易纂言外翼卷一

译《易纂言外翼》卷一。钦定《四库全书》。《易纂言外翼》卷二，元代吴澄撰，《象例》第七上。天干五：飞龙在天；大有上爻：自天祐之；大畜上爻：何天之衢；明夷上爻：初登于天；姤五爻：有陨自天；中孚上爻：翰音登于天。卦象中，乾为天；卦位的五、上为天。凡是以“天”为象的，都是五、上两个位置，也都是阳刚之爻。明夷是从反体来说，所谓“天”，指晋的上九，也是刚爻；从应位来说，指九三，也同样是刚爻。“日”字所见于干卦三爻终日，干卦二爻不终日，既济四爻终日，日戒；蛊卦彖辞巽五三日、震二；既济二爻七日；大畜三爻日；闲 舆衞、革卦彖辞已日、离三爻日昃、晋卦彖辞昼日、丰卦彖辞三四日中、讼上爻终朝、解卦彖辞夙、乾三爻夕、夬二爻暮夜、丰初爻旬。卦象中，离为日。乾九三变为柔，成为豫卦六二；豫六二变为刚，则二、三、四爻组成离。夬九二变为柔，则初、二、三爻组成离。讼、解、巽都具有互离。既济下体有离，且三、四、五爻互为离；震初、二、三、四爻，蛊、大畜三、四、五、上爻，都形成四画的离。卦位中，五为天，上为天之上；三为人，四为人之上；二为地，初为地之下。因此，上爻的位置是早晨太阳升上天空的时候，讼上爻说“终朝”、明夷上爻说“初登于天”，就是这个意思。解卦彖辞说“夙”，指上六。五爻的位置是白天太阳在天空正中的时候。晋卦上体为离，离的中爻正当五爻的位置，所以彖辞说“昼日”，是指五爻而言。丰卦的离在下体，与明夷相同；二爻处下卦中央，太阳正当中，影子落在地上，所以也说“日中”。大概五爻代表太阳正中的时候，震的一画遮蔽在五爻之下，所以虽然日中却黑暗，如同明夷日落地下的时候。丰卦三、四爻说“日中”，都是指六二而言。有人说三、四爻处在六画卦的中央，所以也说“日中”，这是不对的。四爻是人头以上，是太阳过中午的时候；三爻是人所居之处，靠近地面，是太阳西斜、将近黄昏的时候。所以既济四爻、乾三爻都说“终日”，因为从太阳过中午到将近黄昏，称为终日；乾三爻说“夕”，离三爻说“日昃”，就是这个意思。二爻的位置是暮夜、太阳落入地下的时候，所以夬二爻说“暮夜”，豫二爻说“不终日”。豫卦三、四、五爻互成坎，二爻靠近三、四爻，处在坎的石象之间，既不在四爻，也不在三爻，而在二爻，所以说“不终日”。白天，就是太阳正中午时；午前称禺中，午后称昳、昃，未时；早晨是早食，辰时，也叫早；傍晚是晡食，申时，也叫晚；早朝是日出，卯时，也叫夙；傍晚是日落，酉时，也叫暮；旦是平旦，寅时；昏是黄昏，戌时；子时以前是人定，亥时；子时以后是鸡鸣，丑时。夜半为子初。寅、丑、二、子、亥【豫卦说“不终日”，夬卦说“暮夜”】；三、戌、酉【乾卦说“终日”，离卦说“日昃”】；四、申、未【既济卦说“终日”】；五、午、巳【晋卦说“昼日”，丰卦说“日中”】；上、辰、卯【讼卦说“终朝”，解卦说“夙”】。十日从甲至戊为前五日；“己”是后五日的开始，是改革之时。离纳己，所以革卦说“已日”。旬为十日。丰初爻纳离己卯，二爻纳离己丑，从己卯到己丑，超过一旬，所以丰初爻说“旬”。〔原文数字、纪年保留：一日〕 从己卯到己丑，超过一旬，所以丰初爻说“旬”。月：小畜上爻、归妹五爻、中孚四爻说“月几望”；临卦彖辞说“八月”。卦象中，坎为月；按纳甲，震为月初生明之月，兑为上弦之月，乾为望月，巽为既望之月，艮为下弦之月，坤为晦月。“既望”中的“既”字，孟喜、荀爽、一行作“既”，也有人作“防”，读音同“既”。《左传》说“庸可防乎”，又说“日月以防”，京房作“防”。晁氏说：“防应读作既，《诗》说‘往防王舅’就是这样。”吴澄按：这里的“防”应当作“既”。“月既望”是巽的象。《参同契》说：“十六转受统，巽辛见平明。”小畜、中孚的上体是巽，归妹五爻变后成为巽。太阳常满，月亮常缺；月既望时月亮圆满，可以与太阳相敌。小畜、归妹、中孚都是以阴爻为主的卦，阴盛而得时，所以取月既望为象。按卦气，复为一阳之月，临为二阳之月，姤为一阴之月，遯为二阴之月；从复的一阳经过八个月到遯的二阴，正好与临相对。斗：丰二、四爻说“日中见斗”。斗是北斗七星，是星中最大的。丰的上体为震，形如仰口的盂，有斗的象。沬：丰三爻说“日中见沬”。沬是斗柄下面的小星。震有斗的象，三爻在震的下方，所以象征沬。雨、云：小畜彖辞说“不雨”“既雨”；睽上爻说“往遇雨”；夬三爻说“独行遇雨”；鼎三爻说“方雨”；小过五爻说“不雨”；小畜彖辞、小过五爻又说“密云”。卦象中，坎为水，也为云、为雨。小畜二、三、四爻互为兑，小过三、四、五爻互为兑。兑变成坎，下爻为水，水被阻塞而不能流通，云气密集遮蔽而不下雨，这就是“不雨”的象。小畜上爻变后成为坎，所以说“既雨”。睽三、四、五爻互为坎，夬三、五爻，鼎九三变为柔后，三、四、五爻也成为坎，所以说“遇雨”“方雨”。霜：坤初爻说“履霜”。霜是露凝结而成的，露是土地之气所化，由下而上。地上有阳气时，坤土之气化为露，能够滋养万物；到了九月，五阴增长，阳气将尽，露就凝结成霜。冰：坤初爻说“坚冰至”。冰是水遇到盛大的阴气而凝结，坚硬如石。十月开始结冰，十一月以后冰就坚固了。坤六爻纯阴，是十月之卦。霜凝结在坤体将要形成的时候，冰坚固在坤体已经形成以后。圣人在坤初爻说“履霜”，是告诫人阴气渐长的可怕，并由此知道坚冰必然到来。坤体尚未形成时，坤在上，一阳尚未完全消灭，却已经不能抵抗阴气，霜开始凝结；坤体已经形成后，坤在下，一阳虽然已经产生，也还不能胜过阴气，所以冰更加坚固。这里所显示的警戒意味很深。从“天、日、月”到这里，讲的是取象于天的事物。地：明夷上爻说“后入于地”。卦象中坤为地；爻位的初、二为地，四也为地。明夷上体为坤地，下体为离日，太阳落入地下。田：乾二爻说“见龙在田”；师五爻说“田有禽”；恒四爻说“田无禽”；解二爻说“田获三狐”；巽四爻说“田获三品”。田是地面上的地方。乾、解以二爻为田，恒、巽以四爻为田；师五爻与二爻相应，所以也以二爻为田。渊：乾四爻说“或跃在渊”。渊在地下，是龙潜藏的地方，这里说的是初爻。《诗经》说“鱼潜在渊”，又说“或潜在渊”，是说它在渊中潜藏；《诗经》又说“鱼跃于渊”，这里说“或跃在渊”，是说它在渊中跃起。意思是本来就在渊中，现在从渊中跃出，并不是原来不在渊中，才从别处跃入。龙一跃就向着天空，哪里还会停留在渊中呢？四爻的位置与初爻相应，所以说龙从初爻所潜藏的地方跃出，达到四爻；四爻接近天空，并不是渊。汉上朱氏说：四爻变成兑，兑为泽，就是渊。朱子认为四爻位置高出人之上，逼近天空，所以把“渊”解释成上空下深、幽深莫测之处。程子所谓渊，是龙安居的地方；说“在渊”，就是在它安居的地方。“渊”字如果只是设譬，那么它与“田”“天”就不是同一类，“在”字也不同于“在田”“在天”的“在”。三家的说法都不通，原因是拘泥于四爻为渊，而没有把初爻看作渊。

译川：需卦彖辞、同人卦彖辞、蛊卦彖辞、大畜卦彖辞、颐上爻、益卦彖辞、涣卦彖辞、中孚卦彖辞、未济三爻，都说“利涉大川”，共九处。谦初爻说“用涉大川吉”；讼卦彖辞说“不利涉大川”；颐五爻说“不可涉大川”。《系辞传》说：“刳木为舟，剡木为楫；舟楫之利，以济不通。”这大概是取法于涣卦，因为涣二、三、四、五爻有船的象。中孚的象与涣相同，所以《彖传》说“乘木舟虚”。益初、二、三、四、五爻，颐初、二、三、四、五、上爻，大畜、蛊三、四、五、上爻，都有船的象。需三、四、五爻互为离，讼二、三、四爻互为离，同人下体为离，谦初六变刚成为离，未济二、三、四爻互为离且上体有离，也都是船的象。涉大川时，船前进有利，后退不利。从需、讼、同人、蛊、大畜、益、涣、中孚八卦看，需、蛊、大畜、益、涣、中孚的船都是向前行进的，只有讼、同人的船在后面。不过同人离火与乾相应而向上同，所以前进有利；讼坎水违背乾而向下行，所以后退而不利。谦卦的船也在后面，但初爻由柔变刚，刚能向上进取，变后又有应爻在前，所以君子阳刚之人用它来涉川就吉。“用”是发动而前进的意思；如果不是阳刚之人，又不发动前进，就不吉。颐卦由坎变来，二爻与上爻互换，刚爻前进，柔爻后退，所以说上爻利涉；五爻与初爻互换，刚爻后退，柔爻前进，所以五爻不可涉。未济六三的象与讼卦下体相同，但讼九二为主爻而没有应爻，没有力量把船牵引向前；未济六三有阳刚的应爻在上，又有上体离的船象，后船与前船相继前进，不像讼卦那样不前进而退入深渊，所以未济有利而讼不利。蔡氏说：未济六三爻辞“利”字上面，疑似脱去“不”字。河：泰二爻说“用冯河”。“冯”是徒步涉水的意思。河是水流很大的水道。泰九二变为柔，二、三、四爻互为坎，象水；三、四、五爻互为震，象足，表示不用船而徒步涉水。谷：困初爻说“入于幽谷”；井二爻说“井谷”。水向下流注的地方叫谷。困初爻是坎的下画，初爻又在地之下，所以是幽谷。井二、三、四爻互为兑，水聚成泽；九二变柔，则兑的下画变成坎的下画，如同水向下流通而不被阻塞，象征井水没有向上涌出而向下流注，所以说“井谷”。井：《井》卦初、二、三、四爻形成四画的坎，象征水在井中；上体为坎水，处在巽木之上，象征把水汲上井口。泉：井五爻说“寒泉食”。泉是水刚从地下涌出的状态。坎的中画象征泉水从地下涌出；井九五则象征把泉水汲上井口。泥、涂：井初爻说“井泥”；需三爻说“需于泥”；震四爻说“震遂泥”；睽上爻说“见豕负涂”。坎的中间一条刚画象征水，上下两条柔画象征水旁的土地；水浸湿土地而使它松软，就成为泥。所以凡是说“泥”的，都是坎的下画。井初爻是四画坎的下画。需三爻变为柔，与上卦坎的下画相连接，是在水边泥地等待的象。震四爻的刚画是卦主，象征雷声；雷声不能向上震惊六五，只向下震惊六三，而六三正是互坎的下画，所以说“遂泥”，表示沉抑在泥中。“涂”也是泥。《禹贡》说荆州、扬州：“厥土涂泥。”睽上爻与三爻正相应，三爻是互坎的下画，象征坎卦所说背负泥涂的猪。沙：需二爻说“需于沙”。沙是水旁的小石，水渗入其中；刚画象征石，阴位象征小，又与坎的中画相应，中间有水。石：豫二爻说“介于石”；困三爻说“困于石”。《说卦传》说艮为小石。艮的刚画在坤地之上，是山顶的小石；坎的刚画在坤地之中，是土中的大石。《说易》的人都知道艮为石，却不知道坎也为石，是因为不能由一端推知其他。艮是小石，坎是石。凡单说“石”的，都是坎象。“介”如“介虫”“介胄”“宾介”的“介”，又有边界之义，后人加“田”字以区别。豫三、四、五爻互为坎，二爻靠近并接触它的疆界，所以说“介于石”。困六三是坎的上画，处在石之上，所以说“困于石”。磐：屯初爻说“磐桓”；渐二爻说“鸿渐于磐”。渐六二互卦为坎的下画，变为刚，象征水中的大石，且靠近岸边。屯初九与坎的下画相应，刚爻处在互坤之下，如同磐石、桓木立在地中，牢固而不可移动。干：渐初爻说“鸿渐于干”。干是水边，二、三、四爻互为坎而象水，初爻接近它，如同水边。山：随上爻说“西山”；升四爻说“岐山”。西山、岐山都是地名，不是取山的卦象，所以不从艮取象。两座山都在正西方，所以从兑取象。林：屯三爻说“唯入于林中”。平地上有竹木叫林。屯二、三、四爻互为坤，坤为平地；前面有艮木，后面有震竹，所以说“林”。因坤的中画在中间，所以说“中”。鹿：屯三爻说“即鹿”。陆氏说王肃本作“麓”；晁氏说“鹿”是古文“麓”，即山脚。屯三、四、五爻互为艮，三爻是艮的下画，也就是山脚。丘：贲五爻说“贲于丘园”；颐二爻说“拂经于丘颐”；涣四爻说“涣有丘”。丘的高度达到山的一半，所以艮的中画为丘。贲六五、涣六四都是艮的中画；颐六五也是艮的中画。二爻与五爻相应，“拂”是向上摩触之义。六二仰头向上求养于上九，必然经过六五的丘，所以说“拂经于丘颐”。颐的“经”，如陶渊明所说“崎岖而经丘”的“经”。陵：同人三爻说“升其高陵”；震三爻说“跻于九陵”；渐五爻说“鸿渐于陵”。陵与丘取象相同。同人九三、渐九五变为柔，都得到艮的中画；震六三也有互艮的中画，是从震六二登上六三。陆：夬五爻说“苋陆夬夬”；渐三爻说“鸿渐于陆”。陆是高而平、广大、可以通行的地方。夬九五变为柔，成为震，震为大涂；渐九三变为柔，成为坤，坤为平地。夬卦五爻都变，只有五爻不变，成为观卦的夬，所以也是向下踏在坤的平地上；渐卦五爻都变，只有三爻不变，成为大壮卦的渐，所以也是向前面对震的大涂，因此都取陆象。道：小畜初爻说“复自道”；履二爻说“履道坦坦”；随四爻说“在道以明”；复卦彖辞说“反复其道”。《尔雅》说：一条直达、没有其他岔路的叫作道路。震为大涂。小畜五爻都变，只有初爻不变，具有复卦下体的震，所以说“复自道”。履九二变为阴，下体成为震，所以说“履道”。随四爻踏在下卦大涂之上，所以说“在道”。复卦的一阳返回下方，成为震，返回它的道路。震的大涂是平坦宽广的正路；艮的径路是狭小的山间小路。行：泰二爻、复四爻、益三爻、夬四、五爻说“中行”；无妄三爻说“行人”“上行有眚”；明夷初爻说“君子于行”；震三爻说“行无眚”；艮卦彖辞说“行其庭”，这里的“行”是行走在道路上。《诗经》说“周行”“景行”，就是这个意思。震为大涂。泰、复、无妄、明夷、益、夬、艮都具有震象；谦、豫，以及“言”“行”“师”等卦，也都具有震象。

译衢、逵：大畜上爻说“何天之衢”；渐上爻说“鸿渐于陆”。衢是四通八达的道路。“天之衢”是云霄中的道路。上爻的位置是天的上方，九变为柔则成为坤。天空之上如同平地，所以说“天之衢”。“何”与噬嗑“何校”的“何”相同。《诗经》说“何天之休”；汉代王延寿《鲁灵光殿赋》说“荷天衢以元亨”。“何”作“荷”，是用头顶戴的意思。上爻为头，顶戴天之衢，犹如《庄子》所说背负青天。逵的读音与衢相通。渐上爻说“鸿渐于陆”。胡氏说：此卦以鸿渐为象，初爻渐于干，二爻渐于磐，三爻渐于陆，四爻渐于木，五爻渐于陵，到了上爻又说陆。疏说认为上九、九三都处在一卦之上，所以都说陆。陆是高顶之地。遍观没有更高的顶，所以叫陆。陆是高而平的土地，陵是大的土山。哪里会有土地反而高过山丘呢？陆氏说，高到极点就反而下落，所以说上九处在极高之地，反而为陆。按：渐卦从下而渐向上，由微小渐至高大，陵尚不是最高之地，哪里有反下的意思？考察经文，“陆”应当是“逵”，大概因字形相近而误写。逵是云中的道路。这里说鸿雁飞得很高，达到云路，程子赞同这种解释。朱子说：“按韵读来，这样解释很对。”吴澄按：三位先生所见确实审慎，但依据《尔雅》“路之九达者曰逵”，杜氏说“道路能容九轨的叫逵”，从未听说把逵解释为云路。《易》大壮五爻说“丧羊于易”，旅上爻说“丧牛于易”。《易》陆绩本作“埸”，即疆埸。晁氏说：“易是古文的疆埸字。大壮、旅都以上爻为易，处在外部境界穷尽之处，所以说‘易’。” 野：坤上爻说“龙战于野”；同人卦彖辞说“同人于野”。天地相接的地方叫野。古诗说：“天似穹庐，笼盖四野。”坤为地，五、上为天；乾为天，二、初为地。坤的下体为坤地，在地面上连接五、上；同人的上体为乾天，在天下连接二、初，所以说“野”。郊：需初爻说“需于郊”；同人上爻说“同人于郊”；小畜卦彖辞、小过五爻说“自我西郊”。国门以外的地方叫郊。以六画卦来说，二、三、四、五为国中，初、上为郊。小畜、小过所说的“西郊”都指四爻。以两个三画卦来说，内卦为国中，四爻在内卦之外，是郊；四又属西方，并且互卦为兑，兑为正西；四是兑的上画，处在正西的位置，所以说“西郊”。国：师上爻说“开国”；谦上爻说“邑国”；观四爻说“观国之光”；复上爻说“国君”；益四爻说“迁国”；未济四爻说“大国”。坤为国。师、谦、观、复都具有坤象；益二、三、四爻互为坤；未济四爻变为柔，成为坤。邑：谦上爻说“邑国”；讼二爻、比五爻、无妄三爻说“邑人”；泰上爻说“自邑告命”；晋上爻说“伐邑”；夬卦彖辞说“告自邑”；升三爻说“虚邑”；井卦彖辞说“改邑”。比、泰、谦、晋、升都具有坤象；讼二爻变为柔成为坤；无妄三爻是坤的上画，为人的位置，所以说邑人；初爻震动于大涂，为行人。夬卦从坤变来，坤下五画已经都变为刚，只剩坤的上一画没有变，邑中众人离散，所以说“告自邑”，并且“不利即戎”。井五爻对应泰的初爻，初爻前往五爻，把坤改成坎，就是改变其邑。城、隍：泰上爻说“城复于隍”。挖地成隍，把挖出的土筑成城，所以城高而隍深。乾画相连，象征城；坤画断开，象征隍。现在坤在上，原来高起的地方变成平地；乾在下，实画如城土落下，又填实了隍。墉：同人四爻说“乘其墉”；解上爻说“高墉之上”。离有墙墉的象。同人四爻在离之上，所以是登上墙墉；解二、三、四爻互为离，四爻为公，处在离的上画，站在高墙之上。藩：大壮三爻说“羝羊触藩”，四爻说“藩决不羸”。羊所撞击的东西叫藩。四爻正当三爻前面的奇画，连续的爻画象征藩；五爻正当四爻前面的偶画，断开的爻画也象征藩；上爻的偶画正当五爻前面，变为奇画，同样象征藩。巷：睽二爻说“遇主于巷”。五爻属于离，离的中间空虚处象征巷。穴、坎窞：需四爻说“出自穴”，上爻说“入于穴”；小过五爻说“公弋取彼在穴”；坎初、三爻说“入于坎窞”。坎的内在偶画象征穴；小过又有坎象。坎窞与穴意义相同。庙：萃卦彖辞、涣卦彖辞说“王假有庙”。艮为庙。萃二、三、四爻互为艮，涣三、四、五爻互为艮。家：“蒙二子克家”；“师上开国承家”；“大畜彖不家食”；“家人初三四五”；“损上得臣无家”；“丰上蔀其家”。离外有垣墉，中间空虚，可以居住，象征家。蒙二、三、四、五、上爻形成离；师上爻变为刚，则二、三、四、五、上爻形成离。二、三、四爻互为震，象诸侯；又有坤土，象开国；震又是长子，居于内卦中央，象承继家业。大畜三、四、五、上爻形成离，二、三、四爻互为兑，兑为口在外，不能在内进食，所以以外为家。家人内卦离，是在下的家；三、四、五爻互为离，是在上的家。损二、三、四、五、上爻形成离，上爻最在外，是在外得到臣；上爻变后不成离，所以说“无家”。丰上爻变后，五爻成为离的中画，就是家。震的刚画在下面遮蔽它。【按：家人初、三、四、五爻的爻辞，原本没有载录，谨依旧本。】宫：剥五爻说“以宫人宠”；困三爻说“入于其宫”。剥卦的宫，是有国者的宫。坤为国，一条刚画在外面，象征宫墙；五条阴画在里面，象征宫中的人。困卦的宫，是有家者的宫；二、三、四爻互为离，象征家门。同人初爻说“同人于门”；随初爻说“出门交有功”；明夷四爻说“获明夷之心于出门庭”；节二爻说“不出门庭”。艮为门阙。同人初爻变为柔而成为艮；随初爻、节二爻变动后就到达门处；明夷三、四、五爻为艮的倒体。户：讼二爻说“其邑人三百户”；丰上爻说“窥其户”；节初爻说“不出户庭”。艮为门，偶画是出入的地方，相当于门的一半，也就是户。所以一条偶画象征户，丰卦的户在五爻。节初爻变为柔而成为户。庶人之家有户而没有门，所以计算民数时以一家为一户。讼二爻变为柔成为坤，三条偶画都象征户；坤之数为十，三个十就是三百户。牖：坎四爻说“纳约自牖”。一般房屋东边是户，西边是牖。四爻为西方，偶画虚而通明，象征牖。栋：“大过”彖辞说“三栋桡，四栋隆”。栋是房屋的脊檩。大壮象征宫室，上面的栋、下面的宇，以中间两条刚画象征栋，以前面的两条柔画象征宇。所以“大过”三、四爻的两条刚画，也象征栋。

译屋：丰上爻说“丰其屋”。大壮象征宫室，以中间两条刚画象征栋，前面两条柔画象征宇；丰卦三、四、五、上爻也是这种屋的象。凡刚爻变为柔爻，表示减损、变小；柔爻变为刚爻，表示增益、变大。丰上爻由柔变刚，就是把屋增大。庐：剥上爻说“君子剥庐”。艮有庐的象。艮的上画是奇画，变为偶画后，上面就没有覆盖，所以说剥去它的庐。庭：明夷四爻说“出门庭”；夬卦彖辞说“扬于王庭”；艮卦彖辞说“行其庭”；节初爻说“不出户庭”，二爻说“不出门庭”。艮为门，门外有庭。门内也有庭。明夷四爻是艮倒体的外画，艮上爻是正体的外画，二者都是门外之庭。节三、四、五爻互为艮，三爻是艮体的内画，是门内之庭。二爻靠近三爻却没有到达三爻，所以说“不出门庭”。节初爻变为柔成为户，二爻在初爻之外，是户外之庭；初爻没有到达二爻，所以说“不出户庭”。夬五爻是王所居之处，上爻在王居之外，所以是王庭。背：艮卦彖辞说“艮其背”。背是北堂。《诗经》说：“焉得谖草，言树之背。”艮二、三、四、五爻象征堂，初爻在堂后，象征背；上爻在堂前，象征庭。背与庭相对，都是从宫室取象。因为爻辞五句都从人的身体取象，所以读者误依爻辞的惯例，把它解释为人的背部；这样意义曲折难通，而且与下句“其庭”也不是同一类。阶：升五爻说“升阶”。地势有高低，坤土三画由下而上，象征台阶。次：师四爻说“师左次”；旅二爻说“旅即次”，三爻说“旅焚其次”。次是权宜、暂时停息的地方，不是永久居住之地。所以军队驻扎、旅人住宿，都叫次。《左传》说：军队住一夜叫宿，住两夜叫信，超过两宿叫次。旅卦以应位为次：六二是六五的次，上九是九三的次。从“地、田、渊”到这里，讲的是取象于地的事物。《易纂言外翼》卷二。