丹渊集卷四十

译钦定《四库全书》《丹渊集拾遗》卷上　宋文同撰　诗 《卭州赏丰亭》（并序） 赏丰亭是太守窦公建造并命名的。它描摹景物、寄托意趣，群贤都在亭上题写诗篇。我忝居幕府属官，按理也应当有所记述，于是写下这首一百五十字的诗，题在其中。不过诗句分断很俗，文辞也不深奥，大概是想让田沟田垄之间的农夫和送饭的妇女读来容易明白、容易背诵，用来歌颂太守的德行。《易》说“传”，所以我不怕被人指责嘲笑，冒昧把它献上。人们建造亭子的用意，大多是为了自己的便利。可是我们窦公所建的亭子，为什么和别人不同？临邛郡城东北，水井排列整齐，田野如画；百姓乐于出力，没有一年不获得丰收。窦公登上城楼，看见这里庄稼丰盛而赞叹，说那些嘉谷确实是我百姓所擅长种植的。若常常依靠这样的收成，怎能不眷恋乡土？我既然牧养百姓，怎么能让你们害怕流离转徙？于是谋划建造亭宇，正面题名“赏丰”。这个名称的意义不只是平常的营建工程，还要命僚属在适当时候歌唱奏乐、畅谈高论，惊叹祥瑞接连而来，毫不厌倦。举起酒杯向大野致意，指点四望，人人都欣喜欢舞。农夫们互相说：“我们谁说自己低贱？太守也是为我们建的！”今天又张设宴席。《卭州倅防三省堂》将要谈论治理百姓，必须先从端正自身做起。自身端正，别人自然会受到治理。这种教化运行起来如同神明，群圣人的书籍和论说都反复讲得十分恳切。后世贤能的守令把它作为法则，不敢稍有迟疑。有的人想留下自己的事迹，便借助其他事物来申说；有的取几案杖几为象征，有的用盘盂陈列，有的把铭文刻在座席旁，有的写在衣带上。这些都是好道之人希望时时亲近、涵泳其中的方式。日积月累，盛德便光彩灿烂。鲁侯是相门之后，佩行义理、服膺仁德，乘坐别驾车而来，虽已年长，齿发仍如青春；一开口议论政事，条理件件分明。他像春露秋霜一样，使官吏百姓既敬畏又爱戴，却还害怕有一点缺失，不使自己的本质完全纯正。于是他在官署旁开设轩堂，承接甲寅年题名“三省堂”。高大的建筑，醒目的匾额，把新建之地和古雅之物结合起来，像野外的水竹一样清爽，使衣巾也显得清洁。公务之余，他常居于此，寂静默然如同隐士；反省内心以观察自己，从外在行为推察内心。一有做得不够的地方，便及时补正，不留丝毫尘垢。既然已经亲自作诗作文，文理相称，婉转地显示自我警戒，是想使风俗淳厚。我敬重侯君的志向，再拜而不厌其辞。对自己的要求已经这样严格，真是贤德君子！我常希望这座建筑永远不遭荆棘荒废；若有损坏，就请修缮，使它的名声不至泯灭。《题何靖山人隐居二首》（何靖是蒲江人） 锦屏山下的何夫子，腰束铁带，身穿麻衣，真像古人。苦心学习作诗，鬓发不知不觉已经苍老；乐意做儒者的后人，却家境贫寒。酒中斟月，度过江村之夜；琴上弹风，享受鹤寺之春。你已经归隐，我来寻访你旧日的闲适情趣。你肯骑着肥马进入红尘吗？其二 因循误了计策，走下青山，却又怨溪云遮断了闲置的黄卷。面对圣贤欣然交谈，面对仕途青云的岔路却只低头惭颜。月光映在墙上，槐影侵入台阶；暗雨中的秋花满眼斑斓。我自爱这种萧条而真实的吏隐生活，心地清静，不被有无得失所牵累。《题兜率寺》案牍事务使人迷乱，难得暂时清闲，姑且寻访古寺，登上孤峦。柏树遮藏的小路中间狭窄；云雾收敛，千峰从四面展开。远望时目光已经追过飞鸟，寸心还祈求老僧赐我安宁。若能借到禅房住宿，就躺着看佛龛中的灯火一点点残尽。《题凤凰山后岩》这里的景色又奇异又绝美，半空中伸出曲折的栏杆。蜀地的尘埃随眼界断绝，番地的白雪使衣襟满含寒意。山涧下雨声急促，岩头的云色干净明朗。回程的马鞍不必催报天晚，我还要暂且在此盘桓。子瞻戏谑子由，依韵奉和 子由在陈州，困窘得像丘正，又像浅港横着一艘巨舟。每天早晨升堂讲完书，便紧闭双眼深深埋头。才名极高而官位极低，这种事情本来只会使别人替他羞惭，却还胜过那种徒然周旋逢迎的人。那位贤者手执翟籥，跟随一群伶优，像老鹤站在海上；他退避开去，不和鹙鸧同游。文章哪里肯拘泥于一种格式？只是独自取得无可比拟的神妙技艺，所积蓄的一切从不资助自身。辛苦劳作就像蜜蜂聚蜜，有时七天不举火做饭；身体虽然瘦弱，内心却不屈服。陵阳误任卑微而劳苦的职守，马前空自惭愧地持着旌旄。平生苦读书，老来写文章却侵凌《离骚》。贫穷而且卑贱，真是可耻。想用一根短鞭驱打群邪，却没有一尺长的鞭子；怎样才能来到绛帐旁，天天和学生们恭敬应答？须知守持道义本来就值得快乐，不要追问功名究竟能得到多少。君子求道的路很远，不计较路程；到死才停止，才算成名。千钧和一羽无需比较，女子和小人也知道轻重。依韵和子瞻游孤山 跨越明州、越州，压临苏湖，钱塘的风物天下无双：玉峰高耸，山石穿空，积雪如从石隙漏出；大海浩荡，潮声喧腾。过去曾拿这些景色向我的妻儿夸耀，如今要携你同去，一起享受游宦之乐。若不来到这座都会，腰间的金印不过徒然宽松。子瞻在凤凰山嘴新建草庐，天天在那里吟哦，兴致并不孤单。平生美好的志愿自然已经满足，不必问满眼所见是否只是荆榛蒲草；世间还有什么可比的？不过像中原浅陋之人，又像朝生暮死的蜉蝣。权贵攘夺，把财物装进箱箧；骄纵幼稚，这难道不是错误的谋划吗？子瞻的快乐本来就多，辨析是非也如鲁国蘧伯玉。我如今有所请求，君不要推辞；归来之日，请把美景替我描摹出来。再和 问子瞻：为什么身在江湖，心却仍系于朝廷？难道你没有缘故，为什么要放浪不羁？在不受约束之外，天天同隐士相互招呼，常常乘着蓝舆，带着家人同行。谢灵运所游的石壁也没有这样的乐趣；深入穷险之处，兴致仍未尽，难道还会害怕登上曲折的梯道？过路人不必夸说衡山和庐山，天下这样的景色，你不要让它孤独。想用文字描写万物形象，应当截取无尽景致，寻访江边蒲草。登高能作赋的是大夫，游览山木直到日暮，仍不免叹息。哪里能得到世上绝无仅有的妙笔，把你的诗全都取来装点在图画上？此身以外还有什么多余之物？安然入睡，醒来仍自得其乐。请看湖上的人名叫逋，这个人的形貌又有谁能描摹？和陈基载《大雨》乌黑的云像沸腾涌起，淙淙的雨像倾倒而下。骤然翻动银河，使它浑浊；均匀洒落的雨水，使玉阶明亮。雷声愤怒，气势没有停歇；大风豪猛，声音也无法遏止。高楼上已经开始躲避，人们还觉得夹衣太轻。和张推官《荔枝》长久叹息珍贵的果实滞留在遥远地方，真希望把好品种种在华林，进献给帝王。夏日竹席满含清风，罗衣映着秀美的晨色；登梯迎露采摘，带来新鲜香气。鲜果刚染上泼洒的霞色，便担心它将要变质；玉一般的果肉刚凝结，怎么忍心再品尝？我正在临邛病得很重，忽然蒙受您的美好赠礼，哪里敢当，又怎敢辜负。赠李仲祥道士 没有见到先生，已经好几年了，相思之情只能靠诵读您的佳作排遣。因为来到这里任郡守，在空山之中，忽然又高兴地和您通报姓名。面对画屏以前拍掌畅谈，您仍然精神矍铄，胸中豪气还在蜿蜒伸展。近来听说您买下鹅池居住，姑且在人间做一位地上的神仙。和陈基载《重阳日》以文章和美酒相聚，平常也不会厌倦；座中一定要有贾长头才好。幸逢九日这个佳节，正适宜面对三嵎山欣赏清秋。岁月只看着随着树叶飘落，功名利禄应当相信也会和云一样浮动。请你暂且学龙川饮酒，一醉便能使万事都停止。寄张郎中

译常常惭愧自己没有才干，却动辄受到权势牵制。十年留在乡里，只是流连不去。养成了衰颓疲惫的样子，想来人们会笑；学得支离破碎，却自以为贤能。过去在三馆交游，如今身在层汉之上；现在只带一根麾节，守在乱山之前。幸好遇到像张轨那样的别驾，于是不用面对蘇章，诉说有两个青天。游闲居院 趁着空闲去访问闲居院，临出发时想要准备一些东西：赶快买来龙口酒，忙着敲取佛前的鱼。——《丹渊集·拾遗》卷上 钦定《四库全书》《丹渊集拾遗》卷下　宋文同撰　杂著 《移蒲江县学诸生文》人既然生来具有五常的美德，这些美德已经潜藏在内心，混沌融和、幽深隐晦。只要能够自我彰明，遵从老师所讲的道理和方法，逐渐进入柔和善良、纯粹厚重的境界，便真正成为正人端士。反过来，如果遮蔽隔绝了本来具有的东西，就会去掉它的美名，变得卑陋琐细、凶恶刚暴，杂乱地存在于天地之间；口鼻耳目、眉齿须发，不过徒具人的形体罢了，此外没有别的缘故。起初所学习的是与非，已经决定了诸位学生的资质。你们质朴淳厚、品性茂美，经过考察，都可以雕琢绘饰，成为美好的器物。如今既然向元防学习，就应当进退不懈怠，以充实你们当初求学的愿望。元防的积蓄深厚而广大，我过去曾和他交往，对此很了解，也不敢用虚妄的话欺骗诸位学生。诸位应当修养内心、治理自身，趋向教化、亲近道义；不要甘心浮荡淫逸，不要产生夸耀骄傲，不要轻率议论，不要妄自施为，不要崇尚轻薄狎昵，不要贪恋荒废安逸，不要听信谗言嫉妒，不要生出怨恨背弃之心。这样，诸位在谋求自身修养方面就做得很好了。我也看重诸位的学习，必定会亲眼看到诸位成为正人端士。应当恭敬谨慎啊！时在皇祐四年二月七日。《书卭州天庆观希夷先生诗后》希夷先生陈抟，字图南。后晋天福年间，他来到蜀地，听说卭州天师观都威仪何昌一有道术，善于闭息凝神，神气飞扬而又寂然。一旦就枕睡下，往往过了一个月才醒，于是留下来向他学习，终于能够实行这种功法。后来回到关中，修炼所得更加高深；衰老时仍能如婴儿般活动，像神人一样。太宗朝，他曾被召入朝应对，得到皇帝认可，赐给诗篇和称号。后来放居华山，灵异之迹屡屡显现，过了很久才离开。直到今天，海内无论愚人、老人还是幼童，只要有牙齿舌头的，都能清楚讲述先生的事迹。先生本是儒者，既然归于虚无之道，所作歌诗都摆脱世俗，启聋开盲，路径和要义容易明白。每一篇作品流传到尘世，即使市井之人也不停讽诵，认为那真是通往隐秘境界的关隘，仿佛自己可以到达。当时他有一首赠给何昌一的诗，亲笔写在殿堂楹柱上。后人恐怕字迹漫漶，历来刻石祭祀的年数很多【从丁酉年到现在，实有一百一十四年】，苔藓覆盖、尘埃昏暗，隐藏得幽深黑暗，长久无人过问。皇祐庚寅年，郡守博陵崔公治理此事。第二年，朝廷事务稍简，他安闲地访求奇迹、考察遗志，得到这首诗后立即前往察看。读完后感叹说：“这不是超越形体和外在器物之人的言论吗？解开名位的缨带，脱离利益的羁绊，扶助人走上平坦旷远的大道。您所通达而保存的道理，竟然如此深邃啊！”可惜石刻已经残坏腐朽，不能长久流传，难道不应当寄托在石头上吗？于是请求摹刻。他回头对幕府中的文同说：“您可以写一篇系辞，疏通说明它的缘由，使后来的人知道事情为什么这样。借此把它传播到无穷后世，也是我们这些人的谋划。”文同唯唯答应，谨慎执笔，愿意把大略写在篇末，同时拜服于崔公的志趣；他的志向特别高远，远远超出那些只知道闭塞善道而不让它流通的人。

译中元日书 《重序九臯集》大邑县缺少县令，我以郡府从事的身份前来代理治理。到任后，喜欢那里诉讼少而空闲多，只是没有见到可以交往、邀请来谈话的人。我询问身边的人，他们都说静林有一位老僧名惟已，戒行和修业都很高。凡是贤能的士大夫和有名望的僧徒，大多同他交游，没有不作诗歌来称颂他的。他在乡里，人人都尊敬他，不敢怠慢。这大概可以满足寻求君子之人的愿望，于是我派人访求并召他前来。果然和其他浮屠不同：仪表秀美健朗，胸襟宽广，辩论博洽，根基牢固深厚，实在是佛门中的祥瑞之星、庆云。余大为高兴，第二天到他的住处。只见一室空寂，远临江上，幽静淡泊、空明洁净，整齐可爱。看见墙上画着一位儒者像，题名为“长秋山人胡昭甫，字惟岳”；画像旁有赞文，原来是惟已法师所作，对胡昭的赞美尤其盛。问他时，他说：“这是惟已法师的老师。当时正值孟朝，他考中进士，在当时以诗歌闻名，却没有及第。惟已法师曾在他门下学习四声。如今不幸，他的后代已经断绝。惟已法师既然承受过他的教导和诱导，私下担心他死后成为鬼魂而没有享食之处，所以画下他的像，希望早晚能够瞻仰思慕，岁时也可以献祭享祀。” 我听了这番话，更加敬重惟已法师所存的心意，于是感叹说：“世上穿儒者衣冠、手持孔氏书卷的人多得很，历来所见无非都是仁义之说；可是说到他们所侍奉的老师，转过脸便不再称名的人很多，何况肯在老师去世之后为他保存名迹的呢？惟已法师是学佛的人，已经断绝世俗念头、割舍世俗爱恋，实际上却能做到这样的事，难怪我的信心更加确实坚定。”于是索取他的诗，得到七百首，带回家诵读了多日。诗作温厚纯正、谨慎诚实，含蓄而有意味，确实有钟、磬、埙、箎般的高雅韵律，也有鸾、凤、虎、豹般的奇异文采。它们舒展盛大、光彩鲜明，不借助外物，完全出于自然。我本来就愿意替他作序，使这些诗流行于世，希望阅读的人知道，惟已法师不只是身披袈裟、能够写作辞章，也知道他的品行和义理光明磊落、卓异非凡，远远超出众人。惟已法师字亚休，姓仇；据说认识我时已经七十五岁。皇祐癸巳年下元夜三更，杳杳堂书写此序。《崇寿禅师塔铭》禅师俗姓仇，名惟已，字亚休，是卭州蒲顿人。从小志趣便很高远，不和邻里的孩子们一起嬉戏，只要听说要举行佛事，便广泛地洒扫、供奉，恭敬勤勉，虔诚专一，不用别人督促就自觉遵行，常常唯恐自己做得不合佛法。父母对此感到奇异，于是让他列入大邑静林寺的僧籍，拜仁普为师。十六岁便剃发出家，二十岁受具足戒，来到成都太慈寺听讲大乘诸经，把其中深奥的义理全都通晓了。此后七年，他回到旧居；他所居住的地方全都荒败失修，只有腐朽的椽木、破败的墙壁，倾斜歪邪、缝隙漏雨，剩下几间破屋而已。师父安然地只占一张床榻住在里面，毫无厌弃之色。乡里有个叫胡昭甫、字惟岳的人，是超出世俗的士人，擅长吟诗；他诗中最深妙的地方，即使唐人恐怕也有未能达到的。师父已经成为他的入室弟子。师父曾经把诗拿给邑宰、秘书丞滕乔看，滕乔读了一遍便十分看重他。后来滕乔来拜访师父，见庭院廊屋破败开裂，几乎无法坐立，便倡导县里的人为他修缮，木构、几案、台殿、楼阁、观宇一一修整完备。师父的德行和事业从此更加远播，听说乡里的人都敬仰归向他。师父从此不再外出，只打扫静室，凭靠古几，安静地坐着，每天只吃一餐；遇到事物有所感触，偶尔也作诗。他诗句的格调平易淡泊、清正纯粹，不像他的弟子们所作的诗。他同人说话温和柔顺，从不轻易触犯别人。出入县中六十年，也从未把个人的爱憎放进利害关系之中。众人都称赞他。师父一向身体强健，很少生病，形貌高大魁伟，慈祥宽恕、温和厚重；县里的人无论老少，都希望见到他，见到后必定拜伏在地，欣喜地亲切交谈，依依不舍地挽留；师父教诲、劝慰他们，直到他们心满意足后才离去。一天，他忽然把弟子们召集到面前，说：“人既然出生，就必然有死亡；死亡是常事，不是异事。我没有被生死牵累已经很久了，你们应当体会我之所以不受生死牵累的道理，千万不要像普通人那样忧愁悲戚，以免反而妨碍我今天的嘱托。”慕安等人哭着说：“师父为什么说这样的话，难道有什么缘故吗？”师父说：“我的神光已经有一道离去了，我在这里也留不了多少时候了。你们应当奉行我的戒诫：‘恶事不应做，善事不可失。’”说完，收拢双足，结跏趺坐，双手重叠，闭目而逝；人们摇动牵挽他也不能使他动摇，身形挺立，像塑像雕刻的一样。他享年八十六岁，这一天是治平元年十月二十三日。远近的僧俗前来吊哭的将近千人，众人认为应当用师父的真身建造苏涂并加以封藏，使后来的人观看他的形相而生起善心，除去贪、瞋、痴三毒，转向正法，不堕入恶道，这也是师父不用言语所施行的教化。慕安等人于是依从了这个谋划，师父的风神仪表凝定如常，过了很久也没有毁坏，见到的人都恭谨畏敬，如同侍奉在他的身旁。我早年曾任郡府幕僚，同师父相识很深，后来又来代理州中事务；那时师父已经圆寂了。我回去的那天，绕道经过县城，来到师父塔下，绕行瞻仰礼拜，悲痛哀悼，叹息不已。虽然如此，师父的面貌还像活着一样，可是再也听不到师父的言语了。唉！熙宁五年，我任陵州知州，师父的孙辈慕真来拜访我，请求我写文章为师父的塔作铭。我过去既然已经从师父那里听闻了佛道，还能推辞说些什么呢？于是写下铭文：“人的身体如同浮云，突然生成又忽然消灭；形体本来有什么真实存在呢？聚合和离散全都是幻象。人一旦昧于死亡之理，便演生出无量的法相，从一到十、百、千，乃至万、亿、兆。譬如蚕吐丝，缠缚自身如同陷入牢狱；既已蜕去裸身，又重新生出羽翼，繁殖的种子没有办法断绝；从这里出去又进入那里，轮回之中哪里知道觉悟呢？师父有一面大智慧之镜，起初是谁替它磨拭呢？光明从虚空中发出，清净得没有一丝尘染。大光明照满法界，想要照耀谁，又有谁能够执持它呢？把它收敛起来放入匣中，才是有所凭借的显现，是为了在世人面前示现。师父因为愿力的缘故，师父所示现的并非真实形相，却真实而不可思议。凡是见闻到这些的人，都可以依此渐渐入道，由此登上佛地，那条道路本来并不遥远。把这些写下来告知后世，希望人人都能生起正信。”

译纡竹记 纡竹生长在陵阳太守居所北面的山崖上。起初它从同一个根部一起出土，没过多久便突然分成三枝，只有三尺高，光秃秃的没有其他枝条，只有根芽长在顶部。它尚未脱去笋箨时，被蝎子伤害，所以才成了这样。其中一枝后来独自茂盛起来，将要挺直向上生长，却被下垂的岩石压住，力量无法施展，于是寻找空隙来伸展自己的方向；前面有阻碍，无处容身，只好弯曲自身以求保全，生长的意愿更加艰难；它盘绕在空中，缠绕于缝隙之间，蜷曲着向前生长，伏在崎岖不平的石头上，被繁密的杂草遮蔽覆盖，竟没有人知道它经历了多少寒暑。我采药经过它下面，看见了它，便命聱、齾两个童仆拨开荒草荆棘，除去腐烂的藤蔓，把它扶起并支撑起来。这时它已经坚硬强劲、弯曲高傲，曲折地贴附在地面上，仿佛不愿让人因为它不能顺利完成生长而对它产生怜悯。看它抱守竹节，刚强洁净而且高耸；看它舒展叶子，虽瘦削却细长。这正是所谓经受风吹日晒、傲然面对冰霜、凌越冲犯四时、经受万草磨折的奇异植物。我感叹注视了很久，聱上前说：“可以把它命名为‘瑞’吗？”我说：“祥瑞产生于人们容易看见、并能够促成它出现的地方；这棵竹子独自处在偏僻困厄之地，不是祥瑞。”齾上前说：“可以把它命名为‘怪’吗？”我说：“怪异产生于不寻常的事物，事物本身显出异常而使世人惊骇；它这样是由于地势造成的，不是怪异。” 既然如此，应该给它取什么名字才好呢？我说：“上天生育万物，大体上都赋予它们生命；它们各自所得和失去的，无不与所托身的环境有关。竹子这种植物，是草木中很有才德的一类；如今这棵竹子不幸没有得到适宜的地方来完成自己的生长，上面被遮蔽，旁边被阻塞，不能使自身舒展开来，于是才达到这样的形状。这样说来，上天所给予它的生命力，虽然不能使它迅速生长、枝条通达，以充分发挥其本性，但它所得的长短、大小、粗细等差别，也应当依循事理逐渐增长。因此，它的气不能在内部畅通茂盛，它的形势才会在外部如此局促曲折。况且它之所以成为这样，难道是自己愿意的吗？现在就根据它不得已的处境，给它取名为‘纡’，希望后人知道它得名的缘由，是因为它处于不得已的境地而取这个名字。”于是聱、齾一同上前说：“您既然已经决定了名字，我们听从您的命令。您平日常常喜欢戏笔作画，为什么不把它摹画下来给人看呢？”我答应了他们，让聱展开白绢，让齾浸润墨汁；天刚亮时登上平云阁，蘸湿笔墨挥写，从卯时到辰时便完成了，于是说了这些话题写在画的下面。熙宁壬子孟冬辛丑，与可记。” 《丹渊集拾遗》卷下 防 世人知道喜爱湖州的画，却不知道喜爱他的文章，并不是他的文章在工巧上不如他的画，而是人们的见识没有达到那个程度。况且绘画的奇异怪诞本来就出自文章余意，而文章的高古又出自他胸中的情怀和本趣，这难道是两种不同的方法吗？湖州的文章一经问世，东坡兄弟都敬重并喜爱它。前辈大臣如文潞公也为他宣扬声誉，司马温公甚至心悦诚服，赵清献公则赞叹佩服，荆公、蜀公又都把这种情感表现在歌咏中；湖州的为人，也就可由此知道了。湖州曾三次任职于卭州，留下的笔墨遗迹很多。一百三十年后，诚之奉命出任卭州知州，凡是与湖州有旧交的人来请求书画，必定只求湖州的墨竹，却不涉及他的文章，由此可知，真正懂得湖州文章的人能有几个呢？东坡曾赞美他的墨竹说：‘他的诗和文章写得好的人更加少了，有没有像喜爱他的画那样喜爱他的品德的人呢？’又赞美他的飞白书说：‘起初我看见他的诗和文章，后来又看见他的行草、篆书、隶书，以为他的才能就到此为止了。后来又看见他的飞白，那么我对与可的了解本来就没有多少，而我所不了解的，大概多得不可胜数了。’既然如此，即使在当时了解他的人已经很少，何况后世呢？卭州旧有湖州墨竹堂，诚之已经在堂上为他建立祠堂，以表达卭州人不忘怀他的心意。人们刊刻他的文集，使它流传于世，希望可以凭借他的文章来了解他这个人：他的刚劲正直、豪迈不羁，并不只是表现在区区几竿疏竹和几株奇木上。虽然如此，湖州的文章散失、不存的已经很多了。石林先生说：“东坡任杭州通判时，与可送给他一首诗，其中有‘北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗’的句子。”等到诗祸发生，世人都认为这两句是有先见之明的话；东坡也曾写信给湖州，催促他作《赋黄楼》，但这两篇作品在文集中都没有。偶尔有湖州同东坡往来的诗作，往往改换其中的姓字；例如杭州凤咮堂中东坡所作的诗，就改成了胡侯；诗中凡是提到子瞻的，大多改作子平。大概是当时党争之祸还没有平息，所以他家里也跟着删改掩饰，文章竟遭到这样的厄运，怎能不令人感叹！如今只搜集几篇散失的遗文附在文集后面，后来如果有志趣相同的人还能访求到他的遗作，也还可以继续编录下去。庆元元年五月既望，曲沃家诚之记。”}],