二希堂文集卷二

译《送李少司马巡抚广西序》雍正二年夏四月 天子特意选拔兵部右侍郎临川李公巡抚广西。朝廷士大夫都庆幸得到合适的人。我在朝廷与他相遇，问他治理粤西的办法。公说：“我一点污秽也不沾染，难道肯让官吏搜刮我的百姓吗？我弹劾其中最严重的，其余的便以威严约束、用教化引导。”我问起馈赠不得流通，而僚属却可以按次序接受下属的奉献。公说：“我会严加禁止，但又不刻薄，斟酌调节，使它称平合理。关税、盐税及其他杂征扰害百姓的，我核实后减免。粤西地处猺獠杂居之地，我将勤于安抚他们。凡是我属下按惯例应上交公家的收入，我都予以革除；可以合理留存的，就储藏起来，交有关部门用于养士、恤民、赏赐军队的费用。凡是支出使用，一定让僚属和士民共同看见。我厌恶古代有人进献羡余来玷污自己，那不是大臣应做的事。”我说：“这当然是对的。”人们担忧的是才力不足，您本来就胸襟宽广，治理不可急迫，气势不可压倒他人，刚健而能容纳别人，这才是大和。公说：“宽厚居心、仁爱行事，还应当努力修养。”我又问兴办教化将如何做。公说：“我要成为福建的常衮。粤西偏处一隅，文教还不宏盛，我将同他们敦促实行、学习古道，使文雅的风气与中原相抗衡。” 我说：“这确实令人信服！”各郡选取其中最优秀的人，告诫所属官府依礼厚礼送来，集中到书院，设置名师来管理他们；有空时就亲自前往勉励教诲他们。婚丧宾祭之礼，斟酌古今合宜之处，根据当地人情风土，制定简易礼仪来推行。礼仪施行、教化融洽，风俗因而长久淳厚。常衮哪里能限制公的作为呢？”公深深点头。我认为学术和治术的要领，只在明与诚罢了。不明白，就不足以通达事理的关键；不诚实，就不足以树立万事的根本，内外始终也不能相互符合贯通。古来读书谈道而因循柔弱的人很多；又有人英气过盛，把政事看得太容易，一旦行动遇到阻碍，反而比从前更加畏缩。这些都是明诚不足，学术浅陋而治术浅薄。公精通经学，擅长文章，熟悉治理之道，学问宏博、才智俊伟，一切富贵、毁誉都不足以动摇他的内心，却慨然以天下为己任。上面有尧舜一样的君主，而公所用来侍奉 君主的作为，必定不肯落后于尧舜时代的臣子；我私下认为，并不是 圣明的君主不能了解公，也不是公不足以副其期望。圣上的任用啊。昔日韩、范二人开府泾州，当时正有西夏战事，没有闲暇教养百姓；程、朱这样的鸿儒，生逢时运不济，施政才能也只在一郡一县得到试验。如今圣天子在上，四方风动，任用公为巡抚，假如能把明与诚都做到极致，什么样的士人不能教化？什么样的风俗不能淳厚？什么样的猺獠不能归服？什么样的俊秀人才不能兴起呢？明超过限度而成为矜夸之气、苛细察究，就不是明；诚达到极致，就是《易》乾卦所说的自强警惕、《尚书》所说的抑制骄傲而心怀敬畏、《诗经》所说的和乐平易、《礼记》所说的平易诚信，这些都是诚。公一定能够处理好这些。我与公同学多年，志向相同，道理相合，常常以各自不足之处相互勉励；至于彼此期待的地方，我又不敢用轻率浅薄的话说给公听，因而写下此序。《送鄂少保相国经略西陲序》从前宋代苏文定公说过：“天下一天也不能没有重臣。所谓重臣，就是在朝廷之中，使士大夫不敢安逸放纵、懒惰怠慢，在紧急关头又能有所坚忍持重，不可使其意志改变。”文定公的议论，可以说十分诚笃了。但我认为，国家要得到重臣是最困难的。必须上有明圣、首先出众的君主，委任专一，恩礼兼隆；做臣子的又必须有深厚醇正的学问之气、正直的操守、忠厚慈恻的胸怀、谦逊自牧而善于谦下的度量。凡政令的好坏、四方的利弊、人才的贤能与否及其进退、九州四夷的向背顺逆，没有不把它们当作自己的事情；声誉毁谤、喜爱厌恶、荣耀耻辱、顺利困顿，一概不让它们介入其中，然后才能同德一心，既能在内，又能在外；既能为将，又能为相，无论到哪里都合宜。雍正十年壬子秋七月。钦命少保、大学士、一等伯鄂公总督巡抚陕西、甘肃，经理军务；公就是朝廷所说的重臣。他是天子敬重信任的人，礼遇体貌格外优厚，也是天下士大夫仰望并视为榜样的人。此前公总督云贵、广西三省，官吏服从，百姓怀念，大功远播。乌什之变，不出时日便奏报平定。天子召他入朝，认为政府处理政务，应当深厚而广博，而公治理三省只是专一而未能遍及。公早晚恭敬勤勉，辅佐赞襄，勤奋不懈。君臣贤明相契，不能在早晚之间分离。如今因为准噶尔余党还迟迟没有接受天诛，两路大将军进兵后尚未奏报凯旋。于是命公前往经理、宣抚；公这次出行，将发扬 皇威于万里之外，宣扬彰明 圣天子的恩德，并且周密地广泛咨询，尽心谋划：根据事情的时机和形势，怎样安排进攻、防守才合宜？怎样捣毁他们的巢穴而抓住要领？怎样防止他们逃逸而遏制其冲击？至于军粮、草料，长途运输和短途运输，怎样才能顺应民情？物资供给和运输，官府与百姓之间，怎样避免将市场百姓役使来承担官差而达到彼此协调？或许招募本地士兵，可以减少从远方征发军队？还是施布威信，能够不战而使他们坐着屈服？将使那些愚蠢的敌人被扼住咽喉、改变面貌。陕西、甘肃的百姓 天子施加的恩惠，是其他省份的数倍：免除他们的常年赋税，增加他们所产物品的价格，借贷宽免他们拖欠的旧债，抚恤他们的疾病困苦，再三申明教化训谕。如今看见公到来，我知道士民会更加歌颂恩德，欢呼将士更加踊跃效命。从前唐代开元盛世，派宰相张说巡视边疆，平定康待宾余党，奏请罢免边兵二十万人。张说的学术声望未必赶得上公，但巡视边疆的功绩非常伟大，《资治通鉴纲目》特意大书此事以赞美他。宋仁宗派韩琦、范仲淹驻扎泾州，不到几个月，元昊便称臣请和，西部边境安宁无事；嘉祐、治平年间的盛治，实在以此为基础。公的声望实在足以同韩、范并肩，而准噶尔的余孽又不是元昊之流，我 圣朝的威灵 皇上的仁慈、明察和圣武，也不是唐、宋两代所能相比；况且我 圣祖仁皇帝赦免他们，使他们九死一生，又像鸟翼护养雏鸟一样养育他们，他们竟敢父子忘恩、抗拒背叛，必定不能逃脱罪罚。天子命公三个月后回朝，大概是因为小小的敌寇不值得使公久驻边疆，而希望他早晚承受辅弼之任，光大地应承并彰显天子的重托，事业宏大而深远。世远与公一同在禁廷任事，公不嫌弃我，还屈尊教诲勉励我。公曾同我谈论性命之学的根源、经世宰物的方法，因此我知道公之所以足以称为重臣、足以承受 皇帝深厚眷顾的人，难道仅仅表现在声名功绩之外吗？

译《送傅少宰巡抚浙江序》吏部右侍郎傅公在乙巳年秋七月 特意被选任代理浙江巡抚，过了七天，便乘驿车出发。圣明的君主早已知道公的才干，资助公办理政务，不只是东南一道；浙江是重要地区，需要人才，于是暂且得到公来重加治理。此前，公以翰林身份居家十年。如今皇上还在潜邸时就听说公的名声，便派傅 皇子公启奏说：他严肃得令人敬畏，不随意结交一人，谨慎勤勉地履行职守，六年如一日。皇上登极以来，知道公可以任用，授为内阁学士。又过了两年，知道公果然大有可用之处，升任吏部侍郎。不到几个月，又知道公没有什么职位不可胜任，于是有了抚治浙江的命令。世远因癸卯年蒙受 恩典，特意被召来与公一同侍奉书 皇子公又曾主持乡试、会试两场，世远有幸与公同任考官，两年之中早晚相聚，从未有几天分离。这次公要出行，难道可以不说几句话吗？公气质高明，刚正不屈，常怀澄清吏治、抚养百姓、培育万物的志向。自从被起用以来，声望驰名四方，浙江百姓何其幸运，能够得到公来治理啊！我曾读《易经》到“中孚”卦，上巽下兑，解释此卦的人说：“从上下两个卦体来说，是内心空虚；从整个卦来说，是内心充实。所谓中虚，是内心没有私自的主张，极其虚静才能产生明察；所谓中实，是内心没有妄念，外物的牵累不能进入。因此连豚鱼都能感化。”孔子在《系辞传》中说：“柔顺居于内而刚健得居中，喜悦而谦巽、诚信，于是可以教化邦国。”因为一卦具备柔刚相济的适宜，具有喜悦、谦巽的美德，所以诚信能够教化邦国。诸葛武侯治理蜀地，发布教令对僚属说：“汇集众人的思考，广泛增加忠诚有益的意见。”人的心思难以穷尽，假如能够仰慕徐庶那样不受迷惑、蒋琬那样勤勉，那么诸葛亮就可以少犯过错。武侯的用心，就是中孚卦的含义。公对我说：“您想作序为我送行，希望少些颂扬，多些规劝。”公的虚心诚意，这就是其中之一。世远是个浅陋的人，颂扬哪里足以使公更加尊重呢？又哪里能够窥见公的境界呢？我谨取《易经》所说的中虚、中实，孔子所说的柔刚、喜悦谦巽，以及武侯所说的集思广益，来仿效古人为人颂扬并规劝的意义。《送黄侍御巡按台湾序》台湾位于海外，在南方疆域的曲折之处。东面倚靠层层山峦，西面与漳州相界，南面邻近粤北的鸡笼。城池与福州隔海相对，土地靠近河沙矶。小琉球周长三千多里，是大海环绕的孤岛；土地肥沃平坦，禾稻不施肥也能生长，物产繁盛，水果、螺蛤、硫磺、水藤、甘蔗无所不有。本来就是东南的一大聚落。从厦门、金门曲折向前到澎湖，大约六百多里；再向东到台湾的鹿耳门，两旁有七鲲身、北线尾夹峙，水浅沙滩胶着，曲折难以进入。明嘉靖末年，海盗林道干占据此地。林道干之后，颜思齐招引倭人屯聚，郑芝龙依附他们。不久，荷兰人诱使倭人夺取此地。郑氏击败荷兰人，把这里作为巢穴，传了三代，如今 天子的声教已经遍及四方，郑氏被擒获消灭，设置官府、安置官吏，休养生息、繁衍培育，已经四十多年。去年，一群不法之徒煽动蛊惑良民，冲撞喧闹、呼啸号叫，幸赖 天子的威灵，将帅效命，水军统帅直入其地，七天便奏报取胜。天子特别关注台湾，从监察御史中选出两位敦厚务实、清廉能干、熟悉谋略、通晓治体、可以担任股肱耳目的官员，前往巡视其地。黄君与吴君承受新命出发。我与黄君是同门朋友，早就知道他的家学和一向的操行。他们兄弟五人都有声望功绩，长公、次公因为督学清正，晋升官阶成为卿。黄君年纪最小，由吏部升入御史台，能够端正自身、实行正道，不故意激烈以沽名钓誉。成为 圣明君主所倚重信任的人。他在夏季四月来到福建，我一见面就替台湾庆幸得到了合适的人选。黄君从童子试到考中进士，从未走出都门；如今将要渡过波涛、航行大海，奉 天子的命令来安抚整顿众百姓，神情意志庄严镇定，忠诚谨慎而胸襟开阔，古人所谓大丈夫，就是这样的人吧。台湾很少有土著居民，耕作谋生而流落于此的，大多是闽、粤两地的无赖子弟；土地广阔而人口混杂，实在极难治理。做地方长官的，不知道用什么方法教导他们，甚至有的还不爱护他们，反而借此谋利。人口混杂而不施教化，就会一天天走向奢侈放荡而不能自禁；不爱护百姓却从中谋利，下面与上面就没有相互维系的感情。做将校的，对所属士兵平时不能训练，却又骄纵他们。不能训练，万一有事就不能防备抵御；骄纵他们，就会任意横行，侵扰百姓。聚集几十万没有父母妻子的人，使他们奢侈放荡，没有相互维系的感情；又看着那些不能防御的士兵，任其横行侵扰百姓，却想让当地安然无事，那就困难了。如今海上局势已经平靖，台湾土地安定，监司、守令都是谨慎选拔的官员，那么教导、爱护百姓的措施一定会周全。总兵蓝君又是平定台湾、建立功绩的人，他训练军队、安辑民众，一定会做到极致。您与吴君从容地在其中办理事务，谨慎选择僚属，使大家无不一心同德。台湾人民将要数百代依赖你们，难道仅仅像南粤人奉祀伏波将军、岘山人传颂羊叔子那样吗？我是浅陋的人，哪里知道治理事务的合宜办法？但台湾靠近我的故乡，不能不关心于胜算。黄君到任后，自然能够做到不扰民而核实事务，不严厉而使人畏服。

译《送林太仆序》太仆寺卿莆田林公辞官将要归乡，我因趋走送行 内廷不便设宴饯行，便写文章送他。文章说：“我认识公，在二十年以前；我同公结交，在雍正癸卯年冬天。公学问深厚而见识充足，气质醇厚而操守坚定。我一见公就像旧日相识，公也不把我当作疏远之人。公曾任京畿县令，以清廉惠民著称，考核列为最优后入京，授工部主事，随即升任御史台官员，又升为光禄寺卿，历任通政司职务。不几个月便任太仆寺卿。”公感念 天子的知遇，努力思考如何报答称职，前后分别处理、条陈奏报的事务，都符合时机和制度。天子赞许他。每当他提出意见而施行，同朝大臣都器重他。公如今要走了。莆田山水明丽秀美，风俗淳厚优美；那里经世才略、节操义行、儒林贤才，多得数不胜数。公家自唐代“九牧”以来便著名，到了文肃公以后，科举功名和声望，更是福建第一。公将自己一贯的操行施用于政事，风采流传所及，益处一定宏大。公又曾任 朝廷掌管耳目监察的官员，官位升至三品，声名闻于 天子的训诲，亲近而且长久；如今又蒙受 恩典，以冏伯的尊位，合乎引年退休的典制，优游于山林之下，进而教化都城人士。每天体会王言，受到涵养浸润。德教，务必实行有用的学问，不沾沾自喜于考据章句；敦厚根本的品行，整饬廉正的操守，不被私利沾染，不被爱憎、毁誉、争夺攻取的场域迷惑沉溺；以诚敬勉励他们，断绝结党相从，遵守礼节，去除奢侈骄泰，使才俊之士、优秀百姓都卓然奋发于 圣人的时代；又每天与耕夫野老歌咏太平，谈论桑麻，谈论慈爱孝顺，这种快乐哪里有尽头？这样的责任并不是要由别人来承担。公又曾对我说：“明年想去漳州、兴化拜访陈石民、李思亭。”莆田与漳州是邻郡，公到那里后，将与陈、李二君讲论礼法、敦厚风俗，根据人的资质来增长善性，成为东国的人伦表率，真是宽宏有余地，像介休的郭有道一样。《送李讱庵归安溪序》户部主事李讱庵先生，是我老师安溪公的同母弟弟。康熙甲午年秋九月，请假南归。世远与各位同人到郊外为他饯行，写文章送他说：“先生这次离去，可以说是贤明了。有人说：‘先生可以不走。’先生有相国哥哥为依靠，有编修儿子，儿子和弟弟考中贤书的有二十人，接连不断地来到长安，早晚相聚。先生为什么一定要离开呢？”世远说：‘这正是先生离去所以贤明的地方。’先生凭宏大的才华、久负的声望任户部官员，任期已满将要升迁，历任台省，升至卿贰，并不一定要凭借父兄的势力。先生却淡然处之。先生认为，调和阴阳、协理宏大教化的事情，长兄已经承担了；自己平生没有完成的事业，就留给众位从子、子姓去承担，为什么一定不能离去呢？虽然如此，您要走了，我将用什么来祝愿您呢？士大夫得志在朝廷，就应安守本分、供职办事、弥补过失、尽忠；等到退职居家，就应以孝友廉洁、通经明理、品行修养来教导子弟以及乡里的后进。风俗和人才大多由此得到增长，并不只是享受山林泉石的快乐。” “这又是我老师平日的心愿，只是一直没有得到允许；先生如今终于飘然离去，实现了自己的愿望。” 送钱孟辅出任嘉定州牧序 我同孟辅交往始于康熙己丑年春天。当时我刚考中进士，任翰林，因而结识了孟辅的外舅阮君菜亭，以及菜亭的姊夫朱君沃洲和沃洲的弟弟均实。菜亭注重内在品行，乐于行善施舍，尤其尊敬老师、喜爱朋友，向来敬重读书人。他有两个儿子，一个叫朝采，一个叫亮采，都努力学习、修养自身。孟辅和沃洲的两个儿子式先、承三，也都同在一位老师门下，均实又和他们同堂学习。我都读过他们的文章，彼此约定要有所建树。第二年，我获准请假回乡省亲，在家居住的日子很多。今上登基后，我再次入朝任职，重新恢复旧日交情。这时菜亭已经退职养老，朝采由兵部升任吏部主政，亮采在甲辰年考中进士，承三考取贤书，沃洲被召入都，授任平越太守，大家都得以在京师相见叙谈。孟辅又被任命为四川县令，承三任郃阳县令，调任事务繁剧的蒲城县。十多年前的朋友旧游，有的考中进士、成就名声，有的任官后奋发建功，我于是感叹：读书并修养品行，果然不会辜负人。不久，亮采将要出任山左县令，孟辅将要出任嘉定州牧。孟辅先来向我告别。我想，人生有聚便有散，散后还会再聚，但聚合终究不能不离散，这是常理。士人各有志向，只在于自己所树立的事业，不在于官位高低、际遇顺逆；总要做到无愧于衾影、师友和百姓万物，出仕后留下清廉仁爱的声誉、建立伟大功绩，这才可以称为人中豪杰。孟辅任县令时，有清廉仁惠的声誉，恰逢丈量土地之役，他奉命协助办理，历经数县，为国家和百姓办事，这片心意两方面都没有辜负，远近都称赞他，可以说已经取得了百姓的信任。他入朝升任刑曹中丞，朝廷赞赏他的才干和操守，荐举提升为现在的职位，可以说已经得到上级赏识了。亲民之官，能够得到百姓信任并获得上级赏识，还有什么事情不能做呢？难道还要没有竭尽自己的诚意、用尽自己的心力，稍稍涉足荣华私利，不能自我奋发，从而辜负这几十年来亲戚朋友对他的讲论和期望吗？孟辅行期迫近，来不及详叙，我用送行的文章加以厚赠，并写下来赠给承三和亮采，希望他们各自振作自励，不要懈怠。

译送黄、张两位县令序 雍正三年秋七月，江右黄聚生将要到浙东任县令，山右张轶玊将要到粤东任县令。两位贤人都曾在我门下游学，志向操守高雅，学问相互切磋而日益精进。临行前，他们来拜访我，请求我赠言。我说：“去年今天，你们二位还只是举子；如今圣明天子澄清吏治，重视进士的选拔，你们刚刚脱去布衣就被任用为治理百姓的长官。唉，难道可以不努力吗！你们平日看见任县令的人，施政宽严失当，教化养育毫无方法，贪婪庸碌令人鄙弃，无不为这些人叹息痛恨。如今自己要做县令，难道不应该想想怎样彻底反过来做吗？县令是亲近百姓的官。要使天下公平，百姓都蒙受尧舜的恩泽，非亲民之官不可。亲民之官的要务有三件：止息诉讼，减轻赋税，兴办教化罢了。百姓因事情到县里来，差役不加骚扰，使他们不受守候之劳；分别曲直，惩罚诬告狡黠的人，并且更加详细地教诲晓谕他们，诉讼自然就会止息。百姓只有按规定缴纳的赋税，就为每一案核实数额、限定期限，让他们自行封装投入柜中；主持者诚信办理，使其按期投完，亲自称量平准，张榜明确公布；有余的退还，不足的让其补足。这样到了期限，百姓自然不敢欺骗，争先恐后地输纳了。选取士人和百姓中优秀的人，聚集到学校里，考课文章、整饬品行，每月三四次；又在闲暇日到山村里巷，讲说孝悌和农桑之事。其中有家门和睦、安守本分、努力耕作的人，就表彰他们所在的里居，或者亲自到他们家访问，以此荣耀他们，这样教化就兴盛了。像你们这样仍以诸生身份读书的人，做县令后没有不能守持淡泊的道理。我常常想到父母养育百姓的意义，也没有不争先恐后地兴利除害的道理。侍奉上级贵在恭敬，不贵在屈从；驾驭百姓要靠诚信，不要靠权术，不过如此罢了。从前汉、宋时代，郡守县令多有入朝成为三公的，著名儒者也常常从主簿、县尉做起。你们努力吧，哪里只是寄托一县百姓的性命，实际上也是一生事业发迹的开端。有空就应当读书，这不是说寻章摘句，而是说不读书就无法明白修养自己、治理他人的道理，也无法振奋激励自己的志气。”两人听了这番话，都不认为我迂腐，于是各自抄录一份，作为赠给他们出行的文章。送郑逸溪任兴化县令序 雍正三年秋七月，我的同年朋友郑君逸溪参加选官，得到江南兴化县令之职，我写文章送他道：「君是我福建兴化郡人。古代有名望而治理有成的人，他所治理的县，后来就用他的名字称呼该县，如陈太丘、陶彭泽就是这样。不一定真的担任过这个官职，只要能够以学问和品行发扬光大、声名远播，人们也会用他所居住的郡名来称呼他，如我乡的李延平就是这样。君清正自守、耿介不阿，博览群书，擅长古文辞，抱持所学反复涵泳，内心以自守自得为贵，和世俗很不相同。这次前往任职，如果由内心的诚意发为美好的政绩，将来人们会用你所治理的县来称呼你，说‘郑兴化’。君还要更加努力学习、奋勉修养，穷究事理、克制自己，唯恐达不到这一点；那么将来人们又会用你所居住的郡来称呼你，也说‘郑兴化’。君子轻视追求名声，却未尝不说：树立名声、获得人的称誉，这个名声若能得到，便是两方面都得到。君将怎样才能兼得这两种称誉呢？《诗经》说：‘正因为他本来具有这种德行，所以才能相似地表现出来。’」 送陈石民任益都县令序 我们漳州的陈君石民，凭借品行义理和文学才华闻名乡里。有人说：“陈君真是孝廉。”有人说：“陈君是博雅之人。”有人说：“他负有经世济用的责任。”这三种评价都不是过分夸奖。雍正三年乙巳七月，他参加选官，得到山左益都县令之职。考察时，冢宰高安朱公称赞他的学问和品行，带领 皇帝召见他的那一天 天子说：“听说你是陈孝子，亲自看见后，确实端正方严、老成持重，不同于一般人。告诉山东巡抚，如果考察他的才干果然特别优秀，就破格提拔他，不要按常次升迁。”唉！在天涯海角努力学习、自我激励、在家中行善而被人听闻的人，已经很少了；何况还能传到九卿那里呢？能传到九卿那里的人已经很少了，何况还能在朝廷上得到发扬、震动君庭呢？圣明天子的褒奖嘉许，特别重视并追问这些事情，由此可见士人贵在暗中修养自己、不迎合名誉；也可见太平有道的时代，有善行必定记录，有美德必定称扬。圣主照见幽隐、表扬鄙陋之士，正是可以用来教化风俗的。我和君同郡同学，又共同修纂《漳州府志》的赋役二卷，那是君亲手编纂的，由此可知君长于处理繁重复杂的事务。君又曾撰写《清漳风俗》一书，和我一同讲习程颐的家礼，由此又可知君具有推行教化、治理事理的才干。君此去任职，如果以孝道治理，那么天下就没有可以轻慢厌恶的人；如果以廉洁治理，那么所属之地就不会有贪婪卑鄙的习气。君再用政令督导，用学问劝勉，用诚信感化，受益的就不只是益都一地，即使使天下都因而得到改善，也是可以的。送王完璞分巡贵西序 黔中，是古代牂牁之地。明永乐年间设置行省，嘉靖年间才开始开科取士，由此可知那里荒僻贫瘠。过去设置两道监司，称为贵东、贵西。贵西管辖边地西部的四个郡。雍正六年正月，特意选派监察御史王君完璞驻节分巡。完璞由翰林改任户曹，升任御史，胸怀经世济用之才，略有谋制而处事从容。天子嘉奖他。告别朝廷那天，皇帝对他的训诲和赏赐十分周到，勉励你此行啊！亲民之官，可以做自己应当做的事，但事务繁多而所能影响的范围小；督抚权势重大，可以做自己想做的事，但辖地广大而难以全部看察。监司的职责，没有亲民官的繁杂，也没有督抚的艰难，却可以做应当做的事情：可以考察属官，可以安抚百姓，可以访查弊害，可以兴办学校。从前马伏波在骆越，申明约束，能够使几代人奉行。马将军的旧事，曾经担任观察使治理闽广，激励人才，于是使闽中学术足以和上国抗衡。完璞努力吧！培养根本，除去杂草，期待它立定，等待它成长。专断自任的人不会虚心，求取声誉的人不正直，苟且安逸的人平庸，揠苗助长的人必然失败。不要顺从自己的私心，不要炫耀聪明。遵循这些原则前去任职，还有什么事情不能做呢？我对你的期望，将在远方倾听你的政声。

译送张又渠出任扬州守序 从前我老师仪封张清恪公抚治福建时，以清廉操守端正自己来率领属官，推诚相待同他们共同治理；惩罚不遵守法令的人，并加以警戒劝勉；把百姓的利弊疾苦看得如同自己忧患一样，凡是不该留的弊病就一定革除，不达到目的就不停止。对于那些受到诗书熏陶、敦厚而能行善的人，就以宾客之礼相待，供养并教诲他们。等到三年期满，治理成效日益显著，官吏没有贪婪苛刻的习气，士人都有以不做君子为耻的心。遗留下来的风气和声誉，直到今天人们还歌颂思念、不能忘怀；大家都称道他在抚治吴地时弹劾总督府的奸邪贪污，风节凛然。圣主加以褒奖，天下传诵，却不知道他治理福建的显著功绩超过了治理吴地，大概真正儒者的恩泽可以流传得很远。雍正九年正月，他的次子、户部郎中又渠，天子特意选派他出任扬州太守。君能够继承家学，清正自守、德行厚重，在家庭中涵养积累，在百姓万物中施展；熟悉人情物态，综合处理各种事务，也足以担当繁重复杂的政务而没有不足。临行时，他对我说：“这次出行，报答皇恩的艰难、继承父业的重大责任，都集中在我一人身上，大概确实很难。”我说：“你认为难，就不会难了。”扬州是东南繁华的大都会，防备五方杂处之民，富商大贾汇聚，是逐利之地。百姓还不知道节俭，就用朴实引导他们；百姓还不崇尚厚道，就用和睦引导他们；百姓还不懂礼，就把冠、婚、丧、祭、宴饮、服用等各项制度和限度展示给他们。查察所属官吏中贪婪苛刻、玩忽怠惰的人，加以惩治；亲自以耿介廉洁率领他们，以诚信待人，显示自己不作虚假改变。对于那些尽心尽力为百姓办事的人，不因小过便罢免，而替他们承担责任、加以爱惜。奸猾的胥吏和强横狡猾之徒，不让他们扰乱我的法令，窥伺我的疏漏而滋生轻慢强悍之心。绅士士子畏惧我的刚正严肃，却乐于看到我像父兄一样慈爱诚信、平易正直，振作并培养他们。如果这样做，便可以向上报答 圣天子简拔任用并训诲你的深厚心意，也无愧于清恪公的学问和治术了。扬州正是清恪公施行教化的地方，他又曾上奏革除落地税，每年六百两。百姓对召公遗爱的感念至今还在，君去吧。自古父子声名相继、一代之中都成为伟人的，史书上并不多见。像范文正公有忠宣公，吕晦叔有原明，都是因为他们家世确实诚信纯厚，德泽郁积融和而成。以清恪公来推测，我知道君能够继承前人的光辉，追求世代相传的美德。送侄子济川南归省亲序 侄子济川以吏部学习的身份任职，因为母亲年老，请假回南省亲。朝廷士大夫赞美他的诚挚孝心，各自作歌诗为他的母亲祝寿。母亲得到这些献诗，济川大概可以自我安慰、使母亲感到欣慰并荣耀她了。然而，子女显扬父母，难道只有这些吗？实践《孝经》中爱亲、敬亲的说法，就一定不敢厌恶别人，不敢轻慢别人。实践曾子守身的训诫，就一定每迈一步、每说一句话，都不敢忘记父母。以诚意涵养志向，以廉洁守持自身，以诚信对待他人，讲明道理并亲身实践，不受世俗污染。将来谋划建树，一定会有大的成就，这才差不多可以成为显扬父母的实际功业。你去吧！嫂氏贤良淑德，是上天和人们共同保佑的人。愿你长寿而善良，明年秋天你还悠然自得地回来，把忠诚、顺从和治事的才能施用于官场，这本来就是贤母所乐见的。《二希堂文集》卷三 钦定《四库全书》《二希堂文集》卷四 礼部侍郎蔡世远撰 安溪李先生寿序 君子在世间的长寿，没有比与人为善更大的了。与人为善的心，就是天地的心。天地最大的德行叫作生生不息，生生之理就是所谓的元。元是善的首领，在时令上属于春天，在人身上就是仁。君子实践仁，足以成为众人的长者。他在一心之中体察生生不息的道理，并把它无穷无尽地实行出来。人的心本来具有天地生生不息的道理，却被气质拘束、被习惯限制，所以善心受到遏制断绝的很多。仁者使这种道理完整，充实自己的心，并推广到万物。这个道理实行开来，就能使君民都成为尧舜；这种学问传到天下后世，经过千百年也不会衰败。这就是所谓的长寿。我的老师安溪公，年轻时就禀赋异质，从弱冠起研求经书、沉潜于宋儒之学多年，年长后不懈怠，年老后更加明达。当他进入中书秘府、升入禁近之地，教习庶常、主持礼闱取士时，受到他的德行熏陶而成为善良之人的，不知有多少。天下人巍然奉公为正学宗师，而公却谦退自抑。天子命令公督学京畿，不久又承担巡抚这一重大职务，协助 朝廷推行分陕治理的教化，深厚而广泛。等到他由冢宰升入政府，维护国家元气，激浊扬清；他所奖掖扶持的士人，从不让他们把恩德归于自己。有什么好的谋略和好的政见，就入朝向我报告。后来天下人都无法窥见其中的奥妙。恭敬地思念 皇上深沉明智、文德光明，尊崇经术、重视道义，公便拿出所学来辅佐我。君对于各种经书和性理之学，亲自编订校勘 皇上亲自加以订正，从早晨直到太阳偏西，勤勉不倦，毫不闲暇。圣明的君主和贤能的宰相彼此相得益彰，用以继承发扬前代的事业，纠正千百年来的偏差，把推恩及类的教化广泛施给天下，天下人都欣然向往这种风气。从前韩魏公有大功勋和盛德，听说别人有一点善行，就说“韩琦也比不上他”。然而在嘉祐、治平年间，却没有听说他的君臣共同阐明大道、剖析大义。二程、张载、朱熹一登仕籍，就把端正内心当作急务，恳切地努力积累诚意来感动君主；但他们没有遇到圣明的君主，所以他们的教化不能由上而下推行，也没有得到施展的机会。尧舜时代，君臣一心一德，勤勉不懈，如太阳当空，用光明来觉悟世人。乙未年秋，公从政府请假归乡，所作家规、乡政，根本出于至孝至悌之心，把它实行于家庭，推广到乡里，再普及于万物。泉州、漳州当时正遭遇严重旱灾，唯独湖山前后阴阳调和、时序顺利，年成丰收，难道不是善气积聚的结果吗？生生之理是善的首领，已经同万物共有，也是贵贱之人相同具有的，难道在朝任职和在野居处会有什么分别吗？不过是实践我的仁心并推广它罢了。公所认识、陶冶培养的士人，前后成名的很多，有的凭功业显达，有的凭道德著称。只有我世远碌碌无能，惴惴恐惧，唯恐玷辱了公的门庭。今年应中丞陈公之召，主持鳌峰书院，私下不自量力，想要以公的学问为根本，推行公与人为善的心，聚集九郡士人而诚恳勉励他们，使他们不被气质拘束、不受习惯限制，恢复善心的本源。然而我的学业荒疏衰落，仍恐怕不能逃脱罪责。秋九月六日，正逢公诞辰，我谨率鳌峰诸弟子，面向湖山为公祝寿，各自作歌诗。我世远恭敬地把它写在这里。