食邑一千一百户、赐紫金鱼袋臣王某恭敬记述。检校太尉、追赠侍中的正惠马公神道碑。

译推忠保顺同德翊戴功臣、彰德军节度观察留后、特进、检校太尉、使持节相州刺史兼御史大夫、上柱国、扶风郡开国公、食邑六千六百户、食实封二千二百户、谥号正惠的马公，于天禧三年十月戊戌日葬在开封祥符县某乡某里。到嘉祐七年，公的孙子庆崇才来请求撰写铭文，于是为公作碑文说：“马氏原是扶风人，到公的高祖时迁居云中。追赠太师、名某的人，是公的曾祖；追赠太师中书令、名某的人，是公的祖父；龙捷左厢都指挥使、江州防御使、追赠太师中书令尚书令蔡公、名某的人，是公的父亲。蔡公跟随太祖平定天下，奋力作战，立有功劳。当时云中已经被契丹占据，所以马氏又迁居浚仪，也就是今天的开封府祥符县。”公讳某，字子元。蔡公去世时，公年仅七岁，太祖召他到宫禁中召见，有司说按惯例应补任殿直，诏令特授西头供奉官，并赐给他名字。开宝五年，公十八岁，监彭州兵马，因为严整谨慎，即使老将也畏惧他。太平兴国三年，率兵戍守秦州清水，奸人李飞雄乘驿马冒称诏令，逮捕公和秦陇巡检刘文裕等人，准备攻打他们。秦州于是借口盗取军械而反叛，公识破了他的骗局，与刘文裕抓住李飞雄，审讯后将他处死。太平兴国五年，监潭州兵马，改任东头供奉官。雍熙二年，又监博州兵马。刘延让在君子驿战败，而契丹已经退兵，公正清点壮丁、聚集草料粮食、修缮城池整治器械，像是在防备敌人。当时官吏百姓起初都不高兴，认为他无事生事；不久契丹果然到来，估量不能攻下城池，于是离去。雍熙四年，改任西京作坊副使，将要驻屯冀州。端拱元年，调任知定远军。当时朝廷议论要征发河南十三州的百姓运输粮饷到河北，公告诉转运使樊知古说，这支军队聚集的兵少而积存的粮食多，即使簸出腐粮，尚且可以得到十七万石；樊知古采用了这个办法，得到粮食五十万斛，从而停止了河南的劳役。事情上报朝廷，太宗嘉奖他。端拱二年，深州刚被契丹蹂躏，城郭房舍多已损坏，流民又很多，于是调公任知深州。公到任数月，毁坏的都修复了，流亡的百姓也回来了，全州都忘记了敌寇兵灾的痛苦，认为公善于安抚。保州防守和治理不好，朝廷调公前去代替原任官员。淳化二年，又调任知庆州，羌人一万人因怨恨程德元前来侵犯，公诱使他们的首领前来，以威势和信义晓谕，他们便全都退去。淳化四年，升任西京作坊使、知梓州。淳化五年，李顺在蜀地西川作乱，朝廷派公前往讨伐，又任命他为先锋。他平定剑州后被召回，到了三泉，又命公与王继恩共同讨贼。王继恩恼怒公刚直抗争，派他守彭州，把他的军队全部收走，只给他三百名疲弱士卒。贼军率众而来，号称十万人，公奋战一天，士卒损失大半，于是夜间独自出城，招募救兵，再次入城，贼军始终不能攻下城池，败退而去。公因此被任命为成都府兵马钤辖，升任洛苑使。淳化五年，任蜀汉九州都巡检使，不久又兼任成都府兵马钤辖。真宗即位，改任内苑使。蜀军士卒刘旰聚集数千人作乱，攻打数州，所到之处都攻取下来。公带三百士卒追到蜀州，与他交战，刘旰逃到邛州，而招安使上官正召公回成都商议军务。公为上官正谋划说：“贼人攻破邛州后，一定会乘胜劫掠，渡过江逼近我军。等他们休息后再交战，即使我军人数加倍，也不容易抵挡。不如趁他们疲惫时迎击，迅速打败他们，这是一定的。”于是出发，驻扎在方井，与上官正会合，杀死刘旰等人，一个也没有留下。真宗赐书嘉奖慰问，赏给他锦袍、金带。咸平元年，加授澄州刺史，任知秦州。各部羌人的质子中，有的人三十年都没有被释放，公把他们全部送回。各部羌人感念公的恩德，直到公离任，没有一人侵犯边塞。小泉银矿长期没有开采，主管官吏倾尽家产来补偿每年的课额，却仍被不断责罚，公上奏后使他们得到释放，并把他们的产业归还。咸平四年，就地授任西上閤门使、知成都府，兼本州兵马钤辖。有人告发龙骑士谋划叛乱，被牵连的人数以千计，公逮捕并杀死为首的七人，其余一概置之不问。自干德年间以后，每年漕运蜀地物资，都让富户押送，官吏中很多人因运输漂失获罪，官府便没收其家产。公上奏请求选择三班使臣和三司军队大将来代替富户押运，并以漕运事务的完成情况决定赏罚，这一办法沿用至今，大家都认为便利。咸平六年，调任鄜延路驻泊兵马都总管兼知延州。蜀地百姓在公离开时，都围着他哭泣。公到延州时，羌人正出兵窥伺边防；上元节打开城门张灯，表示毫无戒备，羌兵便不能作乱。又调任知镇州，兼本州兵马都总管。景德元年，契丹入侵边境，百姓进入城堡自守，公与他们约定：“偷盗一文钱的处死。”有偷盗二百钱的人，公立即把他杀了。于是从澶州以北，各城城门白天都关闭。诏使经过公的辖区时，公总是将其留下，又招募人从小路传送诏书，诏书的回报都能及时送到朝廷。公又根据实际情况，授权各地收取漕运、挽运来供应边境的物资，因此契丹想要劫掠也一无所得。皇帝车驾驻扎在澶州，大将王超率领数十万士卒，却逗留不前，公多次催促也不动身，便发文书责备他，他才开始出兵，却仍以中途没有渡口为借口。没有桥，公早已准备好木材，一夜之间就把桥架成了。仁宗听说后亲自下诏褒奖他，也由此知道公果然可以托付大事。大中祥符二年，调任知定州，又授东上閤门使、枢密院都承旨。三年，任检校太保、签书枢密院事。祥符元年，皇帝东封泰山，任公为行宫都总管。从此皇帝每次巡幸，必定任公为都总管，并都允许他专权杀人。公部署分明，约束严密，审慎查验出入，军纪肃然，却从未随意杀过一人。于是边将说契丹逼近边塞，大臣们都请求发兵防备，只有公主张让边将发文书询问情况，朝廷听从了他的意见。契丹于是退去。升任检校太傅。大中祥符四年，加宣徽北院使。五年，授枢密副使。当时契丹已经同宋朝结盟，群臣正在谈论祥瑞，而公常常不以为然，唯独从容地极力陈说：天下虽然安定，却不可忘记战备，不能废弃军队；对于其他争议，也提出了很多意见。

译真宗大多认为公说得对。大中祥符七年，授颍州防御使，任知潞州。潞州的税赋常常调运到边境，公论述这样做的弊害，从此输送的税赋不超过邻近州而已。天禧元年，调任知大名府，兼驻泊兵马都总管。皇帝派宦官慰问，赐白银二千两。不久，任宣徽南院使、知枢密院事、检校太尉。公患有足疾，当时诏令内朝官另列一班，免除他拜舞礼仪。天禧二年，公病重，请假请求离职，真宗不许，多次派宦官慰问，又亲临他的宅第，赐白银三千两。后来估量公确实病重，不能勉强任事，于是罢去原职，任彰德军节度观察留后；公坚决请求到外地任职，最终也没有获准。过了很久，公稍微闲暇入朝拜见，真宗总是命閤门只留下两人等候公到来，随后扶着他进去，又扶助他行拜礼，几次屏退左右询问政事，常常听取并采用他的意见。天禧三年，公又请求出任外镇，于是任知贝州，兼本州兵马都总管。将要出发时，皇帝召见他，又准备把政事托付给他；公坚决辞谢了很久，才作罢，改任公为本镇长官。到了五月，公的疾病发作，诏令他的儿子洵美带太医前往诊视，魏路两镇的人也都奔走来问候，为公祈祷。不久公的病情危急，真宗又派公弟弟的儿子成美乘驿马急召公回京，但公在八月壬寅日去世了，享年六十五岁。真宗为此震惊悲痛，停止上朝，诏令追赠侍中，录用他的子孙，赙赠赏赐都加厚等级。公的前夫人是丁氏，封某郡君；后夫人是沈氏，封某郡夫人。儿子二人：洵美，官至西京作坊使、英州刺史；之美，官至内殿承制、閤门只候。閤门只候的孙子有十六人，其中十四人已经去世；庆宗现任右班殿直，庆崇现任文思院知恩州。公年轻时意气慷慨，以武力和智谋自负，又喜爱读书，所交往的宾客友人和儒者，只要品行良善，必定是一时豪杰。公有文集二十卷，文章长于议论。自开始做官直到被重用，遇事总是直言不讳，从未有所顾忌。王冀公、丁晋公掌权时，每逢朝廷议事发现他们做得不正，公总是当面斥责他们。真宗初年，有时公的意见很违逆皇帝，但真宗最终正因为这一点了解了公，天下直到今天仍称赞他的正直。铭文说：在浚州西南，谁来封土，谁来植树？这里是宋朝正惠马公的墓。公处在太宗、真宗时代，办事勤勉，直言敢谏，谋略得以施行，计策得以实现；以弱小攻击强大，以少数擒获众多，以卑微抗衡尊贵。公的勇武，无论对手尊贵、人数众多还是力量强大，都一定能够战胜。公的敏锐，也和公的正直相辅相成。皇帝说：“真直啊，你是我的贤良辅弼！”公只知奉行国家大事，不知顾念家室。公在内朝十年，掌管机密事务。等到君臣同心，就能整顿万事万物。论开国功勋和宗庙谋略，没有谁敢同你相比。公说：“孤臣怎敢荒废荣宠？谗言没有被采纳，这是皇帝圣明。”士人有时困顿穷苦，没有人知道他们的才能。等到因官位而荣耀时，正直的人反而常被人以不合意的罪名丑诋；公在这两方面都承受了过分的遭遇。公没有活到大耄之年，天意大概不愿让他谋求长寿。德行超过年寿，谁说年老的人就一定能留下恩赐给后世？公享有高寿，墓碑上刻着碑座和篆书碑额，作成这首铭诗，陈列在墓道中。愿它永远流传。《临川文集》卷八十七。

译钦定《四库全书》。《临川文集》卷八十八，宋王安石撰《神道碑》。追赠太师、中书令、谥号勤威的冯公神道碑。翰林侍读学士、知许州军州事梅公神道碑；司农卿、分司南京陈公神道碑。虞部郎中、追赠卫尉卿李公神道碑。护卫忠果功臣、侍卫亲军步军副都指挥使、威塞军节度、新州管内观察处置等使、银青光禄大夫、检校司空、使持节新州刺史兼御史大夫、上柱国、始平郡开国公、食邑二千一百户、食实封二百户、累次追赠太师中书令兼尚书令、追封鲁国公、谥勤威冯公神道碑。冯氏在滑州白马县有家业，但不知道始于何时。有人说他们本来出自汉代杜陵楚相、唐代之后。公名守信，字中孚。公还是儿童时，体貌就显得高大严肃，意气慷慨而有远大志向，人们已经很惊异他了。成年后，跟随乡里人学习，以三礼参加乡里选举。太平兴国初年，朝廷从军民之间征取士卒，公出应选。有司认为公是儒者，想免除他的兵役。公说：“如果我凭子弟身份得到免除，却让父兄承担劳苦，这是儒者不应做的事。”于是前往，以才能武艺供职宿卫。太宗征伐河东，公奋勇冲入敌阵，多次斩获俘虏和首级，献到皇帝行在。太宗认为他壮勇并慰劳他，因功多次升迁至弓箭直副指挥使。真宗两次驾临河北，都命公率领所属部队作前锋，抵御契丹。公斩杀敌人最多，诸将推举他升任天武军都指挥使、封州刺史，充任御前忠佐马步军都军头。公虽身在军旅，却多次为人讲说《孝经》《论语》，人们仍把他看作儒者。到这时，真宗召见询问，拿出《孝经》让他讲解。公讲到“天子”一章，于是说：“从天子直到士人，都不可以没有学问。学问不一定要博大，《孝经》《论语》都是圣人用来教导学者、说明言行要旨的著作。臣愚昧，不足以全部理解，但臣用来侍奉陛下的原则，不敢有一天忘记。”真宗因此长久叹赏。公由封州多次升迁，至捧日四厢都指挥使、英州防御使、知瀛州兼高阳关都部署。后来从瀛州召回，主管步军司事务。当时黄河在滑州决口，天子为此忧虑，询问谁可以任使。公自称：“我从小到大生活在黄河边，能够了解黄河的利害。”诏令任公为侍卫亲军步军副都指挥使、容州观察使、知滑州兼修河都部署。河水暴涨冲动埽工，埽工将要溃坏，公坐在上面，指挥规划神色自若。于是号召属下说“一天之内堵住它”。天子赐亲笔诏书褒奖慰问，召回公仍主管步军。后来升任威塞军节度使。这一年是天禧五年。公六十六岁，于八月二日在任上去世。天子悲痛哀悼，为他停止上朝两天，追赠太尉，赐钱三百万。诏令宣庆使蒋州团练使韩守英、礼部郎中直集贤院石中立，供给办理丧葬事务的费用。于是于当年九月二十四日葬在开封祥符县黄沟乡大里原。公的曾祖父名伦，祖父名筠，都没有做官。父亲名蕴，追赠官职至左屯卫大将军。前夫人刘氏，封玉城县君；后夫人张氏，封清河郡夫人。儿子十三人：文懿、左侍禁文吉、文握、文德、文庆、文显、文质、文贵、文锐，以及右班殿直文灿、文俊，右侍禁文郁、文雅，都已经去世。公孝顺谨慎，忠诚笃厚，待人有恩。祖母夫人生病时，公不解衣带侍奉，常常连续数月。公一向担忧世上的医生不值得依赖，为了奉养老人，努力学习医方药物，终于精通医术。公的弟弟曾想把自己的儿子冒充为公的儿子，以求取得高官。公严肃地对他说：“我出身行伍，是主上破格提拔我到今天这个地位，我早已想舍身报答，只是还没有机会。你这是欺骗我。”这一年，公和他的儿子都没有得到任用，他说：“这是为了向弟弟表明我的心意，并不是我吝惜官位。”韦城人董方廉正直，是公的朋友；他去世时留下两个女儿，没有钱出嫁，公替她们选择士人、置办嫁妆并嫁出去，像对待自己的女儿一样。公带兵治民，宽和简约而有法度，所以人人既敬畏又爱戴他，没有人敢冒犯。公所到之处都留下了政绩，许多贤士大夫称道他。公下葬三十二年后，因为他的儿子，累次追赠至中书令兼尚书令，追封鲁国公。又过了两年，才向天子请求赐谥，天子赐谥号为“勤威”。又过了五年，文显任西京左藏库副使，提举开封府界各县镇事务，才开始撰写碑文表彰公墓，并带着铭文请求我撰写碑文。我向太常寺询问诔文，向太史馆询问事迹，又向各位故老询问，以考察公儿子所陈述的情况，于是知道公的作为确实如此。因而作铭说：真宗拥有文德，俊才在职任事，彼此协力；我的武功也有后继。冯公啊冯公，奋勇执持节操，身经金革之事，在中原声名显著，在外域也产生震动。自从公还在民间，手中便没有离开经书；率领所学，用来安抚军队。公所安抚的，是貔貅、豹虎般的勇士；经公指挥进退，他们安适得像儿女一样。以武力制止暴乱，以文德使人柔服。当此之时，冯公两方面的长处都具备。谁施展文治，便能拥有千里土地；谁建立武功，便能宿卫天子。皇帝询问冯公：“你去察看黄河。”黄河决口已经堵塞，滑州人前来歌颂。皇帝听闻后嘉奖慰劳，亲手下诏给公。公叩头拜谢，说不是臣一人的力量。皇帝说：“来吧，你为我治理功劳，我授给你旄节，留下来掌管我的军队。”正当朝廷报告公去世时，便有诏令停止朝会，吊唁、追赠、赙赠、安葬，始终哀荣备至。后来追赠为中书令、尚书令，赐爵国公，把鲁地作为封邑。士人活着显贵荣耀，死后往往就结束了；当时的冯公直到今天仍享受福泽。周代有方叔、召虎，都有褒奖的诗；到汉代赵充国，扬雄为他作辞。谁能作诗歌颂冯公，使它永远流传？刻碑在墓门，是公的儿子实际完成了这件事。翰林侍读学士、知许州军州事梅公神道碑。宋翰林侍读学士、正奉大夫、行给事中、知许州军州事兼管内堤堰桥道劝农事、上柱国、南昌郡开国公、食邑二千三百户、食实封六百户、赐紫金鱼袋梅公的墓在宣州宣城县长安乡西山里。公有五个儿子：鼎臣、德臣、宝臣、辅臣、清臣。如今只有清臣在世，任尚书司门郎中。他拿着公的行状和乐安欧阳公所作的铭文来请求我撰写碑文，以刻在墓碑上。当时是熙宁元年八月四日。铭文说：

译公的先祖是梅伯之后，那个国家历经周、秦，史书中没有记载。有鋗、有福，著名于汉代名籍。梅福的孙子梅询，字昌言，三代不仕。陵阳里中，公的宅第在廷中任判官，因治理利丰两年便升迁；任将作监丞，又任仁和县令。因百姓赞誉而多次被任用，皇帝推举他为御史，侍从考察进士。第一次见到天子，天子把他当作知己，诏令说：“试一试吧！”于是参加中书馆集贤院的考试，赐绯色官服和鱼袋。当时李元昊接连侵犯西部边境，老弱百姓运送粮食、守卫边地，壮丁大多战死，灵州告急。皇帝面色不悦，公请求选派潘罗支，采用兵法所谓“以夷攻夷”。皇帝说：“谁可以去？没有比你更合适的人了。”公说：“我将赐给你嘉奖和庇护，怎么样？”公拜谢并跪下，扬声起身说：只要能缓解西部军队的危急，臣不吝惜一死。皇帝拿出文书交给他，命他去完成计谋。公到达边境，诏令他返回，放弃灵州。皇帝察觉公的才干值得记录，想任他为宰相，有人阻止，于是留下他辅佐三司。后来潘罗支果然使西部贼兵陷入困境，讨论将领、判断敌情，都和公所策划的一样。有时有人听从，有时有人违背；有时有人排挤，有时有人推举。公把阻碍与夷神相合的人斥退罢黜。任州佐时因审理案件有一次过失，被免职离开杭州，后来又复起。各国成为东方屏障，漕运物资经由浙江河道，就交给将领负责；三年后报告成功，却只得到原先节省的数额。又因获罪被贬到淮州任知州。有位同僚在这里与公相处融洽，公和他欣然相乐，几乎忘记了迁徙之苦。公出使湖北，从濠梁调任而来，又被夺去一级官职。前往襄州任辅佐官时，因为把驿马发给在鄂州、苏州奔丧的人而获罪。后来剖分将帅的符节，持节关中，总管漕运。金印灿然，所得赏赐特别优厚。朝廷谋划恢复灵武，估量兵力驻屯葫芦。秦州有将领玮答应出兵，公与他一同防守。玮被召回，公又受到牵连。有人在咸阳谋反，能够查明姓名的朱始当时虽然没有察觉，后来将其捕获并诛杀。公从怀州到池州，第二次辅佐军务。真宗即位后，所有罪过污点都被洗除。任度支郎中，以将领身份在广德之外又历任四州，经过楚州、寿州、陕州、荆州，才回朝任待制。任中书纠察狱讼刑罚，后来有一位显赫的龙图阁学士，把他的职位安置得很妥当，便以学士专任龙图阁直学士，停止他主管铨选。乘驿车到并州任职，越级升任郎官，进而任枢密院直学士，催促他回朝掌管封驳，考察国家内部的过失；又命他掌管选举事务，有权升降官员；加职侍读，改任司牧郡国，调到审官院，负责审查官员任职、资历和功劳；积累升迁至给事中。因病请求出任许州，鼓乐歌舞相随，神态从容。当公年轻力壮时，立志超越常人，言谈慷慨，皇帝喜欢并倚重他。后来比他晚出仕的人，都成了将相；公却已经老了，将要归隐田里。康定辛巳年六月十日，公七十八岁，以原官去世。公在南昌郡开国爵中位列第一，夫人姓刘，没有赶上封郡夫人，只封为彭城君。夫人先于公去世，公去世的第二年秋季，在州城西山选择合葬之地，卜得吉兆。公有四个儿子，长子为进士，任殿中丞，与次子都先去世；次子曾获赐科名；幼子都任将作监丞、殿中丞，有的失意，有的显达，其中最显贵的是幼子，当时任卫尉寺丞，如今任郎中。于是论述公的一生，确实前来请求诗文，刻下以示后世无穷。司农卿、分司南京陈公神道碑。司农卿、分司南京陈公，已经在嘉祐七年九月某甲子日葬于开封府祥符县西韩村先父魏公的墓地。到了十二月，公的儿子世范等前来请求撰写铭文，以制作公的墓碑。公的兄弟都跟随先父做官，我又曾经认识公父子，所以为公如实作序，并附上铭文。序说：公名某，字良器，以追赠太师、尚书令兼中书令、卫国公名嵩的人为曾祖，以追赠太师、尚书令兼中书令、燕国公名光嗣的人为祖父，是尚书左丞、集贤院学士名恕的儿子。左丞在真宗时任参知政事，后来因他的儿子岐公显贵，追赠至太师、尚书令兼中书令、魏国公。公是岐公的弟弟，是魏公的小儿子。享年六十八岁，嘉祐七年六月患病，分司南京，后来在陈州于乙巳日去世。官阶至朝散大夫，勋至上柱国，爵至颍川郡开国子，食邑至六百户，赐紫金鱼袋，最终官职为司农卿。他历任秘书省正字、太常寺太祝、大理评事、光禄寺丞、大理寺丞、太子中舍、殿中丞、国子博士、尚书虞部、比部、驾部员外郎、郎中、司农少卿、光禄少卿、少府监，任职终了时为知陈州。他历任监楚州、衡州酒税，知衢州、江山县，知南恩州，通判江州、扬州、洪州、庐州、潭州，知衡州，监江宁府粮料院，知兴化军，知均州，判登闻鼓院，知曹州，判殿中省，知郢州、郑州；通判扬州、庐州时都因有所避忌而没有赴任，知郢州时尚未赴任便调职。他一共做官四十三年，可以记述的事迹很多；其中公子所能记下的有：江州发生严重饥荒并且流行疫病时，陈公准备稀粥、药物救济百姓；物资不足，就取用庐山各佛寺的余财来继续救济，救活的人以万计。有盗贼割取百姓的禾稼并伤害禾主，依法应当处死，陈公说：“古代救荒的政令，用来救济百姓的办法已经很完备了，尚且还要宽缓刑罚，何况现在呢！”于是上奏请求免除他的死罪。洪州发生大水，城墙没有被冲毁的只有十五处；洪水从城门孔隙灌入，全城惊慌扰乱，不知如何是好。陈公预先准备了柴草，不到一天便把缺口堵住，州人感激他说：“没有陈公，我们这些人该怎么办呢！”衡州南面的南山，绵延方圆一百多里，与夷地接壤，林木高大而且茂密。中原逃亡者藏在那里，冒充夷人，多次出来侵犯常宁等县。夷人首领中有一个挟持左道方术的人，民间传说他能招致风雨，官军尤其害怕他。陈公用恩惠和信义诱导他，他便率领数百人前来自首；不久却又和外甥逃走，并且将要再次作乱，州人都很恐惧。陈公设下计策，在一天之内将他捕获并杀掉。天子下诏书嘉奖慰谕，陈公于是绘制山川形势图，并上奏攻取的策略，认为贼人如果现在不除，党羽会一天天增多；夷人会以为中原无能为力，一定会出来帮助他们。

译只须趁农闲时发兵一千人，让他们拿着斧头，随后配置强弩手，砍伐树木、清除道路，那么贼人失去凭恃，即使不进攻也会自行困穷；砍下的木材还可以拿来补助经常费用。奏章没有得到答复，转运使却妨害这件事，弹劾陈公擅自出兵杀戮，又不听从任用佐吏的意见。陈公又曾称病不亲自祭祀炎帝，因此获罪罢官。州人请求留下他却没有成功，贼人果然逐渐侵扰而无法制服。朝廷派使者发兵攻击，几年以后才平定。兴化参加乡试的进士很多，通常有八九百人，但学校房舍破旧狭小，也没有书籍。陈公到任后便把学校翻新扩建，又为学校购买书籍，国子监所有的书籍也都配备齐全。均州汉水一带的船夫常常溺水，商旅却拿走他们的货物财物，以水险作为借口。陈公将他们逮捕审问，依法处置；又把靠近险滩的几户人家召集起来，免除他们的徭役，让他们标示水流险滩和可涉渡处，因此船夫得以免死。曹州有七十多个盗贼和亡命之徒，尤其凶悍强横，陈公集中重金悬赏将他们捕获，盗患全部平息。又修订律令，实行五家编为一保的法令，所以盗贼常常逃往别的境界。大体说来，陈公施行政务能够做到这样。陈公曾写成十二篇奏书上呈，题为《国政要事》，其中许多主张被采纳，中书省想调任他的职务来奖赏他。陈公却自己说明：“我的外祖王氏葬在扬州，后来没有人主持祭扫；希望免除淮南应授给我的一个官职，让我前去照看他的坟墓罢了。” 岐公下葬时，天子从曹州召陈公回来襄助丧事，特地下诏允许陈公登殿。陈公谢述岐公始终受到天子深厚恩遇和礼待，于是请求御笔篆写岐公碑额。皇帝为之动容，赐碑额为《褒忠之碑》，而陈公始终没有说一句涉及自己的话。后来他分司任职，没有田园，便租赁官屋居住；自己制定棺材、殓葬和埋葬的制度，只求趋于俭朴而已。他从年轻到老年一直喜爱读书，尤其精通篆书、籀书。有文集二十卷，文章足以使他的家族世代显扬。夫人冯氏，是南唐李氏时期宰相延已的孙女。五个儿子：世范，前任商州洛南县尉；世安，前任广州新防县令；世修，大理寺丞；世永，将作监主簿；世奕，太常寺太祝。四个女儿：长女嫁大理评事柳安期；次女嫁右班殿直王允懿；又一女出嫁，其余情况原文未详。陈氏是汉代太丘长陈寔的后代，所以郡望在颍川，世代居住在洪州南昌县。唐末五代动乱时，没有人出仕。魏公从平民起于民间，聪明敏锐、诚信正直，天下都称道他。后来父子接连掌握国政，到岐公时尤其显赫。陈公做官时虽屡有坎坷，却也做到九卿，最终以荣华俸禄终身。大概太丘的仁德，曾一时被埋没，而纪谌、群泰等人却显贵了数代。难道魏公的先世也曾遭逢乱世，像太丘一样有潜藏的德行和不显露的操守吗？不然，为什么他的后代兴盛到如此地步？因此不能没有铭文。铭文说：虞舜的宾客在夏、商两代之后成为陈氏，封国屡次断绝又重新封立，以承继圣人的传统。到了汉代太丘陈寔，舍弃时俗而归向德行，把福禄遗留给魏、晋两代，子孙世世代代享有封禄。后来又陷于困穷，于是生出了魏公。魏公出世，声名魁伟、实际功业宏大，子孙中有公有卿，享受祭祀于家室。陈公的家族已经兴盛了，是天子所思念的人家。子孙绵延不绝，其中卿大夫也在当时显达；治理官府、牧养百姓，出仕入仕都合宜。胡公的空墓、太丘的故里，两处都曾拥有州国，接续光大祖先和后代的荣誉。如今归葬在浚县郊外，皇考的墓在前面，竖立这篇铭诗，用来告知新修的墓道。虞部郎中、赠卫尉卿李公神道碑。嘉祐八年六月某甲子日，诏书说：“朕刚刚即位，大加赏赐群臣，连同上朝任职者的父母也一并加恩。某官某，父亲某官某，遵循德行、履行道义，不亲自享受荣禄，却能教育自己的儿子，使他成为才干之臣。现加赐名号，列入卿位，这是用来劝勉天下做父亲的人，难道只是为了安慰孝子的心吗？”特追赠卫尉卿。第二天某甲子日，中书省下发诏书，通知某家，又抄录一份赐给寬等，准备在墓前焚烧。寬等接受诏书后，把副本焚烧在墓上，于是编次记述卫尉公的官职、世系和一生事迹。某来请托说：“先人依靠天子的恩典施予，已经获赐三品官职，但墓碑还没有镌刻。只有德行善举足以留辞于后世的事情，先生确实听闻并且了解。”我说：“是的，卫尉公的墓道早就应该有铭文了。”于是为他作序并撰写铭文。序文说：公姓李，原本是陇西人。七世祖名某，开始迁居光山。五世祖名某，跟随同郡人王闽，开始成为建安人。曾祖名某，祖父名某，都没有出仕。父亲名某，曾在南唐李氏朝廷做官，渐渐显达。南唐灭亡后，又考中进士等第，以殿中丞官职退休；他有学问和德行，声名在于善于识人。朝廷只追赠他的父亲为大理评事，又因儿子显贵而追赠至吏部尚书。他游历豫章，喜爱那里的湖山，说：“我一定要在这里终老。”于是又成为豫章人。尚书的长子名虚，已经官至尚书工部侍郎，以才能闻名天下；最小的儿子就是公。公名某，字公济，年少时笃志求学，读书昼夜不停。第一次参加进士考试没有考中，就因为兄长防的关系担任郊社斋郎。两次选任为福州闽清县尉、洪州靖安县尉，都有能干的名声。后来选任饶州余干县令，到了那里便毁掉淫祠，取其木材修建孔子庙；率领县中才俊兴办学校，豪强大姓都收敛手脚，不敢侵犯。法州将和部使者上奏请求把他调任京官，改任繁难县令，未获答复；却因没有察觉狱卒杀人而获罪免职。当时，侍郎正以分司官身份退居家中，公说：“我的哥哥已经老了，我能够早晚侍奉他，又能以洒扫先人房舍坟墓为职，还有什么必要求取官职呢？” 于是停止了出仕的念头，不再谈论做官。侍郎去世时，天子让公试任秘书省校书郎、知江州德安县事，公推辞没有就任。后来他曾到京师一次，大臣们异口同声地劝说，想让他做官，但最终还是不能强迫他。晏元献公替公请求，于是任命他为太子洗马后退休。起初，尚书还未老便放弃官职归乡；到了侍郎和公退职时，也都还没有老。从尚书到公，父子两代都有儿子，并且都用严格治家的方式管理家庭，如同治理官府。江西士大夫仰慕他们世代的德行，称道他们的家法。近世士人多数对外粉饰自己以求声名，对内却很少能治理家庭；到了年老时，往往还顾恋利益、冒犯羞耻，不知停止。唯独公这一家父子兄弟能够如此，唉！真可以说比一般人贤德了。公侍奉双亲很孝顺，先后遭逢父母大丧，结庐守墓六年才停止。侍奉兄长和守寡的姐姐，衣食药物必定亲自照料。公年老后，两个儿子奉养他，也像公当年对待子弟那样。寛曾任江浙等路提举铸钱坑冶，又曾任江南西路提举刑狱；定也两次任洪州官职，十二年不离公左右，都凭才能成为世人知名的人物。因恩典，公的官职升至尚书虞部郎中，散阶至朝奉郎，勋官至护军。

译公于嘉祐四年七月某甲子日在豫章官舍去世，享年八十九岁。夫人为长寿县君赵氏，比公早去世八年，已经安葬。嘉祐五年某月某甲子日，把公安葬在夫人墓的左边，墓地叫雷冈，在新建县桃花乡新里。夫人原是衢州人，某官湘的女儿。湘有文章和德行，尚书与他是朋友，所以替公娶了他的女儿。三个儿子：寛、定、寔。寔任秘书省正字，早于公去世，到公下葬时已经不在。寛任尚书司勋员外郎，定任尚书库部员外郎。两个女儿，都已经出嫁。孙子二十一人，曾孙十五人，都遵循公的教诲，没有违背的。公下葬后，两个儿子因恩典追赠公为卫尉卿。铭文说：李氏世代是陇西的大族，他们的先祖在唐朝末年迁徙，两代居住光山，后来又迁隐到闽岭和海滨之间，于是生下尚书；尚书的节操和品行伟大。最初来到江南，在章水边建立家室，子孙绵延，或隐或显都享有荣誉，谁能比得上后来子孙所受的福禄？其中最小的儿子就是卿公。年轻时便壮健而孝顺，唯独遵从君主的践用；才能没有完全得到施展，只做到一县长官，后来以德义退居，在家修养身心，内外肃穆和睦，没有人对他有所指责。又有两个儿子，天子派使者对父亲说：“去吧！”于是使他出仕为臣；儿子又说：“回来吧！”以此使父亲安宁，也率领妻子，恭敬小心地侍奉左右，以官职换取侍养父亲的机会。天子的仁恩使他享尽福禄，年高善终，又在幽冥之中追赠荣典，于是赐予卿的名号。如今砍伐西山之石，建造螭首龟趺的墓碑，在碑上刻下这篇铭诗。《临川文集》卷八十八。钦定《四库全书》。《临川文集》卷八十九，宋王安石撰《神道碑》。《广西转运使孙君墓碑》。《赠左屯卫大将军李公神道碑铭》（并序）。《淮南、江浙、荆湖南北等路制置兼都大发运副使、赠尚书工部侍郎萧公神道碑》。《尚书工部侍郎、枢密直学士狄公神道碑》《尚书屯田员外郎、赠刑部尚书李公神道碑》《赠礼部尚书安惠周公神道碑》。《广西转运使孙君墓碑》。孙君年少时勤苦求学，寄居在浮屠山中吃住，步行数百里借书，登楼诵读，读完便拆去楼梯；这样过了几年，便读完了众多经书，后来终于博览天下书籍。他写文章时拿笔铺纸，自称正在构思，顷刻间数百乃至数千言已经写成。天圣五年以同学究出身补任滁州来安县主簿，后任洪州右司理；再次考中进士甲科，升任大理寺丞，知常州晋陵县，调任知浔州。浔州当时百姓还没有趋向学习，他便改建庙学，召集官吏和百姓子弟中才俊的人，亲自凭案讲说，用文章技艺诱导劝勉。任职不久，邻州士人都来求学，求学的人由此大为增多，因选任为耀州通判。有士兵因财产诉讼而理亏，安抚使却认为他有理，孙君据理争辩没有成功，于是上奏请求交大理寺裁决。大理寺认为孙君所争是正确的，采纳他的意见，并编入敕令。庆历二年，擢升为监察御史里行，于是弹劾狄武襄公不应阻挠、败坏刘沪修筑永洛城的事情；又因日食上言，以后宫阴气过盛作为警戒。仁宗在城南大规模打猎，卫士来不及整顿便返回；有人说夜间看见，第二天将再出猎，恰有野鸡坠落殿中。孙君上奏，当夜便有诏书停止打猎。蛮唐和侵犯湖南时，因为孙君上奏安抚事务有不合之处，他便自劾请求处分，于是出任复州知州；后来又任金州通判、汉阳军知军。到吉州时逐步升任尚书都官员外郎，提点江南西路刑狱。有人说，常平仓遇到年成不好时，应当稍微提高粮价，以便增加买粮的本钱，诏令同意了；孙君说这不是常平仓本来的意思，诏令又采纳了他的意见。侬智高反叛，孙君立即出兵二千人到岭上，援助英州、韶州的防务；他被任命为广西转运使，迅速赶到辖区。这时侬智高正大肆煽动，天子派大臣统率各路数万兵马进攻他，孙君驱散并击败了贼军的残余败众。官吏百姓在惶恐扰乱、事情紧急之际转运草料和粮米，又竭余力督促守城官吏整治城墙壕沟、修理兵器，多数属州因此完备，军队也粮食充足。这次有功，孙君的功劳最多，因功升任尚书司封员外郎。当初，孙君请求斩杀战败的大将，调发骑兵讨伐贼

译军；后来贼军之所以覆灭，都如同他的谋划。防军罢散以后，百姓更加困苦，正依靠孙君来安抚。他冒着险阻和瘴毒，办理政务，往来出入，起居无定时，终于在皇祐三年三月初七日死于任所，享年五十四岁。官位至尚书工部郎中，散官至朝奉郎，勋位至上骑都尉。孙君所治理的州，整顿大体而宽略细节；他与宾客谈论，弦歌饮酒，常常一整天，却仍能听取并采纳意见，使属官都尽力办事而不至荒废，在御史议论政事的计划中也有他的贡献。对于是非曲直和利害得失，怎么能够不顾及呢？希望大臣们不要以此来助成所作所为。孙君从年轻到去世的文章，按类别汇集起来，共有一百卷。关于天德、地业以及人事治理等方面，搜集贯通，无所不谈，其中诗作最多。孙君名抗，字和叔，姓孙。孙氏得姓于卫国，得声望于富春。孙氏居住在黟县，是从孙君的高祖离开广陵以躲避孙儒之乱开始的；直到孙君的曾祖父孙师睦，善于经营生计而致富。年成饥荒时，他便低价拿出米谷，按斗、升卖给买粮的人，因此赢得乡里的欢心。孙君的祖父名旦，开始完全舍弃自己的产业，却能够招致士人来教育儿子。父亲名遂良，父亲临终时，孙君才十多岁。后来由于孙君的缘故，追赠父亲为尚书职方员外郎。孙君先娶张氏，后来又娶吴氏、舒氏，舒氏封为太康县君。共有五个儿子：适、邈、迪、适、遘；其中适曾经跟随我交游。适十四岁时，议论著述就足以使人惊异，后来终于任永州军事推官。邈如今任潞州上党县令，也爱好学习、能写文章；写孙君行状来请求我撰写墓铭的人，就是邈。孙君去世时，天子任命适为试秘书省校书郎。共有两个女儿：一个嫁给太庙斋郎李简夫，一个嫁给进士郑安平。孙君在去世当年的十二月二十五日葬于黟县怀远乡上林村。歙州作为一个州，处在山岭、溪涧和深谷崎岖交错之中。自从五代的战乱结束以后，一百年间，名士大夫也往往从这里产生，但人数并不多。黟县尤其偏僻鄙陋，中原的能人贤士很少到达这里。孙君孤身一人作为童子，徒步求学并出仕，最终成就功业，为朝廷显著任用。我叙述他一生的始末，作成这篇铭诗，哪里只是为了显扬孙氏、慰藉他的子孙，也同样是为了留给他的乡里。铭文说：在仁宗的时代，蛮夷跳梁而无法制止；供给军队、牧养百姓，确实有一位能干的使者。他履行艰难的使命，冒险涉危，分条筹划变通，设计奇策；瘴毒既已除去，便用膏药熨治。方迁已经死去，悲哀直到山陵夷平。只有这位能干的使者，文才优长而出仕；俸禄却没有积聚，书籍装满了书笥。书籍收藏在家中，铭文立在墓前，以告知黟县孙氏墓道中的后人。故赠左屯卫大将军李公神道碑铭（并序）。宋朝故追赠左屯卫大将军李公的墓，在河中府河东县陶邑乡仙观里紫金山北面。当初，咸平二年，李公以东班殿侍的身份，随彰国军节度使康保裔统率军队驻守高阳关；契丹入侵，真宗巡幸魏地。大将倚仗城池，千里之内闭塞逃路；康保裔带领部属出战，李公率领少量士卒，所交战之处总能击破敌军。敌人猛烈进攻我军，孤军坚守而不能支撑，全军在那里防守，李公于是以义而死。当时是十二月五日。李公享年四十六岁，朝廷下诏给予丧葬抚恤，并录用李公的儿子李枢为西班殿侍。过了六十九年，李枢因治理任事的功劳和功绩，官位累积至皇城使、贺州团练使；他曾一再辞谢赏赐，以求追荣自己的父母。天子也多次推行恩典，使恩泽及于朝士大夫的亲属。李公先后九次获得追赠官职，从太子左清道率府副率一直到左监门卫大将军。到了今上即位时，官阶又两次升至三品。李公的夫人朱氏也被封为钱塘仙游永安县太君。太君有美好的志向和纯正的品行，六十三岁时，于天圣七年六月六日在她儿子的官舍去世；嘉祐六年十一月十一日与李公合葬。李公年少时谨慎

译恭敬，成年后敏捷勇武；他涉猎书籍，喜好谋略，本将有所作为，却终于未能实现，知情者都为之悲伤。

译只是凭着忠诚壮烈、宁死不屈的精神，为后世留下了福禄；而团练君确实能够承继父志，使李氏家业更加兴盛。唉，这难道不值得铭刻吗！李氏世代居住在郑州原武县。李公名兴，字仲举。曾祖名颙，祖父名光，父亲名元超，都没有出仕。李公生有一个儿子、两个女儿，两个女儿都早早去世。孙子共有六人，其中两人早死；棻如今任尚书都官郎中，其余都凭父亲的恩荫出仕。昌龄最终任三班差使，蕖如今任右班殿直，▯如今任左班殿直。铭文说：李姓的起源，始于老子李聃和周代隐士史氏；他们的家族在郑国，世代使光彩隐没。公从田野平民中奋起，在官阶序列中开创了道路。不是熊，不是罴，却有成千上万的军队。皇帝亲自前往征伐，谁使我们的武威得以建立？他手持兵器冲在前面，所遇敌人有的死亡，有的逃散。他说敌人可以全部消灭；敌人来势却如洪水滔滔，最终都沉没于战争之中。唯有凭借义举成就功业，怜悯后人而传给他们禄位，又追赠荣典直到后代。谁没有子孙？赐予幽冥之中的命令，使他们得到恩荣。我凭自己的功业，足以相称而无愧。留下这首诗供后人观览，墓道四周有石碑环绕。故淮南、江浙、荆湖南北等路制置茶盐矾酒税兼都大发运副使、赠尚书工部侍郎萧公神道碑。萧氏原是长沙人。躲避马氏之乱后迁到江南，又成为庐陵人。公的曾祖名霁，在南唐李氏朝廷做官，最终任洪州武宁县令；祖父名焕，父亲名良辅，都没有出仕。公名定基，字守一。天禧三年考中进士，补任岳州军事推官。因母夫人陈氏去世服丧，离职。后来授任郴州观察推官。发生饥荒时，他劝州将酌情出售仓米，秋收后再买粮偿还，救活了很多人。负责监督征收潭州茶米，举荐了十八人。升任大理寺丞，知临江军新喻县。调任监成都府市买务。蜀地引两条江水灌溉各县田地，水量多少有固定约定。李顺作乱时，成都大豪樊氏盗改约定，把一昼夜的水量改成六昼夜；因此其他县每年都要贿赂樊氏，县中才能得到余水。水利争讼二十年没有判决，转运使把它交给公办理。公说：“约定本来是为了公平；既然已经不公平，约定就不能再作为凭据。”于是亲自判决水利，查看一昼夜，发现樊氏县用水有余，樊氏立即认罪。各县都恢复按原约定用水。转运使认为他能干，举荐他知黎州。黎州靠近蛮地，出产良马，往日权势人物多托请守臣购买。公一概拒绝，蛮人非常高兴。于是屡次升迁至太常博士。以太常博士身份被召入朝，兼任监察御史里行。成都王鬷请求铸造小铁钱当作大钱使用，一枚当十枚；铸造十枚只能得到三枚，这就等于废掉十枚而得到三十枚。公上疏认为不便，王鬷的意见于是被驳回。宦官妄自告发两浙转运使有罪，朝廷派公前去查办，公查明其无罪。蕲州王防正依仗权势，贿赂强横奸猾之人，诬陷属县县长使其获死罪；朝廷又派公前去查办。公告诉告发他的属吏说：“王防正如果贿赂你，你就接受，然后来告诉我。”王防正果然贿赂该吏，价值三百万钱，公于是据此纠正了这起案件。仁宗想授公的一个儿子官职，公便把这个恩典让给了那名属吏。任开封府判官。于是从监察御史连续升迁至侍御史。任江西水陆计度转运使，上奏事情符合皇帝心意，赐给三品服色。三司征收税赋时雕刻鹘鸟羽毛，百姓缴纳一尺，费用却超过百钱；公上奏请求用鹅羽、鹳羽代替。宜州蛮人作乱，于是调任广西兼安抚使。公迅速赶到，询问他们反叛的原因，说：“我知道了。”于是搜集各州澄海、忠敢等军一万人，驻守险要。告诫各将领，贼人来了才出击，贼人退去便停止追击。蛮人不再骚动。第二年，邕州甲洞与永平寨将领秦珏争夺银矿，杀死秦珏后反叛，边境大为扰乱。公说：“蛮人怎么敢这样？一定是秦珏做了什么导致他们如此。” 一询问，果然如此。于是废除银矿，诛杀沿途与贼人相熟的数十户熟户；又调交州军讨伐杀死秦珏的人，边境于是平定。仁宗说：“边地官吏喜欢惹事，萧某却能这样处理，可以召来任用。”三司度支判官王琪奉使江淮浙一带商议盐酒事务，事情需要公一同前往，于是任命公为三司盐铁判官，与王琪一同出使江淮浙，商议盐酒之事。到吉州时，任命为江淮浙荆湖制置发运副使，因任职期间在家中去世，享年五十四岁。实为庆历二年五月十四日；同年九月二十日，葬在庐陵儒行乡旧宅的高地。公宽厚少欲，内在的孝友品行受到乡里称赞，尤其懂得做官治理，在任之处都有声誉和政绩。夫人为河阳县君毛氏。五个儿子：汝砺、汝谐、汝器、汝士、汝奭，都考中进士。汝砺最终任太常博士，汝器最终任殿中丞，汝谐如今任尚书屯田员外郎，汝士如今任永州祁阳县令。因此屡次追赠至尚书工部侍郎，但墓碑还没有镌刻。汝谐请托说：“先人同王氏有旧交，先生为士大夫撰写铭文已经很多了。”我说：“是的，这件事应当托付给我。”于是作铭文说：〔原文数字、纪年保留：十人〕 萧氏以鄼为食邑，是汉代功臣中最杰出的家族，后来终于建立齐、梁，直到唐代才衰落。史书中关于他们的记载没有中断，与唐朝始终相连。他们迁居庐陵，是从长沙而来。宋初曾有人担任御史使者，家族中有人断狱御敌，有声望而无喧哗。禄位世代相继，但寿命并不长久。如今在墓石上扬播诗篇，用以相互哀悼感叹。《尚书工部侍郎、枢密直学士狄公神道碑》。狄氏原是并州人。唐武后时期，有人凭诚信正直做到宰相，对中宗和国家有功，这就是梁公。公是梁公的第十四代孙，名棐，字辅之。曾祖崇谦，任连州桂阳县令；祖父文蔚，任全州清湘县令；父亲希颜，任徐州录事参军。等到公显贵，追赠父亲录事君为兵部尚书。公的母亲李氏，封陇西郡太君。梁公之后还有兼謩，也有声名事迹并做到大官；后来家族的禄位仕途没有延续，渐渐衰微不显。到公时，才凭德行才能被当世任用，出使在外、入朝侍奉，最终官至尚书工部侍郎、枢密直学士，天下称他为善良厚道的长者。公幼年丧父，努力学习。咸平三年考中进士甲科。他历任大理评事、大理寺丞、殿中丞、太常博士、尚书屯田、都官、职方员外郎、祠部郎中、刑部郎中、太常少卿、右谏议大夫、给事中。馆职则任直昭文馆，历任龙图阁直学士。最初任袁州分宜县令，后来任开封府司录、邓州通判、成都府通判、开封府判官，出使京西、成都府路转运，又出使制置江淮荆浙；再任吏部流内铨判官，知审官院，知陕、广、滑、魏、随、陕、郑、同、扬九州，以及河中、河南二府。

译他任陕州、河中府知府时，赵元昊反叛，朝廷选择西部守臣。他任随州知州时，因为在魏州任职期间遇到军事事务，有骄横不逊的人，却没有立即治罪而获罪。他任扬州知州时，还没有来得及赴任，就在京师去世，时间是庆历三年二月十七日，享年六十七岁。公敦厚笃实，从不随意说笑；即使有喜怒，也从不在脸色上表现出来。他一生不谈论别人的过错和恶行，离开南海时，携带的物品中没有南方特产。在陕西任职时，有权势的贵人说将要在皇帝面前援引公，公假装没有听见，转而谈论别的事。退下后叹息说：“我从束发到今天得到爵禄，全凭义理，难道老了反而可以玷污自己吗？”他的清廉就是这样。他治理百姓出于宽厚仁慈，不忍苛刻；虽然因此曾获罪，却依然如故、毫不后悔。当时士大夫听说他去世，大多叹息惋惜。官阶累升至中散大夫，勋官至上柱国，爵位至山阳郡开国公，食邑二千一百户，实封四百户。夫人为武城县君路氏，是左司谏、知制诰振的女儿。起初公还是平民时拜见路公，路公立即称赞他的文章、品行和政绩，把女儿嫁给他。生有六个儿子：遵道、遵度、遵礼、遵慤、遵路、遵彜。遵度在天圣初年，善写古文，志向和操守很高，曾任襄州襄阳县主簿。不幸早逝，君子无不为他悲伤。遵路任太常寺奉礼郎，与遵道、遵慤、遵彜也都早逝。遵礼如今任尚书虞部员外郎。六个女儿嫁给卫尉卿王罕、卫尉卿魏琰、枢密直学士何中立、尚书驾部郎中王信民，其中两人早逝。狄氏在五代动乱时占据潭州湘潭，到了公时，才把武城县君葬在许州阳翟县张涧里，所以公与她合葬。庆历五年安葬后过了二十年，遵礼来请求撰写铭文，于是把文章刻在墓碑上。铭文说：狄氏的先祖公，声名始于梁朝；扶助国家、拥立皇帝，仁慈柔和而义气刚正，把恩泽施及子孙，禄位仕途没有断绝。历代十四位公卿，都是循良之吏；内在操守充实，以宽恕待人，没有怨恨，也没有猜忌，终于安享天年。阳翟的古代遗址，有幽静的新墓地；铭诗永不磨灭，让那里的石碑作为见证。《尚书屯田员外郎、赠刑部尚书李公神道碑》。朝奉郎、尚书屯田员外郎、通判杭州军州兼管内劝农事、上轻车都尉、赐绯鱼袋、赠刑部尚书李公，名陟，字元升。年少时以进士身份入太学，众人都推许他才高，他不随便交游，唯独与故相张文节公友善。淳化年间考中甲科，补任河南府渑池县尉。群盗阻断崤山道路，掠夺行人，朝廷派宦官传令捕盗；公率领属下将盗贼全部捕杀，因此被转运使上奏，留任两年。刚要受到奖赏，却遭逢父丧离职。后来契丹侵犯河北，逃亡者聚集作乱，公所任的内黄县大为扰乱，县令和县尉起初都不能自保，公为之设下计策，将盗贼全部擒灭，县境因此平安。改任贝州司理参军。州将边肃知道公能干，一遇到难办的事就把它交给公，公追捕剧盗，用一天奔驰百里，把他们全部捆绑带回。于是州官和转运使上奏论功，驿站召见他，任大理寺丞、知汉州什邡县，改任殿中丞、知秀州嘉兴县。真宗东封时，改任太常博士、通判通利军；又因汾阴祭祀改任尚书屯田员外郎。黄河决口，降夺一级官职，监理真州盐仓。杭州上言浙江堤岸毁坏无法修治，诏令江淮荆浙发运使举荐可用之人，便让公任杭州通判。堤岸修成后，估计所用财力很少，却坚固而且可以长久，于是恢复原有官职，留任两年。当时吕文靖公任提举刑狱，尤其了解公，极力推荐说他有才干，并且将召任御史；恰逢公的母夫人去世。公办理丧事，在家修养，对母亲尤其以孝闻名；他收容抚恤的亲属很多，其中许多人贫穷不能北归，公留在南京料理丧事，悲哀憔悴得很厉害，还未服丧期满便去世了，享年五十三岁，时间是天禧三年六月八日。留守王沂公出资助丧，他才得以备办棺殓。公先后娶贾氏、高氏、张氏、耿氏，最后娶边氏，边氏封太康县君，如今都追赠为郡太君。边氏是贝州边公的女儿；边公刚强明敏，很少有人能得到他的认可，却喜欢公，所以把女儿嫁给他。太康有贤德的事迹，大概见于国史。公有两个儿子、四个女儿：儿子中庸，任大理寺丞后退休；中师，任给事中、天章阁待制、西京留守。女儿嫁太子中舍聂复、贝州漳南县令葛初平、尚书比部员外郎张参，另一个早死。公起初凭文章才艺求进，却喜爱办理政事，所到之处刚强果断、明辨治理，最终因爱护百姓而被人思念。嘉祐七年十一月二十三日葬于卫州新乡县贵德乡戒海里；到了熙宁元年十月，才开始作铭并刻在墓碑上。李氏 李氏原是博平人，后来迁居内黄。曾祖名祚，没有出仕；祖父名守澄，任开封府襄邑县尉；父亲名珣，任殿中丞。铭文说：英武卓异的李公，从辞科起步，在渑池开创仕途，最终在浙江河边完成功业。考察文书说：“治理武备、上奏功绩，却大多因重丧而毁坏；还没来得及穿上白色丧服，琴尚未用于虞祭，灵柩便已陈列，歌声随之响起。”后来延续获得恩宠，禄位有了远大的征兆。卫州西南方，那座坟墓高低不平。追赠官秩虽已荣耀，又能如何挽回悲哀？《赠礼部尚书安惠周公神道碑》。公名某，字某，姓周氏。他为人洒脱不拘而有大节，敏于文学，通达政事。真宗初即位时，以进士甲科授将作监丞，通判齐州，立即有能干的声名。召回朝廷任著作郎、直史馆，提举开封府各县镇事务。历任三司户部判官、度支判官，也都有能干的声名。于是以右正言知制诰，判吏部流内铨，多次进见奏事。真宗认为他有才干，后来设置登闻鼓院、纠察京城刑狱，以及考进士采用糊名誊录制度时，真宗都亲自选择主管人选，却总是把这些事交给公。任纠察不久，便以枢密直学士知开封府，听理审判明察，案件没有积压。真宗更加认为他有才干，曾亲临他的府署，慰问并赋诗，畅饮后才离去。因为公更换外任不久，所以没有立即重用他，而是让他知河中府，又任知永兴军，调任天雄军；所到之处都有声誉和政绩，多次受到诏书嘉奖慰谕。于是真宗知道公确实可以托付政事，召回朝廷任给事中、同知枢密院事。不久又任尚书礼部侍郎、枢密副使。真宗得病，长期昏迷不醒，丁晋公掌权，驱逐寇莱公，又认为公是寇莱公一党，也把公驱逐出去。

译公以尚书户部侍郎身份知青州，后来又任太常少卿、知光州。仁宗即位，逐渐升任秘书监，知杭州、扬州二州。丁晋公获罪离职后，朝廷恢复公礼部侍郎职务，任南京留守；皇帝召见他，准备重新任用，但公已经患病，于是请求知颍州。又从颍州调任陈州，从陈州调任汝州，在汝州若干年，于某年某月某甲子日去世，享年五十九岁。讣告传来，天子震惊哀悼，追赠礼部尚书，赙赠财物，录用他的子孙，按更高等级加恩，赐谥号“安惠”。当初，公从平民奋起数年，便任知制诰，真宗特别礼遇他；宫禁中的大事，有些连大臣也听不到，往往由公转述。公也慷慨地向皇帝陈述政事，无所屈挠，但他的奏言都属机密，世人不能全部知道。东封回来后，公卿大夫都献文章颂扬功德，唯独公上书进献劝戒。任枢密副使时，进退行止都侃侃而谈，不因丁晋公正当盛势而屈服，所以被丁晋公排斥驱逐。公喜爱提携后进，士人有一项长处，他便急切地对待，仿佛世上那些自夸、把后进当作自己进取资本的人；他从不询问家人的产业生计。公喜爱读书，擅长写文章，有文集二十卷；唯独奏事的各种草稿，他已经全部焚毁，世上没有存留。他非常疼爱弟弟越，与越都因善于书法而受到世人称赞，每次写成字都被人取走。官阶累升至金紫光禄大夫，勋官至上柱国，爵位至汝南郡开国公。食邑达到四千一百户，实封达到九百户。曾任东京留守判官、东封考制度副使，这些职务也都是由真宗亲自选定的。周氏世代是淄州邹平人。公的曾祖、祖父名讳某，都是儒者，凭学问和品行在山东闻名。父亲名某，历任御史，最终任尚书都官员外郎。等到公显贵，追赠曾祖、祖父及父亲相应官职。公夫人王氏，封北海郡夫人，比公早一年在公去世时去世。公有四个儿子：延荷，任大理寺丞；延让，任太常寺太祝；延寿，任东头供奉官、閤门祗候；延隽，任大理评事。某年某月某甲子日，把公葬在郑州新郑县平康乡北原，并让王氏附葬。此后若干年，公的儿子延隽任尚书都官郎中，屡次追赠公至某官，才追述公的世系、门第和事迹，前来请求说：“先人的名位功德曾经显赫，但墓碑还没有刻字；诸位孤儿中只有我延隽最后去世，如果不是先生答应我，就无法把这些留给永久。唉，公的事情已经久远了，即使是公的儿子也有不能全部知道的地方，所以我所编次的内容只能到这里。” 然而考察公所以能够进用的原因，就可以看见公的才干；观察公所以被驱逐的原因，就可以知道公的品行。他真是当世令人敬畏的名臣啊！所编次的内容虽然如此，却并不是简略。铭文说：群臣仪态端庄，侍奉在帝王身边。出入朝廷百年，将相文武兼备，其中有如周公者。辅佐真宗，从最初入仕到谋划国家大事，无论隐显、险夷，始终保持同一种德行，终于安享天年。公离开州郡，没有百姓不思念；公来到朝廷，是天子所知的人。发表议论、创立功业，每件事都能成功而不败。是谁出于私情结党树敌，擅自操纵国家的威福？趁皇上患病，便阻挠并驱逐公。罪人既已被放逐，却把公也一并归罪。退居后治理一个州，终于病倒而死。美好的邦国士人，是公的小儿子。把铭诗刻在墓门，用龟趺承载碑石。《临川文集》卷八十九。钦定《四库全书》。《临川文集》卷九十，宋王安石撰《行状》。《尚书兵部员外郎、知制诰谢公行状》。《彰武军节度使、侍中曹穆公行状》。《鲁国公、赠太尉、中书令王公行状》。墓表。《宝文阁待制常公墓表》。《太常博士郑君墓表》。《贵池主簿沈君墓表》。《建昌王君墓表》。《处士征君墓表》。《鄱阳李夫人墓表》。《外祖母黄夫人墓表》。

译《韶州翁源县令杨府君墓表》。《尚书兵部员外郎、知制诰谢公行状》。公的名讳是绛，字希深，祖先是陈郡阳夏人。他以试任秘书省校书郎起家，家中以进士甲科登第，任太常寺奉礼郎，七次升迁至尚书兵部员外郎，终于任上。他曾任汝州颍阴县知县、秘书省校理、直集贤院，通判常州、河南府，任开封府三司度支判官，参与编修《真宗史》，任知制诰，判吏部流内铨，最后请求出知邓州，于是葬在邓州，享年四十六岁。他在宝元二年去世。公以文章著称，朝廷和家中共收藏他的文章八十卷。他所撰制诰，世人认为即使常衮、杨炎、元稹、白居易也不能超过。他又有治理政事的才干，遇到事情尤其繁剧时，越能显得简要而从容有余；所到之处，总是大力兴办学校。庄懿、明肃两位太后在河南营建陵墓，不向百姓取一物而能办成，都是公的功劳。后来河南听说公去世，有人流泪；诸生直到今天还在学校祭祀公的画像。邓州有个僧人，诱骗男女数百人，趁黑夜聚集作妖，积累六七年而未被发觉。公到任后立即杀了首领，对其余人加以防范而不追究。他又想毁掉美阳堰，废除职田，重新开挖召信臣旧渠，把水利交给百姓，并免除他们每年的劳役；但因去世，未能在吏部实行这些措施，后来却成为后世的成法。公在朝廷时，大事有时进谏，小事有时也以职分所系而发言。郭皇后被废位时，公称引《诗经·白华》来讽谏；争论此事的人贬谪公，他又出面救护。公曾上书论说四民失业，献《大宝箴》，议论昭武皇帝不应配享上帝，请求停止宫中制造各种奇巧玩物，又借灾异推究上天谴责告诫的意旨，议论时政。他还论说方士不应入宫，请求追回原先颁赐的诏令；又认为诏令不应从一个方面偏出而屡屡更改，应由中书、枢密院审议后再下达。他所进言的事情很多，不能全部列举。等到任知制诰，他认为自己是皇帝的近臣，如果皇帝有一件事听不到，责任如今落到自己身上，就更加慷慨激昂，想把进谏作为自己的职责。因此他下葬时，庐陵欧阳公为他撰写墓铭，尤其感叹他没有长寿，未能充分施展才能。公去世那天，欧阳公到灵堂哭祭；衣架上没有新衣，出门查看他的家产，仓库里没有多余财物，家中却有数十人靠他供养，三位从属关系的孤弟妹也都在，而料理衣饰起居的只有两个婢女。他平时宽厚安然，仪态不拘；到了敢于直言、守持操守时，却又刚强挺立，像壮士一样。谢氏原本姓任，从改姓以来直到汉魏没有显达之人，到晋宋之间才兴盛。到了公这一代，已有两代人在朝廷享有名位，四人都以才能闻名于世。我的先人与公都是祥符八年进士；公的儿子景初等人拿着他的历官事迹来对我说：“希望您为他作一篇记述。” 将把它献给太史，谨慎地编排如上，谨此具状。彰武军节度使、侍中曹穆公行状 公的名讳是玮，字宝臣，是真定府灵寿县人。少年时凭借“防”任天平、▯宁二军牙内都虞候。至道年间，李继迁盗据河西，攻取银州、夏州等地，后来又攻打各部，兼并其部众。李继隆、范廷召等多次出兵却没有功效，朝廷最终放弃灵武。李继迁于是势力强盛，屡次侵入边州为寇。当时公任东头供奉官、閤门祗候，年仅十九岁。太宗问大臣谁能抵御李继迁，武惠王以公应诏。太宗想任公为知渭州，并打算授予诸司使的官职派遣他；武惠王替公坚决谦让，于是只以原官任知渭州。真宗即位，改任内殿崇班、閤门通事舍人，西上閤门副使，调任知镇戎军。当时李继迁残暴地役使部众，许多人心怀怨恨，公立即写信说明朝廷恩德信用及抚纳的厚意，以此感动他们。羌人得到书信，往往感动流泪，于是康奴等部族都归附朝廷。咸平六年，李继迁死去，他的儿子李德明请求保境归顺。公上书说：‘李继迁擅自占据中国的要害之地，终身以军队抗拒，使谋臣始终回头忧虑。正当他的国家危急、儿子年幼时，若不立即捕灭他，后来势力更加强盛，就无法使百姓安宁。’当时朝廷想用恩德招致李德明，因而搁置了公的奏书，没有采用。可是河西大族延家妙等人，终于率领本部人众前来归附。诸将犹豫不决，不知道该怎样应对。公说：‘李德明野心未除，去留归附仍然可疑。如今若不赶紧折断他的羽翼，反而使他发展壮大而成就其势力，他一定会飞扬起来。’于是亲自率骑兵进入天都山，将他们擒获并迁入内地。李德明从此势力衰弱，直到死也不敢窥伺边境。大中祥符元年，公被召回，授西上閤门使、邠宁环庆路兵马都钤辖，兼知邠州。东封时，升任东上閤门使、高州刺史。又调任真定府定州路都钤辖。不久又任泾原路都钤辖，兼知渭州。公于是绘制泾原、环庆两路山川城郭以及作战防守的要点，进献给真宗。真宗把一份留在枢密院，另一份交给本路，使各将出兵都依图议事。祭祀汾阴时，升任四方馆使。当初，章埋在武延、咸泊骄横，拨臧掘在平凉强悍，公都把他们诛杀，于是汧水、渭水之间再没有一个羌人侵犯边塞。大中祥符八年，升任英州团练使、知秦州。秦州西南的羌人唃厮啰、宗哥、立遵开始强盛。立遵进献土产，请求称为赞普。公上书说：‘羌人没有满足的时候，满足他们的要求就会使他们轻视中国。’大臣们正在疑虑此事，真宗看到公的奏书，便没有答应，但仍任命公为保顺军节度使。公说：‘我已经纵容立遵了，他又将成为寇盗；我将整治军队等待他。’立遵派他的舅舅赏样丹招诱熟户郭厮敦作向导，公立即诱捕赏样丹，擒获郭厮敦，并许诺给他一州。赏样丹最终杀死郭厮敦，公于是奏请任命他为颍州刺史，赏样丹也献出南市城。此前张吉知秦州，制造事端，许多熟户离去，成为立遵的耳目。等到公诛杀赏样丹，他们都惊恐逃避；公允许他们入境赎罪自首，归还旧有土地，前来归附的有数千人，后来终于安顺服从，都被任用。第二年，立遵果然率全部人众，号称十万人，进犯三都。公率三将击败他们，追击败兵直到沙州，俘获、斩杀的以万计。事情上报后，授公客省使、康州防御使。此后又攻破消灭马波叱腊、鬼留等各部羌人。立遵于是因穷困孤立逃入沙漠之中，而公在陇山上扩展边境，设置弓门、威远等共十座寨堡，从此秦州百姓无事。天禧三年，公被召回，授华州观察使。因为西方人倚重公，又任命他为鄜延路马步军都部署。天禧四年，授宣徽北院使、镇国军节度观察留后、签署枢密院事。丁晋公掌权，逐渐排斥不依附自己的人；寇莱公被贬后，便指公为其党羽，改任公为宣徽南院使，出任环庆路都部署，又降为容州观察使、知莱州。

译丁晋公被贬后，才任公为华州观察使、知青州。天圣三年，授彰化军节度观察留后，知天雄军；又调任知永兴军，并下诏召公入朝。到京后授昭武军节度使，随即又让他返回任所。天圣五年，公因病请求知孟州，获准。有人上书说公是久经战阵、声威著名的老将，不应安置在闲散之处，于是任命他为真定路马步军都部署、知定州。天圣七年，改任彰武军节度使。天圣八年正月，公在任上去世，享年五十八岁。皇帝为此停止朝会两日，追赠侍中，谥号武穆。公为将近四十年，用兵从未失败，尤其在西方立有功劳。旧制规定，羌人杀害中国人，可以用羊马赎死，按照羌人的法律处理；公认为这样做并不能尊重中国、爱护我国百姓，于是上奏请求不许用财物赎罪，又请求把归附的羌人各部族补授为上军主，借给他们如王官一样的勋阶爵秩，直到今天都成为成法。陕西每年征取边民作弓箭手，却没有给养；公便利用塞上的荒废土地招募人员，规定若干亩地出一名士卒，若干亩地出一匹马。后来加重赋税、征发士兵戍守边境，至今边地仍依赖这些办法充实兵力，所招募的都成为精兵。公在渭州取陇外笼干川筑城、置兵防守，说：‘以后一定有人会用到这里。’ 等到李元昊叛乱，多次出兵，最终凭借笼干川成事；而自陇山以西，公所作的安排，人人都认为便利。自三都之战后，公的威势震动四海，唃厮啰听到公的姓名，立即用手加在额头上表示敬畏。公在天雄军任职时，契丹使者经过魏地，总是暗中命令随从不得高声说话，快马奔驰而过；许多人都畏惧公，不敢抬头仰视。契丹请求结盟后，真宗对军事尤其慎重，关于边事的亲笔诏书有时反复诘问十多次，但公每次都坚持自己的主张，始终没有人能改变他。真宗后来更加听信公，凡有人议论边事，往往秘密交给公裁决可否。公喜爱读书，每到一处必携带数两车书，还兼通《春秋》公羊、谷梁、左氏三传，尤其熟悉《左氏传》。他起初娶潘氏，封冯翊郡夫人，是忠武军节度使、同中书门下平章事、韩国公潘美的女儿。后来娶沈氏，封安国太夫人，是故宰相左仆射沈伦的孙女、光禄少卿沈继宗的女儿。儿子四人：僖、礼、宾、使。知仪州。李元昊叛乱时，使以计策游说大将，大将不能采用，反而治他的罪，迁任韶州，死在那里。倚最终任内殿崇班，俣任供备库副使，在瓦亭抵抗李元昊，战死，追赠宁州刺史。倩任右侍禁；有一个女儿，嫁给四方馆使、荣州刺史王德基。孙子五人：谅、讽，任东头供奉官；谊，任右侍禁、閤门祗候；谞，任三班奉职；谘，任右班殿直。鲁国公、赠太尉中书令王公行状。公的名讳是德用，字元辅，祖先是真定人。家世凭财力雄厚称雄北方，蒋公、邢公都豪迈不凡，喜欢救助别人的急难。遇到饥荒时，救活的人以千计。武康公在太宗时受到尊贵宠信，掌管政事，任殿前都指挥使，接受遗诏辅佐真宗。公的祖先先居河南密县，后来划归郑州管城，所以如今成为管城人。公的父亲早逝，他的母亲韩国夫人朱氏侍奉继母鲁国太夫人张氏，以孝闻名。至道二年，太宗从五路出兵讨伐李继迁的叛乱，武康公出兵夏州。当时公任西头供奉官，在武康公身边，年仅十七岁，亲自护卫军队冲在前面，俘获、斩杀敌人以及缴获马羊，功劳最多。回军时，公又请求殿军将士到狭窄处争先前进。公认为，回军到了狭窄处还争先，必然混乱；混乱后李继迁乘机攻击我们，就必败。于是又请求带领所统兵马奔驰到前面，在险隘处列阵。武康公向军中下令说：‘到达阵地后行列混乱的斩首。’公也下令说：‘到了我的阵地后行列混乱的，我也照公的命令处置。’到达阵地后，士卒安定服从；因此行军时武康公也为他按住马缰。李继迁的军队接连而来，左右张望公，没有人敢靠近。于是武康公感叹说：‘王家有这样的儿子了。’论功时，武康公说：‘我身为大将，不能让子弟同诸将分功。’于是压低公的功劳，不把他列入。咸平三年，升任东头供奉官。咸平三年，升任内殿崇班。咸平三年，改任御前忠佐马军副都头。景德二年，任马军都头。大中祥符元年，任邢、洺、磁、相巡检，提举捉贼。男子张鸿霸在境内聚众为盗，朝廷以姓名下令捕捉，长久未能抓到。公用毡车装载壮士，假装成妇女，在野外诱捕他，于是张鸿霸及其党羽三十二人全部被擒。朝廷认为公能干，调任陕西东路提举捉贼。陕西以东作盗的人听说公擒获张鸿霸，都惊恐逃走。大中祥符五年，任环庆路指挥使。公在皇帝面前奏事，触犯了“防”，被责授郓州马步军都指挥使。这一年，武康公去世。天子命公乘驿马护送灵柩归京，不久恢复他的原职。大中祥符七年，升任散虞候、都头。八年，升任散员内殿直、都虞候。天禧四年，任殿前左班都虞候、柳州刺史。干兴元年，任捧日左厢都指挥使、英州团练使。天圣三年，改任博州团练使、知康信军。城墙毁坏，公让禁军修筑。修筑很久，却没有人敢私下抱怨；因为公役使得当，城墙终于建成。天子赐书嘉奖。天圣五年，调任冀州，兼马步军都部署。这一年，授康州防御使、龙神卫四厢都指挥使；又授捧日四厢都指挥使。天圣六年，授侍卫亲军步军都虞候，回去就职；又授环庆路副都部署，没有赴任。天圣八年，授并代州马步军副都部署；又授殿前都虞候。天圣十年，授桂州观察使、侍卫亲军步军副都指挥使，暂代马军都指挥使。诸将都升迁，士兵中请求马匹的人也都不必经过有关部门而可以获得。按旧例，军中向士兵收取粪钱供给公使，从公开始废除这一做法，改为各自设置库藏，以备本军使用。明道元年，授福州观察使。军人挟带宫中诏令，要求充任军吏，公争辩说：‘军人竟敢拿诏令来干预军制，以后就无法再治理；况且军吏不能由人请求而得到，若这样做，军人一定会大受其侵害。’明肃太后坚持要答应他们，公坚决不奉诏。不久太后也醒悟过来，最终听从了公的意见。

译太后去世时，有司请求卫士都披甲坐守，公又不奉诏，说：‘按旧例，没有因为太后而让卫士披甲坐守的。’于是天子认为公贤能，认为他可以任用。等到查阅太后宫中档案，发现了争论军吏一事，便任公为检校太保、签署枢密院事。公坚决推辞说：‘武人没有学问，不足以担当这样的重任。’天子派宦官催促公入枢密院。公在朝廷面对义理慷慨直言，说话毫不顾忌；即使对待亲戚故旧，也都合乎事理而且有恩义。故人替别人向公求官，公问他能得到多少谢礼；故人无言以对，只得如实回答，公也不拒绝。回去后让家人拿银子给他，说：‘你所求的东西就在这里，官职不是我所有的，不能给你。’过了一段时间，授枢密副使。明道三年，授明州奉国军节度观察留后、同知枢密院事。四年，授安德军节度使。五年，检校太尉，充宣徽南院使。宝元元年，李元昊叛乱，公曾请求率军守卫边境，天子没有答应，说：‘我采用你的谋略就可以了。’最终用来镇抚、守卫、治理边境的办法，也大多出自公的谋略。当初，有人因为公的威名闻名天下，又见他相貌奇伟，怀疑他不像人臣的相貌。御史中丞孔道辅于是以‘人们都这样说’为由，认为公不应掌管机密、居于皇帝左右。天子不得已任公为武宁军节度使、徐州大都督府长史，让他赴本镇，赐亲笔诏书慰劳遣送；但进言的人仍不断议论公。又任公为右千牛卫上将军、知随州，人们替公担忧，而公安然自若，只是不接待宾客罢了。调任曹州时，有人听说孔道辅死了，便告诉公说：‘这个人曾经害您，如今死了。’公悲伤地说：‘孔中丞哪里是害我的人？他以这样的心意侍奉君主，本来就应当如此。可惜朝廷没有一个忠臣。’进言的人佩服公，认为他有德，并且终身为自己的行为惭愧。那些人说曹州人喜欢争斗、盗贼很多，以往监狱从来没有空过。公在曹州时，却多次做到没有一个囚犯。庆历二年，授检校司空、保静军节度使。天子用亲笔诏书赐公说：‘赐给你重要的地方，勉力处理政事，不要因别人的议论忧虑。有人伤害你，朕不会听信。’契丹使者刘六符经过澶州，高兴地说：‘我听说公很久了，今天在这里遇到您，难道不是幸运吗？如今本州年成大熟，难道不是公仁政的效果吗？’公谢答说：‘英明的天子在上，本来就常有丰年，这哪里是我的力量呢？’ 如今朝廷有许多贤能的士大夫，值得畏惧的，是我已经老了，空居此位，不足以连累您。’契丹使者称赞了几番。这一年，公调任真定府等路驻泊马步军都部署，请求入京奏事。天子派宦官告诉公入朝觐见，授宣徽南院使，判成德军；公坚决推辞，未能获准。尚未出发，契丹派使者要求归还周世宗所夺取的三关旧地，并在幽州、蓟州聚集军队，表现出要侵犯边境的样子，于是调公判定州，兼任三路都部署，允许他便宜行事，并以杨崇勋知成德军。杨崇勋派使者问公应当怎样作战，公说：‘我担心的是不仁，而不是没有威势；担心的是不了解敌情，而不是没有功劳。只有见到敌人以后才能取胜，才能加以制约。我所要打的仗，哪里可以预先说定呢？’公到定州后，明确赏罚，用来训练作战。契丹派人来窥探，有人把这件事报告给公，劝公把他们抓起来杀掉。公置之不问，说：‘我看士卒都乐于作战，已经可以使用了。让他们回去把情况告诉他们的君主，这就是用不战来埋伏兵力。’第二天在郊外大阅兵，公举起鼓槌击鼓誓师，训练士卒进退、跪坐、起立等军法动作，整整一天没有杀一个人便结束了。于是下令准备干粮，听候中军击鼓；鼓声一响，便向你们所指的方向进发，唯独听从我的指挥。契丹听说后，震惊恐惧。不久天子秘密下诏询问公的方略，公上书详细论述近代用兵的失误，以及如今估量敌情、制胜敌人的方法。战争结束后，调公知陈州。公经过京城，天子派宦官慰劳赏赐，并问公是否想进见。公辞谢说：‘守卫边境没有功劳，幸蒙皇上恩德，免于诛杀，调入内地；如果没有公事需要应对，不敢求见。’三年，调知孟州；召回，主管宣徽院事务。不久出任判相州。六年，授同中书门下平章事、判澶州。七年，调任郑州，封祁国公。八年，回朝，授判灵观使；又检校太师，判郑州。经过京城时，天子召见并慰劳。皇祐二年，授集庆军节度使，进封冀国公。三年，因年老请求致仕，诏令以太子太师致仕。大朝会时，百官按次序排列，中书门下把公列在班首。公虽年老，威名仍为四方夷狄所畏惧，天子也认为公贤能，认为有大事可以托付。四年，又勉强起用公，任河阳三城节度使、同中书门下平章事、判郑州。六年，最终任枢密使。契丹使者到来，公陪同射箭，使者说：‘南朝让公担任枢密使，又让富公任宰相，真可以说是用人得当了。’ 天子听说后，赐给公御弓一张、箭五十支，以示宠幸。嘉祐九年，进封鲁国公；因年老请求离职，先后请求六七次，天子不得已，仍任命他为忠武军节度使、景灵宫使，又任同群牧制置使，并下诏每五日入朝一次，准许由人扶持，给他一个儿子或孙子随侍。这一年，公七十八岁。第二年二月辛未，公因病去世。天子亲临他的宅第，为他停止朝会一天，又穿素服在苑中举哀，并以太尉、中书令的身份到宅第致祭，又赐黄金、水银、龙脑等物，派宫人抚慰他的诸子。公忠实平易，和人相处不猜疑，也不追究小过；远远望见他，神色刚毅，像不可侵犯，接近他却温和可亲。他一生很少有玩赏爱好，不因名位骄慢待人，所得俸禄赏赐大多施给亲族朋友。公善于统率军队，宽厚仁慈，爱护士卒，士卒乐意为他尽力。与士大夫交游，士大夫也多佩服他的气度，认为没有人能窥见他的内心。夫人宋氏，是武胜军节度使延渥的女儿，屡次封为安定郡夫人。她先于公去世，后来因儿子追封为荣国夫人。她孝顺慈爱、恭敬节俭，对公很有帮助。儿子咸熙，任东头供奉官，早年去世，因儿子的缘故屡次追赠至右千牛卫将军。

译次子咸融，任西京左藏库使、果州团练使；次子咸庶，任内殿崇班，早年去世；次子咸英，任供备库副使；次子咸康，任内殿承制。女儿四人，长女嫁尚书驾部郎中张叔詹，其次嫁太常博士程嗣恭、国子博士寇諲，二人都早逝。孙子七人：泽、渊，任内殿崇班、閤门祗候；淑，任左侍禁；淇，任左班殿直；潭，任右班殿直；沅、瀛，任左侍禁；温，尚未出仕。淑、淇都早卒。曾孙二人：任，任左侍禁；价，尚未出仕。公的儿子王卜在五月甲申把公葬在管城祖坟，并让国夫人附葬。谨备录公的历任官职和事迹，请移送考功、太常议定谥号，并交史馆。宝文阁待制常公墓表 右正言、宝文阁待制、特赠右谏议大夫汝阴常公，于熙宁十年二月己酉去世，五月壬申葬在临川。王某为他的墓志说：‘公求学并不期望以言辞取名，只是端正自己的行为；行为也不期望被人听闻，只是信守自己的道义。他所不取的事，可以使贪婪的人感到惭愧，却不是刻意雕琢来装作廉洁；他所不做的事，可以使懦弱的人立定，却不是故意矫饰抗争来装作勇敢。授给他官职，他不任事；召见他，他不赴召。有人说：“他一定会退隐，终身如此而已。”等到今天的天子以礼相待，他才出仕应召。于是天子欣赏他极其虚静淡泊的品性，不久向他询问政事，任命他掌管谏职，以观察他引导君主的能力；又让他主持学校政务，以观察他培养士人的成效。公向皇帝所说的话没有流传下来，但人人都知道他忠诚而不阿谀；他施行于下属百姓的事情没有人帮助，但人人都看见他正直而不苟且。《诗经》说：“为什么不能长寿万年？”可惜他已经病重，只能回乡而死。自从周道衰微，观察求学者的取舍，大多取决于当时的爱好。有人违背世俗而合于己意，独自实行、卓然奋起。唉，公的贤德太久远了。史传记载公很久，不如刻在石上。石头可以磨损，也可以剥蚀，但说公将会腐朽，是不可能的。’ 太常博士郑君墓表 德安郑湜撰写他父亲太常博士郑诒、字正臣的行状，查考家世、功业和世系；他的妹夫广陵朱介之因此来请求我说：‘郑氏是荥阳的旧家，有一位善果，在唐代曾任江州刺史，子孙后来成为德安人。从善果到郑胵共七代，郑胵生郑裔，任乐清县令，是您的祖父；郑裔生郑柬，是您的父亲，以诗书教授乡里，始终没有出仕。您以景祐四年进士出身，任洪州都昌县主簿。当时县令年老，事情都由您裁决，而都昌至今仍称赞您能干。又任庐州合肥县尉，盗贼一出现就能捕获，因此后来没有人敢在那里作盗。又任同州朝邑县令，当陕西战事兴起时，查阅簿书，估量百姓所能承受的力量，以此均平赋役，百姓没有困苦。又掌管集庆军书记，遇到旱灾，转运使不想免除百姓租税，便把这件事交给州守，让您出去巡视；您根据实际情况依法免除百姓租税。又升任秘书省著作佐郎，知南康军；南康县移文请您知梧州。当时侬智高作乱，官吏多逃避藏匿，您没有不去，独自迅速前往，修治城墙壕沟，召集官吏百姓防守，于是州中安然无事。经略使举荐您知宾州，后来两次升迁至太常博士，归来任陵阳令。皇帝召见您，您进言合乎圣意，赐给绯衣银鱼；尚未赴任，便在嘉祐三年三月二十四日去世，享年六十岁。您先娶张氏，后娶吴氏。儿子三人，长子就是郑湜，次子防，次子深。女儿四人，其中三人已经出嫁。董振、何贽、朱介之，是您的女婿。您为人孝顺友爱、诚实正直，发现别人一点长处，就像出自自己一样珍视；能够救济贫困急难，而自我供养尤其俭朴。您从宾州归来，随身没有带南方的一件物品。您一生所作所为就是这样。如今已经在某年某月某日把您葬在德安永泰乡谷步里，只是墓上还没有立碑，所以斗胆托朱介之把这些事告诉我。朱介之与我是姻亲，他的妻子能够详细说出您的实情，担心您的事迹湮没无闻，屡次流泪哭泣，嘱托丈夫求我写一言来表彰在墓上。我曾奉使江东，沿九江逆流而上到庐山，喜爱那里的山川，询问当地有哪些贤能而可以交游的州人士大夫，却没有人能说出来。如今郑湜能够这样讲述父亲的贤德，再问当地在此任职的州人，才认为确实如此。唉，郑君如果真是这样，难道只是一个乡里的善士吗？而且他的儿子和女儿又能这样，所以我为他编次这些话，使它刻在墓上。’

译贵池主簿沈君墓表 我的先君有三个女儿，最小的嫁给沈君。后来有人问我先君的女婿，我便告诉他沈君。了解沈君家世的人一定会说：‘他的父亲很有文学才能。’后来我跟随沈君到铜陵游览，观察当地县政；县里人见到沈君，一定会说：‘他的父亲很能治理政事。’不久我向沈君询问他父亲所写的文章，沈君说：‘先君死在旅舍里，他的书稿全被别人拿走，已经没有留下的了。’我又问他的政绩，他说：‘我曾听祖母说，先君任池州贵池县主簿，县令不能任事而县中治理得很好，都是先君的力量。他曾代理铜陵县政，县里有兄弟争夺财产，他能够辨明双方的是非曲直，最终使他们感悟醒悟，互相让财并共同居住。他离任时，两县百姓追送，哭泣着送出很远才离开。他施政的具体办法，我就不能详细知道了。’沈君又说：‘先君侍奉活着的长辈严谨，面对死者悲哀，从族人到婚姻亲友，没有不尽心的。他终身喜爱读书，没有一天不读；对于酣饮作乐、轻慢嬉戏的事情，从不参与。他遵循道义、守持官职，不向上级谄媚，因此几次几乎遭到祸患。所以他做官时常有离开的打算，而没有留恋仕途的心，只是没有得到长寿、富贵，便去世了。’ 他的学问都落实在施政设施上，所以文章不多见，却独独为士人朋友所知；他的品行义理没有广泛流传，却独独为亲族朋友所称道；他的政绩没有广泛传布，却独独为县中百姓所记住。岁月流逝，如果不立即为他编次记述，恐怕最终会没有传记。我愿意把这些事托付给您。’我答应说：‘是的，您的先君本来就贤能，又有贤能的儿子，他的后代一定会兴盛，不能让这些事情没有考据。’于是为他编次如下：‘君的名讳为某，字某，家族第二代居住在杭州钱塘，祖先则是湖州武康人。武康沈氏一族显达已久。唐代有沈既济，任尚书礼部员外郎；生沈传师，任尚书吏部侍郎，追赠吏部尚书。尚书生沈询，任潞州刺史、昭义军节度使。自昭义军节度使以上三代都有声名事迹，列在国史。昭义生沈丹，任舒州团练判官；舒州生沈牢，江南李氏时任饶州刺史；饶州生沈廷苹，任濠州军事推官；濠州生沈承诲，大宋时任明州定海县主簿，屡次追赠至光禄卿。光禄生沈玉，任尚书屯田郎中、知真州军州事；君是沈玉的儿子。天圣二年以进士出身任楚州司法参军，后调任池州贵池县主簿，三十六岁时因病死在京城旅舍。’ 夫人元氏，生有儿子伯、庄、季。长子叔通等都考中进士，季长就是我先君的女婿。君在某年某月某甲子葬于真州城北的原野。总之，他的品行义理、文学和政绩，都如他儿子所说。建昌王君墓表 君是建昌南城人，姓王，名某，字君玉。年轻时贫困，却竭尽全力侍奉双亲，从未放纵懒惰、轻慢嬉戏而荒废自己；也从未有一天屈志变节而使自己受辱于任何人。因此，即使只能吃蔬菜、喝清水，父母也感到欣慰；即使徒步行走、衣衫褴褛，乡人也有敬畏和为难之色。等到他有了儿子，便尽其所能教导，于是乡人的子弟都归附他求教。君随着孩子年龄增长和能力所及来教导，又竭尽自己的力量。君娶同县周氏之女，她有贤德，能够帮助君行事。生了四个儿子：无忌、无咎、无隐、无悔，都考中进士。无忌早逝，无咎独自考中科第，任扬州江都县尉，遵循君的教诲，博学能文，笃实修行而不懈怠。然而人们认为君是有德长者，是因为有这样一个儿子，并不只是由于他的教导之力。君也曾参加进士考试而没有考中。某年，六十五岁时，于某月某日死在江都儿子的官舍。第二年三月二十四日，葬在所居县乡屯里的原野。下葬已久，无咎才请求我写文章表彰君的墓。那时无咎辞去台州天台县令，在常州任教授；他的学业更加勤奋，品行更加严厉自守，志向大概并不是为了向这个世代求取什么而已，而是希望使君在后世显扬闻名，或许可以凭此实现。只是我的才德不足，所说的话也不美好，哪里能够有所增重来称扬君的孝子呢？也只能这样为他编次论述罢了。处士征君墓表 淮河以南有三位善士，都住在真州扬子。杜君寄身行医，无论贫富贵贱，只要有人请他就一定前往；有人拿不合义理的财物给他，他总是推辞不受，常常穷困得几乎不能养活自己，却从未显出不足之色。他善于谈论性命之理，内心旷达，不被外物牵累；我曾同他谈话，谈了很久也不厌倦。徐君忠诚信实，待人极其谨慎，即使生病时有人请他占筮，如果衣冠不整也不见客。他以占筮为业，每天得到一百几十钱便停止，不再多占。他能写诗，也喜爱作文，有文集若干卷。这两人因为行医、占筮，所以多为贤士大夫所知；唯独征君没有闻名于世。征君名某，字某，侍奉母亲夫人极其孝顺，居住乡里时诚恳恭敬，乐于救济别人的贫困急难，从不与人争论是非曲直。他喜爱收藏书籍，能作诗；有五个儿子，教导其中三人考中进士。某人如今任某官，某人如今任某官，某人也曾两次被乡里贡举。征君与这两人互为朋友，极其欢洽而心意相通。两人都先于征君去世，征君在某年某月某甲子死于家中，享年七十七岁。唉，古代一个乡里的善士，一定有使自己在一乡受到尊崇的原因。一个国家的善士，也一定有使自己在一国受到尊崇的原因。这种风气已经消失很久了。我独自私下喜爱这三个人，乐意把他们讲给好事之人听；征君的儿子又请求我把这些事写下来送给他，使他刻在墓上。杜君名婴，字大和；徐君名仲坚，字某。

译鄱阳李夫人墓表 鄱阳处士、赠大理评事黄君名某的妻子、太平县君鄱阳李氏，是今天太常博士黄巽的母亲。她享年若干岁，于嘉祐五年十一月乙酉去世，第二年十一月丙子随丈夫葬在鄱阳长顺里西面的原野。下葬若干年后，太君的儿子所结交的朋友临川王某为她写墓表说：‘太君做女儿时，以善于侍奉父母闻名乡里。出嫁后，把侍奉父亲的心意转移到侍奉公婆身上，礼节更加周到；公婆一族的人，没有不以礼相待的。又把侍奉母亲的心意转移到侍奉婆母身上，爱敬之情没有减少；婆母一族的人，没有不受到爱护的。她辅佐丈夫，使他正直而顺和；以道义教育儿子，以慈爱对待儿子。处士君曾经娶妻并已有子女，她对待、抚养他们，视同自己的子女。后来太君的儿子以进士出身成为闻名之人，州里的士大夫都说：“这位母亲不只是能教育子女，她自己行善，也理应有这样的儿子。”起初她的儿子任宣州太平县尉，又任参军、州录事，都想迎接太君同去。太君说：“我在这里帮助你父亲春秋享祀，按道义终究不能独自离开。”后来儿子任南剑州顺昌县令、知洪州新建县事，而处士君已经去世，她才说：“我老了，从今以后可以跟随儿子了。” 所以她最终死在新建。她在儿子任官期间生了一个儿子、两个女儿，儿子就是太常博士，两个女儿都已出嫁。她的女婿早年去世，长女年少守寡，侍奉婆母以孝闻名而没有再嫁。州里的士大夫又都说：‘这位母亲能够教育子女，不只是施加在一个儿子身上，两个女儿也有母亲的教导之力。’唉，难道不是贤德吗！外祖母黄夫人墓表 外祖母黄氏，二十二岁嫁入吴家，嫁后五十年去世，死后三个月下葬，在康定二年十二月。夫人深沉安静、宽厚和顺，不勉强自己却安然自得；侍奉公婆和丈夫、抚养子女，都顺适妥当。吴氏内外族人很多，朝夕相处，年节时用言辞、礼物、酒食相互往来。直到夫人去世这一代，无论亲疏、愚贤，没有一句间杂的怨言。她又喜爱书史，通晓大旨，常常引用书史来辅导处士，因此在乡里以诚信厚重闻名。她的儿子成为士人，没有亏损品行，都有夫人的帮助。夫人天性少言，笑声仿佛发不出来，即使族人也不知道她通晓书史。我是她的外孙，所以知道得很详细。明道年间我经过舅父家时，夫人年纪已高，观察她的礼仪仍像年轻妇女一样端庄，从她脸色看不出喜怒。病势将危时，她命令儿子薄葬自己，可以说是以正道善始善终了。舅父藩已经记述了她的葬事，四年后我从扬州回来，又修整她的坟墓，再写墓表说：‘圣人的教化，一定从闺门开始。后世有志于教化的人，也只是没有勤勉实行罢了。天下之人相互以乖戾加重，相互以奢侈动荡，已经败坏不堪。即使公卿大夫也没有完美的德行，难道有谁比妇女还不如吗？有人或许说，妇女居处深闺，不让人看见帷帐屏风以内，不让邻里听见笑语，这正是她们的职责。’ 如果把这看成一概如此，就错了。然而她们死后，听到有人传述她们的事迹来赞美她们，这也正是教化已经熄灭的表现。普通人不能做到这样，传述他们的事迹来赞美，本来是应该的。何况像夫人这样的人，难道不可以表彰吗？唉！翁源县令杨府君墓表 您的讳名是某，字某，原是华阴杨氏之后。他成为临江军清江人，大概也已经很久了。曾祖父名某，在江南李氏政权任官，做到大理评事。祖父名某，父亲名某，在真宗时以品行和义举闻名，曾被召用却没有出仕。当初，宰相王随年轻时与令尊友善。仁宗即位，王随知杭州，谋划让令尊捧着奏章入朝祝贺。令尊到了以后，王随估量不能使他屈服，便作罢。后来终于推恩使他的子弟得以升一官；因这件事得到太庙斋郎一职的，就是您。您最初任袁州萍乡县尉，防令免职后，独自掌管一县，豪强奸猾的官吏和百姓因您年轻，共同制造了十多起案件；您一经审理便立即判决，治理得大为服从。后来调任饶州德兴县主簿，又被举荐为余干县令。遇到大水灾，百姓缺粮，有人已经饿死，您便酌情发放常平仓米，按人口计数低价出售，又劝诱富人拿出钱粮，救活的人大约有数万人。县人蘧琏捕获答盗的父亲，答盗因此杀死自己的儿子，反过来诬陷蘧琏，以求取财物。您审理使他服罪，对蘧琏说：‘你回去以后，用一百石米赈济贫民，作为感谢我的办法。’到了州里，州吏怀疑蘧琏是大姓，带着财物行贿。当时范文正公任将领，问蘧琏：‘你来时，长官说了什么？’蘧琏说明了您的话，范文正公说：‘杨某这样办理此案，不会自取嫌疑，可以不必怀疑。’ 蘧琏最终得以洗清罪名，回去后按照您的话赈济百姓。这大概就是您受到范文正公信任的程度；而您能使百姓乐于输纳，类似的事情还有很多。后来又任韶州翁源县令，转运使举荐您监管广州市舶司，到任一个月便去世了，享年四十二岁。卒于某年某月某日，葬于某年某月某日某县某乡某里。您侍奉继母很孝顺，对待别人一向谨慎周到；有一次遇到大寒，您脱下衣服买棺材去救济她，这样的事一生中不止一件。事情办完后，您从未向别人说起。去世那天，家中所有的财物只有父亲留下的十多箱书。举荐您的人很多，但您一生做官终究没有得到充分施展，实在可惜。您已经娶陈氏为妻，有两个儿子：一人名遽，任漳州军事判官；一人名通，任池州建德县尉，都是当时所谓的才士。上天报偿善行，大概将应验在他们身上。《临川文集》卷九十 钦定《四库全书》《临川文集》卷九十一，宋王安石撰写的墓志 《太子太傅致仕田公墓志铭》《给事中赠尚书工部侍郎孔公墓志铭》《司封员外郎秘阁校理丁君墓志铭》

译《王平甫墓志》《建安章君墓志铭》《王补之墓志铭》《秘阁张君墓志铭》《太子太傅致仕田公墓志铭》田氏原是京兆人，后来迁居信都。晋朝发生战乱，您的皇祖太傅逃入契丹。景德初年，契丹在澶州俘获数百人，把他们交给您的皇考太师。太师怜悯他们，全部释放，便自己脱身回到中原。天子任用他为朝廷大臣，累积官职做到太子率府率，至此去世。他为人深沉强悍、诚实笃厚，从不随便说笑。生有八个儿子，多数都很有名望，公是长子。公年轻时卓异不凡，胸怀大志，喜爱读书，书本从未离手，无所不读，大概也没有什么不能记住的。他写文章，拿到纸笔便能当场写成，而且宏大博洽、明辨华丽，天下称誉。起初考进士，赐同学究出身，他没有接受。过了几年，终于考中甲科，补任江宁府观察推官。因母亲英国太夫人去世服丧离职，服丧期满后授楚州团练判官。因举荐任监转般仓，升任秘书省著作佐郎。又在贤良方正科考试中列第一，升太常丞，任江宁府通判。多次上书议论政事，朝廷召回，准备任为谏官。当时赵元昊反叛西夏，英公范文正公经略陕西，上言说臣等才能力量薄弱，担任军务恐怕不能独自办好，请求让田某来辅佐。于是任命公为他的判官，直集贤院，参与都总管军事。自真宗平息战事到这时将近四十年，老将们几乎都死了，做官的人不懂兵法，军队屡屡陷入败局，士民震惊恐惧。两位公随事安抚镇定，世人所称道的，多是公的谋略。大将有人想调集各路兵力出击敌人，朝廷已经答应了。公极力陈说不可，于是停止。公又提出治理边疆的十四件事，大多得到采纳。回朝后任右正言，判三司理欠凭由司，代理修撰起居注，随后任知制诰，判国子监。当时陕西用兵仍未停止，百姓非常困苦，朝廷任命公作为现任宰相、枢密副使韩公宣抚的副使。公从宣抚任上回来后，判三班院；河北报告军队缺粮，又派公前往察看。保州士兵杀死通判，关闭城门作乱，又任公为龙图阁直学士、知成德军真定府和定州安抚使，前往捕杀叛乱者。论功升任起居舍人，又调任秦凤路都总管经略安抚使，知秦州。遭遇太师去世服丧，推辞起复任官很久。皇上派宦官拿着亲笔敕书催促公，公不得已，便请求先回乡安葬父亲，然后再起复。安葬后，公借边疆事务求见，皇上说：‘陛下以孝道治理天下，如今边境没有事情，朝廷也不是没有人，然而我区区犬马般的心愿，尚且不能自行实现。’ ‘臣如果死去，知道也不能瞑目了。’说着眼泪便流下数行。皇上看他的面容十分瘦削，又听见这番悲痛的话，很是哀怜，于是允许他服丧到期。大概允许帅臣终身服丧，是从公开始的。服丧期满后，公以枢密直学士任泾原路兵马都总管经略安抚使，知渭州；于是从尚书礼部郎中升为右谏议大夫，知成都府，兼任蜀、梓、利、夔四路兵马钤辖。西南夷侵犯边境，公严整军队使他们畏惧，又用恩惠和信义诱导他们，于是他们都叩头归服。蜀地自王均、李顺两次作乱后，便被称为容易动乱的地方。以前的官员得到便宜决断之权，往往擅自杀人来树立威势，以至于即使是小罪，也连同妻子儿女一起迁徙出去，蜀人流离颠沛，有人因此而死。公安抚教诲百姓，把儿童妇女也像畜养家人一样抚恤，直到有人犯下很大的恶行，才用法律惩治。蜀人爱戴公，把他看作继张忠定之后的良吏，并说公所判决治理的事情从未有过错误。遇到大灾年，公放宽赋税、减少徭役，打开粮仓救济百姓，因此没有人饿死。事情上报后，皇帝赐书嘉奖，升任给事中，以守御史中丞的身份，充任理检使。朝廷召他回京，他还未到，便任为枢密直学士、权三司使。不久又任龙图阁学士、翰林学士，随后升为尚书礼部侍郎，正式确定他的使职名号。自景德年间以来，财政账目到公才重新进行钩考，使出入数目全都清楚，于是收入比景德年间多了许多。但每年支出有时反而多于收入。公认为这样横征重敛、浪费财物，不能长久；然而如果要有所清除、改革，兴起法度，使百姓能够保存积蓄，县官也能有余裕，就必须由皇帝和执政者共同施行，掌管财政的人不能独自承担。因此公写成《皇祐会计录》上奏，论述其中缘故，希望使皇上醒悟。皇上本来就信任公，想任他为大臣。过了不久，便任为枢密副使，又以检校太傅身份充任枢密使。公从普通选人做官多年，终于在当时担任要职。等到在枢密院任使职时，又越级超过正常升迁，天下人都认为很恰当，只是还有人遗憾公得到这个职位太晚。公在内心修养上对几个弟弟尤其深厚。为人宽厚，是有德的长者；与人交谈温和周到，仿佛生怕不能合乎对方心意。至于他有所坚持时，别人也不能动摇他。公从江宁回来后，宰相私下派人招请他，他推辞不去。任谏官时，对于小事和眼前的功利，公有时不发言，只常常从容地向皇上陈说治理天下的大原则而已。范文正公等人都是士大夫所仰望、认为可以担任公卿的人，但他们的职位还没有与才能相称。公得暇便向皇上为他们进言，所以范文正公等人不久都得到任用。当时，皇上多次拿天下大事责问大臣，慷慨地想有所作为；他的志向，大多是由公启发的。公所安排的事情，大都切实可行，成效有望实现；他能够任用贤能，不一定要出自自己，不为独自行动、发表异论来树立声名，因此功业利益留给后人的很多，而可以记载的事迹反而止于这些。嘉祐三年十二月，公突然得病，不能起身。皇上听说后，震惊哀悼，命宦官和太医前去问候诊视。病情有增有减，便总是上报。公于是上表辞谢，请求离职。奏章上到十四五次，仍未获准，而公请求不止，于是任为尚书右丞、观文殿学士、翰林侍读学士、提举景灵宫事。但公请求离职始终不止，于是终于以太子少傅致仕。致仕共五年，病情于是加重。以某八年二月乙酉，公在府第去世，享年五十九岁。谥号推诚保德功臣，阶官特进，勋官上柱国，爵为开国京兆郡公，食邑三千五百户，实封八百户。诏赠太子太傅，并且厚加赙赠。公讳况，字元均。皇曾祖讳祐，赠太保；皇祖讳行周，赠太傅；皇考讳延昭，赠太师。妻子富氏，封永嘉郡夫人，是今宰相河南公的妹妹。

译公没有儿子，便以弟弟的儿子至安作为继承人。女儿一人，嫁给田氏。田氏自太师开始，占籍开封，而葬在阳翟。因此现在将公附葬在太师墓旁，墓地在阳翟三封乡西吴里。于是公的弟弟右赞善大夫洵来对我说：‘已占卜定于四月甲午安葬公，请您写些文字刻在墓圹中。’公从佐理江宁到镇守蜀地，每到一处就兴办学校，多次亲自到学校来促进诸生进学。我年轻时曾与公的弟弟交游，而公认为我可以教导。对于公的为人，我是很了解的。铭文说：田氏出自姜姓，最终应验如龟卜所示。后代子孙中，长久以来在宋朝没有世代显贵的，接续显达从公开始，奋发而显露光华。配偶的美德实际成就了帝王的事业，深厚宏大而卓越光明，于是兴起辅佐时政，主持政务调和百官，文事驯顺、武功有成，内外都得到施行。也有仕途很高的人，谁能没有众多毁谤？唯独公使他们像享有荣华安乐一样。已经想到昔日的皇考，敢于救活百姓；福祉流传在公身上，却没有聚集到公本人。公又有许多美誉，本来应当长寿。为什么这样突然得病，不能终享寿命？把这首诗刻在幽暗的墓中，用来告示永久。《给事中赠尚书工部侍郎孔公墓志铭》宋朝故朝请大夫、给事中、知郓州军州事兼管内河堤劝农同群牧使、上护军、鲁郡开国侯、食邑一千六百户、食实封二百户、赐紫金鱼袋的孔公，是尚书工部侍郎、赠尚书吏部侍郎、讳朂的儿子，是兖州曲阜县令、袭封文宣公、赠兵部尚书、讳仁玉的孙子，是兖州泗水县主簿、讳光嗣的曾孙，也是孔子的第四十五世孙。他在今天子的天圣、宝元年间做官，以刚强坚毅、诚实正直闻名天下。曾任知谏院，上书请求明肃太后归政于天子，并在朝廷上奏明枢密使曹利用、尚御药罗崇勋的罪状。当时罗崇勋操纵权力和利益，与士大夫做交易；曹利用强悍专横、傲慢无礼，朝廷内外都害怕他们。曾任御史中丞，皇后郭氏被废时，他召集谏官、御史伏在宫门前争辩，又请求面见皇上，都没有获准；他仍然坚持争论，因而获罪，这才停止。公侍奉君主的大节，大致就是这样。这正是他闻名天下、士大夫多为他没有最终位居高位而替天下惋惜的原因。公讳道辅，字原鲁，起初以进士释褐，补任宁州军事推官。当时年纪还轻，然而审断案件、议论政事，已经能够使老吏惊惧，于是升任大理寺丞，知兖州仙源县事，又以能干闻名。后来曾任直史馆、龙图阁待制，判三司理欠凭由司、登闻检院、吏部流内铨，纠察在京刑狱，知许州、徐州、兖州、郓州、泰州五州，留守南京；而兖州、郓州和御史中丞的职位，他都曾两次任职。所到之处都治理得好，多次因争执职事、不肯阿附而受到贬黜或升迁，但公一生始终坚持自己的原则，从未屈服。公在兖州时，有近臣献诗百篇，执政请求授他龙图阁直学士，皇上说：‘这些诗虽然多，却不如孔道辅的一句话。’于是任公为龙图阁直学士。人们因此料想公受到皇上思念，而且不久就不会继续在外任职了。没过多久，果然再次召回任为御史中丞；宰相派人劝说公稍微降低操守以等待升迁，公便告诉来人自己做不到。于是人们又猜想公不能久居中枢，而公果然被外放。起初，开封府吏冯士元因案件牵连数位大臣，所以把案件移交御史台。御史弹劾冯士元，认为罪行只应处以杖刑，而又多次遇到赦免。公进见皇上，皇上本来就奇怪冯士元一个小吏竟与大臣私下交往、玷污朝廷，而所判罪行却如此轻；执政又认为公是在替大臣开脱，因此外放公知郓州。公于宝元二年前往郓州，途中得病，于十二月壬申在滑州韦城驿去世，享年五十四岁。后来，诏令恢复郭皇后的名位。有近臣向皇上谈起公在明肃太后时期的事情，皇上也记得公一生的作为，因此特意赠公尚书工部侍郎。公的夫人是金城郡君尚氏，尚书都官员外郎、讳宾的女儿。生有两个儿子：淘，现任尚书屯田员外郎；宗翰，现任太常博士，都有品行，能够治理世事。他的家族屡次追赠公为金紫光禄大夫、尚书兵部侍郎，于嘉祐七年十月壬寅将公葬在孔子墓西南一百步处。公不贪财，乐于赈济施舍，遇到故人的子弟尤其厚待；尤其不喜欢鬼神和祥瑞之说。事情发生在宁州时，道士修治真武神像，有一条蛇从神像前穿过，几次出来接近人，人们传说它是神物，州将准备亲自去察验并上报，所以率领属官前去拜祭，蛇果然出来。公立即举起笏板将蛇打死，从州将以下的人都大为惊惧。不久却又都非常佩服公。公由此开始出名。然而我看公多次处置朝廷重大议论，面对祸福从不选择退让，他的智慧和勇气远胜常人，战胜一条蛇妖又有什么值得称道的呢？世人多凭这件事称誉公，所以我也不能略去不写。铭文说：多么显明啊，孔公所追求的正是志节；行走在人生道路上，无论险夷，都不改变车辕的方向。权势强大的人所忌恨，谗言谄媚者所仇视。终于安享其位，荣宠俸禄优厚。皇上喜爱正直之人，因此赐给公这样的美好福分。叙述他的品行并刻下铭文，用来作为幽冥中的记号。《司封员外郎、秘阁校理丁君墓志铭》朝奉郎、尚书司封员外郎、充秘阁校理、重新差遣通判永州军州兼管内劝农事、上轻车都尉、赐绯鱼袋的晋陵丁君去世了。王某说：‘唉！他是我的同僚。当我年轻时，曾以仁义辅导我；如今我发出哭声，吊问他的孤儿，为他祭奠，并答应写墓志铭。’过了三个月，丁君的女婿带着行状来到，于是我叙述其事，为他的葬礼撰写墓志。叙说：君讳宝臣，字元珍。年轻时和他的哥哥宗臣都以文章和品行著称乡里，号称“二丁”。景祐年间，二人都凭进士出身。君任峡州军事判官时，与庐陵欧阳公交游，彼此友好。又任淮南节度掌书记时，有人诬陷一个富人；博州将领是权贵，猜忌专断，官吏没有人敢议论，君独自极力争辩，纠正了这起案件。又任杭州观察判官，因举荐兼任州学教授，又因举荐升太子中允，知越州剡县。大概他刚到任时，流放了一个大姓，县里便得到治理；最终革除弊端、兴办有利于民的事情很多，直到今天人们还在谈论。于是再次升任太常博士，调任知端州。侬智高反叛，攻到他的治所，君出战，能够捕获、斩杀一些敌人，但最终仍不能取胜，于是和州人一起离开躲避，因此获罪免去一官，调往黄州。

译遇到恩赦，授太常丞，监管湖州酒务；又因大臣有人负责举荐，升任博士，特意差遣为知越州诸暨县。君治理诸暨如同治理剡县，越地人更加把君视为奉公守法的良吏。英宗即位，以尚书屯田员外郎编校秘阁书籍，随后任校理，同知太常礼院。君质朴正直，坚持操守，接待上下都宽恕，即使贫困也从不谈论利益；对朋友故旧没有不尽心尽力的。因此他不幸被废黜退职时，人们无不怜惜；稍有升进时，大家都替他高兴。过了不久，御史论说君曾经被废黜，不应再次起用，于是外放通判永州。世人都认为是言官的过错，说这样的处理不合适。一个人从未受过训练，却最终面对一座无法守住的城池，用兵与强虎恶狼般、数量多百倍的敌人交战；按照今天的法令，只能责备他守死，按照古代的道理，则有不离开而死的，也有离开而求生的。官吏正拿法令来责备士人，那么君流离困顿，几乎到老死的地步，还要因此得罪言官，也有其道理。君于治平三年在常州等待任职，于是再次升任尚书司封员外郎；治平四年四月四日去世，享年五十八岁。有文集四十卷，第二年二月二十九日葬于武进县怀德北乡郭庄原。君的曾祖父讳辉，祖父讳谅，都没有做官。父亲讳柬之，赠尚书工部侍郎。夫人饶氏，封晋陵县君，先于君去世。儿子名隅。太庙斋郎除隮考中进士，最小的恩儿还年幼；女儿嫁给秘书省著作佐郎、集贤校理、同县人胡宗愈，最小的女儿尚未出嫁，嫁给胡氏的女儿也已经去世。铭文说：文章在辞采上能够通达，品行在德性上充实，道理在古代看来是可取的，命运在当今却很困厄。唉，完了！为他卜定了这座新墓。《王平甫墓志》君是临川王氏，讳安国，字平甫，是赠太师、中书令、讳明的曾孙，赠太师、中书令兼尚书令、讳用之的孙子，赠太师、中书令兼尚书令、康国公讳益的儿子。自幼年起从未跟随别人受学，拿笔作游戏，写出的文章都成章成理。十二岁时，拿出自己所作的铭、诗、赋、论数十篇，观看的人都惊叹。从此便因文学受到当时贤士大夫的赞誉和惊叹。他大概对书籍无所不通，对辞章无所不精。然而多次参加进士考试都没有考中，参加茂材异等科，有司考核他所进献的序言，列为第一。又因母亲服丧而没有应试。君孝顺友爱，竭尽力量奉养母亲；服丧三年，常住在墓侧，甚至刺出血来和墨书写了许多佛经。州里上报他的品行义行，却没有得到回报。今上即位后，近臣共同推荐君才德卓越，应当特意召来选为缮书，其序言也进献给皇上，大臣们多有称誉。皇上亲手下诏褒奖，召来考试，赐进士及第，授武昌军节度推官，教授西京国子监。不久，在崇文院校书，特意改授著作佐郎、秘阁校理。士人都认为君将要显达了。然而最终命运不佳，官职只做到大理寺丞，寿命只到四十七岁。熙宁七年八月十七日去世，至元丰三年四月二十七日，葬于江宁府钟山母亲楚国太夫人墓左一百一十六步。有文集六十卷。妻子曾氏，儿子旊斿，女婿叶涛，未婚的女儿四人。叶涛有学问和品行，知名于世；旊斿也都聪慧有志、有所成就。君的福泽所施，大概会在他们身上得到体现。《建安章君墓志铭》君讳友直，姓章。年轻时卓越不凡，任性旷达，不受拘束，也不肯求取科举功名；然而有高尚节操和宽宏气度，才具超过常人。他的族人郇公任宰相，想上奏授给他官职，但这不是他的爱好，他没有接受。从江淮到上海、海岭之间，一直到京师，没有不游历的地方。将相大臣、豪杰之士，乃至闾巷中的普通人和年轻人，他都与之交往，从未有过触犯，也没有谁不能得到他的欢心。突然把是非利害加到

译他身上，却没有人能知道他的喜怒；看他的内心，仿佛不知道富贵贫贱可以选择取舍，只是颓然自得而已。从前列御寇、庄周处在周文王、周武王之后的衰乱时代，哀叹天下士人沉溺于得失，陷入毁誉，离弃性命的真实本性而寄托于人为造作，以争取片刻欲望，所以他们所称述的，多是所谓顺应天性的君子。像君这样的人，似乎就是这一类。君读书通晓大旨，尤其擅长相人，却忌讳谈论自己的术数，不多向别人讲述。音乐、书法、绘画、弈棋，他都懂得，并且凭此在当时闻名。皇祐年间，近臣说君文章好、篆书精，并且有道术，召他来考试，君推辞了。后来太学要篆刻石经，又有人说君的篆书可以与李斯、阳冰相提并论，再次召他，君才前往。石经完成后，授试将作监主簿，他却没有接受。嘉祐七年十一月甲子，君因病在京师去世，享年五十七岁。娶辛氏，生两个儿子，存孺考中进士。五个女儿，长女嫁常州晋陵县主簿侍其璹，早早去世；又娶其中的一个女儿，次女嫁给歙州祁门县令黄元，另有两人尚未出嫁。君家定居建安已经五代，祖先则是豫章人。君的曾祖父讳某，在江南李氏政权任建州军事推官；祖父讳某，任皇著作佐郎，赠工部尚书；父亲讳某，任京兆府节度判官。君于某年某月某甲子葬在润州丹阳县金山之东园。铭文说：不加彩绘，不事雕琢，不踮起脚来把自己抬高；俯身而下，便能与乡野亲近；仰首而上，也能游于朝廷。内心实在充盈，看看这篇铭文，便可昭然明白。《王补之墓志铭》君是南城人，姓王，讳无咎，字补之，是嘉祐二年进士。起初补任江都县尉，遭父丧服丧；服丧期满后，调任卫真县主簿。曾经辞去天台县令一职，来和我共同学习；过了很久，无法供养妻子儿女，才离开去补任南康县主簿。后来我被召到京师，君也因而留下教授学生。当时皇上正兴办学校，想用经学造就士人。我说君可以教国子监，任命将要下达，而君却去世了。君所在的地方，求学者都归附他；贤士大夫都仰慕与他交游。然而君不善与众人合群，常常闭门研治书籍，只有同我情意相投。熙宁初年，所谓质朴正直、喜好义理、不因利益而改变操守、学习不知满足的人，我独独知道君是这样的人。君去世时四十六岁，实际是在熙宁二年闰十一月丁巳；到四年二月壬申，妻子曾氏、儿子絪緼才得以将君安葬在南城县礼教乡长义里。铭文说：能安于时势中最难安的处境，把求学当作自己的事业，唉，太少见了！可以称为君子。《尚书祠部员外郎、秘阁校理张君墓志铭》滁州全椒人张君，讳瑗，字君玉。他的祖先中有在泗州主管法律的讳煦，是君的曾祖父。曾祖父说：‘我施德于人已经很多了，后代应当有显达的人。’尚书刑部侍郎、参知政事讳洎，是君的祖父。他有两个儿子，生君的是长子，讳安期，官至国子博士。君以进士甲科出身，任秘书省校书郎，签书平江军节度判官。服丧期间按旧例可以献书求试，君没有献什么。知建昌军南丰县，通判鄂州，又将任通判梓州；有人称说君的才能，于是召来考试，任为秘阁校理。这样从校书郎连续升迁五次，做到尚书祠部员外郎。五十五岁时，于嘉祐五年四月壬申在京师去世。夫人蓬莱县君王氏，生三个儿子：伯孙、仲孙、世孙；三个女儿，一个嫁给试将作监主簿苏泌，另一个服丧，第三个嫁给某人。治平二年九月甲申，将君葬在全椒善政乡修仁里。当时伯孙任邵武军光泽县主簿。君与我友善，他能够安于贫困而不为利益动心，是我敬畏的人。他对于旧有典故，大概没有什么不知道的。他爱好读书，是天性如此。常常到了天晚，灶下柴薪都没有了，却仍关起门来泰然自若

译地读书。他又能做官，任职时有所坚持。才识出众，必定能领会事理；但平日说话平和、目光从容，容易亲近，仿佛没有才能的人。铭文说：幽深的滁山，滁水流经两山之间，山势盘曲雄厚，水势曲折绵延，因此多出君子。我取法他的积蓄，以扩大自己的见闻；我仿效他的洗涤，以清洁自身。把这些文字写在哀悼的墓石上，永远留给山崖水滨。

译《临川文集》卷九十一 钦定《四库全书》《临川文集》卷九十二，宋王安石撰写的墓志 《户部郎中赠谏议大夫曾公墓志铭》《京东提刑陆君墓志铭》《广西转运使屯田员外郎苏君墓志铭》《太子中舍沈君墓志铭》《秘书丞张君墓志铭》《司封郎中张君墓志铭》《葛兴祖墓志铭》《户部郎中赠谏议大夫曾公墓志铭》公讳致尧，字正臣，他的祖先受封于鄫，鄫国灭亡后去掉地名为氏。王莽作乱时，都乡侯据放弃侯爵，逃到豫章，在那里安家，大概就是豫章的南昌；后来分出南丰，所以现在成为南丰人。可徒任宜州刺史，第二代生仁旺，赠尚书水部员外郎，是公的父亲。李氏统治江南时，公参加抚州上贡进士考试，名列第一，却没有接受任职。太平兴国八年才考中进士，选任符离县主簿；一年多后授兴元府司录，途中升大理评事，又升光禄寺丞，监管越州酒务；召见后授著作佐郎，知淮阳军。将要赴任时，天子爱惜他，留他任直史馆，赐绯鱼袋，命他从汴京到建安军巡行漕运。诏书说：‘凡三司和州郡的事务有处理不合道理的，就立即查验。’他极力钩考，查得隐匿的货物价值总计五百万，于是授秘书丞、两浙转运副使，后改任正使。当初，谏议大夫、知苏州魏庠，侍御史、知越州王柄不明于政事，而任凭喜怒行事。魏庠凭借旧日恩情求进，王柄又乐于利用权势，曾上奏弹劾他们。皇上惊讶地说：‘曾某竟敢审治魏庠，真是令人敬畏；令人敬畏，也确实可畏。’后来语气转为肯定，魏庠、王柄都被贬黜。杨允恭督理杨子运，多次上言政事，大多切中人心，公却厌恶他的做法。公每次接到诏书都说：‘如果派我在外任职方便，文全已不是我的心愿。’于是常常没有成行。杨允恭告诉皇上，皇上派人询问公，公把自己所坚持的道理说明了，皇上因此轻视杨允恭，不采纳他的意见。公上言指出苛税一百三十多条，朝廷将其废除。调任知寿州。寿州的风俗是凭财产自豪，陈氏、范氏名闻天下；听说公到任，都前来迎接，自我收敛。公也整整一年没有处罚人，任期届满后，全城百姓拦住送行，直到夜里才由两个骑兵护送出城。调任太常博士、主客员外郎。章圣继位，常常亲自裁决细小事务，公对此提出意见，又说百姓非常疲惫，应当放宽专利禁令。当时羌人屡次侵犯边塞，大臣们商议放弃银州、夏州来解除祸患，公上奏说：‘羌人虚假表示归顺我们，我们分割土地封给他们，不是好办法。这样一来，羌人借此劫掠其他部族来帮助自己，不过二三年，祸患必定重新发生。应当选择人员前往边塞，先调集兵员粮食，等待他们发生变化即可。’没有得到答复。第二年羌人果然反叛，围攻灵州，议臣请求放弃灵州、不再过问，公议论说：‘羌人之所以容易抵御，是因为灵州牵制着他们的后方。’公判三司盐铁勾院，天子想任他为知制诰，已经召来考试了。大臣中有人嫉妒他，于是升任他为户部员外郎；京西转运使请求限制公卿大夫的子弟在京师任官。陈彭年建议派使者巡视各部，裁减吏员，并把这件事交给京西办理。公说：‘陈彭年的建议，是说无论贤能愚劣一律弃置不用吗？还是选择愚劣者而废弃他们呢？如果选择愚劣者加以废弃，人才难道可以在早晚之间就辨验出来吗？’皇上命令赶快追回使者。公多次议论政事，皇上深受感动。于是恢复公的职务。不久王均被诛杀，命公安抚蜀地，他创制、改革了一百多件事。李继迁再次围攻清远，灵武方面任丞相齐贤为邠宁、环庆、泾原、仪渭经略使，丞相推荐公为判官。公上奏书说：‘几十万军队，王超既然已经以都部署的身份统领他们，丞相只带一两个朝士前往督察。王超肯听从我的进退指挥吗？我既能把谋略交给王超，难道不能亲自统率吗？不一起统领西部军队，便没有什么补益。王超如果敢于轻视这样重大的事情，希望再仔细谋划。’丞相和公把这些意见上奏，诏令陕西立即由经略使追回军队，使他们按时赴命。公说：‘将领在空虚无人之处，事情已经失败后才追回军队，后来怎么办？’于是辞谢不去。皇上发怒，但暂时没有发作。遇到召见时赐金紫，公说：‘丞相敏中因为没有功德而升官，我刚刚才议论这件事不可。’ ‘臣奉命办理的事情尚未见效，不敢冒昧接受赏赐。’公坚决推辞。皇上因此贬公为黄州团练副使。不久王超果然失败，清远、灵武相继失陷。后来因南郊大赦恢复官职，知泰州。遭母亲夫人陈氏之丧，服丧期满后授吏部员外郎，知泉州。公常说旧有的选举制度不对，请求允许他议论改革。陈省华的儿子尧咨在殿上受命，却作弊，以名次授给举人，导致陈省华获罪。尧咨有邪巧的才能，朝廷都厌恶他，只是幸而没有人敢斥责。公上奏十多篇疏文为此辩论。调任知苏州，到任五天，又调任知扬州。扬州守职田每年常有一千斛收入，却派吏督促贫民耕种，百姓以此为苦。公不让他们耕种。天子当时正推崇祥瑞，兴建昭应等宫观，并将要出行祭祀。公上疏说：‘从前周成王已经占卜周朝世代三十、年数七百；然而考察《周礼》，其中治理国家体制和人事的大小细节无不完备，由此可知王者接受天命，必须修治人事来符合上天授命的本意，不能把一切都归给上天而怠慢人事。’最后说：‘陛下刚即位时，用爵禄得到君子；近年以来，却用爵禄豢养盗贼，大臣更加不满意。’调任知鄂州。因封禅泰山的恩典，升任礼部郎中。刚解除扬州任职时，接受了增加俸给、支差的任命，多出一个月。公不久自己说这是忧患，有关官员因此又贬黜公，令他监管江宁盐酒。因西祀的恩典升任户部郎中。祥符五年五月丁亥，因病不起，享年六十六岁。阶官至朝请郎，勋官至骑都尉。遗言告诫说：‘不要陷入世俗习气，不要谄媚佛和夷狄的鬼神，以玷污我家人的品行。’著有《仙凫羽翼》三十卷、《广中台志》八十卷、《清边前要》五十卷、《西陲要纪》十卷、《为臣要》三卷、《直言集》五卷、《文集》十卷，流传于世。尤其擅长歌诗。诗说：公于当年十一月归葬南丰东园，墓地被水浸湿。天圣元年改葬龙池乡源头。起初，公娶黄氏，生三个儿子。易占曾任太常博士，以文章著称。因公是博士的父亲，追赠至右谏议大夫。公去世八年后，博士的儿子巩出生；巩三十五岁时，遵照博士的命令，整理公一生的事迹，派人来说：‘请为我写墓志和铭文。’我看待公如同祖父一样。他年轻时，我从公那里听到的事情很详细，正如他的孙子所说。起初，公自认为承担着当世的重任，即使世人看重公，也确实如此。

译等到遭逢太宗时，公自认为志向可以实现，最终却被奸邪之人阻塞。那确实是命运使然，真可悲啊！这也正说明正道难以契合时势。虽然难以契合，难道可以稍稍屈曲吗？即使稍稍屈曲，也未必能够契合。那确实是命运使然。虽然如此，正因为难以契合，才足以显明他的正直。孔子说：‘所谓大臣，是用正道侍奉君主，不能做到就停止。’唉！公的节操，难道不是近于所谓大臣吗？铭文说：墓地后来塌坏了，于是升高迁到山原。谁来请求写铭？是公的儿子和孙子，从公开始直到终老，只做合乎义的事，才华也很完备，只是施展得不够。到了他的后人，有人能够振兴这个家族。上天启示公，难道不正在这里吗？《京东提刑陆君墓志铭》提刑京东各州军公事，兼任本路劝农事；朝奉郎、尚书司封员外郎、充集贤校理、上轻车都尉、赐绯鱼袋、借紫。陆君讳广，字彦博。他的祖先是吴郡人。到君的高祖时，才迁居福州的侯官，以躲避唐末战乱。曾祖讳景迁，在吴越任骁骑上将官、检校太傅。祖父讳崇扆，以威武军观察推官身份跟随吴越王归顺京师，官至殿中丞，历任知泸州、道州、潮州、贵州，任上去世。父亲讳中和，没有做官，因君的缘故追赠至尚书职方员外郎。君于天圣二年以进士出身起家，到皇祐四年某月，以使者身份前往齐州，某甲子日卒于郓州平阴。君的儿子长倩等，于嘉祐四年某月某甲子，将君葬在杭州钱塘某处的原野。于是写下君的世系、官职、品行才能、功劳功绩、卒年和葬地。一段时间以来，有人请求撰写墓志铭，说：啊，陆氏以吴郡为发祥地，近世自唐朝迁到福州侯官。君的曾祖、太傅将军，实际在吴越做官，是皇朝的陪臣。太傅有儿子，才来到皇朝，在殿中任官，历任四州长官，死后葬在侯官。这个人实生下处士，也就是追赠职方员外郎的君之父；他又生下君。君讳广，字彦博，以文辞考中甲科，历任四府从事。起家任邵武官，第二次选任徐州，于是监管税酒。任满一年后，受到陈留、许昌的征召，任宁海从事；于是任乌程县令，又任开封县丞，开始辅佐著作，后来离开去任尉氏县尉。以仁慈明察歌咏教化，无论老幼都受到恩惠；调任卭州大县，告诉母亲年事已高，便辞职到蜀地奉养母亲。在泉州征收商税，又调到导江县，当时一斗粮食值一千钱。君下令赈济百姓，用自己的公田救助他们。盗贼屠杀百姓家属，县尉把囚犯带来。囚犯说自己确实是盗贼，君说放了他；县尉竭力争辩，众人也没有醒悟。后来抓到真正的盗贼，果然如君所料。离堆的江水一带，豪强擅自占有。君修治偃渠，才使他们屈服其专擅，灌溉田地一万七千顷；刻石立约告示后人，后来不再有灾荒。郑文肃公来治理杭州这个繁剧之地，君以通判身份前往，跟随他的征辟；州人租赁房屋，官吏代他们缴纳租金。君创立法令，于是再没有拖欠租税。中书省选拔君，御史推举他任直职，有人向朝廷陈说此事，如今已经把它写入敕令。冬季在郊外举行狩猎，大规模讲习军务，我作箴文献上，以此预先告诫那些刚刚萌生的荒怠之意。召入集贤院，任校理。当时我的姓名，已经列在天子那里。出任婺州知州，先行铲除奸吏，招募能够救济溺水百姓的人，使他们不再以百姓为鱼。任婺州知州第二年，改命治理泉州，泉州百姓熟悉您的歌谣和言语，欢欣地修桥，南江渡口的行人得以免遭倾覆。设置粮仓供州学使用，士人感念您的养育；有人报告众人谋反，正值您宴饮之时，您下令捕捉，立即就擒。因不愿让百姓知晓，您救济饥民、抚恤穷人，革除祸害、弊端，使臣把这些事上报朝廷。您任地方长官的政绩尤其卓异；智高侵扰边境官吏，不能及时出兵抵御。您上书驿站，内容显明而有方略；回朝辅佐三司，朝廷讨论南方军务。皇帝说：“可以，你说得对。”我任河京以东地区的职务两次，又两次执掌刑法之权；在齐地审讯囚犯，到郓州时患病，终于在平阴去世，享年五十三岁。有四个儿子，扶柩南归。长子倩字惟伯，次子绪字长绪，次子长恕字惟叔，幼子愈字长愈。倩任秀州属官，才思敏捷，富有文辞。绪承蒙您的恩荫，任郊社斋郎。另有六个女儿，都是陈氏所生。陈氏淑慎，善于辅佐君子。四个儿子都有所成就，女儿也都已出嫁；陈氏受封为长安君，晚年奉养没有违缺。于是嘉祐六年正月，将您安葬在钱塘范村的墓穴中。您沉静深厚而不苟且，欢笑和悦而亲近尊长，厚待朋友，对待万物仁爱慈祥，喜爱读书，慨然仰慕古代奇伟的人物。您曾对几个儿子说：“做官应当这样。”官职止于尚书司封郎中，又未能享有长寿，已经施展完了自己的才能。家中收藏着您的文章，可以留给后世。从您身上所得的道理，可以由此窥见一斑。这里有幽深的墓穴，现用石盖住。我撰写您生平始末，来告知后人。广西转运使、屯田员外郎苏君墓志铭。庆历五年，河北都转运使、龙图阁直学士信都人欧阳脩因论事恳切正直，触怒了权贵。正逢他的孤甥女涉及一桩诉讼，权贵便诬陷他牵涉奸邪谋利之事。天子派三司户部判官、太常博士武功人苏君，与宦官一同审理。当时权贵串联朝廷内外一切怨恨欧阳脩的人，制造恶言，想要倾陷欧阳脩，气势非常猛烈。天下人心骚动，都认为欧阳脩一定不能自行脱身。苏君最终明确向皇帝说明：“欧阳脩没有罪，只是进言的人诬陷他罢了。”于是权贵大怒，诬陷苏君办事不公，把他贬为殿中丞、泰州监税。然而天子终于醒悟，进言者没有达到目的，欧阳脩等人也都安然无恙。苏君因此名闻天下。唉！把忠诚说成不忠，在无罪者身上施加本不应有的惩罚，这是人主最大的戒惧。然而古代陷入这种境地的人接连不断，因为有身边近臣的谗言，却没有像苏君这样的人营救，所以最终直到败亡仍未醒悟。那么苏君这一次行动，对天下的功劳难道还小吗？苏君被逐出京城后，权贵更加掌权。五年之间，经过两次赦免，您却六次迁徙，东西南北，水陆奔走，每次动辄万里。您的内心安然，没有怨恨悔恨；遇到事情坚强果断，从未稍稍屈服。

译孔子所说的刚强之人，大概就是苏君吧？苏君的仁爱和智慧，也有足以称道之处。您曾任陕府通判，葛怀敏战败时，边境告急，枢密使派人调取沿途戍守归来的士卒，再次戍守仪州、渭州。于是延州回来的士卒有一千人，到达陕府后，听说要再次戍守，大为恐惧，立即聚集谋变。属吏报告应当关闭城门，城中没有一个人敢出去。您慢慢地骑一匹马出去，在士卒中间晓谕安慰，制止了他们，并酌情让使者返回。戍卒高兴地说：“若不是苏君，我们就不能活了。”陕地人也说：“若不是苏君，我们大概已经被掠杀而死了。”朝廷下令把陕西百姓刺字编为士兵，敢逃亡的处死。后来有人逃亡被捕，有司依法判处死刑，您总是把他们释放，并上奏说：“命令百姓以死来从事某事，是无法集合成军的。事情既然已经办成，逃亡者仍不赦免，恐怕他们的同伴相继成为盗贼。只希望朝廷怜悯这些愚民，使他们能够改过自新。”天子认为您的话有道理，于是三十州的逃亡者全都免于死罪。后来您任坊州知州，州中无处缴纳税赋的人，里正代他们输纳岁币；有几十户大姓，您全都追查审治，使他们把钱物归还原主。坊州百姓不再害怕充当里正，从苏君开始。苏君名安世，字梦得，祖先是武功人，后来迁居蜀地；蜀地灭亡后回归，在京师置业，现为开封人。曾祖父名进之，任率府副率；祖父名继，任殿直；父亲名咸熙，追赠都官郎中。您以进士身份入仕，历经三十二年，去世时五十九岁。您任广西转运使，而官职止于尚书屯田员外郎，是因为您十五年没有请求磨勘升迁。您先娶南阳郭氏，后娶清河张氏，封为清河县君。台文任永州推官；祥文任太庙斋郎；炳文试任将作监主簿；彦文尚未出仕。女儿五人：嫁给进士会稽江崧，嫁给单州鱼台县尉江山赵扬，另三人还年幼。您去世三年后，嘉祐二年十月庚午，您的儿子把您葬在扬州江都东兴宁乡马坊村。太常博士、知常州军州事临川王某为您作铭说：皇帝统辖四方，周遍安抚并赐予福泽，使苏君镇守，安定我国南方。刚强正直的苏君，不改变自己的原则，也不掩藏自己的光明。君子的刚强，若有曲折在于别人，我只求守住自己的正直，又怨谁、恼谁呢？恭敬地承担上天交付的职事，日月运行自有丘陵；您的精神永远昭明，这是安石为您作的铭文。太子中舍沈君墓志铭 沈氏世代是吴兴的世家。后来有一位名陵的人在吴越任职，最终死于明州任上。沈家传至第五代，生下了您。您名兼，字子逵。考中五次进士试，获得同学究出身。两次补任县尉，都以能干闻名。因举荐升任卫尉寺丞，任湖州归安县知县，调任邵武军归化县知县，又以能干闻名。升太子中舍，任苏州通判。您的才能声誉更加显著。您性情刚强，遇事果断急切，不顾虑后果。任通判时，与知州争论是非，从不为他稍稍屈服。后来再次触犯转运使，转运使和知州共同陷害您，依法治罪，削除名籍。天子认为您的罪过较轻，只免去现任官职而已。您回家后，安闲地作五言诗自我戏娱，没有急躁忧戚之语。死于家中，享年七十三岁，是庆历六年七月。儿子一人，名起；女儿三人。起爱好学习，通晓政事，能够遵守节操法令；他考中进士，与我同时取得科名。您因案件获罪时，他任滁州判官，却立即弃官跟随您，世人都认为这是孝行。将于某年某月把您葬在某处，与夫人柳氏合葬。下葬前三个月来请求我作铭。我为您作铭说：活着没有得到应有的寿命便死去，死后又有什么可说的？幸有贤美的儿子，唉，事情就这样结束了！秘书丞张君墓志铭 您名某，字某。祖先是成都新繁人。曾祖名某，没有出仕。祖父名某，太宗时因家资丰厚被迁往内地，授三班奉职，但这并非他的志趣，立即辞去不仕，开始在真州扬子县安家并葬在那里。父亲名某，以进士出身，最终任登州军事判官，追赠太常博士。生有三个儿子，您是长子。您宽厚温和，十分友爱弟弟；以诚信对待朋友，乐于舍弃钱财来缓解别人的急难。七岁时，每天诵读数百字的书，拿起笔写文章，立即就能完成。成年后考中进士，在开封名列第一，于是脱去布衣，任宣州宁国县主簿。南陵县缺少县令，州府让您代理县令，办事有能干的声誉；因举荐任颍州沈丘县令，升著作佐郎，任江宁府上元县知县，也都以能干著称。调任英州知州，升秘书丞。嘉祐二年十二月某甲子，您在州衙寝室去世，当时四十七岁。天子授予您的一个儿子师轲太庙斋郎。您病重时，州人相互奔走为您请命，甚至有人想以自身代替您受死，可见您得到人心到了这样的程度。夫人河南县君、丹阳吴氏，生三个儿子，长子就是师轲，次子某，幼子某，都还年幼。五个女儿都尚未出嫁。某年某月某甲子，将您葬在某州某县某乡某处的高地。我与您交情深厚，又是同年进士，所以为您作铭说：唉！张公啊，光彩多么盛美！您的先祖出自蜀地，后来葬在扬州。瞻望先人的墓地，于此营建新的坟茔。深泉高土，是万世长存的葬所。司封郎中张君墓志铭 您姓张，名式，字景则，祖先是建州浦城人，后来迁居建安；大概已有三代没有出仕。名汉夫的是曾祖，名谟的是祖父，名希颜的是父亲。父亲因您的显贵，追赠尚书职方员外郎。父亲有气节，知道您可以教成，于是把家事交给长子，放您外出求学。成年后，您的文章、品行和义理受到乡里推重。天禧二年以进士身份脱去布衣，任福州闽县主簿，又任南剑州将乐县主簿。有银矿因年度课税不足，常有数百人被拘押；您登记这些人的情况，使富户和贫户按财力共同承担课税，于是税收有余，被拘押的人都得以回家。因功劳授开封府祥符县尉。赵稹将任并州知州，征召您为军事判官。赵稹所做的事有不合众意的，您从容启奏劝说，不同意执行；赵稹因此听从，您也由此被称为长者。不久遭逢母亲去世，服丧期满，改任秘书省著作佐郎，知福州古田县。耕种籍田，因恩典升为太常博士，知开封府咸平县。吕许公被罢去宰相，以许州观察判官一职征召您，您跟随他前往。又任饶州通判，州中有十多年没有判决的案件，您一句话便解决了。朝廷选拔河北官吏，御史中丞举荐您，您任洺州知州，赐绯衣鱼袋。

译又因选任知防州。防州是东南各州中最为繁剧的，您能够镇抚治理，使那里相安无事。三司购买防州绢十多万匹，数量超过规定，您拒绝出售。百姓认为您给了他们恩惠。又任濠州、寿州知州，有人把妻子勒死，却报告说是自杀；案件已经具备证据，您追问后立即使其认罪，全州都欢呼，认为您明察。过了一段时间，召您任开封府推官，因拷打囚犯致死获罪，出任岳州知州。皇祐二年九月六日去世，享年六十二岁，官至尚书祠部郎中。您廉洁安静，喜爱读书，长于政事；所任官职都治理有方，离任后百姓仍思念您。看到时政有不便之处，往往能够极力进言，无所顾忌。赵元昊反叛时，朝廷当时诱使百姓出钱助军，捐钱多的人得到奖赏，于是有些官吏劫持富人强迫他们出钱，您上疏请求罢止此事。任开封府推官时，宫中用私财为佛寺置办田地，您又上疏认为这扰乱法令，后来终于因您的意见而停止。您年老以后，始终不肯经营田宅，把俸禄用来购买书籍，说：“我的儿子以此为业，足以自食；否则即使有田宅，又有什么用呢？”妻子姓徐，封濮阳县君；有六个儿子：▯、志、思、惎、愻、憙。▯因您的缘故得任太庙斋郎，并与惎同时考中进士。两个女儿都已经出嫁。某月某日，将您葬在某乡某里。铭说：张氏祖先是留侯一族，长久困顿而幽居；您开始以士人身份出仕，凭学问在州县治理中显露才能，受到称誉和举荐，也曾论说朝廷弊政，因此授予清职，以此训诲后人，希望后世永不改变。葛兴祖墓志铭 许州长社县主簿葛君名良嗣，字兴祖。祖先是处州丽水人，兴祖的父亲迁居明州鄞县。兴祖把父亲葬在润州丹徒，所以如今又成为丹徒人。曾祖父名遇，没有出仕；祖父名旰，追赠尚书都官郎中；父亲名源，最终任尚书度支郎中。仁宗时，度支君有三个儿子，在天圣、景祐年间都凭文章有声望，显赫地考中进士。先父曾经接受他们的名帖，读完全文，屡次感叹葛氏子弟众多。不久三个儿子中，长子、次子都早死，只有幼子在世，就是兴祖。兴祖博学多才，多次参加进士考试，名次都在前列；又刻苦自励，修身洁行，笃厚地对待亲友，慨然希望有所作为，来为世人效力。四十多岁时，才以进士身份出仕州县，十多年后去世，最终困顿而无所遇合地死去。唉！命运不能由人控制，才华也难以凭自身显露，大概由来已久。然而兴祖做官从未苟且，听说有人遭受疾苦，便想替他除去，仿佛痛苦在自己身上一样。他亲自察看的事情即使很细小，凡是别人不愿让他听闻和看见的，也一定全心处理。议论的人大多对此感到奇怪，说：“兴祖将要老了，困顿在州县之中，却还这样勤勉尽职。” 我说：“这正是我对兴祖的期望。若任大官便奋发，任小官便懈怠疏忽、不能治理，这就不是懂得德行的人。”兴祖听到后，认为我的话是对的。兴祖娶胡氏，又娶郑氏。去世时五十三岁，实为治平二年三月辛巳。下葬时与胡氏合葬，在丹徒长乐乡显扬村，即当年十一月某甲子。兴祖有三个儿子：蘩、蕴，都有文学才华；蘩任许州临颍县主簿，蕴任邓州穰县主簿，苹尚未出仕。四个女儿都尚未出嫁。铭说：仕途艰难，做人却尤其不愿接受施舍；至于寿命，谁来主宰，谁来谋划？德行上没有大的遗憾，又还有什么可求的呢？临川文集卷九十二 钦定四库全书

译《临川文集》卷九十三，宋王安石撰墓志 太常博士曾公墓志铭 内翰沈公墓志铭 王深父墓志铭 王君墓志铭 郎中刁君墓志铭 王防之墓志铭 推官萧君墓志铭 大理寺丞杨君墓志铭 推官陈君墓志铭 太常博士曾公墓志铭 您名易占，字不疑，姓曾，建昌南丰人。您的世系出处，见于先父、追赠谏议大夫曾致尧的碑文。曾大夫在太宗、真宗时期是名臣。您年轻时因祖先恩荫补任太庙斋郎，任抚州宜黄、临川二县县尉；考中三司法进士后，改任镇东节度推官，又改任武胜节度掌书记、崇州军事判官，但都没有赴任。经举荐任真州装卸米仓监官，升太子中允、太常丞、太常博士，知泰州如皋县、信州玉山县。信州知州钱仙芝曾向玉山县有所索取，您没有答应，他便诬陷您，让属吏治罪。诬陷您的钱仙芝又请求派御史查办。当时钱仙芝大概有所倚仗，所以虽然因诬陷您获罪抵刑，您最终也失去了博士官职，回乡十二年不再出仕。后来再次来到京师，到南京时患病，终于去世。娶周氏、吴氏，最后娶朱氏，封崇安县君。六个儿子：曅、巩、牟、宰、布、肈；九个女儿。您生于端拱己丑年，去世于庆历丁亥年。去世两年后下葬，墓在南丰祖先的墓地。您起初因文章有名，等到实际任事后，声名更加显著。治理临川时，能够不凭威势，就使恶人的首领和数百名党徒都不再作恶。在越州，赞同知州的人倚仗您治理政事，不赞同的人有不合适之处，您便从轻纠正他。庄献太后听信道士的话修建干明观，数百名工匠做了几年仍未完成。您对道士说：“我替你完成它。”替他捐出一大半费用，工程不久便停止了。如皋县遭遇大饥荒，您坚决向州府请求，又渡海买粮，救活了几万人。第二年收成稍好，州府想照常征收租赋，唯独您不肯听从。年末泰州各县都有百姓逃亡，只有如皋县保持完整。后来您又修建孔子庙，劝导县民兴办学校。治理玉山时，既除去大恶，至于桥梁、官署、驿站，没有不修治的。这就是您实际任事所达到的成效。出仕后与时政不合，便放情写作十多万字，其中《时议》十卷尤其流行于世。《时议》是为了警惕已经发生的事情、忧虑将来的祸患；不因为自身困穷便忘却天下的忧患，认为自己的志向若不能在政事中实现，就要在文章中发抒；文章若不能施行于当世，就要流传给后代。后世有人实行我的主张，那么我难道还算困穷吗？这大概就是您写作的用意。宝元年间，李元昊反叛，契丹也出兵逼近边境，表面上像是要背弃盟约。天子独自为此忧虑，下诏天下，凡有能进言的人都不得有所隐讳。于是进言者纷纷谈论军务来求进用。唯独您认为，天下的安危，只在于我们能否治理好自己罢了。我们已经治理好自己，敌国便没有什么可忧虑的；如果没有治理好自己，忧患即使在近处，敌国又哪里值得一提呢？于是上书谈论数件事情，认为事情如果不这样办，后来一定会出现那种局面。后来果然都如您所说。您遭受诬陷，人们认为冤屈；您退居后贫困，人们又为您忧虑。但您所写的十多万字，全都是天下大事，以及古今国家存亡、治乱的原因。直到遭受冤屈而又困顿，也从未把这些作为自己的诉说。您去世后，家中得到您的遗疏，上面说：“刘向有言：‘谗邪之人所以一同进用，是因为君上多疑。任用贤人、施行善政，若有人进谗，那么贤人就会舍弃，善政也会退回。’这可以说是明白的论断，切合当前的形势。敌国在外面发动事端，百姓在下面陷于困穷，我认为这还不足以忧虑。臣所说的可忧之事，只在于辨别群臣的忠与邪罢了。”大意就是这样，其中详细内容有些是别人难以言说的。大概您已经病重，遗疏还没来得及上呈，便去世了。唉，这尤其可以看出您的志向。进谏的人可贵之处，在于说出别人难以说出的话；而传记作者则有所不能明说。读到这篇遗疏的大略，便不会失去它的详细旨意，后世难道还有不明白的吗？您侍奉父母，父母心中的细微意向，往往预先便能体察到。您勤奋好学而不懈怠，却不以此求得世间声名。您见到士大夫中有两个人将要下葬，便预先迎取其中一人的灵柩送回，还替他抚养孤儿。另一个人是宰相的舅舅，曾任赞善大夫，死后三十年仍停柩未葬，棺柩已经损坏，您替他修整，又写信给宰相，责令他把人安葬。这就是您的品行。大概您实际施展才能的机会很少，才华没有完全发挥；而您所实行的事情又多限于近处，只有文章能够显现您的内心，并流传后世。因此您的故友之子王某，选取其中最可以铭刻后世的内容，作铭说：辨明邪正的实际，革除万事因循的旧例，把责任归于宰相；将士兵编为农民，以建立天下的根本；设置学校，奖励名节，以此培养天下的人才；端正名分，确定考核，流通财货，以建立制度法令。古代治理天下的方法，不都出于这些吗？《时议》中就是这样说的。读您的著作来探求您的志向。唉，您的志向究竟是什么样的呢？内翰沈公墓志铭 您姓沈，名遘，字文通，世代是杭州钱塘人。曾祖名某，皇帝追赠兵部尚书；祖父名某，皇帝追赠吏部尚书；父亲名扶，现在任尚书金部员外郎。您起初因祖先恩荫补任郊社斋郎，在朝廷举行的进士考试中考取第一。大臣疑心已有官职的人按惯例不能列为第一，所以改列第二。授大理评事，任江宁府通判。当时您二十岁，属吏年长于您，但您所做的事卓越非凡，已经足以使人震动。然而世人多数还不知道您确实可以有所作为。因祭祀明堂的恩典升秘书省著作佐郎。任期届满召回，授太常丞、集贤校理，兼判登闻鼓院、吏部南曹，代理三司度支判官，又判都理欠凭由司。到这时，您任校理已经八年。平日闭门不出，即使执政大臣没有公务也不轻易见面，所以执政大臣起初也不知道您的才干。过了很久，才以同修起居注的身份召试，任知制诰。任制诰后，文章便闻名天下。金部君因获罪免官回乡，请求任越州知州，后来又改任杭州知州。您铲除治理奸邪弊病，凡应禁止的无不改正；崇尚奖掖贤能，得到百姓欢心。两州百姓都为您画像立祠。英宗即位，召回京城，主管三班院，兼提举兵部、吏部、司封官告院，兼判集贤院。

译皇帝召见您，慰劳询问，极其周详。过了一个月，代理开封府事务。您刚到开封，便指着您自己告诉众人说：“这就是杭州沈公。”等到您开始处理政务，官吏都屏息肃立。不久任知审官院，于是以龙图阁直学士身份代理开封府。您从早到中午处理政事，到中午时公堂上便没有滞留的人员；出堂向宾客致谢，从容谈笑。宾客都惊怪您唯独有余暇，而京畿之内却一致称赞治理有方。人人仿佛亲眼看见您坐在那里处理身边事务。于是您的声名和实际功绩大为显耀，贤能之名震动一时；从天子到大臣都认为您是国家的栋梁，街巷中的士人奔走谈论、欢呼鼓舞，唯恐来不及见到您。母亲患病，您请求到东南某州探视。英宗说：“学士岂能离开朝廷？”第二天授您翰林学士、知制诰，充任群牧使，兼代理判吏部流内铨，判尚书礼部。您虽离开开封，大家都认为您早晚将受到重用。然而您因母亲去世服丧而离职。英宗听说您离去，格外悲痛惋惜，不时派使者追送黄金，又任金部君为苏州知州。您居丧期间竭尽哀礼，睡眠饮食都合乎礼制。某年某月患病，先在杭州墓地附近，某日到苏州，某日去世，享年四十三岁。有三个儿子、六个女儿。中子恭嗣后来继承家业。您去世六日后，隆嗣、延嗣以及六个女儿都还年幼。夫人陆氏，封安定郡君。您官至右谏议大夫，散官为朝散大夫，勋官为轻车都尉，爵为长安县开国伯，食邑八百户。有文集十卷。您平时不常读书，但文辞敏捷华美，令人喜爱；记忆力强，见识精深，长于议论。世人所称的老儒宿学，无不阅读，通晓世务的人，也没有谁能驳倒您。您与人交往很简约，但观察对方是否有才能、贤德或不肖，尤其细致；根据各人的情况接待他们，使各自都能尽其道理。您治理政事以严明著称，但有时对善良贫弱者宽宥，抚恤尤其周到。在杭州，您接待使者宾客多有简略之处；但州中贫困而无钱安葬的人，以及女子失去父母、无钱出嫁的人，您用公使钱替他们安葬、出嫁，总计有数百人。您去世后，无论认识还是不认识您的人，都为您叹息惋惜。某年某月某日，将您葬在杭州某乡某里。铭说：沈公威仪堂堂，仪态体现德义，正当盛时从东方而起，他的光明谁能与之相比？人们瞻望、赞叹、称誉，没有谁敢挑剔我。正当白昼却陨落，唉，这是多么可悲！序传中有史实，也写在这首铭诗里。王深父墓志铭 我的朋友深父，文章足以表达他的言语，言语足以实现他的志向；他的志向，是把圣人的道作为自己的责任，大概不到生命终结不会停止。因此他不做那些小廉曲谨的事情来迎合众人的耳目；取舍、进退、去留，一定以仁义为尺度。世人都称道他的学问、文章、品行和政事，但真正了解他的人不多，多数人反而认为他迂阔，不足以适应时势、随时变化。唉，这正是深父之所以成为深父的地方。假如深父能够迎合他们，就一定不会有如今这样的深父了。他曾独自认为，上天生下这个人，大概将使他长寿，以成就他的才华，等待时机然后显达，从而把恩泽施给天下；或者是诱发他的言论，以阐明先王之道，唤醒后世百姓。唉，谁知天道不肯任用正道，人的德行也得不到应有的报偿，而他如今却死了！圣人君子实在难以被世人了解。孟轲是圣人，而他的弟子所希望的也不过是管仲、晏婴，何况其他人呢？至于扬雄，更是当时人所鄙薄的，选入门下的弟子只有侯芭一人。侯芭称赞扬雄的书，认为它胜过《周易》；《周易》是不可胜过的。侯芭尚且不能算真正了解扬雄，而世人都说：“古代的人生前没有得到知遇，直到死后很久，后世才没有不知晓他们的。” 像孟轲、扬雄这样的人，死后都超过千年，读他们的书、了解他们思想的人仍然很少，那么后世所谓的了解，未必是真正的了解。”这两个人都是年老后去世，幸而能够著书，著作完整地保存着，尚且如此。唉，深父！您的智慧虽然足以了解孟轲，即使要成为扬雄那样的人也差不多可以无所遗憾；然而您的志向尚未实现，著作尚未完成，却已经早早去世，难道不只是当今没有得到知遇，今后还将无法流传于后世吗？上天生下这样的人，却使他的命运如此，这大概不是我所能理解的。深父名回，本是河南王氏的后代，后来从光州固始迁到福州候官，成为候官人已有三代。曾祖名某，官职某；祖父名某，官职某；父亲名某，任尚书兵部员外郎。兵部君葬在颍州汝阴，所以如今成为汝阴人。深父曾以进士身份补任亳州卫真县主簿，一年多后自行免职离去；有人劝他出仕，他总是以奉养母亲为由推辞。他于治平二年七月二十八日去世，享年四十三岁。当时朝廷采纳举荐者的意见，任命他为某军节度推官、知陈州南顿县事；任命文书下达时，深父已经去世。夫人曾氏早他若干日去世。有一个儿子某，两个女儿，都还年幼。几个弟弟于某年某月某日把深父葬在某县某乡某里，与曾氏合葬。铭说：唉，深父啊！唯以德行为责任，来继承祖先的事业。艰难荒远之处，也一定竭力亲自实践取得。没有人了解我，也就没有人能够侮辱我。魂灵若尚能归返，就请归来，把形骸归葬于这片土地。叔父临川王君墓志铭 孔子论述天子、诸侯、卿大夫、士和庶人的孝行，本来各有等级。然而把侍奉父母作为起点，能够竭尽自己的才能，那么从圣人到士人，都可以无所遗憾，这一点是相同的。我的叔父名师锡，字某，年少丧父，便把孝心全部用来奉养母亲。忧愁、悲伤、喜悦、快乐，都不以自己为中心，只以母亲为中心。他到外州求学，凡是衣服、饮食和玩赏之物，只要能够使母亲满意，而自己又有能力得到的，都积聚起来带回家。即使非常劳苦困窘，也始终不停止让母亲生活丰足，对兄弟、姑母、姐妹也是如此，不敢吝惜自己能力所能取得的东西。约束自己的生活，也约束妻子儿女，不敢使母亲心中所希望的有所不足。他在外面的交往，从乡党邻里到曾经同游的人，没有不得到他的欢心。他不幸早死，众人无不为他悲伤叹息。他侍奉母亲能够做到这样，即使还有未能周到之处，也可以无所遗憾了。自从学校聘举的制度败坏以后，国家的议论不涉及闺门之内那些隐居而致力于根本的人，他们常常被浮华浅薄之才压抑。因此我的叔父去世时年仅三十七岁，多次以进士身份参加有司考试，仍然没有获得俸禄来宽解一天奉养母亲的心愿。可是世人评论士人，把勉强做到艰难之事看作贤能，而我叔父的孝行又没有超过古代中等标准。

译因此世上称道他品行的人也很少。若从叔父自身来看，他所做的一切都是发自内心的，我本可以不必参与其中。从身居权势的君子看来，假如行善的人得不到职位，无法成就名声，那么中等资质的人凭什么受到勉励呢？可悲啊！叔父娶朱氏，有一个儿子某，一个女儿，都还年幼。下葬时，在至和四年与真州某县某乡铜山原的父亲合葬，以皇考谏议公的墓兆为铭。铭说：早夭是谁造成的？困穷又是谁造成的？只要我能够做好自己的事，也就够了，不必悲伤。虞部郎中刁君墓志铭 刁氏在江南是显赫的姓族。李氏统治时，您的曾祖名某，深受尊贵宠信，曾任昭信军节度使，死后葬在昭信城南。祖父名某，也曾在李氏朝廷任职，归附朝廷后，以尚书兵部郎中兼直秘阁，最终在真宗时期去世，墓在江宁牛首山北面。后来秘阁一支连续两代没有显达，但世上渐渐有许多名人出现在士大夫的议论中。尚书屯田员外郎某葬在丹徒，是您的父亲，所以您是丹徒人。您名某，字某，曾考进士没有考中，于是凭祖先恩荫在州县任职，以尚书虞部郎中知广德军，回京后死于京师，享年六十一岁。去世若干日后，即治平二年二月十五日，葬在丹徒乐亭村。您敦厚谨慎，治理内外都严明而有恩惠；所任官职都治理有方，因此多次得到举荐。先娶孙氏，后娶郭氏，封金华县君。有六个儿子：珉，试任将作监主簿；璹，任某县县令；其次玘、瓌、玣、珣，都考中进士。三个女儿，长女嫁尚书屯田员外郎梁昱，其余尚未出嫁。铭说：刁氏祖先在南方，以武功奋发，留下禄位给子孙。家族中有显著的文才，您凭祖先的庇荫克服艰难。起初出仕，只敬慎地办事，不懈怠，所以在官位上获得荣誉。来到这片著名的墓地，营建新的墓室。占卜说最终大吉，铭文将此告知无穷后世。王防之墓志铭 您名逢，字防之，姓王，是太平州当涂县人。曾考进士没有考中，离去后用所学教授学生，当时苏州士人向转运使请求让您主持学校，求学者常有数百上千人。您所奖掖、培养、成就的人很多。后来才以进士身份出仕，代理南雄州军事判官；回朝考试时，判词成绩列为超等，补任袁州军事判官，留任国子监直讲，兼任陇西郡王府教授。李某行为内敛谨慎，其中大概有您的功劳。岐国公主出嫁后，为您请求升迁，诏命已经下达，您却辞谢，于是作罢。您年轻时就以文学知名，读书无所不观，尤其喜爱《易》，作《易传》十卷、《乾德指说》一卷、《复书》七卷。名士大夫中有很多人称善您的著作。当时枢密使张公举荐您可以试任馆职，但宰相中没有认识您的，所以没有任用。任徐州通判时因病不能赴任，请求监苏州酒务。嘉祐八年正月六日去世，享年五十九岁，官至太常博士。您为人快乐平易，厚待朋友故旧；对于权势利益从不苟且，爱护别人，因此得到众人的欢心。您的皇祖父、父亲都名延嗣，祖父和父亲都没有出仕，父亲因您的缘故追赠大理评事。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 前夫人苏氏、后夫人陈氏都没有生子。陈氏出身名门，也有贤德品行。嘉祐八年四月二日，将您葬在苏州吴县三玄乡陆公原，与前夫人苏氏合葬。铭说：本来应当长寿，却只活到五十岁；本来应当显贵，官职却止于博士。说您死后应当有后代，最终却没有儿子。唉！人的命运不能与之谋划；归于此处，安息于此，永远长眠在这座山丘。袁州军事推官萧君墓志铭 袁州军事推官、新喻人萧君名洵，字公美。十五岁时，奉父亲之命到乡里求学。后来多次参加进士考试都不合格，因父亲恩荫试任秘书省校书郎，选任筠州司法参军。曾独自坚持法令，力争使数人免于死罪。又选任吉州吉水县主簿，后来辅佐袁州，代理宜春县令，县政治理得很好。因举荐十四人，应当召入朝廷答对；治平二年五月十八日卒于京师，享年四十五岁。四年后的二月三日，葬在新喻钟山乡钟山里。夫人张氏先已去世，另行安葬。一个儿子錞，任郊社斋郎；六个女儿，其中四人已经嫁给士人，两个还年幼。萧氏原是长沙人，李氏时期迁到江南，有的居住在庐陵，有的居住在新喻，后来都凭才干、能力和技艺显名。您的曾祖名绍，有儒学而不仕；祖父名世则，追赠光禄卿；父亲固，曾以尚书刑部郎中、集贤殿修撰镇守桂州经略，南方号称能臣。后来因与人有抵牾，以祠部郎中分司，最终退休。您敦厚谨慎，侍奉父母在身边从不懈怠；任官时廉洁诚实而又敏捷，因此多次得到举荐。铭说：可叹萧君，营建这座新墓，品性为何如此吉祥，命运却为何不善？不是父母，不是儿女，也不是其他亲人，乡里众人全都为您叹息忧伤。铭文记载您的实际品行，遗体收藏在这座山丘之中。大理寺丞杨君墓志铭 您名忱，字明叔，是华阴杨氏的子弟。年轻时卓异出众，以文章著称。天下治《春秋》的人，大多不拘守先儒的传注，而借助其他经书来辅助自己的说法。您的学说超拔峻厉、卓越高远，世间儒者没有能够赶得上的。等到您任官，揭露奸邪、发掘隐情，振举并指出利害。那些凭声名权势向士人骄横的大人物，常常反过来被您逼得自行收敛。您有超过常人的才能，就这样显著。然而您倚仗自己的才能，奋发自己的意气，不修饰边幅，不经营关系，以求通达于世，所以最终没有成就而困穷。起初，您因父亲恩荫守任将作监主簿，多次考进士不中，多次上书论事；其中有些话，是众人不敢说的。丁文简公将死时，曾替您求取官职，您却辞谢。后来因大臣举荐，召到学士院考试，过了很久仍未就任。官位累积至朝奉郎，代理大理寺丞，通判河中府事，任飞骑尉；因触犯小法被贬，监蕲州酒税，尚未赴任，便于嘉祐七年四月辛巳在河南去世，享年三十九岁。您临终说：“烧掉我所写的书，不要留下。”灵柩随同先人的墓葬。八年四月辛卯，与父亲一同葬在河南府洛阳县平乐乡张封村。您的曾祖名津，祖父名守庆，任坊州司马，追赠尚书左丞。父亲名偕，曾任翰林侍读学士，后来以尚书工部侍郎的身份退休，特赠尚书兵部侍郎。母亲是丁氏，封清河县君，是尚书右丞丁度的女儿。有两个儿子：景略，任太常寺太祝，喜爱读书求学，能够自立；景彦，早年去世。君有文集十卷，另编有《春秋正论》十卷、《防言》十卷、《通例》二十卷。铭文说：

译渺茫啊，谁知道它从哪里开始，才有了这样的美好？昏暗啊，谁知道它在哪里终止，终于归结于此。把铭文放入幽深的墓宫，用来安慰他的儿子。节度推官陈君墓志铭 人从上天那里很难得到的，是聪明、明辨、才智和敏捷应对的资质；既然获得了这些资质，又能学习求知、修养作为以自立成名，而且不被无穷无尽的欲望所困扰，这也是上天很难从人身上得到的。上天能够把人所难得的资质赋予人，人却想凭借上天所难得的资质去顺应天命；可是上天又不给他多少年寿命，那么他得到这些资质，岂不是来不及修养施为，因而所作所为不能达到成就吗？这就是孔子感叹没有见到他达到止境而惋惜他的原因。陈君名之元，字某，二十七岁时任武昌军节度推官，死于任上。他从小就记忆力很强，见识敏锐，能够不费力便超越同辈。年少渐长后，慨然仰慕古人的作为，又能学习古人的文章。后来以进士身份出仕，便高兴地说：“不用再从事诗赋了。把我每天的精力全部用在所喜爱的学问上，也许我可以成才。”于是把家中的藏书全部带到官舍，早晚读书思考；思考而不得其解，就再向朋友请教讲解，直到通晓明白才停止。他的才质和志向如此，如果上天多给他一些年寿，那么他的成就应当会怎样呢？然而没有多久，他得了疾病，终于不起。唉，这也就是所谓没有见到他达到止境而值得惋惜的人啊。君是某州某县人，曾祖名某，祖父名某，父亲名某。嘉祐某年某月某甲子日，他的兄长之方为他在某州某县某地选择墓地安葬，临川王某为他作铭说：轻浮上扬而清明的，是上升之气所归的地方；沉降幽暗而混浊的，是形体下降所居的宅所。上升已经很遥远了，谁能够追及？下降就在这里，有铭文使它昭然可见。《临川文集》卷九十三 钦定《四库全书》《临川文集》卷九十四，宋王安石撰墓志 集贤殿修撰萧君墓志铭 光禄少卿赵君墓志铭 博士、知常州李公墓志铭 殿直杨君墓志铭 内殿崇班钱君墓碣 吴处士墓志铭 尚书司封员外郎张君墓志铭 员外郎仲君墓志铭 临川吴子善墓志铭 尚书祠部郎中、集贤殿修撰萧君墓志铭 区希范被诛后，广西陷于战乱，诏令尚书屯田员外郎萧君知桂州，兼任广西都巡检、提举兵甲溪峒事务。他到任后顺应当地旧俗，以宽大政策治理，广西于是安定下来。后来君凭借才干，被选任为荆湖南路提点刑狱。不久，因为君在南方有信用，又任命他为广西水陆计度转运使。当时，侬智高搜集兵力，诱聚中原逃亡的人，暗中率众窥伺边境，而边地的官吏和士卒还都没有觉察。只有君对此忧虑，认为这一定会成为南方的祸患，于是选派有才干、善辩说的官吏去劝说侬智高归附，向朝廷上书说明情况，请求趁机授给他一个官职来安抚他，使他抵抗交趾，而且也可以缓解祸患。奏书下达枢密院，枢密院认为侬智高原来隶属交趾，接纳他会招致事端，便下诏询问君能否保证交趾不争夺侬智高；如果侬智高最终不作乱，就把情况详细上报。君说：“蛮夷看到利益就会行动，必须保证他归附之后的利益，这不是臣所能顾及的。如今中原的形势还不可以对蛮夷用兵，那么对于侬智高这样的人，只能加以安抚罢了。况且侬智高才干武力都很强，不是交趾能够争夺并收服的人；即使交趾能够争夺，蛮夷正好彼此攻伐，我们正可以因此置身事外而无事。”争论了五六次，枢密院终于驳回君的意见，不予答复。君又上奏请求选择将领和官吏，修缮兵器，修筑城郭，以防备变故；同样上奏五六次，都没有得到答复。后来君被召回。侬智高果然在邕州反叛，杀死守将，出入广东、广西十一州，所到之处残破不堪，官吏士卒多有逃亡或战死。枢密院于是反过来

译把责任归咎于君，任命他知吉州。当时士大夫纷纷想替君申辩，君却闭口不再说什么。世人因此称许君为长者。后来又因认识到君的智谋确实可以承担边疆事务，过了不久，便再次任命他为广东转运使，又以直昭文馆知桂州。当时，侬宗旦在侬智高原来的地盘聚集兵力，没有归属，邕州因此戒备，诸将都议论出兵。君又独自坚持招降的意见，朝廷采用了他的主张，侬宗旦于是放下兵器投降，被任为西头供奉官，边境也就无事了。此后君累积官职至尚书刑部郎中，以集贤殿修撰的身份再次任边防蛮夷事务。申绍泰反叛，巡检宋士尧战死，仁宗派宦官出巡察看，君因宋士尧战死获罪，降为知江州；提点刑狱又依据宦官所说的君的罪状，朝廷为此设立案件审理机构。但君所承担的罪责只涉及赎金，诸位提点刑狱所说的许多罪状其实并不存在，然而仍然削夺两级官职以免罪，稍后授任监抚州盐酒，君辞而不赴，改以分司南京的身份回家。许多公卿都想推荐起用他，君于是请求告老，朝廷便授他尚书祠部郎。君中年退休，名固，字干臣。起初以进士身份选任桂阳监判官，又任楚州团练推官；经二十三人举荐，改任大理寺丞，知开封府阳武县、永康军、青城县两县，通判防州。他凭借谋略擒获盗贼，得到诏书嘉奖，调任知江州，所到之处都有良好政绩；推举贤能，举荐善人，约束防范奸吏，办事明察而不被财利所左右，尤其善于开阖敛散。因此他在广东收取铜、盐税课，收入都比从前增加，以十万计。治平三年，六十五岁，于九月十七日在家中去世。起初娶陇西县君李氏，后来娶彭城县君刘氏。两个儿子：洵，任袁州军事推官，先已去世；泂，试任秘书省校书郎，知鄂州嘉鱼县事。三个女儿，分别嫁给江州湖口县主簿何正臣、龚州司户参军欧阳成，最小的还年幼。孙子孙女共十八人，均为萧氏。萧氏原是长沙人，君的曾祖名处钧，在湖南马氏统治时任衡州司马；因为马氏正处于乱世，他弃官归附江南李氏，不愿出仕，获赐田一百顷，在袁州新喻。新喻后来隶属临江军，所以现在是临江新喻人。祖父名绍，父亲名世则，都因儒学而没有出仕；父亲又因为君的缘故获赠官职至光禄卿。君病重时，拿出自己的奏议烧掉了；他的子孙所抄录保存的遗稿还有二百多篇，大概因为其中言论详尽周密，多涉及世务的要领。四年九月二十二日，君葬于新喻安和乡长宣里佛子冈。铭文说：司马离开荆地，遥望这片南国；君使萧氏门第光耀，萧氏宗族因此繁衍。你在蛮夷之地建立功劳，时常告知他们你的谋略；朝廷却没有听见，边境因此忧患。受到邪恶的责难也不推让，退居而安守一州；困顿之后终于通达，终究只是没有得到匹配的际遇。把铭诗刻在幽深的墓宫，流传记载直到永久。赠光禄少卿赵君墓志铭 侬智高反叛广南，攻破各州，州将中因守义而死的有两人。康州的赵君，我曾经知道他是贤能的人。君因叔祖的恩荫，试任将作监主簿，选任许州阳翟县主簿、潭州司法参军。他多次因公事抗拒转运使，接连被弹劾，州将却替他向朝廷申辩，因此没有获罪。经人举荐，任温州乐清县令；又经人举荐，授宁海军节度推官，知衢州江山县。他断案处理政务都出于己见，符合百姓的心意，属吏不能从百姓那里得到一文钱或一件遗物；道路上的东西也没人敢拿。我曾到衢州时，君离开江山已经很久了，但衢州人仍然思念君的作为，称颂不绝于口。又经人举荐，改任大理寺丞，知徐州彭城县。明堂祭祀恩典时，改任太子右赞善大夫，调任知康州。到二月，侬智高前来进攻，君带领全部三百名士卒出战，使侬智高稍稍退却。到了夜里，君回头对夫人说，取出州印佩在身上，让她背着孩子躲藏，并说：“明天贼兵一定会大举到来，我知道敌不过他们，但不能离开。你留

译下来送死，不要这样做。”第二天交战失利，君于是与贼兵抗战而死。当时君四十二岁。

译兵马监押马贵带领三百名士卒，也都战死，没有一个人逃亡。起初君作战时，马贵惊慌不安，甚至不能饮食，唯独君像平时一样吃得饱。到了夜里，马贵躺下不能入睡，君却鼾声大作，直到天亮才醒。生死的事情是极其重大的，而君处理它竟能如此。唉，他对于义和命，可以说是能够安然承受了。君死后两天，州司理谭必开始为他收殓入棺。又过了一百天，君的弟弟到来，于是护送灵柩回去，葬在江山。江山百姓无论老幼都相互搀扶着前来祭奠哭泣，有人迎送君的灵柩行走数百里。康州百姓也向安抚使请求，为君建屋立祠。安抚使把君的事迹上报天子，赠君光禄少卿，授予他的一个儿子觐右侍禁官；他的弟子试任将作监主簿。又因为他的弟弟、润州录事参军师陟，改任大理寺丞，签书泰州军事判官厅公事。君名师旦，字濳叔，祖先是单州武成人。曾祖名晟，赠太师；祖父名和，任尚书比部郎中，赠光禄少卿；父亲名应言，任太常博士，赠尚书屯田郎中。从君的祖父起迁离武成，葬在楚州山阳，所以现在是山阳人。君的弟弟于嘉祐五年正月十六日把君葬在山阳上乡仁和的墓地。这时夫人王氏也去世了，于是便把她的灵柩一起合葬。铭文说：“可以免除灾祸，是因为对当时建立了功劳。看着君安享荣耀，彼此相顾却无人作为。谁能面对死亡而高举其身、毫不迟疑地前行？唉！康州用这篇铭文使它昭明。” 朝奉郎、守国子博士、知常州李公墓志铭。李公名余庆，字昌宗，四十四岁，官至国子博士、知常州，死于任上。然而公的威名和气概谋略闻名天下；从他去世到现在已经很久了，天下仍有许多人谈论公的作为，认为他超过常人。我曾经过常州，州中的长者说，公去世时下葬，常州百姓挤满道路前来瞻仰送行，叹息流泪，又为他画像，供奉在佛寺中祭祀；由此又知道公对百姓有恩惠和爱护。不久我同公的儿子处厚交游，才详细知道公的作为。公治理政事精明果断，事情一到便能当机立断；对于长期作奸、积恶已久的人，总是立即捕拿，毫不宽贷。等到他们被感化服从后，又加以安抚、抚育和休养，各有适当的处置，因此威名震慑远近，而蒙受过他的恩德的人也永远思念他。明肃太后在位时，曾经想任用公。公两次上书议论政事，言辞非常正直，因此最终没有被任用，而出任常州。唉，公所承担的责任难道只限于一个州吗？这正是有志之士替他惋惜的原因。起初公因叔父的恩荫出仕，任应天府法曹参军，遇到事情总要争辩，留守也不能改变他的意见，最终推荐他改任太常寺太祝，知湖州归安县。后来通判秀州，秀州靠近产盐地区，公设置华亭、海盐二监，使以贩卖私盐为业的百姓转为正当经营，每年收入钱八十万缗；又修筑石堤，从平望到吴江五十里，以消除水患，百姓至今仍受其利。他所到之处，像这样有利有害的政绩很多，但这并不是公的远大志向所希望用来成就功名的事情，所以不全部记载，只记载那些对百姓利益最大、能够长久施行的。公一生慷慨，喜爱议论当代事务；凡是取舍，总想按照自己的意思，即使对方权势强大，也始终不被动摇。他曾考察前代治乱的迹象及君臣之间的议论，编成七十卷，收藏在家中；这大概就是他大志所在。公的祖先原是开封陈留人，五代祖在梁朝出使闽地，因避乱而定居福州涟江。曾大父周没有出仕，大父郁赠尚书虞部员外郎，父亲慕玢任秘书省著作佐郎，赠尚书工部员外郎。夫人龚氏，封永安县君。五个儿子：处常，任忠武军节度推官；与谊、与諴都已去世；处厚，任大理寺丞；处道和其他儿子都是进士。下葬二十三年后，至和元年，我为他的墓作铭说：公的家族源自闽地，来自陈留。当时正处于困顿闭塞之际，积蓄收藏的根源究竟是什么，又为何长久沉埋于幽暗之中？从公的父亲开始，才得以施展、流传。流传到公这一代，谁敢在其中游泳？浩荡漫延，大小支流都漂浮其中。为什么行进艰难，使他只能止步于一州？也许他的才华将在后世的修治中得到充分发挥。左班殿直杨君墓志铭 束鹿杨辟为他的先人写道：“君名文诩，字巨卿，年少丧父，由伯父抚养。伯父在常山与契丹作战时，君才十七岁，能够带兵冲入敌阵，缴获铠甲和战马。后来伯父任峡州麻谿寨主，集合州兵讨伐叛乱的蛮人，君带领二十五名士卒奔驰在前，与三千蛮兵相遇。蛮人传闻害怕君的勇猛，全都掉头逃跑。蛮人的首领占据险地从高处射箭，杀死君的士卒几乎殆尽。君从下方射出两箭，射倒了他们的首领；随后伯父的军队也赶到，于是平定了蛮众而归。天子赏赐伯父升一级官职，并把君隶属三班，任殿侍。”君的曾祖名渊，祖父名君正，父亲名德成，都凭经术在乡里教授学生，遭逢五代的变乱，都没有出仕。君也从小聪敏，记忆力强，通晓五经、刑名、书算；但自负有武艺才干，想有所奋发，建立功名，因此成为武官，逐渐升任借职，监睦州酒务。由借职三次升迁为左班殿直，由睦州又三次升迁为邵州武冈寨兵马监押。由武冈回到京师，于庆历七年二月二十九日去世，享年七十三岁。起初，康定年间，将相准备以五路兵马进攻西夏，前宰相陈恭公任陕西招讨使，想任用君。了解君的人都说：“君曾经有机会施展才能，现在正是时候，努力吧！”君没有答应，而以疾病为由辞谢；只是劝说恭公道：“我的士卒懈怠已久，而且屡次失败，恐怕仓促驱赶他们出战，难以预料战事能否持久并取得胜利；那些凶悍强大的贼兵又愚昧而不知谋略，只能眼看他们的危险罢了。”恭公默然，后来军队果然没能出发。从此君也老了，改为读书，勉励几个儿子学习，再也不谈军事。君年轻壮盛时喜爱军事，能弯弓佩剑，士卒没有人敢同他并列。然而他仁慈宽厚，爱护他人，待人谦逊谨慎。麻谿士卒任意杀戮，君出面救止，保全了很多人的性命。在武冈，他凭借恩德和信用取得各部蛮人的信任；蛮人中有嵩叙、上下诚等州的刺史，甚至称君为父亲。直到君离开，他们始终没有侵扰掠夺。君的夫人是杜氏，生三个儿子，长子早卒，次子辟任大理寺丞，三子闳。三个女儿都已出嫁，长女也早卒。夫人比君小十岁，于嘉祐二年五月二十三日在酸枣去世，享年也与君相同，都是七十三岁。六月二日与君合葬在陈州宛丘县友于乡彭陵原。临川王某说：“士人有才干而闻名于世，却能用义来约束自己的，很少。子路是学习孔子的人，却仗恃勇力，因而不得善终。君凭借这样的才能直到白头也没有得到施展机会，却始终恭谨自守，以此完成一生，终于获得了声名。你的儿子记载了你的品行，我治理整理其中值得铭刻的部分。”铭文说：穿上坚固的铠甲，拉开强弓，可以抵御四方；观察时势而或弛或张，因此不违背常理，这才是贤良之士。

译内殿崇班钱君墓碣 内殿崇班、广德军兵马都监钱君的墓在和州历阳鸡笼乡永昌里。起初，钱氏以平民身份起家，成为吴越王。当五代时，诸侯称王，僭越而悖逆，唯独吴越王始终恭顺地侍奉中原。道路闭塞、无法通行时，便暗中用当地特产从海上运送给天子。到宋朝接受天命、准备统一天下时，吴越王立即率领部属到京师朝见，并把全部土地献出。天子接受了他的土地，封他为淮海王，又褒奖题名他的子孙，这件事延续至今已经一百年。钱氏在朝廷登记入籍的人多得数不清，而以才干闻名于世、曾经任事的人也接连出现。君名某，字某，是右屯卫将军某的儿子、昭化军节度使某的孙子、吴越文穆王某的曾孙。钱氏正是以才干闻名于世的家族。作为子弟时，父亲和兄长都称许他贤良；作为父亲和兄长，又能教导自己的子弟；作为官吏，又能治理好本职事务，天子也曾任用他，认为他有才干。他起初因季父恩公的恩荫补任三班借职，逐渐升至内殿崇班，知钦州。州人非常爱戴他。他回朝在殿中奏事，称许他的政绩，便升为内殿承制，提点广南西路刑狱。在广西四年，因功劳逐次升为供备库副使；巡察举劾合乎法度，贤士大夫大多称誉他。当时，侬智高作乱，多次轻慢边地官吏，边吏没有人能够抗拒。各州又都没有兵力，君于是上奏请求派戍兵防备变故。奏章送上五六次，大臣最终都不答应。君又上书请求罢免自己的职务，也没有获准。侬智高果然反叛，君因这件事被削夺三级官职，监饶州酒务。过了很久，才逐渐恢复升迁至内殿崇班、广德军兵马都监。到任广德的第二年，即嘉祐二年，君已经七十一岁，于三月某甲子去世。昭化治理和州，共十八年，对州民有恩惠和爱护。他去世后，子孙便留下来为他安葬。所以君的儿子淇、沂、沃、溥护送灵柩，于某年某月某甲子归葬在永昌先人的墓地。淇、沂因为我曾经从事文章，自君将要下葬直到现在三年中，多次跋山涉水来找我求铭，但没有因我推辞而停止，反而更加勤恳。唉，既然这样，我不能没有为他作铭。于是为他叙述编次这些事，让他们回去刻在墓上。吴处士墓志铭 君姓吴，名某，字某。祖先是建安的大姓。曾大父名某，任建州长史；大父名某，任馆驿巡官，检校尚书吏部员外郎，都是江南李氏所任命的。当李氏统治时，吏部府君父子同时在江南做官的有十多人。到君的父亲名某时，才以汀州军事推官身份归朝候选，任郑州新郑县主簿。君年少丧父，侍奉母亲夫人极其孝顺，和弟弟轲相亲相爱。春秋祭祀祖先，即使年老了，察看祭牲、检查祭器，都不把这些事交给子孙；他俯仰斋戒战栗，仿佛看见祖先享用祭品。祭祀结束后，没有一次不悲哀。读书只取大意，能够通晓就满足了。有人劝他谋求财利，他说：“我贫穷很久了，别人把这看作忧患，我却以此为乐，不能改变。”有三个儿子：甫、申、冉，都不让他们从事生产谋利，说：“读书人贫穷，比工商业者富有更可贵。”三人都以进士资格贡举于乡里，申任太平州军事推官。君七十八岁，于某年某月某日死在太平州官舍。甫等护送灵柩回去，葬在江州某县某乡某原，日期为某年某月某日。夫人死在君之前，另行安葬，是南阳叶氏。起初君所居住的地方被水毁坏，于是奉母亲夫人来到江州寄居；后来喜爱这里的山川，便在此定居，所以安葬时也把灵柩送回这里。申的朋友南阳张颉这样编次叙述君的事迹，申又告诉我说：“先父不幸，一生努力行善，却没有在天下获得显名；如今下葬，应该得到一篇墓志铭，使后世有所了解。”唉，我没有来得及认识君，但我的老朋友中有许多人能够说出君教导几个儿子的全部道理，所以他们最终都有所成就，其中申尤其以文章品行闻名于世。如今在朝廷任职的士大夫，天子对于他们的父母都有加恩荣宠的办法；官封的高低大小，取决于他们的子女，也用来劝勉天下人为父母尽孝，并安慰子女的心。凭君善于教子、子女又有才干，本来应当在君生前就得到高爵显位的回报。生前既然没有得到这种回报，那么死后谁知道他不会最终享有呢？所以不应当没有墓志铭。铭文说：士人有的行仁，只在一乡受到称誉；到了他的后代，声名兴起，才光大起来。有的靠勤劳经营家业，却在传承中衰败。真正能够不朽的，实在是因为君有贤子。尚书司封员外郎张君墓志铭 君姓张，名彦博，字文叔。祖先居住在齐州禹城。曾祖名玘，赠太子洗马；祖父名制，后来又把家迁到蔡州，赠尚书吏部侍郎；父亲名保雍，官至尚书刑部郎中、两浙转运使。君因恩荫任太庙斋郎，调任武昌县尉，能够禁止压制淫祠，使境内的淫祠全部废除。再次调任抚州司法，曾代理临川县令，开始时只捕捉一个强悍的人，严厉惩治以树立威信，众人都在畏惧中表示服气。他拒绝使者不急需的索取，使者也不敢发怒。调任亳州酂县令，经人荐举后监蕲州石桥茶场。锁闭关防，参加进士考试，考中。很快遭逢母亲丧事，服丧期满后，调任兴化军兴化县令。有僧人结党作奸，持续了三十多年，君把他们全部捕获依法处理，并废除寺院。古田县有凶恶的盗贼，他便逃走了。又调任黄州黄陂县令，逐渐修筑堤防以便利农业。他请求使者更改盐利制度，从此劳役负担得以均平。改任袁州军事判官，于治平四年十月六日在任所去世，享年四十九岁。君年轻时努力学习，尤其通晓史书，不惜降低身份结交贤士大夫，又乐于救济他人的急难。他教养兄长的孤儿，直到孩子考中进士；抚养三个女儿，都使她们得以嫁到合适的人家。他做官时，所作所为又不苟且，所以前后得到许多人的举荐。起初娶刘氏，后来娶方氏。两个儿子，名仲伟、次贤。君从石桥离开后，便留居蕲州，所以安葬时随刘氏葬在蕲州安仁乡芙蓉山，大概是在熙宁二年十月六日。君尤其喜爱写歌诗，有文集四十卷收藏在家中。铭文说：恭敬、仁惠、敏捷、明察，交游者都喜欢并称誉他；却没有完成他的事业。胸怀恢宏，坦荡平易，有人把祸患加在他身上，最终因此困顿受挫。这样的人承载着德行，本应得到很多福禄，却连寿命也吝于给予，怎能不令人悲伤？把铭文续写成《风》诗，留给万世。尚书屯田员外郎仲君墓志铭

译君姓仲，名讷，字朴翁，是广济军定陶人。曾祖名环，祖父名祚，都没有出仕；到君的父亲名尹时才开始做官，官至曹州观察支使，赠右赞善大夫。君于景祐元年考中进士，起初任莫州防御推官。年少而初任官职，但上下没有人敢轻视他。当时传闻契丹将大举扰乱边境，朝廷派宦官来询问知州张崇俊，张崇俊不知道如何回答。公判断契丹不会另有行动，把意见详细奏报。崇俊高兴地说：“朝廷一定会知道这不是我的能力所能做到的，但也应当称许我能够听取并采用你的意见。”又代理博州防御判官；因母亲夫人去世，离职服丧三年，后来又代理明州节度推官。县里押送来几十名海盗，案情已经审定，只有君感到怀疑并为他们辨明，几十人全都得到昭雪。经人举荐，改任大理寺丞，知大名府清平、卭州、临溪三县。又通判解州，于是三次升迁为尚书屯田员外郎，于皇祐五年十二月二十一日去世，享年五十五岁。君为人厚重而有大志，不轻易言笑，喜爱读书，写古文，晚年尤其喜爱作诗。诗名在世上尤其显著，所到之处都有声誉和政绩。但他以正直之道自信，在权贵面前不肯屈服，所以喜欢他的人不多。然而也有很多人知道他不是寻常之人。他在越地、蜀地任职时，士人多跟随他学习。宝元、康定年间，议论军事的人喜欢谈论兵事，但他们的谋略不过是进攻和防守罢了。唯独君推演《尚书》中所说的“按时节供养，安抚远方而亲近近处，敦厚德行而信任善人，慎重任用人”，写成《御戎议》两篇。唉，这是世俗所羞于称说、认为迂阔而不肯谈论的道理。若不是明白先王的义理，谁能知道中原的安定、富足、尊严和强盛一定要从这里产生呢？君明白这一点，所以他的自信不屈，正是因为有所依据。可惜他没有得到实践的机会。君起初娶王氏，是尚书驾部郎中兰的女儿；后来娶李氏，是尚书虞部员外郎宋卿的女儿。三个儿子：伯达，任太常博士；伯适；伯同，都是进士。三个女儿：分别嫁给殿中丞任庾、并州交城县尉崔绛、兴元府户曹参军任膺博士。熙宁元年十一月二十一日，把君葬在定陶闵丘乡；因为我曾听闻君的事迹，他们来请我作铭。铭文说：唉！朴翁，天意使人各有偏偶；你的美好声名飞扬，却在时势中受挫。临川吴子善墓志铭 临川吴氏有个儿子，名兴宗，字子善。二十岁时母亲去世。他的父亲把维持生计的事交给他，他便每天早出劳作，晚归休息。太阳已经到正午，家中一个人还没有吃饭时，他夫妻二人一定还空着肚子。天气寒冷，家中一个人还没有得到棉衣时，他夫妻二人一定还穿着单衣。这样过了二十年，最终到三十年时他才去世。总共嫁出五个妹妹，操办了好几场丧事。又以剩余的体力帮助乡亲，只要乡里有事，必定让自己劳累而使别人安逸；总是先去后回，并且尤其笃厚地友爱兄弟。看见弟弟有过错，脸色反而更加温和，等到饮酒欢乐达到极点时，才委婉地表示自己的意思。随后便流泪说：“父母把你托付给我，我不避艰险，所要保全的只是你罢了。”他的弟弟最终感悟悔改，成为善人，并以文章闻名于世。他对待弟弟尚且如此，若是对待别人，就闭口不谈别人的过错。然而乡里的年轻人听到他的咳嗽声，往往就逃藏起来；若来不及躲藏，便低头惭愧害怕，曾经有过牵累的人尤其如此。一旦到了讼庭，甚至戴上刑具，和他一同被牵连的几十人都会哭泣。掌管狱讼的人惊起报告郡守，郡守立即将他们释放。他受人敬畏和爱戴，大多如此。我曾把他的父亲当作舅父，十分了解他的作为，所以当他的弟弟子经、孝宗请求为他作墓志安葬时，便为他叙说这些事而没有推辞。子善曾经参加进士考试，后来专心耕作奉养老人，便不再应试。他于治平四年八月九日去世，十二月十二日与母亲黄氏合葬在灵源村父亲墓地之中。父亲名偃，也有品行和义举，因疾病没有出仕；祖父名表，赠尚书屯田员外郎；曾祖名英，任殿中丞。起初的妻子姓王，有一个儿子良弼，都已先去世。后来又娶杨氏，生子荛，嫁女枉。荛当时刚九岁，另有四个女儿，最小的只有一岁。《临川文集》卷九十四 钦定《四库全书》