二希堂文集卷七

译给总督满公论台湾事宜的信 近日台湾告警，不过是草窃小寇，乌合而来、鸟散而去，形势如山间小卵，实在不足以作比。只是承平日久，沿海愚民辗转惊惶，恐慌蔓延到内地。五月十五日，阁下驻节厦门，爵位、官秩和威望足以镇压全闽，使惊惧的贼胆寒。您催促提帅施公迅速部署发兵，知道南澳总戎蓝公忠勇，便发檄文命令他一同出征。内地凶悍倔强、徒有虚名的亡命之徒，被招募来从军，使他们在海外施展志向；那些执戈负箭的人，则把他们编束在船中。市上和岸边没有留下一个踪迹，山中没有潜伏的盗匪，野外没有流传的谣言。这都是因为阁下忧惧思虑不懈，加上器量宏大、恺恻周详、恩信显著、访察秘密周密，所以行动都能合乎机宜、防患于未然。古人之所以看重有重臣，就是这个道理。从前羊祜、杜预部署平定吴国的方略，后来王濬收取了功劳；裴丞相筹划宣抚淮蔡，后来李愬建立了功烈。即使拿台湾前次的事情来说，制府姚公启圣多方诱导晓谕，施侯琅一举便平定了它。阁下的声望和实际功业远远追踪羊祜、杜预、裴度、姚启圣诸公；而如今草寇奄奄一息、将要灭尽，既与吴国、淮蔡的情形不同，也不像从前台湾那些逃避诛讨、积年成患的盗寇。世远，这样看来，就知道贼寇是不难平定的了。但我私下所担忧的是，恐怕贼众土崩瓦解、互相践踏，乘势追逐，难免杀戮抢掠过多。过去曹武惠将要攻破江南时，忽然有一天称病不理政事，诸将都来问候，他告诉他们说：“我的病不是药石能够治好的，只希望诸位诚心发誓，攻克城池以后不杀一人，那么我的病自然就会痊愈了。”后来果然遵守了他的话。虞诩告诫他的儿子们说：“我以正直之道侍奉君主，行为没有亏欠，只是后悔任朝歌长时杀了百余名贼人，其中怎么能保证没有冤枉的人呢？从那以后二十多年家中没有增加一个人口，知道这是得罪了上天。”台湾是我的故土故民，只是被一时的胁迫驱使所逼迫罢了。希望您严厉告诫将士，并发布檄文给施公、蓝公二位，约定进入台湾之日不得妄杀一人。这样，曹武惠的仁爱之风就能在今天重新出现，也永远不会有像虞诩在朝歌那样的悔恨了。陈梦林，听说已经招致幕下。此人品性行为和经世才干兼备，早已有国士之称，又曾经修撰《诸罗县志》，熟悉台湾内部的情形，向他咨询商议，必定能够有所补益。海上炎热蒸腾，请珍重睡眠饮食，不再详述。再次致总督满公书 近来听说大军从澎湖整装出发。凭借圣天子的威灵，接受统帅的节制调度，长驱进入鹿耳门，随即占据安平镇，乘胜从七鲲身转战，战战取胜。北路军从西港登陆，进军攻克台湾府，贼军困窘溃散，台湾全境平定。福建人拍手相庆，世远前信中所说贼不足平定的话，如今果然应验了。又听说阁下预先告诫将士，凡是村庄城郭悬挂 大清旗号的，就作为顺民对待。各色人等，只要把写有 “大清”二字的帖子缝在衣帽上，就免于诛杀。这是使他们脱离贼党的关键计策。这样保全性命的，估计有数万人。世远前信中所说曹武惠重新出现的话，又没有说错。这次战役，不必担心台湾贼寇不能平定，反而担心山贼暗中发动。自从阁下镇守厦门以来，威灵所及，事事都使人信服，所以人心能够内安外宁，迅速取得这样的成果。为什么呢？太平日子长久了，大军所到之处，往往多有骚扰，百姓还没有受贼寇之苦，却先受军队之苦。阁下调发三省军队防守征讨台湾，行军途中人们不知道军队的需要，军队到达后市场也不改常态，这是使人心大为信服的一点。军队人数既多，米、柴、蔬菜的用量动辄以万计，如果征取到民间，就会被好乱之民借此作为作乱的口实。阁下调度发运有方，州县奉行格外谨慎，这又是使民心大为信服的一点。又听说各路军队下船时，天气炎热，您亲自抚慰照料每个人，细微物资也一定周备。到达澎湖后，又命令商人多装载蔬菜鱼肉，供士兵购买。军事机密严密，七天就果然取得大捷。如今沿海郡县，无论老人还是儿童，都说：“这次如果不是总督，就不能成就这样的功业；总督如果不是急赴厦门，也不能成就这样的功业。” 事情尚未发生就预先防备它，是有道理的。世远还有话要陈述：平定台湾贼匪并不容易，而安定台湾实际上更难。台湾五方杂处，有骄横的士兵和强悍的百姓，许多人无室无家，每天互相喧闹聚集；风俗奢侈浮靡，在这里做官的人，难免抱有只是暂住驿舍的想法，采取隔膜冷淡的态度，这些导致动乱的原因，阁下大概也已经听得很熟了。如今进行一次大的改革，文武官员必须慎重选拔清廉正直、严明能干的人来治理；要像抚育婴儿一样治理他们，像料理家事一样治理地方，兴办教化以改善风俗，使军民和谐以巩固地方。内地那些遗弃亲属而来的百姓，不许有关官府擅自发给过台凭照，恐怕助长他们帮助作乱的心思。新开垦的零散耕地，不必按照户籍编入粮赋，恐怕扰乱他们安居乐业的打算。三县县治若不集中在一处，教化养育就会更加周遍；南北地域宽广，应酌情增添将领，那么控制驾驭就会更加严密。为了 圣天子巩固海外的根基，为我福建造就无边无际的厚福。只是现在才可以实行，也只有阁下能够实行。安定收抚之后，还要经常怀有防止乱事重起的心，这是我区区的忧虑。不再详述。

译复信张汉瞻 承蒙来信过分称许，劝勉教诲又深厚周到，世远哪里担当得起这些呢？这只是先生胸中的抱负郁积已久，阅人阅世，借世远来在文章中抒发罢了。世远的学问既不充实，品行才能也没有什么值得取法的；但见到别人有一句善言、一件善行，往往都记在心里而不敢忘，这是我鄙陋性情所喜爱的事。做官的人实行一项良法、施行一项美政，我也记在心里而不敢忘，这又是我鄙陋性情所喜爱的事。贫穷的人见到富人便羡慕他，穿好衣服、吃美食，认为那样艳羡可爱，本来就是常情。若说我满腔都是恻隐之心，又说我把天下当作自己的责任，那我是万万不敢承认的。世远从前也曾在古文上下过功夫，年轻气盛，不肯把自己局限在科举文章的事业中，妄自有所论著。后来稍微有了见识，不喜欢写无益的文章，所写的又都粗疏平浅；先生却用光洁、淳厚、精粹、雄健、刚劲、俊秀、伟丽来评价我，不是更加使人惭愧吗？我们这一类人的学问和经世才干，必须追求笃实坚确，能够见诸施行；博杂的学问并不值得珍贵，即使略有成效，只有空话而自我夸大，究竟有什么益处？世远刚开始知道求学时，以为天下没有不能做的事；近来私下不自量力，把自己所见所知用来修养自身，再施行于一个家族，尚且还有难处，何况天下的事情呢？见到当权者中有可以交谈的人，我便忘掉自己的固陋，偶尔有所陈述，退下来后又常常后悔。了解我的人曾经以安静沉默、谨慎退让来勉励我，还担心我不能改变自己。如今先生竟拿范文正、韩魏公来与我相提并论，虽然先生与人为善的心意无微不至，但恐怕把人比作不相称的对象，反而只会增加我的罪过。至于世远这次出行，先生说不必把受到成例阻碍当作忧患；其中不过是我个人的私事，进退都还宽裕。假如我在京城听到讣告，却在今天安然接受补官，作为人子的心，难道肯用这种做法替代那种做法吗？况且想要有所希求来谋求自己的私利，世远也不会这样做。舟中无事，草草写下这些答复，也借此在了解我的人面前表白自己。不再详述。致林于九 先前计划有粤东之行，经过云霄，去观察西河的风范规矩，后来却没有成行。云霄山明水秀，科举登第的人才可以和上国相抗衡；近来五十年却没有一人登上贤书，这究竟是山川的秀美郁积而未能舒展，还是师友之间的砥砺尚未得到正确的方法呢？足下品行修养、声名建立，具有经师、人师的声望；今年在这里授徒，您所讲示的入德方法和作文要领，必定诚恳详尽，启发宏大，这实在是云霄的安定之道。我私下认为文章的关键，以气脉清正真实、辞句意义精美为主。但清正真实，不亲自体认先儒的道理、讲解学问，是做不到的；精美精彩，不穷究经书、阅读史书也做不到。根基深厚，再用雅正醇厚的语言表达出来，这就是文章的关键。这样做并不是为了科举功名，但科举功名也就不难取得了。我又听说，凡是做老师的，不只是教人文章，必定还要使学生笃守伦理、严格辨明义利，逐渐成为有用的儒者。孟子所说学生跟随老师学习，就是要做到孝、悌、忠、信。如今做老师的多不致力于此，只讲章句、教八股罢了，风俗之所以不如古代，正是因为这个缘故。但如果想让每个人都亲自执持这些道理去教导，确实很难。不如讲授《小学》中的几条道理，恳切详细地开导；又让学生每天午后各写一条古人的嘉言善行，贴在墙上，不写的要处罚，重复写的也要处罚。不拘泥于哪一部书，只根据所见所闻，或者写自己的心得，这对陶冶性情大有帮助，次之也可以用来帮助记诵。先前听到的教诲之言听得熟了，行为和情谊就会敦厚，风俗也可以改变。习俗改变人，开始时还会把这种做法看作迂腐，实行久了，原先讥笑它的人反而会自我讥笑。凡是做一件事，必须一开始就果断截然地去做，否则便会泛泛悠悠，连一个下手的地方也没有。石民大兄只有一个孙子，如今又去世了，命数困厄到了这种地步，怎么办呢？致同年李巨来 承蒙您替我修改拙稿并加以评点指示；若不是深深知道爱护我，负有高明的见识和宏大的文笔，您既不会这样做，也不能这样做。尊稿高远宏阔、雄健博大，我用了十多天才读完，分作三处，附上末尾的意见来匡正您的高明。诸儒语录一并奉还。细读您对它的评论，极有卓越见识。不过，您尊崇陆子是可以的；但尊崇陆子时，言辞气势之间不免过于激烈，因此对朱子有所不足，这似乎没有必要。兄长认为世人批评陆子是不对的，那么世人难道不会认为兄长对朱子有所不足也是不对的吗？凡是讲学，不在于辨别彼此异同，贵在能够自己有所体会。老师知道一件事便实行一件事；弟弟一生不敢说自己懂得学问，但总以努力实行最为可贵。只是讲解剖析，都是浮浅的言辞。想来您到馆已经有些时候了，规模气概怎么能降低标准？只是抑制骄矜畏惧之心不可不时时存有；言论尤其贵在不知不觉中谨慎闭口，反复防范罢了。致黄贞吉 三年没有见面，使我深深挂念。近来和亲友谈论时，我常常称赞令侄倩极其孝顺、友爱：对上能成全父母的慈爱，在同辈中善于侍奉兄长，对下抚养庶弟，感情深厚真挚而和悦温婉，即使古代的王览，也没有能够远远超过他的。令侄女也受到刑于之化，善于体察并成全丈夫的志向。又听说从前为令尊办理丧事，小祥以前一直睡在棺材旁边。去年令尊夫人去世，也同样哀痛毁伤；至性的内在表现是内心摧毁，外在表现则合乎礼法。这确实是近世所难得的事，可以作为榜样昭示天下。我私下感叹敬佩，想到礼部有表扬风化的责任，谨拟写“孝友端化”四字匾额，前后加上我的衔名款识，服丧期满时悬挂起来，希望不要推辞。还请取《小学》《近思录》《大学衍义》以及我们福建公订的《家礼辑要》一书，切实亲身体验，务必使一言一行都不沾染世俗习气，在世上有所树立。不再详述。答李立侯 《性理精义》附在信中寄到，我很高兴，随即让书院同人抄写，作为讲解的资料。来信中说：“评论人物，应当先看学问，后看经世才干；

译评论读书，应当先读六经，后读诸子和史书。” 世远二十岁以前，心思粗疏、意气浮躁；后来读宋儒的书，知道学问的根本源头，非从这里入手不可，因此务必从这里体察，根本深厚，枝叶才会茂盛，而不只是借一时意气来激发自己。至于有一两个人完全不读史书，我常常规劝他们，也认为他们既然已经知道研究宋儒的深奥义理，就应当进一步遍览古今，考察借鉴得失，必定会对将来推行实行大有补益。除此之外，我所指出来规劝切磋的，都是与此相反的。至于平日规诫足下，大多是因为您的英气过于旺盛，必须以从容涵养为主。这次所谈，又是劝您不要畏惧回避。天下之人，除非甘心做一个庸人，才会悠悠闲闲地度日；如果有所抱负，实行施展就不可能事事如意顺利，何况身处家乡，更是难上加难。正不必把来信所说的诽谤议论当作忧患，只须借此收敛畏惧之心，反而更能获得长进。我曾读韩愈的诗说：“磨去棱角，浸润而显出光彩。”六七年来，我一直把它奉为座右铭，愿意转赠给您，也是彼此以同样的毛病相互规劝之意。历代名臣言行录，不知编成了没有？《学约》请尽快改正。庄元仲已经回家收拾行装，不日应当到来。湖山之间，不再详述。致黄唐堂学使 在燕台受到的教益很多，未能畅尽所想。每每想到自己像天外的孤鸿、云中的独鹤，就没有不抬头仰望您的德辉、牵挂山亭的。近来学政振作整饬，您如壶中冰一样清廉的操守，实在不足以概括贤者的分量；只是像您这样难得的风雅宗师，确实少有。您这一片苦心，真诚之气绵延不绝，深入七建人士的内心。如今即使旧日恩泽只及山陵高处，海边的黄童，也人人都有学习古人的愿望。因为亲身具有这种品德，所以言语亲切；因为心志坚定，所以历久不衰。这本来就不是那些刻意模仿鹄鸟、爱慕龙形的人所能袭取的。您尊贵的好友顾君小厓也在一旁侍奉。早晚在禁庭中谈论，连项间的咳嗽声也因此更加亲近；现因他的缘故，大家都向南归去，谨此奉上问候您的日常起居。弟弟本来就不是徒然感叹的人。不再详述。寄朱高安相国 数年来相聚，情谊兼有师友之情，感情如同骨肉。先前听到太夫人的讣告，感伤悲悼，实在不是一言所能说尽。后来又想到《孝经》所说的“显亲扬名”，阁下已经没有什么遗憾了。加上享有八十多岁的寿命，又有一个六十多岁仍尽孝的儿子，更可以没有遗憾了。伏望您节制哀痛、顺应变化，保养身体来完成孝道，也就是完成忠道，道理并没有两样。太夫人的墓表承蒙命我撰写，惭愧歉疚非常深。文中有参差错误以及鄙陋浅薄之处，请一并改正。在父母面前称名，自唐宋以来的表志中从未改变，所以不敢随从俗例。称名以后有时称字，有时称官职，韩愈、欧阳修已经有这样做的先例，所以也不敢拘泥古制。请知礼的人来裁定。答鳌峰书院诸生 刚刚收到诸位同人的亲笔信，心情悬念不安，当即想奋飞前往三山。无奈母亲的病还没有痊愈，如果突然离开她身边，内心惶惶不安，无法自我排遣。想到我们同堂聚处将近一年，我既没有道德，也没有文章，只是每天反复恳切告诫大家，大体以立志为开始，以孝悌为根基，以读书体察、亲身实践、克制私欲为要务。至于讲论经书性理以及修改时文，我的诚意虽然浅陋固执，却反复叮咛而不厌烦。我们同道中如果有人相信并奉行这些，即使不必朝夕亲近，也可以自我勉励了。我所希望的，不只是取得高等科名、担任显要官职而已；对我们所有同人，我也希望大家仰慕贤人圣人，整饬操守，循序不息，以振兴道南一脉的传统而已。这些话并不迂腐，把这些话看作迂腐的人，都是没有志向、庸碌无为之人中的极端，我料想同学中不会有人这样。至于时文，这是拜请先辈指教的首要事情，秋闱即将到来，更应当体会玩味；这样既不辜负当道培育的深厚心意，也使自己的出身不辜负所学。文章大体以清正真实、雅正醇厚为主：起讲不宜过多，以免触犯实际；起比不宜过长，以免宽泛松懈；承接部分要简练老成而明白；正文要写出自己的心得，言语必须有实际内容；收结用整句时要精严，用散句时则要古雅奔放。至于后场，主考官用它来考察人的学识；平日读古书所得，以及将来施行的能力，正是在这里表现出来的，务必要竭尽一天一夜的力量，不能把苟且简略、赶快交卷作为原则。我虽然身在漳浦，但这颗心没有一刻不在鳌峰书院同堂诸位深信我的人那里。如果承蒙上天眷顾，母亲忽然痊愈，七月底我还想加倍赶路前来，观看诸位应试取士的盛事，并且再次勉励大家、畅快叙谈，那还有什么比这更快意的呢？已经写好一封简短的信送达中丞公，附此复信。不再详述。寄宁化五峰诸生 贵业师贯一在都城相聚时，多次称赞诸位贤者求道之心非常锐利，我深感喜慰。这一天正是重阳，恰逢休沐日，我拿到诸位贤者请教求学的信给人看，自己读到后高兴得不能入睡。年富力强，还有什么事情不能做呢？只是要直截了当地学习圣人。若求学成为博雅之士，便受资质限制；求取荣显富贵，便受命运限制。只有直截了当地学习圣人，可以由自己掌握。眼前要立下远大的志向，确定宏大的规模；随着所读的书，亲身体验、用心验证；随着所做的事情，迁善改过。打开自己的学识，使它更加宏博充裕；培养自己的德行器度，使它更加坚定。这样就够了。荩之来信说，澄清根本、清洁源流，全在于义利这一关，这是最为切中要害的。义就是天理，利就是人欲，必须认识得透彻，斩截地断开。像您写信到京城时所说的，学业中只要有一丝一毫不是从内心发出，或者拾取前人的成语，想让见到的人称赞自己有志向，这便是浮华外露、逢迎他人的心，也就是利心。思大来信说，近来体认到我没有见到“刚者”一章和“整齐严肃”四字，觉得更加紧切。确实如此。朱子说，只得到一两个谨慎厚重的人，未必能够自己振作奋发而有所作为，所以圣人只希望得到一个刚强的人。

译因为气质刚强勇敢，才足以担当道义，只是要戒除浮躁之气和自负之气。眼前未必就能事事合乎中道，还须仔细加以涵养。然而，柔弱萎靡、没有气骨的人，必定不能有所作为。程子论求学的功夫，认为没有比主敬更重要的。他说：“专一于一事叫作敬，无所适往叫作一。”又说：“只要整齐严肃，心便能专一；心一专一，自然不会有邪僻之念侵扰。”然而此时用功最难，过于矜持就会痛苦而难以长久，稍微宽缓一些又会懈怠松弛。只有立志已经坚定，亲身实践又努力，再运用谢氏“心常惺惺”的方法，经常自我提醒、收束约束，自然坐立不会放纵，心体不会昏昧懈怠。用这种方法穷究事理，内心就极其清明；用这种方法克制自己，意气就极其勇决。每天再加以涵养，自然德行成就、学问完成，这就是所谓从始至终贯通的功夫。又有人说时文恐怕荒废正业，想暂时放弃它。其实时文也是代替圣贤立言，只要有自己的心得，再用时文的体势写出来就行。内心有真实所得，文章自然有光彩，科举功名也就在其中了。程子说，科举不怕妨碍功夫，只怕夺走志向，这句话已经把道理说尽了。至于文公的《家礼》，与日常生活关系最为密切；没有一个学道的人可以不实行礼。现在有机会实行，就应立即实行，不能有所等待。而且教化百姓、形成风俗，没有比这更重要的了。思源自比北溪，那么谁能够担当得起呢？朱子所取法的，正是朱子和北溪的著作。能够体察研究、亲身实践而不遗余力，也就成为朱子、北溪了。何况家中有贤德的父兄，在庭训之下更加刻苦自励，使父子两代相继成就，与宋代胡文定、蔡西山两家相比美，这是我深切的期望。与之来信说，取《诚意章》默默防范，越发觉得警醒切实。这一念欺骗和自欺之间的关口，如果体察得细，就会毛发悚然；愿意再加以防范勉励。《居业录》一书，仔细体会考察，极有益处。敬斋不过是一个平民，只因能够立志、居守敬意，刻苦学习程朱之学，所以能够享受百世祭祀。看他辨析问题，是何等精严；用功又是何等坚苦。自身具有这种修养，而不是浮泛仰慕的人，不但鬼神不能欺骗，天下后世更不能欺骗。学山说《朱子全书》已经读完，想读《近思录》。《朱子全书》中有无限道理，体和用都具备；《近思录》则保存着其中的纲要。总之是在读书时句句切合自身，在做事时时时刻刻拿来对照。从前宋代，我福建的名儒甲于天下，大多出在延平、建宁。如今临汀的风土人情最接近古代，贵业师在前面倡导，诸位贤者相互讲论勉励，就像逆流上滩的船一样，不上去便不停下，那么道南学派的盛况就会在今天重新出现了。不能当面畅谈，因而寄托的期望很深，忘掉自己的鄙陋浅薄写下这些；但所说的都是发自肺腑的要紧话。不再详述。致雷贯一 我们在都城两年朝夕相处。因为令祖母年事已高，您急于前往省视，所以不敢勉强挽留。您回去以后，我忽然怅惘若有所失。我有疑问却无人分析，晚辈们也不能聆听您的教诲，能不牵挂吗？我自己这些年来结交天下士人，像贤友这样心地纯正、志向笃实，把第一等人物作为学习目标，并且在讲明道理、亲身实践方面丝毫不懈怠的人，能有几个呢？求学的人怕的是没有志向；有了志向，又苦于不能笃实；笃实了，又苦于不能通晓事理。以陈北溪的贤能，曾在漳州受业，得以听闻至道；过了十年，前往竹林精舍拜见朱子，朱子还说他下学的功夫不足，勉励他说：“应当学习曾子所说的贯通，不要急着求得曾子所说的专一；应当学习颜子的博学与约束，不要急着求得颜子的卓然境界。”北溪从此更加精进，这大概说明笃实是很难的。以司马温公的学问和见识，一代之中有几个人能够达到？明道还说司马君实不通晓事理。假使明道能够在世上得到充分任用，他的明达通晓、公正普遍，与温公相比自然不可同日而语；然而温公尚且还不足以当得上“晓事”的称誉。由此说来，学问进步的境界难道有尽头吗？贤友年方三十三岁，朝廷中的显贵见到您无不推崇奖励，差不多就是所谓笃实而晓事的人了。然而拿北溪、司马二公来要求自己，难道不会怅然若失吗？还要怎样增加功夫呢？仍然只在精研义理、积累义理这两方面相互勉励而不停止罢了。五峰的诸位学生能够承受您的指授，才华出众、不同凡俗，都是担当道义的材料。然而如今的士子，被科举所限制，被习俗所束缚，已经很久了。乡人已经知道什么是不屑做的，就必须勉励自己成为天下不可缺少的人。不只是成为天下不可缺少的人，还应当成为一代不可缺少的人；不只是成为一代不可缺少的人，还应当成为千百代不可缺少的人。志向锐利、操守坚定，舍弃自己最看重的利益，追求自己必定要达到的目标，自然会一天天进于高明，达到光大境界。鼓励他们前进并指明道路，是老师朋友的责任；其余则在于求学者自己勉励自己。自己有什么没有做到，谁会知道？半途而废，谁能禁止？我对他的期望很深，幸望您替我勉励他。不佞粗疏浅陋，但这颗心实在没有一刻稍有懈怠。贤友曾勉励我在安静时加功，我没有一天不体会这句话，希望日后相见时能稍有进步。就这样，不再详述。答王槐青太守 承蒙来信，知道贤友刻苦自励，朝廷上下都有声誉和称誉。虽然说苦守节操不能保持长久，但纵观古今的名人志士，从来没有舍弃淡泊宁静而能够达到远大目标的。何况贤友刚刚考中进士，就接受了太守的职务。新的任命更应加倍警惕勉励，这也是去除罪过、严肃对待最初志向的一端。太守的职务虽然不像州县官那样直接接触百姓，早晨出发、晚上便能到达所辖之地，但所治理的范围广大，总的来说以考察属官、安定百姓为最重要。属下官吏中有贪婪苛刻的，就弹劾他；有庸碌昏聩、怠惰玩忽职守的，也弹劾他。属下有奸诈的书吏、强悍的差役、好打官司的恶棍以及大奸大恶之徒，就铲除驱逐他们。至于因事故造成的错误，就加以宽宥；有心地确实没有其他问题、才能可以任用的人，就爱惜并保护他。这不只是为了爱护人才，实际上是为百姓栽植福祉。为政一年，百姓对您的信任应当更加深厚；早起晚睡地思考，把一腔精诚与万物共同运行。美好的政绩得到百姓信任，哪里会有止境呢？古代教化百姓、形成风俗的人，必定把教化作为急务。我每每看到从前名贤所治理的地方，遗留下来的风气还足以延续数代；贤友的学问有根本源头。应当兴办德育，彰明礼法，在学校中选拔优秀者，常常亲自前去与他们讲论。从绅士直到乡里百姓，有敦厚门内品行的人，有的以礼相请来彰明敬意，有的表彰其住宅来表示优待。人才接连出现，风俗醇厚，通常都必定由此而来。这些全都是庸俗官吏所指为迂腐、遥远、空疏的事；然而我对贤友的期望，正是在这里而不在那些俗务上。《家礼辑要》一书，是我和乡里的绅士共同订定、通行使用的，先请有道之人质正，然后才付梓刊行。奉行礼法的人试着读一读它，或许也可以推行它来作为帮助改善楚地风俗的一种助力吧？

译壬子九月寄给长子的信 你扶送你母亲的灵柩到家，必定要到丙辰年参加公车考试，才有机会侍奉在我身边。在这期间要时时哀痛、自我刻励，不要使我忧虑你不能成就事业，还忧虑你的过错一天比一天增加。我写给你的话要贴在墙壁之间，早晚警醒反省。你应当时时想到你母亲病重时，两个多月常常呼唤你却不能见你一面；等你到了京城，你的母亲、弟弟、妹妹却不知到哪里去了。时时想到这些，贪欲享乐、懒惰怠慢的念头自然消失，刻苦自励、光宗显亲的志向就更加坚定了。你见到人时不可仍然谈笑自若。高子臯为亲人守丧，三年哭得吐血，从未露齿而笑。要以此自勉。守丧期间，不仅不能参加饮酒吃肉的宴席，即使在家饮酒吃肉也必须戒除。你仲弟在京城，到现在还不接近酒肉。即使外寝有生客到来，酒也只喝三巡，已经拿起酒杯却不靠近嘴唇，千万不可像平时那样留客。守丧期间，遇到亲朋嫁娶等喜庆事情，你只须写我的名帖前往道贺，不可亲自前往；丧葬之事则酌情办理。平日没有事情不要出门；即使在族人朋友之间往来，也要穿白色丧服。家礼辑要所记载的礼制，我们福建已经通行，你一点一丝也不可违越。我用文公《家礼》倡导我们福建三十年，却不能教行于自己的儿子，难道不是非常可羞吗？在家侍奉叔父，应当像侍奉父亲一样；侍奉两位叔母，应当像侍奉母亲一样；凡事都要像办理自己的事情一样，不可推诿。凡是借口避嫌的，都是孝友之心不真挚。我在家时，从亲近的人到疏远的人，凡是应该替他们谋划的，一定尽心尽力，别人也都能谅解，你是亲眼见过的。对待从父弟要把他们看作同胞兄弟，时时教诲训导，有时在饭后，有时在晚上聚集，都应当有严肃敬畏、敦厚恳切的意味，不要让他们陷入闲谈，使不义浮薄成为性情。要把喜好华美衣食的念头放在一边，最重要的是使他们懂得看重伦理、轻视利益，使一生的根基牢固。还必须时时告诉他们，读书应当切合自身，把书中所说的当作自己的法则和戒律，并不是只教你们写文章。家中内外的界限，最应当严明；尤其是大石湾、潭这两处，更要时时照察。比如端送饭菜，男女授受要以门槛为界；男仆不可方便地自行进入内房端放物品，应当遵守这一点。我有两位从兄嫂守寡，另有一位从弟妇守寡，她们各有一个女儿，都已经到了及笄之年。我这里没有力量分出钱财帮助她们，你在家办理丧事，债务也没有还清，确实很艰难。然而不能不尽力帮助她们。她们将要出嫁时，或者提前写信来，或者你自行设法资助，这就完成了我的心愿。平日则分给她们米盐，以求生活清淡；每月给一石米的，也不要中断。家中必须把节约用度放在首位，每天的饮食用度都必须有所限制；轻率使用而不节制，祸害有很多。但也切不可把吝啬当作心意，凡是道义上应该使用的，一点吝惜之心也不能有。自家日常用度，从纸笔油盐直到细小物件，都应当爱惜。该使用的地方则不是这样；如果只把置田买房作为心思，品格就是最低下的；以穿坏衣、吃粗食为耻，志向趣味极其卑陋的人，推及其他事情，也都只求虚假的体面来向世俗夸耀，这是最坏的品格。立心行事、读书作文，不如别人，才是真正可耻。对待仆从不可刻薄，但也不可不严；有玩忽职守的，立即处置；钱财账目不清，也要立即酌量轻重加以处理。读书最重要的是限定进度。读经书、史书和性理之书，要根据自己的力量自行限定；总之每次阅读都必须返回自身加以考察。古文也根据自己的力量阅读；时文用来应试，晚上用余力学习。我和你的两位叔父都不在家，你年少，丝毫不懂事，只管闭门读书，教诲勉励子弟，不可有一点心思涉入外界事务。但族中的事情有应当知道的，也不要推诿。我原先已经订立家规，你只管随着家长赞成实行。凡事必须以至诚、至公、至谦和的态度处理，自然没有罪过，也不会有过分之处。我在家时，乡邻三百多家以及西湖本族，都劝导禁止赌博二十多年，已经形成风俗。你的力量若不足，本族的事情应当向家长说明；乡邻则每天与乡老、里正一同劝诫，自然会依照我从前的约定。凡是做事，都要用人情和事理来衡量，用义来裁断，千万不可被人愚弄。宵小之徒动辄用利益诱惑，不听从就用名声威胁，起初欺骗蒙蔽，后来又说事情不能中止。必须自己作主，不论什么人，都要紧守道义；父亲的命令则应当遵从。待人必须厚道。别人对我不合乎道理，我却用刻薄的态度对待他，那我就和他没有什么不同了。只须守住自己的本分，尽到自己的心力。今天收到你桐乡季父的来信，说你凡事喜欢自以为通晓，其实一点也不懂，大概是家中被人欺骗蒙蔽，却因为顺从奉承而造成的。你一定要牢记并痛切改正；和人说话时千万不可争强斗气。我看见你在京城和人谈话，常常有争强斗气的表现，这是损福损德的一端，必须戒除。晚间将要点灯时，先生为孩子讲说《小学》中的几条道理。你和从叔父、各位族弟都一同坐在这里，要分别把要义提出来提醒。孩子们应当传抄汇集，一条也不可缺少。将来的子弟如果看重伦理、轻视利益，不沾染习俗，也许就不会败坏家风，并且或许可以成就为有用的人才。凡事只可以责备自己，不可以责怪别人。薛文清说：“不嫉妒，不贪求，还有什么事情不能做好呢？”这是守身的常法，不可不反复思考。我们家的子弟最应当经常勉励自己树立宏大的格局、具备远大的见识，不可沾沾自喜地贪图眼前的安逸和卑近。近来朱子说：“天下的事情坏在懒惰和私心上。”这句话最为切中要害。如今的弊病，懒惰就不肯勤奋自励，学业荒废，志气也随之堕落；有私心，就连至亲之间也要划分界限。既有私心，还能指望他有器量见识、有所建树吗？乡村中那些秀才株守一册时文，只希望考中，糊里糊涂过一生，随时俗循环，全不考虑将来怎样施展、结局怎样，这是鄙陋中的极端，最应当戒除。即使学习古代，也只把它当作写文章的工具；讲学却不能亲身实行，也非常可耻。我已经老了，诸位子弟中若有人能够符合我的期望，我什么时候能忘记这份心愿呢？《二希堂文集》卷八

译钦定《四库全书》《二希堂文集》卷九 礼部侍郎蔡世远撰 刑部右侍郎泾阳王公神道碑 雍正七年十二月甲申日，刑部右侍郎王公在任上去世。天子加以恩典，赐予抚恤，办理安葬和祭祀。皇帝下诏命礼部准备典礼，奏报上来。第二年二月，他的遗孤王穆将要归葬，请求我根据行状说：“希望您为墓道上的碑撰写铭文。”我与王公是同年好友，知道他一生讲求道义、服膺正义，在朝廷任职、任官理事、爱护国家、抚恤百姓等重大节操方面，有古代大臣的风范，我怎么敢推辞？考察王公姓王，讳承烈，字逊功，是陕西泾阳人。曾祖讳徴，由进士授任广平府推官；魏忠贤党羽构陷黄山一案，他抗争相救，使数百人保全性命；升任山东按察使司佥事，后来丢官居家。闯贼攻陷关中时，发檄文召集缙绅，他称病严重而不赴召。甲申之变时，七日不进食而死。祖父讳永春，是县里的诸生；闯贼作乱时，代替佥事公被拘押在贼人那里，使佥事公得以逃脱。父亲讳瑱，是县里的诸生，因为任职防守重要州郡，祖父、父亲三代都因王公显贵而获赠某官，并共同尊祀于乡贤祠。曾祖母某氏封恭人；祖母某氏、母亲某氏，都追赠恭人。王公天性高远豪迈，幼年就喜爱学习，庄重诵读如同成年人。十九岁时补为博士弟子员，不久取得廪饩，防备诗赋古文，敦厚内在品行，孝敬奉养双亲没有止境。家中极其贫困，靠授徒来供养父母；即使年成饥荒，也从未缺少供养。居住在镇城时，他与乡人按照保甲法考察巡守，编写移风易俗的歌谣，让守城巡夜的人讲诵，乡人都受到感化。他竭力研习五经，打开书箱伏案诵读，把自己的心得发挥成文章。乙酉年凭五经取得乡试第一，己丑年考中进士，改任翰林院庶吉士。遭逢父母内外丧事，丧葬全都依照《家礼》办理，五年之中如同婴儿思慕父母一样始终如一。服丧期满，散馆后授任翰林院检讨。如今〔原文数字、纪年保留：一日〕 皇上登极后，改任河南道监察御史，巡视东北城。他性情坦率平易，但管理众人时却方正严厉，清廉自守，遵守法度。有一位大宦官的仆人和亲戚羁押商人，因米价索取欠款，便借助权势威吓辱骂商人，商人到官府鸣冤。那仆人把自己的亲戚藏在大宦官宅第中，王公将他捉拿依法处置，京城下肃然一清。代理掌管山东道时，正有旗人命案，凶手不是被指认的那个人，九门提督已经定案，准备让他抵命，负责复审的诸公没有人敢提出异议。王公直言指出其中的冤屈，往返辩论争执，终于使那人获免。凡是王公所做的事，不畏惧豪强权势，大多如此。不久补任吏科掌印给事中，二年八月。召入养心殿，讲解《大学》“明明德”一章，详细辨析儒学与佛教的区别。皇上非常高兴，赐给他《性理精义》《古文渊鉴》以及几种珍玩，随即奉有督运粮饷到湖北的 命令。湖北漕运的船头、舵工、水手全都是本地军队雇用招募的。沿途他们苦于劳役，有人请求只使用本地军队子弟。王公认为本地军队子弟不熟悉操舟，而且会使数万水手失业于江湖之间，造成的祸害更大。于是依照保甲法编排次序，恩威并用，运粮兵丁都收敛守法。江陵、荆门、蕲水等州县，过去有以南兑漕粮的惯例，水脚运费约一千金，旧例归粮道所有；王公批准他们兑运，却拒绝收取这笔钱。黄州府所属地区遭受灾害，王公捐出钱财设置饭厂赈济。旧例中荆南盘查各仓的陋规和供应船只的费用，每项约三千余金，王公都捐出俸禄自行置办，并告诫胥吏不得收受一文钱。发放南折兵饷以及修船、行月等银两，全都按照户部核定的标准办理，并把剩余的钱用来修造救生船、恢复江汉书院。天子听说后嘉奖他，升任江西布政使司布政使。旧时设置东西通吏，常常作奸犯科，王公到任后立即革除，并刻石公布于各州县。凡遇到编造册籍的事情，吏胥往往苛刻驳回以索取厚费，王公命令把签条贴在册首，说明编造册籍的方法，索取费用的弊端自然断绝。南昌、新建、吉安、九江等郡遭受水灾，王公捐出三千余金赈济抚恤。〔原文数字、纪年保留：万人〕 防城多有坍塌，他捐出千金倡导修缮。又清查整理白鹿洞的学田，使诸生供给膏火的费用不断。当时布政使中丞性情苛刻急躁，对待官吏百姓如同捆扎湿柴般严酷。王公委婉周旋以调和防范，刚强正直而不苟且，大大违逆了中丞的心意。王公说：“我做一天藩司，就有一天按自己的良心行事，难道肯迎合上官，从而上负圣明、下负百姓吗？”众人都替王公担心。皇上察知他的忠诚，以都察院左副都御史的身份召他入朝。他进见皇上，立即写好奏札直陈其事。皇上召中丞来对质，中丞无言以对，于是被罢职。授王公为工部右侍郎，江右数十万百姓都叩首祝贺说：“天子圣明，王公具有仁者的勇气，伟大啊！”王公由工部调任刑部右侍郎，当时正苦于疟疾，感 念皇上的知遇之恩，勉强支撑病体办理政事，到秋天终于卧病在床。冬十二月去世，享年六十四岁。王公从小勤奋学习，广泛涉猎群书。四十岁时，以兄长之礼事奉丰川王先生，讲明心性、修己治人的学问，认为一等人才是可以通过学习达到的。丰川先生名心敬，是陕西名儒。考中进士后，出自安溪李文贞公门下，更加深入研究宋儒著作，以自身实践和内心体验来验证，并非停留在空谈。他所著《日省录》，切实反省自身，力行可敬；《毛诗解》《尚书解》也都有自己的心得。病卧时仍亲手修改订正。王公曾对我说：“我从四十岁起，大概没有一件事是不可以对人说的了。”历任官职二十多年，清廉守节，仁厚惠民，谨慎恭敬而不懈怠。偶有余财，便用来惠济百姓、救助众人，修复废弃之处、兴办学校，从不为自己的生计打算。他去世那天，家中几乎没有财物可以办理殓葬。他曾对儿子说：“我把清白二字留给你，足够了。”起初位列九卿之列，士大夫都仰望他的风采；他施行公益，奋发努力，想着上报圣明，最终却因疟疾缠绵而未能实现志向。每当我同亲友子弟谈到这些事，没有一次不是泪流满面。唉！观察王公的忠诚，始终没有改变，可以说没有辜负他所学的学问了。原配左氏，继娶李氏，都追赠为恭人，且都先于王公去世。又娶裴氏，封为宜人。儿子一人，名穆，癸卯科举人，内阁中书舍人，孝顺谨慎，能够继承家学。女儿三人，长女嫁太学生李思孝，次女嫁候选经历萧侯，幼女尚未出嫁。孙女一人。王公历任官职的事迹，相国高安朱公已经替他作了墓志，收入墓中。我为王公作铭，也将借此使王公流传后世。铭文说：王氏有高尚节操，世代都有贤哲；阴德的光辉，其吉祥长久发扬。我公继承这一传统，以孝德作为根基；在董帷之中发愤学习，选择朋友，亲近老师。年过四十，深厚的修养更加缜密；约束自己以守正，做官以法度自律。

译天子的耳目通达，提升他的品秩，任用他；无论艰难劳苦，始终如一。他在台垣任职数年，平息奸邪，宽宥罪过，官吏因此受到感化，百姓因此享受安乐。在两湖之间，水路运输盘曲环绕，王公施行大德，百姓流泪追怀，如同在岘山为羊祜落泪；后来又继任江藩。奉命施以温煦教化，勤勉不懈；不向强权逢迎，路上到处传颂，歌声相继而起，只是 天子圣明，既辅佐国家法纪，又任职工部、刑部。王公说：“唉，身体已经不属于我自己了，我的病也无法痊愈。” 辜负了皇帝的恩德，最终没有稍作停留，便死在任职期间。王公一生忠诚不二，他的学问有光彩，他的后嗣也有光耀。刻石铭记，留下美名，以昭示后代。《丽水令王君思庵墓表》雍正五年 天子下诏征求荐举，内官从郎中以上、外官从知府以上，各自举荐所知的一人。我当时任内阁学士，准备以王君应诏。他的同县人雷贯一对我说：“王君年已七十，衰老不能任事，因此这件事中止了。”我一向知道王君，他任丽水令时有循良之声，居乡又是贤者，这些也是荐绅们所共同认可的。雷贯一所说的就是这些。过了四年王君去世，雷贯一替他写了生平行状，请我为他的墓作表。我本来就了解王君，怎么可以推辞呢？王君是福建宁化人，名汝楫，字若济，号思庵。六岁丧母，八岁丧父，依靠兄嫂抚养。年少时聪颖而孤苦，努力求学。十岁参加童子试，被称为神童。癸亥年列入诸生，考中甲子榜第二名。庚辰年赴吏部候选，得到浙江丽水县的职位。丽水经历藩司变乱后，凋敝特别严重，王君像慈母一样抚育百姓，县中人无不相信他的爱民真诚，知道他没有私利之心。凡是应当兴办或革除的事情，都按照自己的意愿办理。遇到旱灾，他上报灾荒，太守制止他说：“你难道不顾考核成绩吗？”王君说：“宁可使考核成绩受损，也愿保全百姓性命。”藩司差役借催粮之名，屡次索要民夫并吞没其费用，稍不如意就倚仗势力咆哮。王君告诫他说：“本县遭逢严重旱灾，县令忧心如焚。如今两个月内索取民夫已达九十多人，百姓怎么承受得了？公务稍有空闲，我就应当亲自来用肩舆运送。”差役于是惊骇，连夜逃走。金华的军粮不足，上官下令把丽水多出的四百五十石粮食运去接济永康。王君计算路程二百多里，需要民夫二千二百五十人、运粮袋四千五百个，百姓无法供给。于是写信并送礼给永康令佟君，详细说明丽水贫瘠的情况，请求允许以银折粮。他在这次差役中捐出自己的俸禄以补足数额，百姓都不知道。丽水县地广人稀，十三都、十四都尤其荒残。当时新开垦土地每年收入七十多两，王君请求用它抵充两都的定额赋税，使百姓得到休息；每年免除奏销帖费四百两，编审杂费也同样免除，征粮比旧有耗额减少三分之一。丽水处在交通要道，按常规应征用的民夫和船只一概取消；对防止克扣的人处以杖刑，并立碑永远禁止往来牟利。凡是能够便利百姓、惩治奸邪的事，他都勇于去做。壬午年春天，他同太守进入杭州，太守把他带进内室，叫出四个人来相见，私下对他说：“科举场中幸好加以赏识。”王君严词拒绝。回到署中，他说起此事，众人都说：“为什么不表面顺从、暗中违背呢？” 王君说：“我做的是朝廷的官，不是太守的官，怎么能用诡诈的办法当面欺骗呢？”但他最终因此获罪，又因上报盗贼不实而被罢职。县人绘制《攀辕图》赠送他，数十里路上挥泪送他返回。王君做官宽厚和平，宽恕待人，但约束自己十分严正；侍奉上官极其恭敬，遇到公事却刚正不阿，所以受到上官当面称誉，暗中却被排挤。罢官归乡后，只有几间旧屋，一根椽子也没有增添；他敦厚修学，研习古道，成为乡人的表率。从不以私事求托于人；至于关系百姓安危祸福的事情，总是侃侃直陈，有时暗中整理成条目，当权者看重他的品德，常常采纳。雍正九年去世，享年七十四岁。儿子三人，长子道光，是诸生，博学能文，先于父亲去世；其余二子都向学。我曾说，士人生在这个时代，稍微得志，便做亲民之官，以施行自己的政教，凡力所能及的事情无不尽力去做；不能被时代任用，就整饬伦理纲常，端正学术，以此倡导家乡，凡力所能及的事情也无不尽力去做。王君两者都兼有，可以说在世上有所建树了。

译《赠奉直大夫玉林徐君墓表》雍正五年丁未，福建总督高公、巡抚常公联名上奏说：“仙游太学生徐万宝，敦厚修身，累积善行，年成饥荒时赈济米粮八千多石，因积劳成疾而死。他崇尚义行，足以成为风范，请求为他建立牌坊、修建祠堂。” 皇上把这项建议交给礼部议论。特赐国库银两，建立牌坊；又命有关官署制作牌位，收入祠中致祭。钦定“善劳可嘉”匾额，并允许其一子入监读书。到了庚戌年十一月，将要把徐君葬在月山南面。漳浦蔡世远为他的墓作表说：“唉！讲学而不行善，等于没有讲学。行善而力量达不到，所行就不能广泛；力量很大而内心又没有尽到，所行仍然不会有力。所行既广且有力了，却又有人只听到他的名声而没有亲眼见过他的行为，知道他的行为却不认识其本人，那么也不能熟悉他一生的大节小行。像徐君这样，正是所行广泛而有力量，亲眼见过他所行的善事，并且曾经到我门下游学，熟悉他一生纯厚的孝顺、极致的友爱、乐善好施，舍上为 上为圣天子的褒奖，下为乡里的颂扬祈祷，本来就应当感叹爱慕，加以宣扬阐明、撰文记述，实在不能置之不顾。徐君字祖宁，别号玉林，追赠奉直大夫。他是唐代状元徐寅的后裔，博士徐日将迁居仙游，于是成为仙游人，世代都有传承。父亲南，追赠奉政大夫，入祀乡贤祠；母亲李氏，追赠宜人。奉政公有四个儿子：万安，封奉政大夫；望斗，太学生，候补县丞；万卷，由训导署理盐务，都有贤德。徐君是最小的儿子。他自幼有至性，十四岁时，母亲病重，暗中割取胸肉和粥一起进奉。后来家境稍微富裕，因痛惜母亲未能得到奉养，想起她便流泪。他侍奉奉政公，怀着如同幼儿仰慕父母般的深情，每次奉送钱财都听凭父亲施舍，以成全父亲的心愿。父亲病重时，他向上天祈求减损自己的寿命，父亲竟然痊愈；父亲去世后，他出门禀告再回头看，仍像父亲活着时一样。遇到祭祀日期，即使出门也一定返回，思考父亲喜欢什么，备办物品恭敬祭祀。父亲的朋友中有贫穷的，有的供养他们终身，有的周济他们的子孙，说：“这是父亲所爱敬的人。”侍奉兄长如同侍奉父亲，爱护侄子如同自己的儿子。伯兄长子谟任户部郎中，写信给他说：“你只管清白修身、努力立志，京城住所的日常用度，我替你设法，绝不会缺少。” 对各位子弟都督促他们读书修身；到外面拜师求学的，早晚必定询问他们学到了什么。全家上千人同锅吃饭，和睦欢乐；分别嫌疑，明辨界限，内外秩序井然。儿媳妇不私自积存财物。以正道结交朋友，终身不改变。遇到横逆之事，便安然说：“我不能感化他，又怎么忍心恼怒他呢？”他积累的爱敬之心以及推及家门亲戚朋友的情形，大多如此。他又曾自言：“我是天地的身体，是父母的儿子，天下万物与我同胞。”修缮圣庙，建造尊经阁、紫阳祠，耗费白银二千三百多两。修建七座桥，在仙游的叫东渡、石马、广桥、南门，在莆田的叫秋卢、濑溪，共耗费二千五百多两。施舍棺材二十多年，每年耗费二百多两；施舍衣物两年，施舍药物十多年。他尤其对读书人礼敬关怀。雍正三年，年成饥荒，他同里正核查贫困户，按丁口分配，发放粮食二千多石，许多饥民得到救济。四月开始煮粥，直到六月才停止，捐米三千多石。莆田南日山位于孤岛，饥荒尤其严重，他亲自前往捐米数百石。丙午年又发生饥荒，五月煮粥，六月才停止，捐米四千多石。两年共捐米八千多石。他的办法是每天确定奇偶次序，男女分签，分出先后，又区分老幼；还考虑到日子久了贫民会荒废生产，便计算日数，在期限内全部发放。亲戚朋友则派人送到他们家中，贫困者加倍救济。救济结束后，他因积劳成疾，过了三个月去世。时间是雍正四年九月二十一日，享年五十岁。去世前一个月，他留下千余字遗嘱，告诫子弟努力学习、敦厚行事、尊敬老师、选择朋友，不要信奉佛教而作无益的花费；又拿出家产的三分之一作为义田，说：“范文正公用来惠及一族，我用来惠及家乡，这是继承我未完成的志愿。”郡中人无论老少，听到讣告都失声痛哭，前来拜祭的人接连不断。我回忆康熙丙申年，徐君曾带着礼物到我门下求学，只因勤于治家、施行善事，不能长久从事学业。我认为徐君积累的德行和劳苦，远胜于早晚诵读经书。徐君树立仁爱和敬意，不敢对人憎恶怠慢；每做一件善事，就说“这是父亲的志愿”；每立一件功，就说“这是兄长的命令”。兄弟同心，像平整田地之后又加以开沟，像筑墙之后又加以涂泥。家中没有隔夜的积财，上天也随顺他的愿望，使他不吝于使用财物。我又因此感叹天人感应极其神妙，善道果然可以实行。世上有人封闭自己的财物而刻薄亲友，劳苦吝啬，厚厚积聚财产留给子孙，使他的子孙轻薄放荡，像火烧羽毛一样迅速败落。即使侥幸守住财产不失，财物多了也会损害志向，庸庸碌碌、默默无闻地终其一生，这与徐君亲身实行仁义、把福庆留给子孙相比，哪一个更好呢？九重之中的天子也知道他，难道不能让他享受百世祭祀吗？这一切都是由于 圣天子以仁德养育天下、以义理端正天下，教化影响四方，所以我们福建凭借邹鲁遗风首先兴起。徐君虽然未能得到职位做官，广泛施布恩泽，但他深厚的德行和仁爱发自内心，遍及福建的山海边远之地，确实可以流传千百世。娶林氏，仁慈贤淑，能够内助，封为宜人。儿子三人：锦，是庠生，跟随我学习，爱好学问，笃实行事，能够光大前业。恩赐入监读书，候补知州；湖，勤学而早逝；临，太学生，候补州同。看徐君的兄弟和子孙，和顺欢乐，庄敬和谐。徐氏的兴盛，大概还没有尽头。

译《卢孝子墓表》浙江东部有一位卢孝子，名必陞，字寀臣，号玊茗，世代居住在姚江，后来迁到山阴。祖父名极，生有五个儿子，长子名芳，字南江，是孝子的生父；次子名茂，字怀江，没有儿子，便把孝子过继给他。孝子刚出生时，祖母张太君病重，生母朱孺人向上天祈祷，愿以己身代替婆母受病。当天夜里梦见神灵增加张太君的寿数，并赐给她一个孙子，醒来后便生下孝子。孝子年少时便懂得孝敬，聪敏异常。曾经从学舍回家，怀江公以“新学生”命他作对，他随声答道：“古君子怀江公。”怀江公大为惊奇。九岁时，南江公生病，想吃烤蟛蜞，孝子暗中带着一筐到沙口采捕，被风潮卷没，幸得渔人用竹筏救起，而筐始终没有放手，里面装满了蟛蜞。甲申之难时，流贼尚未平定，怀江公怀有侠义之气，常常带剑独行，不知去向。孝子听说后立即奔赴诸暨山中寻找，白天沿着林木荆棘隐蔽行走，夜里就在崎岖之处匍匐前进；迷路走入偏僻小道，尸体纵横，他惊惧地赤脚疾奔，双脚被沙石咬破，鲜血一缕缕染在地上，走过的痕迹全是红的。遇到一位山僧怜悯他，便挟带他同行；遇到老虎，便藏在高树上，大声呼喊“山神救我”，老虎竟然离去。过了几个月，终于得以侍奉父亲回家。壬子年，土寇突然发动叛乱，怀江公陷在贼营中，孝子匍匐探寻贼巢，拿金钱赎父，贼人不答应；他绕着岸边哭了三天三夜，声音不断，贼人受到感动，便把他带到父亲面前。当时贼首毛、袁二人想要怀江公投降，用刀威胁，他不答应；贼人斩杀俘虏给他看，他仍不答应。贼人愤怒，拔刀环绕着他，多次要砍下去，孝子冒着刀刃叩头，流血大声哀求饶命。忽然狂风四起，大雨倾注，船几乎倾覆，凶党震惊害怕，于是将他释放。当时贼中有个姓倪的人，听说此事叹道：“真是孝子啊。”便趁机放他逃走。孝子侍奉父亲活着回来后，预料贼人一定会追捕自己，立即派人飞奔报知张太君，带着全家离开。第二天早晨贼人果然追赶不及，于是到九墩大肆搜捕，放火后离去。怀江公已经受重伤，病情一天比一天严重；孝子也面容改变、声音失常，担心给父亲增添忧虑，虽吐血也不告诉父亲，日夜侍奉在床边，用双手抚摸父亲患处。怀江公叹息说：“别人抚摸我的疼痛，痛在我身上；你抚摸我的疼痛，就像痛在你身上一样。”他的真诚孝心所感动的事情，大多如此。在此以前，孝子过继时，怀江公有一个女儿，忌恨分给孝子财产，百般陷害他，孝子却泰然处之。这时他奉徐孺人的命令前往云间，船经过石门时遭盗贼袭击，几乎要死。盗贼说：“你死了，你母亲就是我的仇人；我是奉某人的命令来的。”孝子假装死去，盗贼把他捆起来投入水中，恰好被富阳支姓人救起，得以免死。有人劝他到官府控告，孝子哭着说：“自从我过继以来，蒙受生母十多年恩育，而且母亲只有这一个女儿，所以不忍因为女儿的缘故伤害母亲的心。”他写信给徐孺人，只说自己出门以来不谨慎遭盗，没有提及其他事情。徐孺人急忙召他回来，母子像起初一样互相孝敬爱护。康熙丙戌年七月去世，享年七十四岁。妻子李氏，以孝贤闻名。儿子四人：贤、需、次、州同。发，国学生；坚，浙江开化训导；叡，山西平阳府经历。孙子若干人。雍正二年，浙江巡抚李公请求朝廷为他旌表，礼部上奏议论此事。下诏拨发国库银两，建立牌坊，将他收入忠孝祠。下葬那天，侍讲吴门习君已经为他作了墓志铭。漳浦蔡世远在他的墓上作表说：“古人论仁孝，必定要考察人在仓促颠沛、患难和生死关头的表现，纯厚真挚之情才会显现。《西铭》是论说仁孝的著作。它由舜说到申生、伯奇，推演到无处逃避的境地，然后仁的本体和孝的真心才会胶结显露。孝子在崎岖险阻、丛山密林之中寻找父亲，进入贼巢，在刀锋和鼎镬之下救出父亲，经历万死一生而不顾，这可以说是极难的事了。等到嗣父去世，女儿忌恨他分得财产，使他在途中险些被贼人杀死。嗣母徐氏未必会深深责怪女儿，而他竟能尽孝，始终细微之处也没有任何东西阻隔他的至性，这难道不是远远超过常人吗！”

译《詹兼山先生墓表》詹先生名明章，字莪士，号兼山，是漳州海澄人。康熙五十九年四月，享年九十三岁去世。第二年，选择墓地，葬在某山南面。漳浦蔡世远在他的墓上作表说：“唉！先生是读书人，也是隐士。先生作为前朝遗民，隐居不出，努力学习、著书，直到老年也不倦怠。”世远还没有认识先生时，先父曾对世远说：“我们漳州有个詹兼山先生，他在京城时曾对我讲河洛之学，十分纯粹，这个人大概是隐居的君子。”世远把这件事记在心里。丁亥年，仪封张公巡抚福建，建立鳌峰书院。世远有幸跟随先父之后，列在讲席末位。张公访知先生的名声，问及世远，世远回答：“这是家父所敬畏的人。”先生应聘来编修书籍，《周濂溪、张横渠、朱子》的著作，多有亲手订定，因此得以朝夕相处。世远比先生小五十三岁，先生把我当作世交子弟抚养，从来没有不殷切教诲我的时候。世远后来在京城做官，恰逢栢乡魏君任漳州郡守，便前往告诉他说：“詹兼山先生，是一位隐士君子。他年已八十多岁，笃实行事，著书不倦，手不释卷，批注并著有《易义》《河洛解》等书，都已经刊行。您应当更加以礼相待，把他作为全城士人的表率。”魏君到任后，便到先生的住所行礼，并请他参与校订前任相国所辑《四书朱子全义》，用来进呈。皇上阅览后大为称许。皇上把这件事告诉了政府，安溪李公、太仓王公各自上奏折赞美感叹。先生虽然没有出仕，但他的学问广泛流传，声名更加尊重。魏君为他修建景云楼，每月发给粮食肉食以优待他。乙未年，相国安溪公告假回乡，准备以礼聘请先生，先生以年老多病推辞。然而安溪公曾对总督满公说：“我们福建有詹兼山先生，是一位隐士君子。”魏君任江南观察使时，又取先生所著《先天图卦说》，抄写后写信请满公进呈。满公还没有来得及实行，先生便去世了。唉！故老逐渐湮没，典范不再出现，有志之士都为之悲伤。何况世远得以列在先生世交末席，亲自承受他的言论风范呢！回忆前些年戊戌年，漳州遭遇大风雨，房屋几乎毁坏一半。先生的景云楼也倒塌了。世远从漳浦去看先生，只见他租住在小屋里，每天连两顿饭也吃不上，几个孙子多有饥色。先生却萧然自得。世远送给他酒肉，先生笑着接受，并且让人告诉龙溪令君说：“大风雨毁坏房屋将近一半，您和郡侯拿出钱来赈济贫民，难道能让詹先生困于饥饿吗？”令君亲自前来拜见，送给他钱。当权者和亲友又凑集钱财，重建景云楼。唉！先生真是一位隐士君子。当他年轻时，有时隐居在江右，有时隐居在京城，有时隐居在幕府之中。轻视先生的人，不过把他看作一个无用的老儒生罢了。谁知道他坚守节操、刻苦学习，直到死也不厌倦，实在不可磨灭。唉！世间的学术无人讲习，稍有长进、卓然出众的人便少了；耳濡目染，只安于旧有的事业。后生小子又多厌恶听闻宋儒的著作，认为它迂阔而不切于实用。世远自从在鳌峰书院任教以来，正率领福建七府人士大声疾呼，而志同道合者并不多。本想借先生作为标榜和目标，谁知先生竟然没有留下来。唉！凭先生这样的修养和学问，年过九十仍勤勤恳恳，珍惜每一寸光阴。何况像我世远这样的人，又怎么能轻易自我懈怠荒废呢？因此为他在墓道上作表，以彰明他的隐德。《翰林院检讨、举孝廉方正文山董公墓志铭》雍正七年二月四日，我的老师翰林院检讨、举孝廉方正、特许回家奉养母亲的文山董公在籍贯去世。他的孤儿兆瀛带着行状来对我说：“今年将要选择墓地安葬，冒昧请求您为他写墓志。”据考，董公名玘，字玉崖，号文山，先世本来姓王，是江南凤阳府定远县人。明洪武初年，有名▯的人跟随沐黔宁开发云南，凭功劳封为武略将军，世袭正千户，于是成为云南某县人。传了几代到名琪的人，入赘董家，因而承继董氏后嗣。又传四代到公的祖父志补，是博士弟子员；生下追赠翰林院庶吉士的廷试，廷试就是公的父亲。公生来聪颖奇异，父亲及伯叔石公钟爱他。刚四岁时，父亲曾带他出游，指着邻家门额上的“春”字让他辨认，后来再指其他门额，他都能辨认，父亲十分惊异，便把《四书》教授给他，读两遍就能背诵。长大以后，更加爱好学习，十六岁补为博士弟子员。过了两年，父亲去世，家中贫困，两个叔父年幼体弱；白天稍稍做些谋生的事情，夜里就在太夫人身边借着灯火读书，机杼声和读书声半夜不绝。过了一年，二叔珣能够料理家事，他于是立志闭门读书，打开书箱伏案诵读。丙子年考中乡试，庚辰年考中进士，授翰林院庶吉士，恭逢 广施恩典，父亲按他的官职追赠，母亲封为太孺人。癸未年散馆。参加御试录取四人，公也在其中。授官检讨，入内廷当值。在内廷多次试作诗赋，得到 屡次褒奖赐予 御制诗集和《渊鉴斋古文》特命主持福建乙酉年乡试，号称选得人才。这一年因为 精通国书，受到阁臣首位推荐 奉命编纂

译《三朝国史》和 《大清玉牒》。丙戌年夏天，请假回乡省视双亲。在此以前，庚辰年春天，公的二叔珣去世；戊子年四叔璘又去世。公于是决意居家，说：“我不再出仕求进了。”甲午年，按惯例退休。公安然说：“奉养母亲，是我的志愿。”他性情坦率平易，待人不设心机，没有矜持的仪态，也没有懒散的气色。亲族中有婚丧之事无力办理的，便量力相助。他把朱文公《家礼》倡导于乡里，努力革除浮华奢靡的习俗，使风气为之一变。一生喜爱读书，每次拿起一卷书，一定读完才休息。他教导人说：“读书必须逐字逐句贴近理解；自身不能做到这一点，即使背熟了又有什么益处？”教诲诱导后学从不厌倦。乡里有妨碍礼法的事情，他总是侃侃争辩，不随人俯仰。荐绅把他看作柱石，当权者都敬重礼待他。公奉养太夫人，盘中食物不过一蔬一肉，却在左右早晚省视，尽心满足她的口腹和身体需要，二十三年如同一日。如今 皇上即位之初，按照恩例恢复他的原官，总督高其倬、巡抚杨名时举荐公为孝廉方正。公因为太夫人年事已高，坚持请求终身奉养。戊申年夏天，太夫人卧病，公亲自照料汤药；到她去世时，悲痛得几乎昏厥。今年正月选择墓地安葬，附身、附棺等事，公都勉强支撑病体亲自办理。二月病情更加严重，最终因悲哀过度、身体毁伤而去世，享年五十八岁。著有诗歌、古文若干卷。唉！公的文章在翰林院中很受重视，而又受到 圣祖仁皇帝的知遇。公的孝行，从乡里推举，由督抚荐举，最终上达至尊。雍正三年，世远以起居注官身份入值。乾清门下各部议论说：“董某因孝廉方正被举荐，愿意终身奉养母亲，应当等母亲去世以后再来京城。” 皇上说：“董某是纯孝之人，哪里有在孝子面前说‘等你的父母都去世以后再来京城’的道理？这难道是人子忍心听到的话吗？只要准许他的请求就够了，以此显示董公的至孝上达朝廷，并且 显示圣天子以孝道教化天下是无穷尽的。世远自巳丑年任庶常，第二年请假回乡省亲。又过一年，先父弃世，我服丧期满后赴京，修书办完事情，立即回乡省视母亲。刚过三年母亲又弃世。看董公奉养母亲二十三年，简直如同天上的孝行，若不是公的真诚孝心所感，能这样吗？孔子说：“舜是最孝的人吧，五十岁了还思慕父母。”公五十七岁丧母，仍然像幼儿思慕父母一样悲哀伤身，丧葬刚刚办完，便也因悲伤过度而死。唉，这难道不是所谓至孝吗？《礼记》说：“在父母左右奉养，不拘一定方式；勤劳服侍直到去世。”说的就是公。原配戴氏，先公九年去世，因广施恩典封为孺人。生子二人：长子兆濂早逝，次子兆瀛为甲午科举人。女儿二人，一人嫁庠生梁圣揆，一人嫁卢山知县赵君河的儿子峚。继配张孺人，生子兆沇、兆洢，都年幼；孙子佶、倓。铭文说：“是谁使我二十三年不能登堂请教？从云南到福建，山川阻隔而且遥远。公奉养母亲居家，把一切华美显贵都看轻而不肯以此交换。公在翰林，贤德声名显著；公被举为孝廉方正，纯孝足以作为准则。” 天子知道公的贤德而嘉许他，把他作为榜样。苍天不肯怜悯，使母亲永远与我隔绝。丧葬办完之后，我跟随母亲早晚侍奉。母亲说：“唉，我的儿子来得多么急啊！”公投入母亲怀中，眼泪沾湿胸口，竟然没有回头顾念其他事情。既已安宁，又已喜悦；公有贤良的儿子。建造堂屋，足以成为法式；已经安葬在幽暗的墓中，孝德因此显耀。地神和山岳之灵，护佑这座墓穴。子孙贤能昌盛，永世不厌。《安溪县训导季父君晦府君墓志铭》府君名祚熹，字在朱，号君晦，漳浦人。高祖名大壮，嘉靖年间举人，任宁乡县令。曾祖名宗禹，万历年间进士，任刑部主事，以理学作为宗族的规范，在海滨倡导。祖父名一橙，是举人。父亲名而煜，是庠生，他们都追赠为通奉大夫、内阁学士兼礼部侍郎。祖母黄氏、母亲林氏，都追赠为夫人。学士公有四个儿子，先父排行第三，府君是最小的儿子。府君幼年资质迟钝，读书却谦逊用心，善于深入领会，敦厚稳重而不浮薄。三十岁时，受到学使杨大山先生赏识，被选为一县第一，随即取得廪生资格。由庠生到岁贡，历经十一场考试都名列前茅，跟随他学习的人很多。性情耿介清廉而平易，众人都说他是人师。县令汪侯聘请他主持义学，雍正三年授任安溪训导，他带着一个儿子、一个孙子一同前往。同诸生评论文章、讲学、督课作文，必定亲自写作，勉励他们敦厚家门内的品行，树立节操；真诚之心所感，士人都受到教化。祭祀圣人时，祭牲和祭品一定丰盛洁净，亲自检查。诸生中有父母丧服期满而复职的，他告诫胥吏不得索取一文钱或束脯，随他们所上缴的办理。诸生来请教求益，他亲自靠近几案接待，唯恐来不及。奉命巡防各家时，拒绝陋规。到了乡村，便召集父老子弟，同他们讲慈爱和孝顺；召见才俊之士，同他们讲读书作文的方法。人们争相迎请他到书馆，说：“我们家的先生到了。”第二年得病，诸生轮流日夜侍奉，随后他告假回乡。士绅数百人徒步送行数十里，哭泣着告别。雍正四年十月在家中去世，享年七十七岁。安溪士绅翰林李光墺等把行状列报给当权者，想把他列入名宦祠祭祀，多次请求而不停止。府君天性孝顺友爱。甲寅年遭遇耿、郑之变，先父以选贡身份入京，被战事阻隔不能回来。府君侍奉双亲到梁山避乱，自己饿着肚子，把粥让给父母吃；父母问起，便假装说：“儿子已经吃过了。”每次从借馆读书处回来省亲，衣裤都亲自洗涤，又高兴又哭泣，说：“这种境遇，哪里是做人儿子的人常能得到的呢？”侍奉先父如同父亲，六十多岁时还侍立身旁供其使唤，如同年轻时一样。府君去世时世远正在京城做官，过了一年才听到讣告，死后不能赶去服丧；如今安葬又不能亲自执绋，抚摸墓穴，悲痛无极。娶李氏，是庠生延的女儿，先于府君去世。儿子三人：长子鐏先逝；次子孚远、垂远，都是庠生。女儿二人。孙子七人：溎、新、云、从，都为庠生。我当时还年幼。曾孙二人。铭文说：县学训导的官署，先父曾经主持；弟弟接替兄长的职位，遵守兄长的规矩。士人争相沐浴德化，人们因得到老师而欢喜。和睦治家，立身处世坦荡从容；教导我如同自己的儿子，三十年不曾懈怠。官秩爵位恢复原状，德业完美而得到培植滋润。你的根不要夸耀，你的枝叶使我在官府任职四年，教诲的话至今仍在。远望丧车，长声叹息，悲痛不已。愿望孙子贤能，以此扩展这片墓田。有深厚的福祉，有装饰泉壤的荣耀。万里之外封缄此铭，刻石以流传永久。《处士雷慎庵墓志铭》

译宁化有一位处士雷君慎庵，敦厚孝顺，和睦族人，重视礼法，用这些教训他的族人，使他的子孙走正道。康熙丁酉年，我主持鳌峰书院，他的孙子鋐来求学，年少而有志向，哪怕一步一行也遵守礼法，体察宋儒著作，反省约束自己，唯恐做得不够。我于是猜想，他或许是受到祖父深厚家学渊源的熏陶，便询问得知了雷君的为人。雷君名世守，字卫天，慎庵是他的别号。年轻时立志读书，不屑于一切庸俗之事。甲寅闽变时，隐迹自守，奉侍父母辗转经历险阻，既尽心奉养，又注意父母的脸色，从无违逆。父亲被仇家诬陷，雷君以自身作人质，从宁化赶到府治，日夜奔驰二百里，咯血数升，事情最终得以昭雪，但家产因此极度贫乏。双亲去世后，每逢岁时祭祀，他常常像孩子一样哭泣，说：“儿子在这里，请享用这些祭品。”他又设法迎回叔父的遗骸：叔父死在江右，葬在浅土中，留下的几个孩子年幼，只有一个舅父知道墓地所在，于是赶紧迎回来，使他与父亲合葬。居家时修建新祠堂，修订族谱，备办祭器，制定严肃而和睦族人的规约；对于族中无后者，把名字列在牌位上，定期祭祀。那些荒废后无法辨认的坟墓，就砌石作记。雷氏是宁化的望族，数百户人家，科举功名和官宦众多。雷君以一个平民之身承担宗族事务，制定族法，族人之间没有龃龉，彼此都认为合宜，而且仰慕向往他，这一定不是没有凭借就能做到的。鋐来求学时，雷君写信勉励他说：“濂洛关闽之学是正学，有人倡导它，你应当努力啊！”鋐考中乡试，雷君说：“我当然很高兴，但这还不足以说成就了什么。我听说老师和朋友对你的期望，已经超过你的祖父了。”因此鋐立志求道，专一而坚定。曾祖名显福，祖父名祥卿，父亲名德义，都没有做官。娶吴氏，没有生育便早逝；继娶张氏。儿子一人，名鸣，是高邑廪生，质朴醇厚而擅长文章。孙子三人，长孙就是鋐。孙女二人，曾孙一人。将要下葬时，鋐来到京师请求我作铭。铭文说：古代宁化的疆域，是雷姓所居；敦厚叙亲，诚信恭敬，世代形成恩泽。有人建造了这座堂屋，孙子首先奋飞；心中谈论古人往事，承继儒学的血脉。君的魂魄，潜藏的灵魂因此喜悦；亲身教导作为法则，请看这座墓穴。《大理寺少卿心斋陈公墓志铭》有了学术修养，才会有治理的功绩；学术浅陋，治理的功绩就卑下。出任州县长官便成为庸俗吏员，入朝担任卿士便像多余的赘疣。职位越高，受到的讥刺就越大。儒者的学问，无论小用还是大用，治理一个县与治理天下并没有两条不同的道路。我的老师四明陈公，康熙丙子年由翰林院出任漳浦县令，调任南靖，入朝任刑部官员，晋升台中，又历任大理寺少卿，奉命出使秦中，最终死在那里。他的孤子本醇写信来请求我作墓志。世远受公知遇最深，也是最了解公的人，因此不敢推辞。公名汝咸，字莘学，号心斋。先世从青州迁居鄞县，世代都有闻名之人。传到第十二世怡庭公，名锡嘏，字介眉，有学问有品行，天下无人不知道介眉先生。当时浙东有许多学者，万季野以史学闻名，李杲堂以古文闻名，介眉先生则以经学闻名。他考中康熙乙卯科解元，又中丙辰科进士，历任编修。生有四个儿子，公排行第二。公从小聪颖奇异，通晓经史；长大后侍奉怡庭公，跟随黄梨洲先生讲习经学，已经懂得其中要领，熟悉文章辞采，气度高迈，冠绝一世。考中戊午科乡试，辛未年考中进士，选为翰林院庶吉士，改任福建漳浦县知县。公愤恨那些庸俗官吏一味采取补救敷衍、苟且了事的治理办法，县中诉讼很多，胥役侵扰百姓，钱财就像从袋中取物一样容易。他对于小事，便命乡族调解处理；大事则发给传票，命当事人按期到堂，剖析案情，处理起来流畅明断。闽地风俗轻视生命，常因言语争竞而自杀，有的服食毒草，有的悬梁，有的服卤药以陷害他人、破坏人家，官吏差役又因此株连乡族。公命死者的亲属负责收殓，其余一概不予追问。赋役是一个县的大政，公慨然说：“我应当为漳浦建立百世受益的制度。”旧时每族设户长，地丁钱粮借此征收，因而有强弱不均、先后失序的弊病，狡黠之人还借机作弊。公规定三百亩为一户，命百姓各自具结供报，按照实际田产自行编立征粮户，粮额多的担任户长，依次轮流催征。丁役也照此办理，于是催征赋税不扰民，而国赋很早就能完纳。他又想到乡邑居民的保甲编制有大小之别，奸匪容易藏匿，公务也有不均之叹，便规定二百家为一保，划分一律均平，至今仍受其惠。他延请文章醇正、品行清洁的人担任义学教师，每月朔日、望日讲授古今文章、诗赋，并张榜评定高下。起初每三十八日，集中全县才俊于明伦堂，讲授五经和性理之学，选诸生轮流讲说，亲自为他们剖析纲要。丁亥年发生灾难时，仪封张孝先先生巡抚福建，创办鳌峰书院，延请九郡名宿修书讲学。县中被选中的士子有九人，仪封公每每赞叹说：“漳浦士子众多，这是县令您的功劳。”公又憎恶邪教的危害，严正拒绝天主教，不让它进入境内。民间有一种所谓无为教的教派，他登记了四所教堂，改作育婴堂，让儿童入内学习、寄宿。他毁掉城东淫祠中的神像，用鞭打神像的方式解除众人的迷惑。戊子年，制军、抚军因南靖难以治理，调公任南靖。漳浦百姓扶老携幼，数千人哭着送行数十里，公也流着泪挥手遣散他们。在南靖治理一年以内，升任刑部福建清吏司主事，驱逐舞文弄法的官吏。晋升广西道监察御史，巡视西城，惩治旁门左道，捕捉奸匪，威名和声誉大为显著。他上书陈述台湾的事务，认为台湾土地广阔，容易滋生奸邪；前往台湾的人民应当加强盘查核验，各县不得轻易发给一纸照身凭证。凤山、诸罗两县应当归还本地治理，不得集中到郡城。更换台湾兵丁时应当严格防止冒名顶替，杜绝日久之后骄横跋扈的渐变。他又上疏陈述沿海盗船的问题，认为不是只靠挂号、稽查就能彻底断绝。商船获利在于驶向外洋，那里没有礁屿阻碍，可以昼夜兼程；风顺时帆行迅速，很难拦截劫掠。如果沿着海边迂回挂号，盗贼反而能在必经之地截击劫掠。至于巡哨船只，应以南北风向和风候为准，不得泛泛航行、任意分派汛地。他又陈述了平息盗贼的防备措施。皇上阅览奏疏后嘉许并采纳了它，直到今天，环海的商人和百姓每逢进食都还念叨说：“替我们省去挂号这一项，是陈公的力量。”康熙五十一年冬，海贼陈尚义派周锦前往兵部递交请求接受招抚的文状。公在漳浦任职时就知道这个贼是海上的魁首，于是上疏推荐孝廉阮君、蔡文等人一同前往招抚，到了尽山花岛擒获陈尚义，并招降其余党一百多人，于是海上恢复了安宁。经总宪赵申乔公推荐，晋升通政司参议，奉命赏赐湖广绿旗兵丁；事情办完后，由鸿胪寺卿调任大理寺少卿，负责防备陕西、甘肃的荒歉。

译皇上命他与工部侍郎常公一同查勘，走到干州，看见道路上有饿死者；他抱病每天奔驰百里赶到平凉，拿出所储存的仓谷以及镇原仓的米，按照灾民人数发给他们。六月二十五日早晨起床，他呼唤人来穿衣盖被，闭目而逝。当时皇上正特别关注此事，公感念皇上的知遇之恩，凡是经过的地方，都留心察访。他出使楚地时，因楚地受到苗民扰乱，便深入三箐坌口等处，穷究苗人巢穴的形势，并察看施州卫天楼山等要地，追溯当日苗人横行的情状。到了秦地，他一下车便亲自向耕种、畜牧地区的百姓询问疾苦，留心札记，准备谋划长久安定、长远治理的策略，回来报告给皇上。您既然如此，便没有辜负所学，只是还没有来得及充分施展才用，享年五十七岁，以死勤于职事。天下听闻此事，都为之悲痛。公的学问传承自刘念台先生一派，却从未以道学之名自我标榜；但他修养自身、处理政务，都有根本和条理。戊子年冬，世远侍奉先父主持鳌峰书院，公赠给他一封信说：“治学要在努力实行、追求实用；如果要论学派，漳浦如高东溪、陈剩夫、周翠渠、黄石斋，也各自有自己的宗旨。”世远铭记在心。他孝顺友爱，纯厚笃实，每每想到母亲杨太夫人中年早逝，兄弟多有夭折伤亡，一说到这些就呜咽流泪。他对堂兄弟如同亲手足，培养扶植他们，使各自成家立业；历代留下的祭祀田产原本俭薄，他便扩充增加。爱好贤能、奖掖善行，勤恳得仿佛唯恐来不及；遇到他人的缓急祸福，都尽心竭力替他们谋划。人们只看见他乐善好施，却不知道他做官时行囊空空，直到今天还没有能力营建一椽房屋。公任漳浦县令时，世远年方十五岁，参加童子试，不久补为诸生。公考课时文、古文，世远都名列第一；公以国士相待，为他作诗文序并刊刻。己丑年，我在翰林任职，公于次年入朝补授刑部官职，我们在京城相聚，再次请教旧日学业。世远随即借省亲假回乡，公最终出使秦地并在那里去世，世远与县中人一同在月湖书院哭悼他。月湖书院，是公离任时所建的；如今那里置有祭田，县中士人像公在世时一样奉祀他。公最初任职于漳浦。敕授文林郎，康熙五十二年。诰授中宪大夫。娶张氏，有贤德。张氏先于公去世，屡次追赠为恭人。有一个儿子，名本醇，是县学的生员。承受恩荫入国子监，读书广博雅正，敦厚自修，能够继承父亲的学问。孙子三人：长孙雍熙，次孙雍纶，雍缙。孙女一人。将于某月某日选择吉日葬在某山南面。铭文说：刀笔和箱箧，只是小吏赖以糊口的工具；一味交结以求俸禄，并不是卿大夫的才器。我们公的家学传播到九州之外，像宰割小鱼、手持斧钺那样治理政事，才力仍绰绰有余。没有来得及充分施展才用，心中因此摧折；魂魄归藏地下，这是上天所培育的人才。族侄载园墓志铭 我的族侄、赠奉直大夫、讳维坤，字星六，别号载园，在世时五代同堂居住，临终留下遗命，要建立义田。这正是我急于表彰、用来教化世人的事情。将于某月某日葬在某山，孤廷镇来到京师请求我作墓志铭；不是我来写，又有谁来写呢？我们这一族从先世忠惠公居住在莆阳开始，分支到泉州晋江，世代相传，到了赠文林郎起鹭公时，生了四个儿子：长子讳琳，字伯瑜；次子讳柟，任顺德县令；三子讳彬，作文；四子讳防，都在县学领取廪饩。伯瑜公早逝，死在广东；他的儿子讳世焕，正是星六的父亲。当时海上局势还未平定，家道零落，星六刚刚垂髫，奋然说：“怎么能让我的父亲困于贫困呢？”于是放弃科举业，谋求经商。后来将要北行，路过建宁府浦城县，见当地民风淳朴、土地肥美，又处在上游要地，心中喜欢，便迁居在那里，所以今天成了浦城人。甲寅之变时，人们全都逃散，星六对外思考如何平息祸乱，对内谋划生计，迎接父母和两个弟弟前来居住。他依次筹划婚娶之事，不把钱财据为己有，亲自节俭以身作则，主持家政听从父母二人。兄弟二人相处融洽。壬戌年，仲弟的妻子生下男孩，六个月后去世，星六对宜人余氏说：“侄子就像我的亲生儿子；如果母亲去世，这个呱呱啼哭的孤儿托付给谁？让他吃我的女儿的奶就可以了。”宜人答应了。这就是如今考中贤书的廷镳。伯瑜公的灵柩停在广东时，几个兄弟商量要就地安葬，星六流着泪说：“我是福建人，身在这里，怎么忍心让祖父寄葬他乡？费用由我一人承担。”他亲自到广东，载着灵柩归来。将到达的前一夜，林太宜人梦见有人说：“我是你的祖父伯瑜公，如今到了。”不久果然如此，知情者认为这是至诚孝心所感。伯瑜公的五个儿子中，仲、叔两人早逝，留下的孤儿都还年幼；星六为他们置办产业、筹划婚娶，请老师教导，爱护如同自己的儿子，每年耗费数百金也毫不为难。住在泉州的族人，他每年都加以问候，供养孤儿、周济贫困，从不懈怠。我作为星六的族父，与他相隔数百里；庚寅年，我在翰林任职，告假南归，停车二十天，看见他五代同堂，心中更加敬重他的为人。恰逢嫂氏太宜人八十岁生日，我随子弟到堂上行拜礼，并作文章为她祝酒。癸卯年，他奉召入京，而星六就在这一年去世了。他享年七十岁，遗命建立祠堂，使先人得到安妥。祠堂东面设置家塾，教导子弟；又建立义田，每年收入五百二十石，规条清楚完备，可以传给久远后世。儿子廷镇等承继父亲遗志，实行了这些事情。唉，这些事是可以流传的了。因儿子显贵，追赠奉直大夫。娶余氏，敕封追赠太宜人。有两个儿子：长子廷镇，候补知州；次子廷锦，太学生。兄弟都敦厚谨慎，以孝友闻名。孙子三人，孙女二人。铭文说：是谁使他迁徙？是因为竭尽孝养双亲；是谁驱使他摆脱贫困？是上天保佑吉祥。建立祠堂，设置义田，声名可与前贤匹敌。在这里选择墓地，使他的真灵归于此处，并使后代昌盛。舒母刘太君墓志铭 太君姓刘，是江西进贤名门的女儿。她性情庄重娴静，十四岁嫁给同县的舒封君。封君气魄豪迈，不经营家产，太君便勤勉操持家中有无，终身如一日。她侍奉公婆极尽孝道。公公年老无牙、无力，她割下身边的衣襟做鞋，换取酒肉和肉粉；把坚硬的食物加工成柔软脆嫩的食物，委曲顺从公公的各种要求。公公常常感动地念叨说：“刘氏媳妇真孝啊！”封君是嫡出，另有两个庶出的弟弟；嫡庶之间原有隔阂，太君委婉周旋，使他们和好无间。她抚养两个年幼的叔子，以恩爱和礼法相待，后来都为他们婚配，使之成人。成就封君成为孝友之人，是太君的力量。二弟夫妇早亡，三弟也丧偶，太君抚养他们的孤儿如同自己的儿子，并感化熊氏媳妇，使她爱护前夫所生的孩子。熊氏媳妇，是三弟的继室。她一生经历了许多艰难困苦，曾多次遇到荒年，家中连火也生不起；追捕催逼的官吏突然来到，封君被拘捕，家属和几个儿子也受到株连，只好到野外采蕨、拾草根和树皮充饥。官吏呼喊催逼得很急，太君在危楼上受惊坠落，几乎丧命；她督促几个儿子先后代替自己被拘捕。长子因艰危而伤了眼睛，仲叔也因此没有长寿。太君每每想到家门不幸，艰难劳瘁、忧患不安，便勉励儿子努力学习、树立品德，选择亲近正直的人。

译她纺纱织布来供给束脩、膳食和薪水等开支，曾对儿子们说：“做人应当学习孔子、孟子；做官应当学习你们的祖先文节公。”文节公，是前朝正德年间殿试第一名，名讳芬，是一代名臣，文章和气节都很有名。有一天，她对小儿子香说：“生你的前一夜，我梦见住宅后面大水涌起，浪有好几层，一条鲤鱼投入我的怀中；惊醒后，第二天便生了你。你要努力，我希望你成为伟大的人，不在于做高官。”香如今以诸生中的优异者身份游学京师，出任江南靖江县令，有清廉能干的声誉，这都是太君教导的结果。太君于某年某月某日去世，享年六十七岁，有儿子六人、女儿若干人、孙子若干人。将于某年某月某日安葬在某山，香从任所写状请求我作铭。香在京师与我交往，我赞叹他的志向节操不凡，又嘉许贤母足以成为世人的榜样，于是记述此事并作铭说：“作为妻子、妻室和母亲，道义虽分为三种，总括起来其实只有一个，就是专心于孝与义。温婉顺和的太君，立志奉养老人，辛勤劳苦；使老人志意欢悦，解开家庭的纷争。用什么来教诲儿子？就在忧患中磨炼成玉，不要奔逐于俸禄财利，只说唯有文节公可以作为法式。儿子磨砺修养，是母亲的功绩；是母亲的功绩，也要由孙子后代继续承继。应当像冰一样收藏清洁，像匣中美玉一样珍藏；使她的声名宏大，使她的成就伟美。把这些文字刻在幽深的墓穴之上，作为她真正显达、福运上升的征兆。” 先考武湖府君行状 唉！不孝世远等如今成了没有父亲的人了。想要写先父一生的事迹，精神昏乱，不能执笔；又非常害怕使先人的德行湮没，从而加重不孝之罪。因此洒泪写下先父的名讳为璧，字君宏，别号武湖，是漳浦人，学者称他为武湖先生。始祖蒙斋先生，名元鼎，以理学成为有宋一代的开创者，从此以后世代都有传承学问的人。高祖名大壮，嘉靖己酉年考中乡荐，任宁乡县令，有惠民政绩。曾祖名宗禹，万历辛丑年进士，官至刑部郎中，学问为儒者宗师；关于道南学派的源流，有传记记载。祖父名一橙，万历丙午年举人，先后两次被赠文林郎，有三个儿子：长子名而烜，次子名而烷，先后考中顺治壬辰、戊戌年进士；小儿子名而煜，是郡学的生员，以清廉的品德和崇高的声望著名于乡里，成为乡里的祭酒。祖母林氏，是及第尚书林士章公的堂孙女。先父是第三子。先父天生资质非凡，九岁就善于作文，二十二岁补为博士弟子员，二十五岁被选为县学贡生，入国子监学习。先王父虽是贵族子弟，但家中一向屡屡空乏，先父刻苦读书，连稀粥也几乎不能充饥。癸丑年入京时，昆山相国正任司成，先父两次考试都得第一名，京城中的人争相知道他的名声。有人劝他做官，先父早晚面向南方思念父母，神色淡然，不为所动。后来因为耿逆之变，在京师五年不能回乡。丁巳年夏天回到家门时，先王父当时为躲避战乱住在梁山脚下，先父授徒谋生来奉养父亲，承欢侍奉从无缺失。先父广泛阅读经、史、子、集各类典籍，尤其精通《四书》讲解和制义一门。对于《大全备存》《浅达》等书，以及近代各位先正的讲义，先父都讲习贯通，抄录整理成书，可以成为后学的津梁。他教人时不费许多言辞，但对圣贤的深奥义理、文章的关键要害，细微之处全都阐明。他说：“我既参酌各家学说，又沉浸体会白文，把它们表达出来，自然不能写得很多。”贫困而来求学的人，他教导起来毫不吝惜。倡导正学、主持文风将近三十年，虽然屡次困于科场，却淡泊于功名，家中四壁萧然，也不肯贪取利益。回乡以来，声望日益提高，却从未拜访过一位官府长官。丙子年，太史陈莘学先生到浦城，访知先父名声，想邀请他相见，先父没有答应。到了乙酉年，陈公带着朋友游览清泉寺，才开始到先父家中拜访；这是因为先父家住在清泉附近。丙戌年按惯例授任罗源教谕，吴兴沈心斋先生写信来说：“近来听说先生在罗源执掌教务，苏湖、安定之学如今又出现了。”沈先生曾主持福建学政，很早就知道先父的名声，只是从未见过他。近代人把教职看作小官，只是徒具文书形式地应付，先父慨然说：“天下的治乱在于人才，人才的盛衰由学校决定，学校的责任在于主管官员，我难道可以苟且敷衍吗？”他把教育士子、培养器识放在首位；当时已经六十岁，却亲自为士子讲论，评定文章高下。诸生都服从他的教导，敬畏他的义理；遇到不平之处，他便义形于色，成为士人气节的盟主。当时县令是同姓、名讳彬的人，由翰林外调改任，富有文学才华；他与先父结为兄弟般的交情，互相商量辅助政务和教化，人们称他们为“二蔡”。等到先父请求退休回到浦城后，士人建祠祭祀他；教谕有生祠，是从先父开始的。先父在罗源任职时，寒暑生活都很萧然，只带着一个儿子、两个仆人随行；丁祭的祭品，他亲自检查准备，把所得的俸禄分出一部分办理这些事，毅然承担下来。至于报丁忧这一项礼制，先父认为：“这本是人子伤心泣血的时候，胥吏却借机牟利，难道他们没有人心吗？” 于是他革除了陋规，后来代理▯官、连江两县的教职，也都依照这一做法实行。丁亥年六月，仪封张先生是中州的大儒，巡抚八闽，倡导阐明失传已久的学问，教育人才，开办鳌峰、共学两所书院，延请先父主持其事。四方绅士中博学多才、俊秀杰出、品行高逸的人，都聚集到这里，彼此切磋，修习理学、经世济用等书。如今刊刻流行的周、程、张、朱等书六十种，就是当时编订的。先父一向多病，还不到五十岁，须眉已经雪白；仪封公特意命他总领大纲，至于刊刻、校勘等事，则命世远和诸位同人主持。先父曾经注解《朱子学的》，仪封公拿它作为范本，说：“只照蔡先生的样子做。”仪封公对他的信任佩服就是如此。仪封公巡抚福建三年，先后考核政绩两次，从未推荐过一个人，唯独想把先父的品行义举上报朝廷；当时藩司、臬司金、宋二公也同心赞成。奏章将要上报时，先父苦苦推辞说：“我已经衰老，不能胜任。”

译入宫陛见，而且朔风凛冽、天气严寒，身体虚弱，不能承受。世远也这样劝说，事情才作罢。己丑年，世远考中进士，改任翰林院庶吉士。先父请求归乡，仪封公苦苦挽留；凡有政事，多先向先父咨询然后施行。先父性情简朴正直、耿介清廉，凡是有益于政事的事情，只要知道就没有不说的，从未说过一句涉及私人的话。仪封公知道他贫困，想有所赠送，刚一提起头，先父便自己说道：“家中人口少，没有内顾之忧，这里的月俸已经足够使用了。”直到仪封公任期结束，也不敢对先父额外增加什么，恐怕伤害他的操守。不久，仪封公调任江苏，先父恰好在此前几天回到浦城，仪封公写信来说：“书院的事务，还要烦请先生镇定主持，不要让三年苦心一旦荒废。”先父立即上路，前往三山，把书院整顿得和原来一样。虽然不敢希望达到紫阳、文敬主持白鹿洞书院的旧例，但他把人才聚集之地治理得井然有序，评定文章而不引起争端，规劝其长处短处而不使人怨怒；虚伪的人献出真诚，怠慢的人表现恭敬。先父曾说：“我一生只是因为无私，才可以取得别人的信任。”唉，难道不是这样吗？去年秋天，世远以省亲为由请假南归，那年冬天才和先父一同回浦城奉养他；还没来得及享受荣耀封赠，突然就发生了今天的变故，唉，真令人痛惜！先父天性孝顺友爱，授徒三十年，从未经营一亩田产，只是努力供养两位老人。先王父享年八十二岁，他始终如一地侍奉，丧葬也都合乎礼制。兄弟四人一生从未偶然因小事违逆彼此的心意。伯父遇到别的事情而盛怒时，只要看见先父，便立即和颜悦色。叔父把先父当作严师侍奉，又亲近他如同慈父。仲父早逝十九年，先父抚养他的遗孤如同自己的孩子，为他们婚配，使之成人。唉，父子兄弟之间，像先父这样的人足以成为世人的榜样。先父教育人大都着重于笃行伦理、严格辨明义利，说：“以此为根本去实行，古人境界并不难达到。”谈论学问以亲身实践为根本，不把空谈性命看作高明。读书必须归结到根柢深厚，反过来从自身求取并有所体悟，不靠辞章自我炫耀。最终他的学问充实，精微之处洞彻明白，每次下笔都超越当时流俗。最初任学博时，按例赴抚署应试，中丞长山李公大为惊异，说：“这是儒者的文章。”把他列为第一，并按异等推荐。学使介庵杨公称他为宿儒老成之士，不敢以属官礼节对待他。他自己没有考中一甲进士，但门下弟子却屡屡考中高等科第。他性情上不多作诗和古文，然而弟子中以诗文著名的多得数不清。他从未撰写语录成书，但他的言语行为大多可以作为法则。年轻时他常常用严厉的言辞、正色的态度拒绝人；有时与清谈相交，涉及门下子侄有做得不对的地方，他们便惶恐惭愧得无地自容。从乡亲、族人、亲戚，到四方君子和当权的贤能大夫，人人都佩服他的德行气度，乐于称道他的高尚风范。陈莘学先生想把他比作黄叔度，巡抚张公、督学杨公称他为胡安定。同郡詹峨士先生把他比作李元礼、郭林宗；众人的评论虽不完全一致，但他们一定各有依据来评定先父。病重将死时，精神仍与平常无异。世远等询问他有什么话要说，他说：“以后如果有余下的钱财，应当确实厚置祭田。”又说：“看重钱财而轻视兄弟，我知道你们不会这样，只是使用钱财要有原则。”又说：“人子用来显扬亲人的办法，《孝经》已经说过，不只在于爵位品秩崇高。”当时几个媳妇都在床前，他逐一呼唤告诫说：“你们嫁入我家以来，和睦相处、没有隔阂，这些事情我知道，人们也都称赞你们；只是恐怕将来孩子长大后，免不了各自分立门户，以致彼此疏远。妯娌也如同兄弟，你们要引以为戒。”又勉励几个侄辈讲友爱的话，极其恳切，并说：“我今年命世远制定家规，用来勉励族人；我们梁麓这一支，幸亏要守住它，不要失掉。” 过了一天，先父终于去世，唉，痛苦啊！世远兄弟三人从未另请老师，都是先父亲自教导的。先父在外授徒时，三人轮流负责烧火做饭，曾遇到湿柴点不着火，三人吹火吹得眼睛全肿了。先父说：“你们以为这很艰难吗？我从前经历的困顿还要超过这呢。”经传、诸子、史书以及宋儒各类书籍，先父都依次传授，每天限定学习功课，并让他们体会实践，说：“反求自身，可以减少过错；落实到笔下，可以写成文章，就是这样罢了。”世远初任庶常时，先父亲笔写信来说：“质朴正直而喜好义理，是圣人所嘉许的；但下面两句不是说‘察言而观色，虑以下人’吗？英气不可过盛，其中有涵养的工夫，并不是教你儿子谄媚。”同年友人徐坛长、李巨来看到这封信，说：“谢上蔡用力去掉‘矜’字，说的就是这个意思。”世远回乡侍奉以来，先父身体颇为康宁；半年之间，为呜珂、可远口授《四书》讲义一遍、《毛诗说》一遍；又查阅《朱子纲目》，从威烈王开始，到前五代为止，尚未编完，得病后仅二十天便突然去世，唉，痛苦啊！先父生于顺治戊子年二月初一日丑时，卒于康熙辛卯年七月初一日亥时，享年六十四岁。先父娶先母陈孺人为妻。她是岁进士、闽县教谕、名应官公的孙女，熟悉妇女教育，具有贤德。嫁给先父时，先王父贫困尤其严重，家中有许多借据，先母的嫁妆将近千金，不到一个月便全部卖掉，用来供养先王父。她穿着布衣素服，勤劳地与先父相敬如宾，侍奉公婆更加孝顺。显先王父曾经不断叹息哀悼她的妇德，并且说：“现在的人娶媳妇进门，便把她的财物据为己有，父母还不敢问取；有些人还摆出有德的脸色，真应当惭愧得无地自容。”乙巳年七月，先母嫁给先父；次年六月因生下先姊而去世。继室是我的母亲吴孺人，太学生、乡饮宾、名天章公的女儿。子女三人：长子即不孝世远，己丑科进士，翰林院庶吉士，娶刘氏；次子呜珂，县学的生员，娶王氏；又次子可远，县学的生员，娶黄氏。女儿二人：长女嫁贡生朱允泰，次女嫁林必藩。孙子四人：长孙长汉，已聘阮氏；其余三人尚幼。孙女三人：一人许配给举人张福昶公的儿子，其余二人尚幼。唉！先父倡导学问、敦厚修养，声名传遍闽地。在悲哀昏乱之中，我大略叙述他的事迹，并把先母一两件不可磨灭的大节附记在后面。伏望当代主持文辞、著述的君子，幸蒙采择这些文字，使之流传永久。不孝世远等感激之情，将永世不朽。先母吴太君行状

译唉，痛苦啊！自辛卯年秋先父去世，世远等几乎不想活下去；还幸慈母在堂，能够早晚侍奉供养，如今又失去了她。唉！我们不孝的罪过，上达于天了！回想先慈一生的孝行美德，远近族人乡党都有所听闻；如果不洒泪叙述，将来修史立志凭什么把她写入传记？日后孙辈、曾孙辈以及妇女们，又凭什么取法呢？先慈出身名门，世代居住在浦城东埭，是太学生天章公的女儿。十六岁嫁给先父，当时先母陈太孺人还在堂上，先慈侍奉她，极其恭敬和顺。过了一年，陈太孺人去世，先慈还没有生育，便主持饮食家务，整顿家庭政事。先王父虽是贵族子弟，却特别清贫。先父跟随胡京岩先生求学，先慈独自过着清淡生活，有时还寄居在外祖母陈家。外祖母爱她如同亲生女儿。壬子年，先父被选为贡生入国子监，先慈侍奉公婆，穿着粗布衣服；当时长兄已经三岁。先父入京那年，她又生下长姊，母女同时去世。甲寅年，遭遇耿逆之变，四处漂泊不得安宁，王父母连饭食都供应不起，整天不生火做饭成为常事。季父前来相依，时常奉粥给王父母；王母减省自己的食物分给先慈，先慈不忍心吃，后来也常常整天不喝粥。当时山贼蜂起，先慈带着王母和邻里的妇女逃到山中藏匿，幸而免于灾难。丁巳年，盗贼和烽火仍未平息，季父逃往南胜，先慈与叔母一同前往；不到几个月，王母思念她不已，便派小仆林春催促她回来。先慈回到半途时，天降大雨，溪水全部涨满；林春又年幼，先慈想到子女都已丧亡，先父在京五年音信很少，自己又穷困饥饿、四处迁徙，几次濒临死亡，如今又被洪水阻隔，料定必死。她坐着打盹时，忽然有神女高高站立，对她说：“你还不可以死！”先慈向神女礼拜，回答之后不久便醒来；这时有两个壮汉拿着空竹兜经过，林春呼唤他们，他们答应收取费用，肩扛竹兜渡过急流，因此没有溺水。到达之后，王父母非常高兴。这年秋天，先父从京城回来。戊午年，生下长姊。壬戌年，世远才出生。先父学业精深、德行有名，成为京城士人的宗仰，在外面授徒。先慈上奉公婆，进献柔美甘甜的食物，和顺地使他们心情愉悦，承顺他们的容色心意，无不使他们欢喜。王母晚年多病，三年常卧床褥，先慈亲自进奉饮食，洗涤衣服器物，承担各种侍奉老人的事务；这种事情做久了本来容易厌倦困难，先慈却更加诚敬周备。王父多次叹息称述此事。丙寅年，先慈生下妹妹却没有抚养长大，先父从书斋赶回来，亲笔写信说：“奶水应当留下来供养母亲。” 先慈用乳汁哺养王母将近一年，这也是孝养的一项事迹。丁卯年秋，王母去世。几年以后，王父又处在衰老多病之中。先慈侍奉王父，和侍奉王母一样。那时世远已经长大，曾与季父和各位堂兄轮流侍奉王父，无不共同赞叹先慈的孝心诚挚敦厚，时间越久越深厚。己卯年春，世远补为弟子员。伯父来到堂上，高声对先慈说：“你善于侍奉公婆，所以天报给你这个儿子。”王父听见后回答说：“世远的母亲贤良而孝顺，家门的福气，实在由此而来。我将让她在内主持正位。”他把这话告诉先父，先父推辞，先慈也再三谦让。后来王父多次托外家陈氏，也屡次为此请求。先父说：“请等儿子成名以后再谋划吧。”谁知就在这一年夏天，王父又去世了。回想半生艰辛，先慈辛勤服侍，从没有片刻停止；而先父又多病，天天使先慈忧虑，从此她的身体也渐渐衰弱。乙酉年，世远考中乡试。丙戌年，先父选任罗源教谕，兼主持鳌峰书院。己丑年，世远考中南宫，选为庶常。庚寅年，世远请假赶回省亲，当时先父已经告老。遵照王父的遗命，邀请各位族人亲戚，与先慈一同到祠庙告祭，使她正式居于正位，以完成先父的遗志。辛卯年秋，先父又去世。先慈带领不孝等人号哭，完备礼仪。癸巳年，办理安葬之事，她还步行到墓地，那时筋力尚未十分衰弱。甲午年，世远服丧期满入京。这年秋天，可远考中乡试。这年冬天，先慈突然患中风，左脚拖地而行。乙未年，世远从京城赶回省亲奉养数月，先慈精神稍有好转。中丞雷阳陈公派人带着礼物，邀请世远主持鳌峰书院；世远不愿离开母亲膝下，先慈劝他说：“你的父亲主持鳌峰，如今又让你去，这也是一件美事，你还是去吧。而且那里属于本省，可以随时来看望我。”世远勉强前去一次，不到几个月便辞职回来侍奉，天天在母亲膝前。先慈多次向他叙述先世旧事，并教诲勉励他立身处世的根本和次序。丁酉年秋，鸣珂又考中乡试，与可远一同赴京参加会试，拜别母亲。先慈教诲他们说：“兄弟要像一个人一样，不能彼此分出界限。”世远又私下叮嘱说：“母亲年老，你们兄弟早晚四拜，向上天祝祷祈求母亲延年长寿，即使仓促匆忙，也不可有一天忘记。” 出行仅半个月，先慈的中风病又发作了。她忽然对世远说：“我如果不幸去世，你不要多做衣服被褥，应当节省一切费用；但一定要让你们兄弟同居共灶，永远不要各自私营，只求使一家和睦凝聚而已。”这天夜里鸡还没有啼叫，她言语已经不清，医治也没有效果。随即派人追赶两个弟弟回来，病情转重，全家哀求上天。等两个弟弟赶到时，已经来不及了，她终于在十一月二十九日死于内室。远近族人亲戚以及乡里的妇女老人小孩，前来哀哭奔赴的有几百人，都说：“太君有贤德，为什么舍弃我们离去了！”过了十天，鸣珂、可远才到达。唉，痛苦啊！先慈一生艰苦坚贞、勤劳不息，年轻时四处播迁，成年后遭遇乱世，老年又受足疾拖累；年纪还没有到老耄，便留不住她了，难道不是我们不孝的罪过累及母亲吗？唉！谈论妇德的人，动不动就说勤俭；我私下认为，勤俭是主持家室的常道，但勤劳过度恐怕近于琐屑，节俭过度又恐怕伤于刻薄。先慈勤劳以奉养公婆，使家政不致废弛；节俭以治理家务，而供养、宾客、祭祀却都办得丰厚，善于体察先父的志向。所以先父在世时主持鳌峰书院，成为全闽师表、当世楷模；去世后列入名宦祠、乡贤祠，享受学宫祭祀，其中有许多先慈内助的功劳。

译她教诲子女，从在家乡到出任官职，都谆谆告诫他们大义，常说：“你们必须诚实待物，亲身谦逊地对待别人，以清廉涵养德行，不要用欺诈对待事物，不要凭意气凌辱别人，不要取用一丝一毫非分之财。”世远每逢有钱财收入，先慈一定从容询问钱从哪里来；世远说明缘由，她才安然说：“我希望你们即使只能吃菜根，也不要忘记先人的遗训。”她一生没有疾言厉色，对待别人，总是感化而不发怒，劝导而不触犯。她治理家庭有节制而又乐于施舍；家中有无、缓急事项，都委婉周全地办理。仲父的三个儿子，长子还没有娶妻，先慈让世远替他筹划办理。仲母、叔母的丧事，先慈都拿出自己的财物资助，分给她们米和盐，使她们能够安贫淡泊。她笃厚对待亲属故旧，大多如此。世远遵照先父遗命，大宗、小宗各自置办若干祭田，而家中财物已经空乏；先慈却高兴地说：“我最厌恶先顾私利、后顾公义的人，即使富有，又有什么值得羡慕的！”还有更加困难的事情。世远年少侍奉先慈，亲眼见到她经历各种艰辛；等到三兄弟相继取得科名，她脸上也没有显露出一丝一毫的得意。她对待族人乡党以及仆役、婢妾，反而更加谦和，和从前没有不同。她孝敬慈爱的德性，是出于天性；谦逊自守植根于内心，从始至终、无论贵贱都没有丝毫改变，大概就是《孝经》所说的“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人”吧？郡守栢乡魏公廉察得知她的德行，曾赠给她一块匾额，题为“陶欧淑范”。唉！我们兄弟哪里敢指望达到陶桓公、欧阳文忠公的万分之一？然而若拿先慈与陶、欧二公的母亲相比，恐怕有过之而无不及。这难道只是人子私下的说法吗？先慈生于顺治癸巳年十二月十五日巳时，卒于康熙丁酉年十一月二十九日申时，享寿六十五岁。儿子三人：长子不孝世远，己丑科进士，翰林院庶吉士，娶刘氏；次子鸣珂，丁酉科举人，娶王氏；又次子可远，甲午科举人，娶黄氏。女儿二人：长女嫁贡生朱允泰，次女嫁县学生员林必藩。孙子七人：世远所生三人，分别是长汉，已聘阮氏；长澐，尚未订婚；观澜，已聘沈氏。鸣珂所生二人，名长洲、长润。可远所生二人，名长澳、长洖，都尚未订婚。孙女四人：世远所生二人，长女许配给举人张福昶的儿子，次女尚幼；鸣珂所生一人；可远所生一人，都尚未许配。唉！谁不希望显扬亲人的美德？然而过分夸饰的赞美不足以使人信服，人子的内心也会感到不安。像先慈这样美好的德行和光辉，积累日久而更加显耀，一定还会再次得到褒奖。至于帝王朝廷的褒奖恩宠，我在悲哀昏乱之中，只能大略叙述其概况。伏望大人君子赐下一篇宏文，使之流传永久，我等感激之情也将永存不朽。亡室刘夫人行状 唉！我还来得及见到先太夫人的事迹。她是我的祖母，竭尽诚意，奉行孝道，秉持义理，勤俭持家，乡里都称赞她贤德。夫人嫁到我家，成为长媳，虽不能继承她的美德，希望还不至于有大的过失。如今她已经去世，我把其中值得记载的事写下来，用来寄托我的哀思，留给子孙，也托付给立言的君子，希望它能够流传不朽。夫人姓刘，是漳浦的望族，岳父讳伯爵，学问深厚、品行笃实，是著名的生员。夫人是他的长女，从小端庄沉静、严肃敏捷，十八岁嫁给我。我家祖上虽有很多人做过显贵的官，但旧家已经衰落，家中汲水舂米、柴盐米面等杂务，夫人全都亲自操持。先太夫人当时身体还健，不忍心让她独自劳苦，常常分担一些事务。夫人不忍因自己的劳作劳累婆婆，有所操作时，常常不敢让先太夫人知道。过了几年，我二弟、三弟已经娶妻，夫人仍然率先与她们一同操劳，勤勉和睦，从不懈怠。康熙丙戌年，先君赠侍郎公任罗源教谕；第二年，巡抚仪封张清恪公聘请他主持鳌峰书院。夫人时时亲手制备肉干、修脯和糖果，寄给先君食用，他很喜欢。己丑年，我考中进士，任翰林官，弟弟们想给嫂嫂买一个婢女，夫人制止他们说：“你家同族中超过婚龄还没有娶妻的有三个人，我尚且不可以蓄养婢女，等替他们安排成家以后再说。” 庚寅年冬天，我请假回家探望父母，先君恰好也在这一年请求退休；我从省城出发随侍父亲回家，夫人高兴地说：“我大概可以尽情表达侍奉他的心意了。”先君身体一向羸弱，又患肺病，夫人想尽办法调和稀粥等食物给他进食，他晚年身体转为健壮，侍奉了他将近两年。甲午年冬天，先太夫人又患了晚年的疾病，行动困难。我从京城回家探望，夫人替她按摩、搔痒、扶持，饮食都顺着她的意愿；夜里便和两个弟媳轮流侍奉，整整四年没有懈怠，越发……凡是能够取得公婆欢心的事情，她都要去做，几乎忘记自己的劳苦和力量不足。两次经历丧亲大事，她辅助我尽到礼数，因哀伤过度而身体消瘦，直到终了。她三年守素，未曾读书，却很懂得大义；最厌恶兄弟妯娌之间怀有私利之心，为小小的怨忿而争执，以致彼此疏远。我们兄弟几十口同居共炊，凡是祭祀、宾客和日常生活所需，都由夫人主持；她不怕劳累和困乏，不为自己私下积蓄，对弟媳们没有一句责备，也没有违忤的脸色，或许可以说她能够继承先太夫人的教诲吧。她生性喜欢施舍，常常约束自己来救济别人。三个嫂嫂守寡后，夫人顺从我的意思，每月各给她们一石米，年年如此；族人有急难，也努力互相资助。雍正四年漳州发生大饥荒，家里买米供人食用，每次烧饭都要多煮米汤，让乡里的妇女来取用。许多人靠这些米汤救饥而没有死去。我在雍正元年蒙受 皇帝的特别恩召，由庶吉士授为编修，入内廷供职。不久又升为侍讲。夫人恭敬地遇到 普遍的恩典，被诰封为宜人；雍正五年，我任内阁学士兼礼部侍郎，承蒙特别恩典，皇上追赠我的曾祖、祖父，夫人也随之晋封为夫人。这一年她来到京城，每次对我说：“您所受的

译恩典深厚重大，应当始终保持清贫俭朴，努力谋求报答。我因此能够安于贫困，吃粗粮、穿布衣，并不觉得有什么奇怪。第二年生了一个女儿，想给她找一个乳母，夫人说：“家里没有固定产业，粮食也没有多余的；我的六个儿子、两个女儿都是我亲自哺乳的，现在怎么能轻易改变一向的做法呢？”她对妾媵也很有恩惠。第五个儿子长洁，是侧室陈氏所生，她抚养他一如亲生。她管理仆婢从不呵斥，他们都感念她的仁厚。有人稍有欺侮怠慢，她常劝我不要发怒辱骂奴仆，说：“不要因此损伤自己的精神，惩罚那些过分的就可以了。”她和我相处庄重，从未失去常态。凡事一定先请示我然后才行动；凡是我心里想做的事，她都能提前替我办好。我性情疏懒粗疏，又常在外奔波，住在家里的日子很少。凡是使我不至于对父母失去奉养、不至于使兄弟失去欢心、不至于与乡里亲戚失和的事情，都有夫人的力量。她卧病两个月，到了太夫人的忌日，仍然清晨强撑着起身，依礼拜跪；我竭力制止她，她说：“我一想到先婆婆，哪里还知道自己身上有病呢？”除夕前，她知道自己将不起，恰逢我的弟弟衍调任粤东将官，路上必经漳浦，夫人对他说：“替我向各位族亲道谢吧。大家在家中欢聚，来时还为我饯行，如今却不能相见了。”又说：“我还没来京城时，你已经在京师做官，总是把俸禄分给族亲；我来了以后，能够分给他们的很少，费用又多，常常不能养活自己。我把这番心意告诉大家，并不是我吝啬。” 她教诲儿子们说：“不要有私利之心，彼此和睦相处到老。”教诲儿媳们说：“嘴上和心里要一致，真诚地照这样去做。妯娌和睦，家道就会昌盛。”她又对两个侧室说：“好好照看我的孩子。”对次女说：“你的性情宽厚善良，嫁到别人家后更要修养谨慎，可以不犯过失；但要总管好内务，不要放纵懈怠。”她查看箱子里的布帛，说：“替我送给我的父亲，让他好好保养自己，老年不要因过度悲伤而受损，以安慰我在幽冥中的心。”她沉着安静，周密谨慎，可以说是临危不乱了。唉！自从我蒙受 恩典入值内廷，卯时入、申时出，十年来从未有一天中断。夫人卧病在床，到现在已经四个月了，虽然病势到了弥留之际，仍然还嘱咐我服劳。朝夕办理国事，不要因为我的缘故，迟疑不前。当天黎明，她说今天大概会留下永诀的话，拖延到下午才去世。唉，令人痛惜啊！我从翰林起历任九卿一类的官职，二十多年间，厨房里没有肉吃，身上没有丝帛衣服。夫人跟随我三十二年，早晚之间辛劳养育子女，在妯娌和族人之间诚恳周到。后来富贵受封，她仍然质朴恭敬、谨慎自持，退让谦抑，仿佛总觉得自己做得不够，从未享受世俗一天的富贵。年纪还不到五十，竟然就丧失了生命，这实在令人悲哀。回忆先君在世时，曾称赞她说：“孝顺啊，这个媳妇！”先太夫人病重时，也说：“这个媳妇孝顺，希望得到贤良的儿子和贤良的媳妇来报答她。”你父母的话，谁能比得上呢？我记述她的善行，使之在九泉之下增光。如果死者有知，她将跟随公婆在地下，庇佑子孙；这或许可以说是看见后代践履善行、往来相继了吧？夫人生于康熙甲子年十二月十一日寅时，卒于雍正壬子年正月三十日申时，享年四十九岁。儿子六人：长子长汉，己酉科举人，娶阮氏为妻，阮氏是庚午科举人、台湾副将讳文的女儿；次子长澐，是郡学廪生，娶吴氏为妻，吴氏是山东济东道讳兴业的女儿；三子观澜，是太学生，聘沈氏为妻，沈氏是丙戌进士、现任刑部主事讳一葵的女儿；四子长瀜，是太学生；五子长洁；六子长注。女儿三人：一人嫁给乙酉举人、长洲县知县张君福昶的儿子寿兰；一人许配给福建水师提督、谥号襄毅的蓝公廷珍之子、世袭阿达哈哈番日宠；一人还年幼。孙子二人：本荣，是长汉所生；长澐所生。夫人来到京城后所生的女儿非常聪慧，四岁时，在夫人去世前一个月也夭折了；这难道是因此增加了夫人的悲伤，加重了她的疾病吗？唉！善行不应因亲疏而遗漏，所以我记录她顺从孝行的事迹，以稍稍排解我的悲哀；琐碎繁多，絮絮叙述，自己也没有察觉。仁人君子如果能够发扬她幽微的光辉，来嘉惠她的子孙，我将感激不尽，她也将因此不朽。《二希堂文集》卷九

译钦定《四库全书》《二希堂文集》卷十 礼部侍郎蔡世远撰写 西湖祖祠奉安衣冠、功德牌位的祝文 时为康熙五十三年，岁次甲午，正月初一为癸卯日，过了十六日是戊午日，孝曾孙【某】等恭敬地向显先祖考处士讷斋府君、妣孺人宣淑刘氏；显先祖考逸叟友湖府君、妣孺人慈靖林氏；显先祖考赠文林郎梁岳府君、妣赠孺人勤淑陈氏的神灵告祭说：想到我祖先在西湖奠定基业，世代积累善行、施行仁德，开创并延续后代，上天厚厚地降下福庆，使家族世世兴盛。恭敬地想，乡进士、文林郎、湖广宁乡县知县我湖公，首先开启科名；赐进士、承德郎、刑部湖广司主事震湖公，首先登上甲第，早已和配偶一同配享，尊崇奉祀于中龛，世世代代不废；赐进士、东昌府推官中石公，也已经配享庙中，在祖宗身旁侍奉了。而读书考古、积累学问、努力践行，名声列于天府、品行著于乡族的人，历代都不乏其人。按照礼法和人情，他们都应当列入庙中奉祀配享。恭敬地想，乡进士、赠文林郎百梁公，赠文林郎赓震公，赐进士、文林郎、桐柏县知县升薇公，赐进士、文林郎、行人司行人润生公，乡进士高人公，尊祀于名宦、乡贤之列；选授进士、罗源学教谕武湖公，有的登上贤书成为贤才，有的考中南宫成为俊秀，有的入选明经，有的获得越级封赠的荣誉；他们守护祖先的美好传统，幸而后继有人，品德声望既高，乡里的赞誉尤其显著，因此应当位列东龛，列入衣冠祭祀之中，世世代代配享。恭敬地想，处士丕仰公及其妣徽淑孺人熊氏，处士动庵公及其妣慈俭孺人林氏，原本属于继别宗支，神位奉祀在两廊。追念从前的美德，遥想前人的光辉；品行笃厚足以为后世榜样，遗留的谋划可以长久；喜好善行、乐于施舍，世代恩泽绵延，因此应当位列西龛，列入功德祭祀之中，世世代代配享。文物和科名世代相继，这才是朝廷所看重的望族；敦厚人伦、整饬品行、不忘祖先，才称得上有道的家风。恭敬地选择良辰，把他们合祀在庙中。祖宗乐于得到众多子孙长久侍奉在身旁，子孙也常常依靠祖宗的庇佑。愿祖宗永远安居享用祭品；今天庙中长幼全部聚集，从今以后永远不厌倦。仰慕读书的荣誉，就更加勤勉于诵读；懂得行善的快乐，就更加勉励自己修养品行。对于爵位、俸禄、声望和名誉等如美玉般的荣誉，要以孝友和睦姻亲之道相待，永远像琴瑟一样和谐；看见祖宗共同聚集在堂寝之间，自然产生敦本敬祖的思想；知道枝叶都来源于根本，就常怀亲睦宗族的心念。地灵所聚集之处，会越来越昌盛炽烈；和气所积累之处，会更加长寿而安康。谨以洁净的牲畜、柔毛，醴酒、黍稷等祭品，来表达奠祭和献享之意，尚请享用。《念修堂告成进主祝文》想到我祖先卜居于梁山山麓，世代积善行仁，这是上天所厚待的。梁山之下，风气郁郁盛美。己卯年初夏，我祖先去世，墓穴已经完工，但宗祠尚未选定地址。我们这些子孙面对这件事，心中都惭愧。过去始祖选择在这座山安葬，后来宁乡公也附葬于此。九十九座山峰苍翠斑斓，世代都有贤人，创建基业实在艰难。我的曾祖继起，名声远扬，能够继承父亲的志向，家业大为昌盛。他购买这块吉地，修筑成享堂。享堂是什么？就是在坟墓旁边，祭祀完毕后在这里宴饮，堂的形制高大宏敞。规模既然长远，报答祖先也应当长久。有三个儿子，其中两个考中进士，连同旁支的侄子，名声都一同芳美。几代人头戴簪缨，直到今天仍有光彩。还不到百年，世事沧桑变化，颓墙坠瓦，这座堂于是荒废了。我祖先看到它，内心悲伤，却没有力量重新修建，但祭祀用的羊仍然保存着。我们这些子孙，谁不奋发自强？壬辰年开始艰难筹划，建成这几间房屋，足以遮蔽风雨，用来奉祀我祖先，承继先人的志愿。这既是守护坟墓的屋舍，也是祭祀祖先的场所；虽是私家之事，也具有公共意义，两方面的义理都取到了。恭敬地陈设黍稷等祭品，备办牲畜，请各位族人参加，今天告知落成，共同行拜礼，一同表达这份心情。恭敬地希望我祖先以及我的高祖、曾祖保佑我们这些子孙，不失美好名声，亲睦姻亲、孝顺友爱，不发生乖戾争执。愿我们的爵位、俸禄、声望和名誉都成为君子的荣光，昌盛炽烈，世世代代安宁。我们这些子孙共同以此表达诚意，谨用刚鬣、柔毛、黍稷、醴酒，来伸申奠献之礼，尚请享用。辛丑年四月，与有关官员和乡绅宿老一同在坛上祈雨文。农事正当时节，可是雨水还没有降下，百姓几乎没有片刻安宁。假如是我做官失职，应当把罪责降临到我身上，百姓为什么还要再遭受这样的忧患呢？前些时候曾经到鹿溪祈求降水，又在桥上举行化龙祈祷；跪拜祷告、呼喊号泣的声音，难道还能被九重天阻隔吗？上天爱护百姓非常深厚，假如粮食不能成熟，百姓将颠沛困苦而无处申诉，上天难道也会不施德泽吗？我召集乡绅斋戒住宿在庙坛，怀着明亮而诚朴的愚诚，几乎连太阳西斜都顾不上。环顾四郊，远望百里，面对土地干燥、赤地千里的景象，怎能不伤心呢？恭敬地希望快些派遣雨师，立即召来风伯，使已经播下的种子蓬勃生长，正要播种的田地也能靠点滴雨水获得收成。唉！旱灾已经太严重了，求求你降雨吧，苍苍上天啊，难道也会顾念这种悲苦急迫的情形吗？谨此告祭。祭奠座主安溪李文贞公文 唉！我世远如今正身处草席土块之间，为母亲哭丧；如今又要为我的老师哭泣吗？唉！我的老师对于我这个后辈，哪里是几句话能够说尽的？己丑年，老师主持礼闱，我世远考中进士，是老师推荐了我。皇帝特命我读书，随后入中秘，老师的惠爱教诲从不倦怠。他引导我，并不只在语言文字之间；他期望我，也超出了功名俸禄之外。唉，哪里说得尽呢！我世远学习宋儒的书，已经多年。自从老师为我开启关键、揭开疑蔽，我平生的学问见识才有了归依。唉，没想到像我世远这样荒陋的人，老师还想用程朱之学来提升我。世远有幸生逢明时，虽然像无用的栎树，不能成为社坛的栋梁，但也像野人怀抱向太阳取暖的献策。己丑年冬天，老师代理举行郊天礼，在天坛斋戒住宿，独自召见世远交谈很久，对我说：“你怀有经世济民的才略，为什么不把它全部说出来？”于是我得以把想法全都吐露在老师面前，互相质疑、讨论、商量，直到过了半夜。唉，没想到像我世远这样迂阔疏浅的人，老师还想用经世济务来策励我。世远虽然没有中等的才智资质，却有好善之心；每当见到端正的人、正直的士，或者听到一句值得记录的话、看到一件值得记录的行为，都铭记在心，不敢忘记。议论之间偶尔谈及某事，老师总是格外以礼相待，时常推荐提拔我。唉，以世远的愚昧，老师尚且不因我的可取或不可取而认为我无足轻重。庚寅年秋天，世远因请假回家探亲，临行时老师赠给我一幅古画，是《龟山立雪图》。

译唉，老师虽然没有说出来，我世远难道敢自暴自弃吗？过了一年，遭逢先父去世的变故，我守丧三年，往来于燕地、闽地万里之间，爱我和憎我者各不相同，诋毁和赞誉纷纷而来。即使一向自称了解我的人，也不敢保证他们听到流言后不会相信。我的老师坚定不疑，并不受流言迷惑；我服丧期满进入京城那天，他特意推荐我分掌修撰。我承蒙君子的提携教诲，接受了御纂《性理精义》；又承受了 圣明的指示，人生最大的快乐，没有超过这些的了。这年秋天，我侍奉老师回乡，恰逢巡抚海康陈公重振鳌峰书院，便向我的老师询问人选，老师推荐我前往主持其事。唉！鳌峰是人才汇聚之地，九郡的英才都聚集在那里。我私下不自量力，想阐明老师的学说，振兴道南的传统，恢复邹鲁的风气。虽然我的德行浅薄、学问浅陋，却不知道自己这点力量如同蚊子背负大山。丁酉年春天，老师赴朝，路过三山；世远率领各位弟子请求老师到书院讲学，从开府以下前来听讲的有一千人。如今刊刻的《鳌峰讲义》，就是这些讲学内容。正想等老师退休回乡时，选出其中最好的篇章，带到榕村，亲自聆听老师的声音，使自己有所成就。谁知讣告竟传来了呢？唉！古人所说师生之间的情谊，有了解我的感激，也有成就我的恩德。我的老师了解我、成就我，哪里说得尽呢？我悲痛哀悼之深，辞语不能写得文饰，只敢把这番微薄的心意叙述如此。至于我的老师亲自承继绝学，有继往开来的功劳，又遭逢 圣明时代，建立辅佐调和、尽职成事的功绩，这自然有天下后世公认的定论。国史中的记载，世远另有叙述评论，所以这里不再赘述；特别说这些，是因为老师只有孔夫子那样真正了解我。尚请享用。祭奠李讱庵先生文 想到先生的德性器度纯粹深厚，胸襟宏大而涵养深远，澄澈积蓄着万千学问；探究根本、深入幽微，像金玉一样浑厚坚贞；旁涉各种杂学，也能探究其中的奥妙。先生天生禀赋奇异，幼年时曾在贼寇营垒中受困，历经艰难困苦。孝顺恭敬出于天性，内心淳厚安静而深沉。多次参加公车考试失意，却不屑攀附求进。出任地方长官后，像在嘉鱼拨弦一样从容治理，使百姓安康，廉洁的声名广泛流传；除去浮滥和过分之处，不顾牵制阻挠。后来升任户部，承担繁重复杂的事务，始终一心，清廉谨慎更加深厚。皇上更加重视学问，亲自驾临讲筵；先生每天辅佐文贞编修《周易》。长官赞叹推许，不久便得到升迁。先生如水一般知进退，勇于退隐，像贺知章一样归田。某水某丘、湖中的山川，世远我不成材，却受到文贞的知遇；夜雪春风之中，程颐立雪，中立照耀庭院。先生考核成绩优异时，我正身在京城，饱闻高论。清夜听见钟声，庚寅年秋天我回到漳东，先生为我送行，离情匆匆。滞留三年后，我又进入京城，先生在部中任职，初志融洽。我送先生远行，在风中为他饯行。先生回乡，我也退隐，在榕村请教文字，承蒙他辅翼引导。文贞回到 朝廷中大星陨落了，我两次前往榕村，都哭得泪如雨下。祭总宪沈端恪公文 人生五伦，朋友关系居其一，相互期望深远，劝人为善，规正过失。公一生学术宏大正直，坚定遵守程朱之学，不杂入偏邪的道路；对阳儒阴释之说，努力剖析辨别；为人耿介清白、刚正不阿，暗中修养美德。我和公只是闻风相慕。公来到我福建，还来不及溯流拜访，恰逢台地有警、军务兴起而纷乱，公辅佐幕府，处置事务如摧枯拉朽。有些都城人士不满官府，公针砭愚昧、督责过失，如急流冲击险滩。公说：“安定他们，不要再鼓动风波；稍稍惩罚，实际保全的就多了。”仁人君子的心意各有不同，无论所到之处，都能使弊端像荆棘一样被风吹出。公在朝廷做官，我也来到京城；相见后促膝交谈，于是叙述平生。公补任铨曹，不久又辅佐天官，培育人才，声望如景星。公内心恳切，品格高峻。皇帝说：“我赞许他，让他总理宪纲；他忧国忘家，积劳成疾，年纪还不到五十，便死在任上。” 天子说：“唉！临朝洒泪，我失去了一位贤良大臣，追赠抚恤格外优厚。”公初次考中进士时，声誉传遍四方；出任中州县令，众人都把他当作慈母和老师。公曾对我说：“做官最初几年，只按常规治理，不免只是充数。等到任满两年，百姓已经信服，夜里思考，早晨起床，早朝提出政事，晚上便施行。学校有了教法，我把多余的粮食用来教养学生，积存仓粮，惠及三千石谷米，至今还保存着。”回想我的一生，做县令没有过失，分守粤西时因病请求归乡。后来因推荐才重新出仕，于是最初的愿望反而没有实现。明君贤臣相遇相合，仿佛有人启发促成；我们勤勉不懈，每天都把它作为长久的誓言。近来夏秋时节，我住在海淀，公常在傍晚来到，和我同榻而眠、闲谈宴饮。到了季冬，我们又一同共事。在宫禁中连续九个夜晚同床而谈，心中有感，公总是尽力勉励我，使我如同萎靡者想要起身。我说出狂妄的话，公也不嫌我聒噪。后来公的气力稍有衰减，我在朝廷遇见他；第二天便哭悼公，前后只隔一夜，他的面容仍像活着一样。公不能说话，我长声哭喊，泪如雨下。唉，实在悲痛啊！公的著述大多没有写完，《周易》有解，《朱注》有笺，却没有完成后续，谁能续成全书？《平湖遗书》是公编成的，我应当抄录保存，谋求传给后世。公的事业还没有施展一半，途中便陨落了，谁能不惊骇叹息？唉，悲哀啊！谨陈鄙陋之词，公请鉴察。公祭黄越甫文

译唉！您竟然轻快地长逝了吗？您有郭林宗那样的品格和见识，不受危激之论的讥刺；您有东方曼倩那样的风流，也有时不恭谨而以玩世自处。因此您本来是儒者，父祖曾教您学习科举文章。后来一度落拓，却没有参加有司的考试。有人说，您认为科举艰难，所以放弃了；有人说，您不屑把心力耗费在这上面，另有游心高寄之处。了解我的人，就用酒招待我，用言语赠勉我，共同谈心、吐露肺腑；不然，我只求自得其乐，任凭人们评判安排。您写诗，质朴直率、旷达明朗，有醉吟先生那样的高雅情致；您谈论事情，指陈清楚，胡须常常张起，仿佛挥动麈尾、驾驭马车。都因为您摒弃俗务而游心于真实，所以结交的全是贤人豪杰，彼此相契。您又天生有贤能的儿子，恭谨勤勉，继承父业，足以增光而无愧。您还勉励他敦厚修养，说：“德业还有比科名更大的，即使贫穷，也不是我的忧患；科名不是终点，关键在于站稳脚跟，亲自尝到其中的滋味。”我们这些人与公交游有幸，平日的鄙陋吝啬都因此消除；遗憾的是您一场病便不能起身。追想平日深厚的感情，偶然出门所到之处，经过高山停下休息，看见屋梁间落下的月光，竟疑心还能看见您的容貌。我陈上鄙陋的悼词，进献酒浆，您或许会在这里徘徊往来吧。哭祭伯父习孚先生文 自从国家用制义取士以来，读书人随风而倒的，大多把力量用在时文上，对经史子集置之不问。吕东莱所说“父兄没有见识，认为考中一科便算成材”的人，为什么这样多呢？伯父曾告诉我世远：“瞎子无法参与观赏文章的美，聋子无法参与欣赏钟鼓的声音。”说的就是这类人。又说：“读书人不读《庄子》《离骚》《史记》《汉书》，就像一个木偶人。六经之外，只有这些最重要，然后再逐渐读诸子百家。你要记住。”他对世远就是这样谆谆教诲。他的学问无所不览，诗文在当时都很有分量。太史陈心斋任我们县令，聘请他主持编修县志；他在县学讲授五经和性理等书，许多著述都出自他的手笔。正因为一向知道伯父博学善文，所以请他参与。伯父性情刚直雄健，自负而有精神，间杂诙谐，却不违背正道；他和家父及各位叔父相友爱，年老后感情更加深厚。他读书不到半夜不睡，鸡鸣便起；在临死前一个月仍是这样，平素身体强健，没有疾病。癸未年八月患病，二十七天后去世。我搜集他的遗书，积累成卷轴；含泪读它们，悲凄得几乎不能自持。因此写文哭祭说：“唉！伯父年轻时豪迈雄健，力气很大，双目炯炯有神。年长以后更加谦逊敏锐，更加修养自身。奇书秘策全都罗列在胸中，文思如泉涌河倾，像巨大的深谷和长虹。先生的后辈学子，一举一动都对他产生敬意。过去正当壮盛时，他在文坛树立旗帜；年老后志向不衰，反而更加坚定。有几斗酒，喝下去也不会醉；舞剑谈经，登车时挽住缰绳；面对客人挥笔作文，停车下来询问文字。文章像司马相如，气势压过贾谊。唉，忽然去世，便成为古人了。他还对孙子说：‘我将归于本真，语言没有错乱，预知死期如同神明。’唉！伯父为什么这样快就抛下我？您谆谆教诲我，让我反复阅读您的文章。伯父有论著，我说：‘我读了它，简直要发狂。’伯父并不厌烦我的冒犯。瘸腿的人拄着拐杖，盲人眼前有了光明。嵩里文坛的豪杰，彼此位居族中。听说伯父将要到来，都请求进入他的屋子；迂腐的儒生逃避，空疏的士人退缩伏地。即使只是操笔的小技，也把他召来称为仆役，以此安慰哀痛。悲痛稍定，又再次哭泣。祭奠季父君晦先生文 唉！季父竟然这样远去了！世远进入京城，癸卯年临别时，您谆谆告诫我，把大义告诉我。我跪着聆听教诲，不敢不记在心里。到了第二年春天，我任安溪学官，师道得以确立；奖励善行，整饬伦常，以深厚的德行和醇正的修养熏陶人，使人归于善良；不责求束脩，师生在一堂上专心治学。祖孙父子都在县学研习文章，不懈怠而更加勤奋，大家都说这是盛事。祭祀孔圣时，祭品必定丰盛，严格遵守祀典，斋戒肃穆、恭敬虔诚。奉命编户籍，考察学业、询问农耕，老少都来欢迎。我们家先生忽然患病，全县都为他祈祷，早晚问候省视，日夜扶持照料。请假回乡时，沿途为他祖饯送行的有成百上千人，感动了乡村民众。丙午年仲冬，忽然长眠不起。世远在京城，过了一年才听到讣告，医药不能亲自送达，含殓也没有赶去。国事使我劳苦，眼泪如暴雨，哪里说能回来呢？我设灵位哭祭，道路遥远，燕地到闽地万里也不能缩短。唉！季父年轻时就有至性。甲寅年发生警乱，兵戈不息，他跟随亲人避难，跋涉险地、翻越山岭，早晚忍饥，还把稀粥让给别人以奉养长辈。到了晚年，亲自为长辈洗涤，难道没有别人吗？悲伤和喜悦都真挚自然。兄弟四人始终和谐相处，家中的礼节和亲切谈话，使彼此相对时都面带喜色。他侍奉我的先父，到老也不改变，像对待严师一样奉事，像抚养婴儿一样爱护。唉！季父是文坛的杰出豪士，受到学政知遇，连续在同辈中夺冠，年年被推荐为明经；他隐藏锋芒、自我收敛，学成却不以此自夸。整个郡都把他当作老师，县令送来粮食，于是为他设立讲席，也因此成就了声名，数量多得无法计算。他哪里是追逐外在的华美？言语敦厚而本质朴素，不与外界交往，也不经营家产，家中屡屡空乏，冷落萧然。金石般的歌声，然而多次在科场失意；只有一领寒毡，始终没有得到施展才用的机会。他安静端正，怡然自得。唉，悲哀啊！山川阻隔，我设祭奠表达诚意。勉励你们啊，孙辈！立定志向，扬名立业，能够深厚地继承先人的修养，使和祥之气繁盛蒸腾，永远不厌倦地努力，以此安慰幽冥中的魂灵。尚请享用。哭祭从兄右章文 唉！兄长的死，实在可悲。世远和兄长年轻时一同居住，长久相聚。平日里用文章互相勉励，用伦理道德互相劝勉。回忆甲寅年战乱，祖父避居梁山山麓，我父亲和二叔、三叔也跟随而来，聚居在那里。庚申年，兄长出生；壬戌年，世远出生。兄长是三叔所生。幼年读书，深沉专注而善于领会，倜傥有志气。己卯年春天，学使将到漳州考校士子，祖父当时八十二岁，召来兄长和世远告诫说：“努力吧，我还来得及看见你们入县学。”于是命令我们在叔父旁边的小屋里读书，每月夜晚、清晨都抬头讨论文章，大概近处是为了安慰祖父的心，远处则是以古人为榜样来要求自己。世远不久补为弟子员，兄长虽然被黜落，却高兴地说：“这可以安慰祖父了。”祖父去世后，兄长困顿滞留在童子试中，最终没有遇到机会。兄长为人重义轻利，性情谦退温和，善于谦下待人；但遇到道义上不可容忍的事，便立刻显出凛然不可侵犯的神色。他孝敬亲长、友爱亲友，对兄弟也依此而行；若能由此继续修养，达到圣贤境界也不难。即使只是这一点善行，也足以振救衰颓的风气、激励末世的习俗。本地风俗是家中有儿子，婚娶完毕后，大多把财帛据为己有，父母取用时还面有难色，兄弟之间更是公然划分界限。

译世远曾和兄长对此痛心愤慨地对人说：“一个人即使不成材，怎么至于在父子兄弟之间还产生利欲之心？这样下去，距离变成禽兽还有多远呢？”兄长自从婚娶后所得的财物，一点也不私藏。嫂嫂又很贤惠，曾经脱下簪钗耳饰，解下身上的衣服首饰来侍奉父母，补助日常生活的费用。唉！这件事本来是寻常的，哪里值得用来称道我的兄长？但也可以使天下那些看重财帛、轻视骨肉亲情的人感到惭愧。祖父去世两年，安葬日期尚未确定，父亲和各位叔父寝食不安；兄长也徘徊不定，曾和世远登上高山，眺望峻岭，遍历旷野平原之间，说：“风水家的话虽然不完全可靠，但这件事终究不能仓促。”直到选定墓地、营造墓穴，兄长才安定下来。唉！假使兄长不死，他一定会使我们的宗族兴盛。世远年轻时落拓疏放，不善于世俗事务，和兄弟们相互劝勉的，大多都是迂阔而不合时宜的话。唉！只有兄长真正了解我。家住在离县城十里的地方，恰好父亲和叔父们都在外面授徒，世远凡是写作古今文章，稿子还未脱稿便拿给兄长看；兄长说：“某一句应该换掉，某个字还不妥。”兄长说的每一句，都切中我的心意。唉！朋友相聚，忽然远别，眼泪不断流下，不能自止；何况再加上兄弟之亲，兄长突然去世，我终身都不能再见到他呢？这就是我仰天悲痛的原因。况且兄长了解我，还有更奇异的事情。祖父迁居梁山山麓时，得到一处佳境，名叫“别有天”。世远曾经一夜不睡，思考怎样规划营造那里。亭、池、台、阁，无论大小宽窄，都清清楚楚地呈现在胸中。早晨起来，我跑到兄长的床榻旁，叫醒兄长，把原因告诉他。兄长说：“先不要说，看我说得怎么样。”等到了那处地方，兄长所说的种种，正是我夜里所想到的。又世远凡是出外游历将要回来，前一天晚上兄长必定梦见我，还对弟弟们说：“听说他今天就要到了。”十多次都应验了。这些都是琐碎、无关紧要的事情，但也算一件奇事。今年世远考中南宫，进入中秘读书，正为自己仕进有了阶梯而庆幸。平日和兄长谈论的事情，或许不至于落为空话，没想到兄长竟然没有书信来。秋天八月才知道，兄长已于六月六日去世。唉！人谁能不死，但兄长的死实在可悲。兄长今年三十岁，留下两个儿子、一个女儿；他们虽然年幼聪慧可爱，将来教养成人、为他们婚娶的事，三叔自然能够办妥；但世远自己也不敢忘记兄长，请兄长不要为此挂念。唉，悲哀啊！祭奠从兄脩永文 唉！从前我的二叔有三个儿子，都超过婚龄还没有娶妻，既无依靠又贫穷。我的先父把他们看待得一视同仁，替他们完成婚事，体恤他们的艰辛。二婶晚年因此得以舒展眉头。过了几年，长兄忽然去世，谈到为他立嗣，便是二叔的儿子。二叔的儿子后来也相继去世，嫂嫂没有改嫁，抚养他、爱护他，若不是我又能依靠谁呢？唯独兄长还在，使雁行般的兄弟序列不至于全空；他守信重诺、心地仁厚，乡里推重他的古道义，养育蒙童于乡间，为家族谋划。他身体一向羸弱，咳嗽不断，患有肺病。我在朝廷做官，书信问候往来不断，微薄俸禄虽分给他，也不过如涓滴之水。苍天为什么这样做，旱灾荒年之后又接连发生瘟疫？丁未年初秋，听到讣告，悲痛哀恻。唉，实在痛苦啊！兄长和他的两个哥哥忽然都没有留下来，幼小的孤儿们，一家中竟有好几个寡妇。独鹤立于寒霜，乌鸦在月下啼叫，孩子们呱呱哀号，眼泪纵有，却没有人洒落。嫂嫂贞洁贤惠，托人给在京城的我传话：“今年没有饥荒，我心里就安宁了。过了今年以后，我自己会设法经营。”我听到这话，悲伤得不能自持。兄长留下了儿子，我会供他们吃食、教诲他们，等到长大成人，再替他们娶妻婚配。我听说能守住艰苦节操的人，后代一定昌盛；愿你安守正道、贤淑谨慎，上天赐给你无穷福祉。母子相互依靠，妯娌相互扶持，能够节俭勤劳，用正道引导孩子。假如人们都尽力修养自己，上天昭然可见；相隔万里的书信寄来，我泪水满眼。兄长请鉴察这番心意，永远帮助你的后代，使他们不被忘记。尚请享用。全族合祭紫泥庶常文 唉！痛苦啊！我的紫泥去世了。我听达人的话说：“家族中有人考中进士、做官，并不值得特别高兴；只有孝顺谨慎、纯厚笃实、有学问有志气的人，才值得高兴。因此这样的人去世，也不应以考中进士、做官的人去世为最悲痛，而应以孝顺谨慎、纯厚笃实、有学问有志气的人去世为最悲痛。”紫泥天生资质非凡，年轻时不问家产，勤奋好学，喜欢提问，以远大的事业期望自己。二十岁时，补为博士弟子员。过了一年失去母亲，紫泥悲痛母亡，侍奉父亲极其诚敬，和兄弟相处更加友爱恭谨。他收敛心志读书，亲自为五经作注解，研读《资治通鉴》，很能记住其中因革得失。不久在县学领取廪饩，多次考试都名列第一。甲午年考中乡试，乙未年考中进士第二名，殿试策问进呈名列第六。又在 御试诗赋古文中名列第七。紫泥却不因此自我夸耀。他按规定的日程读书：清晨温习经书，上午读宋儒的书，下午阅读《纲鉴》，晚上读诗赋古文。当时我和兄长闻之也同在京城寓所，坐卧在同一张床上，以努力学习、亲身实践、取信于当代、流传于后世相互勉励。紫泥亲笔写信寄回家，互相劝勉的内容，无非是修治家门内的品行，明白本体、通达实用的学问。我们家的子弟正因此有所观感而振作起来。丙申年六月十四日，家眷进京时，他已经得病。七月七日，他怅然说：“我来不及见到我的父亲了！”于是去世，年仅三十岁。同年、同乡、同馆的朋友，以及朝廷中的士大夫和大官，听到讣告都悲伤哀痛，捐赠钱财四百多。前来祖奠的人接连不断，遍于道路。唉！一个庶常的职位有什么轻重？只是因为他的学问和志气正如日月初升，所以我为人才沉沦而悲痛。国家也为之痛惜，十二月二十四日用驿马急送灵柩回乡，寡妻和幼子扶柩一同归来，悲伤感动了路人。何况叔伯兄弟呢！唉！家门不幸，抚今追昔，眼泪不禁流下。癸巳年夏天，我的雀人因公车考试终于死在京都；秋天，我的爽亭又因公车考试死于宿迁。雀人勤奋好学、博闻强识，声名著于天下；爽亭性情和厚、修身谨慎，是孝廉中的声望之士。谁能料到他们竟相继去世？如今又失去了我的紫泥。四年之间，从远方送来的灵车竟有三人，这是多么痛苦啊！唉！孔子称赞闵子骞，说：“别人不会非议他的父母兄弟。”今天参加祭祀的，全是我们家族的叔伯兄弟。我们家族的叔伯兄弟，并不是虚妄感叹的人；把他们的评价合在一起，大概也可以为我的紫泥作出定论了。于是写词哭祭他说：梁山高高啊，湖水浩荡；美德深藏其色，光辉受到遮蔽。你是国家的良材啊，家族的楷模；内心和蔼吉善啊，身体强健有力。为什么刚三十岁啊，你的年寿却不能长久；孩子还幼小啊，父亲还在堂上。你的魂灵从远方归来啊，回到故乡。以你的通达才华啊，到哪里不能自由翱翔？我心中悲怆而伤痛啊，哪一天才能忘记你！

译六一侄孙哀词 呜呼！说能够振兴我宗族的人，一定就是你了！如今竟然到了这个地步吗？你自幼年起，便通晓五经，旁及群书；十六岁进入学校读书，每次与同辈应试都名列前茅。去年跟随我在鼇峰学习，你的文章和品行，独独受到开府的推重，也为同学们所敬畏佩服，真是翩翩然的少年名士。乡试中写的制艺雄健深厚、丰富典雅，策论也都以平日所学为根本，用来抒发经世济民的抱负。我更加高兴地说：‘这孩子不论能否中举，今后都应当让他出人头地了。’入夏以来，你积劳成疾；当时我正在西湖祖祠讲学会文，只有你独自卧病，不能参加。我们相对而坐时，你还常常兴致勃勃、满心欢喜。谁能想到会有今天呢？呜呼！以我这样疏懒怠慢的人，正想鼓舞七闽的学子，与他们共同明白伦理、学习古人，克制自己、砥砺品行，发扬前代贤哲的美好风气，革除俗学的束缚；鼇峰之中，称得上这样的人并不多，而你也在其中。我家之中，这样的人也不多，而你又是其中最突出的一人。呜呼！上天不保佑我，使这个孩子还没有等到成就事业就夭亡了。呜呼！上天不造福我家，使这个孩子竟然早夭。你如今已经二十一岁，还没有娶妻，父亲和祖父都健在堂上，却遭此悲痛而不能自我抑制；你能够闭眼安息吗？即便如此，你的才名已经著称于闽地，你的志向品行也足以追及古代先贤；即使福分和寿命不长，又怎能与那些庸庸碌碌、默默终其一生的人相比呢？在你看来，他们都不过是尘土罢了。你病危时，祖父答应把从兄的儿子过继给你为嗣。你的后嗣一定会昌盛，你的英灵也可以有所依托。只有我最了解你，深深地思念你，因此为你悲悼，作词说：拘束本性的人，沉溺于习惯；奔驰于浮华的人，反而淹没了真实。如今的人啊，很少有能够自我奋勉的。你的英才啊，确实不会被这些道理迷惑。我对你的期望多么深厚啊，像珍宝一样层层收藏；你为什么抛下我啊，要归往什么地方？我怎能不思念你啊，你的志向已经确立。祭同年黎少司寇文 想我同年同科的诸位，如今凋零得像晨星一样，有的归隐山丘，有的进入黄泉。谁来继承和发扬德业，谁来辅翼，谁来相继？只有您志向超迈，品行如砥，声名因成就而树立。最初登上瀛洲，才华清爽英发。主持粤西乡试，选得人才，声誉卓著。接着督理楚地学政，如石之坚、冰之明，楚地的风气因此刚劲雄健。用正道施泽于人，任满后回朝复命。天子欣喜，提拔您居于给谏之职，专门触犯权贵、指斥奸佞。皇帝看到朝廷中需要巡察人才，高安相国便举荐了您的名字。天子说：‘这正是所谓的直臣，弹劾两个大奸恶之人，秘密上疏陈奏。作为大臣，才识出众，声誉和诏命都显赫一时。当时听闻此事的人都惊叹赞美，认为您的气节像箭和铁一样刚直坚强。皇帝没有说破，同朝官员都不知道。您自己也不说，不夸耀，也不以此自居。’ 天子圣明，您勇气有余。巡察湖南、湖北，铲除奸邪、梳理盗贼。百姓歌咏黍稷、歌唱甘棠，往日的士人都受到恩泽；事情办完后便回朝复命。奉命巡察南河，沿着河流逐处查看，筹划核查没有偏差，于是升任廷尉。任廷尉时，以公平著称，九卿之列都有议论，正直敢言之声充满朝廷。后来出任衡南国相，衡南以您为法式。您的车马所到之处没有喧哗，浮夸虚伪之事全都被斥退。皇帝说：‘盛京是国家的根本，应当让您兼任司寇副职和京尹，只有您最合适。’ 盛京粮价低廉，物价平稳；您到任后，商业繁盛，百姓安宁，政令宣行。天子仁厚，对您不轻慢也不惊扰，说到哪里便施恩到哪里，说到哪里便使牢狱空虚。刚满一年，您忽然升天。呜呼！我的先生遥远得无法接近，魂魄来到梦中时一片清明，魂魄返回时关塞昏黑。年纪还不到六十，事业尚未完成一半，却一去不返，怎能不令人醒来叹息？回想己丑年登第时，刚刚新科三百进士、六十位翰林，我们往来频繁，早晚谈心。月中仙窟仿佛可以探寻，百姓正等待着甘霖。当时您在安溪任职，足以比拟伊尹、周公；师生情谊深厚，宴饮会见亲密无间。有时我们坐在密室中，探究并修养自己的心性；有时跟随您的杖履，吟诗游赏，十分闲适。追溯洙泗之学，湖海之间的学问几乎尽皆收纳。陶然亭中、怡园石上，分韵作诗，饮酒三爵也不推让。城外花红，窗前草绿，鱼跃鸢飞。印川与您相对赏菊时，您气概峻拔，神采郁然。二十年来，星霜屡次更替，昔日依凭的讲席在哪里？同门之人已经很少还在。您能够奋然挺立，天子也寄予葵藿般的期待；您如鸿鹄一般，我还希望能够跟随您的脚步。广陵散已经绝响，您的容色又有谁来照见？七八位同辈之中，还有谁能与我同声相应？您的尊父曾任陕右观察使，一向号称青天，安抚治理的功绩盛大，并且以余暇精通文史。我 朝廷中的文章大家，巍然如鼎足而立，您能够继承并发扬他们的美德，家声十分显赫。您父子两代都是纯正忠臣，祖籍出自闽汀。听说您的灵柩将来，我早早准备了束草作祭品，急忙赶到郊外，却来不及亲自祭拜。只好遥遥写下这封祭辞，寄托这一番哀痛。愿勉励您的诸位遗孤，使他们将来显扬。呜呼，尚飨！哭悼从弟诚符文 呜呼！我从开始到最后，对弟弟的期望实在越来越深，为什么一旦之间竟到了这种地步？我的弟弟侍奉父母孝顺，对兄弟友爱恭敬，抚养孤侄使其成名，待人诚信，刚直崇尚义气；家境极其贫寒，却以清白自守，不作卑下琐屑、苟且迎合的姿态。年纪稍长后，跟随我学习；未到成年，便补为弟子员，研究经书、考究史籍，对自己有很高的期许，诗文尤其杰出。丁酉年，跟随我在鼇峰学习，九郡的英才都在那里；他多次在课艺中压倒同辈，却最终没能参加乡荐，这是命运啊。丁未年春天，我在朝廷任职，家眷入京，便写信催促弟弟一同前来。他刚到京城，研读宋儒之书将近一年；历代名臣传、名儒传各读了一遍，相国高安朱公、太仆学川林公以及灵臯方先生都更加器重他。今年他竭力学习时文，每天四更才睡；中间因病停止了一个月，却仍然不肯休息。三次参加科场考试，表文和策论每篇都写到千言，充分发挥所学，最终因此得病，又没有考取。过了两个月便去世了。呜呼！痛苦啊！我竟不知道科名对人的拖累，会到了这种程度。悲伤啊！自从他得病以来，我为他向上天神明呼求祈祷，想用自己的寿命来替换他的寿命；上天不体谅我，我将要辜负神明了。

译呜呼！我们同堂兄弟共有十二人，已经凋零了四人，我弟弟又与我在京师相聚了两年，如今他究竟到哪里去了呢？呜呼！痛苦啊！我官至九卿之列，家中却从来没有肉食，吃菜根、穿布衣，我弟弟安然接受这一切。我对待子弟总是时时要求完备，我弟弟恭敬和顺地接受，从来把我的事情看作自己的事情，把我的财物看作自己的财物；临终时还担心我忧愁，托言病情稍有好转。呜呼！痛苦啊！去世前一天，他口述遗训留给妻子儿女，勉励他们遵守大义，告诉他们安于命运，教诲你的子女，句句都是至理名言。呜呼！痛苦啊！即便如此，人生只是寄居，死亡才是归宿；男子有四方之志，我弟弟的声名为公卿所知，品行又为宗族乡党所信服，与那些庸庸碌碌死在窗下的人相比，究竟如何呢？妻子儿女虽然不能亲眼见到他，但我在这里，兄弟和子孙都在，侍奉疾病、送终安葬，还能够尽到诚心。父母尚未安葬，我能够完成这件事；子女婚嫁，我将竭尽心力承担；日常饮食的供给，我哪里忍心忘记呢？我的弟弟大概可以安心而没有遗憾了！在冥冥之中，希望你能够保佑你的儿子、女儿、妻子和家庭。母亲不要再为你悲伤怨恨了，你的儿子如今已经成为诸生；将来显扬光大，我会拭目以待。呜呼！我的弟弟，希望你还能鉴察我的这些话。尚飨！哭悼第六子长注文 雍正十年四月三日，你的灵柩将随你母亲的灵柩回家。你的父亲在灵柩前陈设粗食和果品，呼唤你并告诉你说：‘呜呼！我在雍正元年进京，你在七月才出生，我没能见到你。听说你出生后多病，你母亲也多次病危。雍正五年冬天，你随母亲来到京城，当时才五岁，已经能够通晓句读；性情醇厚善良，极其孝顺。你母亲生病时，你私下在人少的地方叩头向上天祷告，还和我一同睡觉。我有时起身坐着，你便赶快起来取被子盖在我背上，怕我受寒。有客人来访时，我让你在旁边听他们谈论，你喜欢和成年人、长者相处，不喜欢和小孩子为伴。我曾问你：‘你是想穿破衣、吃粗食，声名品行流传千年，成为圣贤呢？还是想穿好衣、吃美食，乘四马高车，却一无所作为地做官呢？’你便回答说：‘我要做圣贤。’今年你才十岁，却能诵读《小学》《四书》《诗》《书》《易》三经以及古今文章若干篇，对其中的讲解也粗略知道大意。去年夏天四月得病，腹部胀大，左边稍微坚硬，我急忙让医生治疗你，不让你读书。你那时却从卧榻上取书自己读，常常给你的母亲、姐姐、嫂嫂讲解《小学》。你发自天性的孝心，滔滔不绝，感动人听。从夏天一直到冬天，腹部始终没有缩小，但饮食起居还和平常一样。有人说针灸的医术很神奇，我对你说：‘父亲希望你赶快痊愈，按照医法要用艾灸。你一向极其孝顺，希望不要哭喊。’在三处穴位灸了二十七次，你忍着疼痛，一声也没有发出。你母亲当时病卧在床上，还勉强起身为你跪拜祈天，只是终究没有效果。你的元气逐渐衰弱；你妹妹在十二月除夕去世，你悲痛地哭泣。你母亲在正月晦日去世，你又悲痛地哭泣，还能亲自看着入殓、穿上丧服，过了半个月也去世了。呜呼，痛苦啊！我这两年以来，罪疚和过失不断滋长，行为多有违背错乱，以致你夭折，都是因为我的缘故。我曾独自居处，深深思念，觉得亏负你太多了。我官至卿贰，家中遵守吃菜根的家风，没有肉食。有一天我看见你和哥哥一起吃饭，只有豆腐和白菜，你面露难色。你母亲告诉我：‘我必须防备着吃，不然两个孩子吃几口就跑开了。’我说：‘孩子年幼，应该不时给他们吃些鱼肉。’后来又想到你的哥哥们都吃这些，也能够长大成人，姑且没有特别为你担忧。呜呼！也许你天生福分浅薄，因此身体虚弱；也未可知。我们住在京师，即使隆冬严寒也不设置炉火炭盆，你的手脚冻裂了还不停地讲诵；也许因此受了寒而成病，也未可知。你喜欢读书，我想让你迅速成才，给你的功课是你哥哥们的好几倍；你并不以此为苦，也未可知正因此导致腹病。你喜欢吃生果和糖食，我对你说：‘医生说要忌讳这些东西，等你痊愈后，任你想吃什么，我都不限制你。’你听了我的话，一直克制到年终，始终不敢接近，终于没有吃到便死去了。呜呼，痛苦啊！你临终前一天，还在诵读‘父母惟其疾之忧’，当时的文章仿佛格外沉重悲痛。你不知道死亡之事，我也没有告诉你死亡之事。直到你口不能言，我对你说：‘你聪明，希望你还能够默默辅助你的哥哥们，使他们有所成就，来安慰我的心。’你又极其孝顺，还希望我不要思念你，以免因思念而成病。你面向我俯首，气息断绝半日之后，眼睛仍然没有闭上；我再三抚慰你，你才闭眼。呜呼，痛苦啊！你母亲已经去世，本来留下你，让我早晚抚摩教导，还可以得到一点安慰；如今连你也一并夺走了，我怎能不悲痛呢！我还要服丧服、操劳事务。为了王事早出晚归，回到你的卧榻前，却发现你的母亲、妹妹和你都已经不在了，我的痛苦哪里有尽头呢？呜呼！自从你去世后，我想写文章哭悼你，可是一想到你就悲痛得无法握笔。如今你的灵柩随你母亲回乡，我写下这些话来抒发哀痛。呜呼！你如果有知，难道还会劝我不要思念你吗？你的母亲如果有灵，听完这些话，难道还会劝我不要挂念你吗？呜呼，悲哀啊！《二希堂文集》卷十

译钦定《四库全书》《二希堂文集》卷十一 礼部侍郎蔡世远撰写 劝导捐输粮食引 康熙己亥年仲冬，在家庙举行祭祀，事情办完后，君奕叔父、井门兄、宫闻兄、伯行兄一起恳切地对世远说：‘侄孙是张氏之子的父亲，也是我先祖东昌公的嫡长子。孩子出生便失去父亲，张氏妇人洪氏贤惠，孤苦伶仃地抚养他；她上无公婆，旁无兄弟，如今孩子已经六岁，寄居在母亲家中吃饭。我们虽然有所周济，但每年没有固定数额，常常连第二天的生活都无法预谋。孤儿寡妇聚居一门，又是我东昌公的嫡长孙，家境贫困而孩子弱小，难道可以听任他们忍饥受寒而不加救济吗？恭敬地想，我东昌公通过科举显身，政绩显著，创立并留下宏大的基业，子孙得以承受产业而安居。他的蒸田每年收入数百石，更不能让宗子因为孤弱而独自困苦。凡是我们这一支宗族，都应当按照自己的力量捐助，供养他的母子，把这作为每年的常例；等孩子长大成人后，再作打算。你替我们把这层意思写在简册的开头，我们将让长蒲、长溗、长濠主持此事。’世远听后拜了两拜，说：‘东昌公在天之灵，大概可以得到安慰了吧！苦节守志之后必定有显达之人，这不只是这个孩子将来会大有成就；族人同心相亲，和睦的情谊彼此联结，家族一定会昌盛了。谁没有率先继承祖先遗志的心，谁没有救济孤儿的愿望呢？’世远对于东昌公是从祖，对于张氏之子是从孙，亲眼见到此事而内心感动，实在也有同样的情怀，于是接受嘱托写下此文，以成全这件美事。《诗经》说：‘不要忘记你的祖先，要努力修养他们的德行。’ 《传》说：‘葛藤尚且能够庇护自己的根本。’ 谨以这些话相互勉励。募刻黄石斋先生遗书引 我听说，云气因雨水而润泽，芳香的泽惠便容易流传；声音乘着风传播，声名便可以传得更远。若没有刚直清明、忠贞不屈的气节，即使文章如潘岳江淹、陆机陆云，也不过只能拿去覆盖酱瓿；如果是天地山河之精华所钟聚而成的人，那么即使像美玉灵珠，也自然能够流传后世。近代有位石斋黄先生，志向存于忠孝，学问贯通天人，洞察生死这一关，严格辨明忠臣与佞臣这两个字。明朝三百年培养士人的报偿，在正学之后，只有漳浦九十峰山川积聚的正气所成就的这一个人；他的学术和气节足以接续东溪。门生遍布天下，仰受他讲学如春风般的教化；正气充塞古今，留下如石坛春雨般的教泽。他运笔能够驱使宣公，奏疏确实足以成为百代之光；他的学问可以驾驭陆九渊的书库，文辞才华哪里只是当时第一而已。他无不是承继前人，确实足以启迪后世。读《缁衣》数篇，可以看出他的讲学正切合匡正君主；读《讲续骚》一篇，可以知道忠臣必定源于孝子。他阐明九畴的义理，用来辅助《尚书》；洞察三《易》的精微，也用来补充《系辞》。丹心激发出的韵律，高出于律吕之声；碧血凝成的歌辞，足以震动天地的颜色。至于《松花别业》等作品，早已在昔日文坛上享有盛名；即使是骈文、枝言、巵言之作，也远远胜过古来的谈论汇编。他嗜书成癖，已经深入骨髓、刻入心中；私下仰慕他的情意深厚，哪里只是梁峰、鹿浦一带而已？呜呼！九串十朋、四耻三罪，先生亲自洒下冰天般的眼泪，我已经兴起搜集桂籍的追思。幸而生在讲学的乡土，先生遗留下来的恩泽五世之内还没有断绝；即使仰慕先生的义行，赞颂之声也已经充满四方。不要说残简断编使《广陵散》如今已经绝响；还可以说丹山碧水之间，正气之歌大概仍然存在吧？谁不是喜爱古道的人，应当共同仿效王稌，搜集正学之书。想来一定有志同道合者，不要只让桓谭再次抬高子云文章的价值。书写《李文饶传》后 李文饶，是古今少有的才干出众的宰相。我看他在浙西任职时，勤勉不忘君主；他治理蜀地时，声誉功德灿然；至于他辅佐武宗，功业几乎超过韩琦。武宗时期，天下可以说多有变故了：藩镇横行，西夏的战争不断扰乱；小人纷纷进入朝廷，不像治平年间那样太平。李文饶从容处置其间，使天下安宁，百姓都受到他的福泽。韩琦辅佐英宗，凭什么能超过他呢？只就唐代人物来说，他的气节不如宋璟，但才干与姚崇相当；风度不如张九龄，但品行比张说纯正；高远志向不如李泌，但功绩却显著于令狐绹。若与其他朝代的人物相比，吕许公、张江陵之流，更远远不能与他相比。庄圣太后临朝时，许公功劳很大，张江陵的宰相事业也不能轻视。比如贬韦宏质、贬范文正、贬刘台，他的专擅也恰好与这些事相类似。然而李文饶虽然压制李乐天而不用他，却不能与陷害富弼、高拱的人相提并论。虽然他朋党的成见执着而未能改变，但牛党都是小人，君子应当谅解他。况且洛党、蜀党尚且不能免于党争，又何必责怪李文饶呢？朱子撰写《纲目》时说：‘李德裕死后，书中没有写明他的官职，我不能没有遗憾。’ 书写《李杲堂集》后 杲堂自称咳嗽不止、肺病沉重，气息奄奄、精神不振；如今看他的古文，气势却非常凌厉。文章必须有见识、有气势；没有见识，便不能建立文章的体格；没有气势，便不能使文章发挥实际作用。譬如大将部署军队、安排事务，估量并了解敌我，这是见识；击鼓使三军前进，自己率先走在士卒前面，这是气势。杲堂既有见识又有气势，上溯源流于司马迁，取法于韩愈、欧阳修，可以说完全摆脱了明末的习气。明初诸家中，方正学的气势刚烈，接近苏轼、刘伯温；遣词造句接近宋濂，文章博大贯通而流利明快，体势接近欧阳修。总的来说，他们的文辞和气势疏朗流畅，不肯写得歪曲险僻。何景明、李梦阳兴起，于是为有明一代树立旗帜；但何景明远远不如李梦阳。王慎中、茅坤相继出现，最终仍不能压倒北地李梦阳而超过他。然而自从李攀龙在沧溟倡导左史之说以后，作家大多习惯写得艰涩繁琐，割裂成难懂的句子；稍有变化的，又拼缀成诡异、偏僻、荒诞而没有结构的文字。一种人说：‘我取法西京，追踪左史。’眼中根本没有东汉文章，又哪里还谈得上韩愈、欧阳修？另一种人说：‘我本于两汉，模仿庄子、韩非。’把浅近率直说成奇特深奥。我不知道左史、庄子、韩非，难道专门就是这样艰涩拼缀的吗？如果专门这样艰涩拼缀，就不足以称为左史、庄子、韩非了。效法左史、庄子、韩非，却写成艰涩拼缀的文章，是因为才力不足。才力不足，却硬要艰涩拼缀来冒充左史、庄子、韩非，这些都是我所不取的。杲堂却真正懂得了这一点。

译书写《陈静恪先生传》后 人的各种品行，没有超过孝与友爱的。就其达到极致而言，孝最难。父母的恩德太大了，《蓼莪》诗所说父母生我、养我辛劳，已经把深切的悲痛写到了极点。如果不是立身行道、涵养志趣、尊敬亲长，行为达到极致，就不足以谈大孝。孔子所称的大孝，除了舜以外没有别人。若从世俗常情来说，友爱兄弟最难。爱父母的是子女，父母也爱子女。子女如果能像父母爱子女那样来爱父母，就是孝。否则，安于常处、顺从侍奉、供养父母、替父母劳作，虽然还不能算大孝，却也未曾被人听说是不孝。至于兄弟，最初同出一体、气息相连，传递衣服、共同饮食，是关系最亲密的人。到了后来，妻子儿女使他们产生隔阂，财产使他们产生隔阂，奴婢也使他们产生隔阂。起初是不再互通财物，接着便彼此不肯低头；私心一产生，关系渐渐疏远。若不是友爱兄弟的情意深厚，对外尽到和睦，对内尽到真诚，很少有人能免于这种变化。《尚书》说：‘能够和谐相处而尽孝，逐渐向善修治，不使奸邪得逞。’ 解释这句话的人说：‘不断进步趋向善，不至于陷入奸邪。’我从老师那里听到的说法却是：‘不对。’这句话是说，父子和谐、孝心恳切深厚，自然能够不断向善，不让奸邪进入其中。‘格’字，如同‘格君心’的格。君臣因义理相合，所以积累真诚来感动君心，陈述善道，闭塞邪念，使君主的错误心念得到纠正。父子兄弟则因天性相合；‘烝’，就是《诗经》所谓‘烝之浮浮’的意思。如果把它理解成纠正君心的‘格’，就与父子兄弟的关系不相合了。《礼记》说：‘子女侍奉父母，要兴起敬意、兴起孝心；父母喜悦时，也要再次进谏。’我也说：‘仁人对待兄弟，要兴起和气、兴起真诚，务必把这种德行修养到极致。’如果因为兄弟关系难处便把它放弃，这是冷漠；如果因为认为它一定无法停止而骤然逼迫，这是激烈。既不激烈，也不冷漠；兴起和气，兴起真诚，这就是兄弟友爱的极致。平常时便和睦亲密、彼此快乐，变故时便共同忧虑、共同患难，这都是诚意与和气长期积累的结果。我读陈静恪先生的传记，不禁有所感触。壬辰年海上动乱，先生的二哥、三哥一同被围在城中；二哥因为征收军饷而被拘押，先生亲自到军门请求代替他受拘，统帅怜悯并称许他的义行，于是军饷稍有减免。事情平定后，家产已经衰落；先生又因眼疾失明。二哥家中还较富裕，有人劝他分出余财，他却没有答应。这两件事，我非常敬重。平常人尚且有在日常生活中争夺锱铢小利的，何况自己贫困而兄长富裕呢？平常人尚且有为毫发小事而忿恨的，何况遭逢灾难时却肯代兄受难呢？这确实足以教化世人。先生的儿子名叫元麟，字石民，和我交情最为深厚。石民侍奉父亲极其孝顺，早晚与先生相伴，种花、煮茶，考究古事、谈论经义，父子之间自在和乐，快乐达到了极点。因此先生的双眼又恢复了光明。石民考中乡荐时，先生还来得及看见。关于先生的事迹，李约墅前辈已经为他作传，林佶人先生又撰文书写并作跋。石民请我写在后面，我赞美这两件事足以作为世人的榜样，所以详细论述它们；也借此说明，能够孝顺的人必定能够友爱兄弟，能够友爱兄弟的人必定能够孝顺，能够做到兄弟友爱的人必定会生出孝子。所有君子都应当敬听这些话。书写先王父季湛府君遗集后 古今卓然自立的人，大多不会被祖父、父亲和兄弟的声名遮蔽，所以贾曾、谢凤不能遮蔽他们的儿子，陈仲弓不能遮蔽他的孙子，王子敬、蔡九峰不能遮蔽他们的父亲，陆士衡、苏子瞻不能遮蔽他们的弟弟。这几个人的名声，直到今天仍然令人艳羡仰慕而不衰。我的先祖父十六岁成为诸生，以黄石斋先生为老师，先生尤其器重他。他的诗文多有先生的风味，气骨也更加相像。甲寅之乱时，他居住在梁山脚下，乡人受到他的德行教化；盗贼不敢进入境内，百姓将近三十年没有到官府争讼。他活到八十多岁，在乡里饮宴，受到乡人的敬重。大概是因为他以温厚醇和的气质，发挥出英伟洒脱的才华，所以他本人以及他的文章、诗歌都能够流传。先祖父在己卯年去世，伯父曾亲手校定他的著作；过了一年，世远取来阅读，眼泪不住地流，于是写下这篇记。篇末说：‘祖父兄弟不能互相遮蔽，确实如此啊！’先祖父以上三代都曾考中甲乙科；先刑部震湖公学问品行著于当世，南源委公以立德立言继承他们的事业，没有使之坠失。兄弟三人中，先祖父最小，两个哥哥都是当时有名的进士，人们说先祖父潜藏的德行和幽隐的光辉，大概将超过他们。‘祖父兄弟不能互相遮蔽，确实如此啊！’又听世人称赞先祖父说：‘他的制义不如诗文，诗文不如德行。’这样看来，先祖父的诗和文章，几乎是被德行遮蔽了。即使如此，先祖父也可以没有遗憾了。《黄门双节纪略》我的乡人黄镛的妻子张氏，以及他的儿子元吉的妻子康氏，就是《龙溪县志》所记载的‘一门双节’。张氏二十三岁守寡，去世时九十二岁；康氏二十岁守寡，今年七十七岁。张氏嫁到黄家后，确实孝顺诚敬，修持妇道，梳洗、缝纫、烹煮、灌溉等事都谨慎办理。黄镛病死时，公婆还在堂上，长子元吉才七岁，次子五岁，另一个孩子还在襁褓中；她孤苦无依，不知该如何承受这种悲哀。壬辰年海上动乱，郑氏率全部军队包围漳州，前后八个月，城中断绝粮食，士兵饿得互相争斗、呼号，甚至割取死人的肉充饥。张氏的公公去世，她担心尸体难以保全，便暗中用锥子和刀子凿地、用手指挖土，把尸体挖出来；凿完再挖，十指都破裂流血，挖到三尺左右深，包裹尸体藏了起来。适逢 王师到来，包围解除，公公的尸体得以收殓安葬。张氏十指的指甲也因此全部磨秃，每当面对子孙谈起此事，总是呜咽流泪。乡人感叹说：‘遭逢这样的百般灾难，即使勇猛强健的男子也难免受害；张氏不过是一个寡妇，却能保全公公的尸体，实在既有诚心又有智慧。’后来元吉娶妻，生下孙子次子和季子，也都长大成人，张氏以为从此可以安享喜悦。谁知没过多久，元吉又早夭了。康氏抱着哇哇啼哭的孩子，婆媳彼此相依；婆婆抚摸孩子，对康氏说：‘我因为有这样一个不肖的儿子连累了你。你是贤妇，本来应该得到上天保佑，为什么又要经历我这样的悲苦呢？’康氏哭着说：‘竹子有竹节，松树有松心；我难道敢不体察婆婆的心意，守住婆婆的节操吗？’她早晨准备饭菜，夜里纺纱织布，按礼侍奉婆婆，按义教导孩子。婆婆去世时，她哭得极为悲痛，憔悴得形销骨立。县里的人已经把她们的事迹记入《邑志》，主管此地的官员又把这件事上报。上级听闻后为她们表彰。张氏的孙子瑛，是有名的诸生，想要彰明祖先的节烈。康氏的儿子橙羇，寄居异乡来到京城，请我写文章。橙羇性情极其孝顺，一谈到这件事就哭泣。我赞美他的志向，也感叹双节竟然集中在同一个家庭。于是写下这篇略记，使读到的人有所征验和相信。

译《祖祠规条》跋 以上家规十六条，是世远考察古代制度、又听闻当今事例而拟定的，已经请父亲、兄长、叔父、伯父审正，认为可以实行。希望我家的长辈都按照这些条文勉励子弟，彼此规劝，这样，尊祖敬宗、彼此亲爱和睦的意义就能实行于家族之中。世远又进一步根据平日父兄的教训，勉励众子弟说：凡人之所以成为人，在于笃守伦理，断绝自私自利的心而已。薛文清公《戒子书》说：‘人之所以不同于禽兽，只在伦理。’什么叫伦理？就是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五种关系的秩序。什么叫理？就是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这五种关系所体现的天理。对伦理既明白又能够完全实行，才可以称为人。如果伦理一旦丧失，虽然有人的名义，实际上却行禽兽之事，向上有愧于天地赋予形体、施加义理的恩德，向下成为父母同气相传的污点，还凭什么立身于人世呢？文清公这话极其亲切。世远私下认为，伦理的亏损，大多是由于自私自利。自私，便产生猜忌刻薄之心，即使是同祖共宗的人，也不能免；自利，便只知道有自己，即使是同胞兄弟，也不顾念。猜忌，是小人中最恶劣的品行，何况把它施加于同祖共宗的人呢？利益，是损害德行的东西，甚至在同胞兄弟之间，也会因财产产业而产生嫌隙，这实在比禽兽还不如。曾经见过兄弟不和的人家，他们家中必定有死亡的忧患；从古到今，没有人能够逃脱。人即使不怕自己沦为禽兽，难道独独不替祸患考虑吗？我宗族一向奉行祖宗的明训，以上所说的事情都不至于发生；然而霜降之后终将结冰，还是要防止事态渐渐发展。又听说，人有固定的事业，必能振兴家庭；心存忠厚，上天必定降福。不要凭意气欺凌别人，不要贪图不属于自己的东西，不要从事赌博放荡和违法的事情，不要做游手好闲、没有常业的人。游手好闲必然混入坏人之中，赌博放荡将无所不为。古往今来，从没有爱赌博却不丧失品行、败坏家庭的人。这些人的行为卑污苟贱，贪婪鄙陋而不堪，最终会被父母不齿，被妻子儿女厌恶。人们常常明知这些后果，却仍亲自去做，为什么呢？凡是这些事情，都取决于一个人的趋向，关系到自己内心的洗涤；即使父母也不能强行禁止，难道旁人所能用道理劝止吗？我因为和大家同出一源，有同祖共宗的情谊，所以不能默默不言，反复谈论这些，并不是敢于写文章来向大家训诫。至于世远有过错，我的父亲、兄长、叔父、伯父一定要严厉训诫才可以。如果因为亲爱之心，兄弟之间用钱财划分界限；或者在尊长面前因为轻佻狎昵而导致侮慢；或者倚仗自己的势力夺取别人的所有；或者公然触犯礼法而自取罪责，我的父亲、兄长、叔父、伯父一定要切实指出事情的原委，明白训诫我，并且仍然在祖宗面前鞭打责罚我，以示警戒，也是可以的。康熙辛卯年人日，世远谨慎书写。《五思录》前卷跋 先父在康熙辛卯年秋七月去世。当时有名的卿大夫、旧日游交、亲戚朋友，有的写文章哭悼他，有的铭刻墓志来表彰他。先父曾经在罗源主持教化，罗源人把他供奉在名宦祠；我们浦城人认为他贤能，也在乡贤祠祭祀他；守漳郡的官员又将他的事迹采入府志。古人说：‘最大的孝是尊崇亲人，其次是不要使亲人受辱。’世远愚昧而失去父亲，惴惴不安，害怕最终不能免于使父亲蒙受羞辱。因此编次保存这些文字，命名为《五思录》，是不忍心让居处、笑语以及父亲志趣所喜爱、所嗜好的事物有所遗忘。康熙甲午年春二月，儿子世远谨记。《五思录》后卷跋 辛卯年秋七月，先父去世。过了三年，不肖孤儿世远汇集编次先父的行状、志铭、祭文以及名宦纪、乡贤纪，总共编成一集，命名为《五思录》，用来记载思慕之情，也作为子孙的法式。丁酉年冬天，又失去了我的先母。丧葬事情办完后，谨慎编次各位名公卿以及亲戚朋友所作的铭志、祭文，附在后面。呜呼！先母贤德，光耀乡邦。起初遭遇乱离，贫困饥饿，辗转迁徙，却得到神明眷顾。她恭敬尽心地侍奉公婆，心力耗尽；殷勤教诲子女，慈爱深厚而义理鲜明。不孝的孤儿兄弟三人，侥幸取得科名，因此更加惭愧自励，战战兢兢、谨慎恐惧，害怕没有什么可以作为泷冈墓表的依据。康熙己亥年夏四月，儿子世远谨记。

译《东江姓氏》跋 以上东江一带的姓氏六十多人，聚集了我们漳州在品行、文章方面的优秀人物，因此成立这个会。 《易经》说：‘附丽于泽，兑；君子因此与朋友讲习。’《学记》说：‘彼此观摩，取长补短，叫作切磋。’文章学问的修养、品行操守的砥砺，若没有朋友便做不到。我自庚寅年请假回省，常常到郡城芝山，和各位朋友谈论经书、评论文章，间或出题课试，彼此切磋。虽然我对于各位公不能有所帮助，但进入芝兰之室，久而久之自然会受到熏陶。撰写义理文章，就以六经为依据，不坠入浮夸柔靡的习气；说明道理，就以宋儒为根本，不落入空虚玄远的弊病。书籍典册极其广博，务必返观内省、考察自己，确定取舍，辨别是非，把它作为修身用世的学问。按照这条道路走下去，我们这一群人难道不会兴盛吗？文章辞藻典雅，而内在品行又能笃厚；博览古今，又能顺应时势有所建树，难道只是为了科举名次吗？因此按照年龄次序排列各人的姓氏，并一并记载他们的乡邑，不是为了自我夸耀，也是为了指示并展示彼此交往的情况。呜呼！难道可以不自我勉励吗？《鼇峰学约》序 世远虽然从小承受父亲和老师的教诲，不敢把自己置于学习之外，但资质性情浅薄鄙陋，既昏昧又一无所明，过失丛生；又昏沉懒怠而不能自我克制，岁月渐渐流逝，恐怕终究会成为天地间没有用处的人。于是承蒙中丞雷阳陈公以礼聘请，让我主持鼇峰书院；我内心战惧更深，哪里敢承担这个职任？只是想到先父主持鼇峰时，世远曾经侍随左右、执掌书籍；如今又亲眼见到两位台臣培养人才、教化百姓的深厚用意，所以来到这里，和各位同人共同勉励。至于书院的条规，从前仪封张先生巡抚福建、创立书院时，曾经刻印《学规类编》一书，其中收载朱子《白鹿洞学规程》、董学则、真西山《教子斋规》、胡文敬《续白鹿洞规》等书，已经十分完备。陈公又常常利用公务之余来到书院，对义利的分别、廉耻操守的整饬，恳切地向诸生讲说。同人依照这些实行，不需要再增加什么。我不顾自己的愚陋，推究两位先生的本意，附在后面，既用来自我警戒，也用来共同勉励。《家礼辑要》序 闽中一向被称为邹鲁，是朱子讲习礼教、阐明义理的地方。朱子出生在延，老于建，又曾在泉、漳做官。他门下的高才弟子，大多出自福建。五百年来，这种遗风没有止息，所以冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，仍然能够沿用旧制。本朝的会典光明完备。圣祖仁皇帝亲自编纂《性理精义》，刊载《家礼》，用来教化示范天下。我们的皇上仁厚孝顺，是上天所赐，尽行伦理、完备制度，树立万世礼法的根本。皇帝特别谕令九卿等官：恐怕风俗以奢侈僭越相互崇尚，这不是用礼教化天下的本意。官民办理丧葬、婚娶，都务必遵从简约朴素，并参考斟酌典章礼制。雍正元年五月奉诏通行。我福建既然承受文公的遗泽，又正逢 圣上的教化广泛融洽、礼教修明的时代，臣民都遵循并谨慎奉行，逐渐形成风俗，比从前更加兴盛。然而穷乡僻壤之间，有人没有见过完整的礼书，习惯于旧有风尚，所以编成这部书，辑录其中简要内容，使之符合乡间容易实行的情况，并省去没有益处的繁琐费用。各郡之中有一两处沿袭鄙陋、违背礼制的地方，也一并指出，希望人们知道过去习惯的错误，全部归于正道。题写陶存轩《归去来馆图》我和江右的陶存轩同年在乡试中举，己丑年又同榜成为进士，并一同在中书读书。第二年，他请假回乡省亲，我们同乘舟车来到浙江。存轩博学好问，素有节操气概，不肯苟且随同别人；但他并不鄙视我，我们的志趣也相同。存轩散馆后，授官为检讨，南归时已经有终老故乡的志向。我也在家闲居了十年，雍正元年承蒙皇恩，特旨召我入朝侍奉。我又在禁近之地十年了。存轩虽然不出仕，但当地官员都敬重他的品行，仰慕他的学问，聘请他主持豫章书院，编修省志，在大江以西倡导学术，这真是不朽的盛事。君子生活在世上，有的出仕，有的退处；有的远，有的近，行迹不一定相同，重要的是能够以此无愧于自己的内心，使一生不至虚度，对世间有所益处，如此也就够了。有一天，他对自己的子弟和门人说：“我将要隐居山中了。匡庐山有一座归去来馆，几间茅屋，是靖节先生旧日的居址。存轩买下了它，悠然独坐其中，真是快乐啊！”壬子年，长子学枢以中翰的身份进京，拿出图来请我题写在图首。我一向仰慕匡庐的名胜，却一直未能到达；将来若有一天能够借道南归，经过江右，游览匡庐，拜谒文公遗像，诵读悬挂在门楣间的洞规，吟诵象山关于义利的文章，体会文敬诸先生续订洞规的纲要并加以观览，那么书院中跟从学习的士人，是否还会有昔日那样的杰出人物呢？我还将绕道向西，到归去来馆拜访存轩，以印证新的见闻，商讨旧日学问；在荒废之后，不知届时是否果真会与从前相同呢？为丧葬之事解除疑惑 安葬必须选择墓地，自古以来就有这种说法。所以程子有“草木茂盛，土色光润”的说法。闽地多山水，不像北方一望无际的平原，因此讲风水的人审慎选择生气流贯之处、地势凝聚之处：山势应当环拱护卫而不背离，水流应当环抱而不外泄，并且没有风从缝隙侵入、水蚁为患。这些说法又何尝不是有道理呢？祖宗安宁，子孙也会随之安宁，道理本来就是如此。可是有人被这种说法迷惑，不修治自身的人事，只依赖吉地来求取福气，于是竟有迟至三年还不下葬的。灵柩停放不葬，是不孝；世上难道有不孝的人却能获得福报的吗？况且天地与人是一理相通的。地理之说没有凭据，就应当整饬自身的行为，在家中行善，上天自然会以福报答。哪里见过检点自身、乐于行善、孝顺恭敬、和睦相处而家庭不兴旺的呢？哪里见过存心险恶刻薄、家人彼此乖离而能获得福报的呢？舍弃明明可以凭信的道理，却去探求幽暗无据的说法，这究竟是什么心思呢？最愚蠢的人，甚至暗中谋划、横加占据，彼此争夺，以为福气就在这里，却不知道这其实已经种下了大祸的根基。又有些乡俗之人见识浅陋，被所谓房分的说法迷惑。风水之说固然不可草率忽略，但房分之说在道理上必然不存在；有什么根据竟说左边属于长房，中间属于二房，右边属于三房呢？

译如果没有生三个儿子，又凭什么来称定房分呢？生了十个以上的儿子，又该怎样安置他们，难道要按照八卦的方位来安排吗？说震位在东方，震又代表长子；但这样一来，所葬之地也未必全都朝向南方。再按照五行推度，依据五方考量，仔细推求这种说法，最终没有一处能够吻合。即使考察郭璞《葬经》以及《素书》《疑龙经》《撼龙经》等书，也没有所谓房分的说法。这不过是后来术士想借此使凡是做子孙的都不敢不尊信并请他们来，以暗中诱取丰厚的财利，明面上获得人们的奉承迎合；他们不知道这种说法遗留下来的祸害极深，竟使死者不能入土，生者不能和睦，都是被这种说法误导的结果。这也像选择时日的说法一样，古代并未废弃，吉日良辰，经书中有明文记载，只是不能过分拘泥忌讳。比如入殓、收敛、下棺的时候，有人编造“的呼”“重丧”等名目，说至亲不能避开，必定会有大凶；民间竟有不加察辨而相信它的人，压抑人情、败坏人性，没有比这更严重的了。其他省份很少有这种说法，即使在我们福建，如诏安等县，只要棺木等物准备齐全就立即入棺，并没有另行寻找日期时辰的事，这最合乎礼制。这也是术士借此牟利的手段，同风水、房分之说一样，正应当立即斥责。读书明理的人本来没有这种忧患；但有些人内心其实并不相信，却不能从流俗中自拔，说道：“宁可信其有。”相信没有根据的说法，以至于因为听到疑论而不肯下葬；拘泥忌讳，以至于将要入棺时却不肯到场。这算是什么事，难道也可以相信吗？真是迷惑到了极点。征求修订《漳州府志》启【代魏太守作】追溯自初唐开辟疆土以来，闽漳开始成为屏障和藩卫的重地。到了紫阳经过教化之后，滨海之地也被比作邹鲁那样的名邦。户口和田地每天增加、日益兴盛；声名和文物，却有时随朝代兴废。假如没有足以征信的文献，凭什么继承前志、记述往事？如果没有简册编纂得明白完备，又凭什么彰明过去、考察未来？《漳州府志》始修于有宋淳熙年间，递传至前明万历年间，距今已经一百多年，典章故实都无从听闻。此前三十科的科举人物记载已经缺略，更何况鲸涛屡次沸腾，兵灾战火接连不断。像周忠愍、黄石斋几位先生那样的人物，都还没有为他们作传；儒林中的何如、黄如、张小越诸位君子，也有待特别记载。到了明朝末年，搜集工作已经失散；及至我 朝，还有待于编纂修订；整顿政务、教化百姓，正在这里取资；巡行各地、察看民情，也正在这里进行。国家有国史，专门归职方掌管；郡县有郡志，则责成地方长官办理。谨仰望 圣明天子，文教广泛施布于四海，功业远远超过三王。考察古代、尊崇文教，歌颂御制关于九州学校的文章。崇尚儒学，尊重道统，将文公提升到十哲的行列，以极为罕见的典礼彰显这一盛观；借助人文而成就教化，确实是圣明君主适逢盛世，使此道遭逢大亨通。理应继承前贤，振兴一切废弛的事业。某世代承受 皇上的恩宠眷顾，惭愧于未能报答；承蒙委任镇守这一著名地区，只怕有覆败之祸。想到本郡志书残缺散佚，不敢因循苟且而重蹈前人的过失。曾经同父老共同商议此事，没有不踊跃襄助这一盛举的。本地绅士不缺少韩愈、欧阳修那样的才华，寓居本地的公卿名贤也多有左思、司马相如那样的学问；希望大家共同采集华美文辞，不要吝惜宏大的裁量。各家家谱、乡野史料，都要搜求来等待审核表彰；墓志、碑铭也要广泛询问，准备采录选择。无论大事小事，都是典章制度不应遗漏的；无论雅正还是民间风俗，也都是近世言语必须考察的。藏书在哪里？街巷间议论些什么？哪些行为是孝，哪些行为是忠，子孙后代想来都不会忘记祖先的德行；有的贞节，有的刚烈，妇女也可以借此辅助家族的声誉。至于隐遁在山林之中的人，或是栖身于云霞之外、修真养性的异士，以及莲花呈祥、灵芝茂秀所显示的吉兆，蝗灾、虫害所显示的异常征候，凡此种种错杂之事，都要借搜罗材料来记载，不要只探究末节而忘却根本。像应劭编写人物志那样，可以作为仿效的范例；不要因为尊重远古而轻视近世，像王充撰写《论衡》那样，可以作为准则。总之，要用耳目所获得的新知来核验旧闻，希望考按凭据明确而审慎，可以作为百年之间政治制度因革、得失、增损的鉴戒，依靠这些才能流传下去。一郡的人物和儒林之士，永远流传而不朽，哪里只是清漳的地灵人杰因此承受荣耀？对于主管官员补充缺漏、修复残缺的工作来说，也都同样是荣幸。谨此奉启。庚子年秋给族中子弟的帖子 这些年来，我把族中的众位子弟集中到家庙里讲习课业，大家更加勤奋自励。如今秋闱即将到来，篇篇都是佳作，我怎么能不高兴呢？然而文章只是一个方面，树立心志、约束行为更加重要。希望各位子弟在笃行伦理的同时，严格辨明义与利。现在居家处世应当怎样？将来做官治理百姓又应当怎样？使孝顺恭敬的念头醇厚纯正，守住廉洁的操守。今日坚强刚毅地立定志向，终身守持而不改变；在幽独之处对天发誓，以鬼神为见证，那么就更能获得上天和人的保佑，不只是科举功名可以预期而已。我又听说，家族福祚的昌盛，源于父兄培植积累的功德；更希望做父兄的各自扩大宽裕的气量，洗涤自己的内心，去掉斤斤计较、沾沾自喜、卑微狭隘的念头，常存这种和蔼、悲悯、敦厚的心，说到能够达到这样的境界，更要加倍努力；倘若还不能做到，就赶快自行磨炼，那么子弟可以借此作为获得福报的资助，父兄也能享有安宁荣耀的快乐了。我阅历世事、见识人物颇多，凡是反复叮嘱的话，并不是迂腐空疏的言论，都是发自肺腑的要紧话。给家塾的帖子 凡是子弟和学生，午饭后都各自把纸片贴在墙上。凡是嘉言善行都可以写上去，可以摘录《小学》，也可以写日记、故事，或《纲鉴》《性理》一类书中的内容。写明某月某日、某人所书。这样既能触发性情，防止邪念而生起善念，又能增长和助益记诵。每天写一条〔原文“日人一条”，字义疑有讹误〕，一年就有三百条；十个人同学，就有三千条。不写以及重复抄写的，要加以处罚。事情并不费力，却能按月、按年计算，十分有益。

译《二希堂文集》卷十一 《二希堂文集》跋 栾共子说：“百姓由三种人养育，侍奉他们应当一律看待；而横渠张子却说：‘老师的地位不能确立，服制也就不能确立。’应当根据感情的深厚浅薄、事情的重要轻微来分别处理。每个人都有老师，即使只是学习技艺尚且如此；至于科举业的传授、考场中的际遇，士大夫本来就有终身不能忘记的老师，何况立身处世的根本、学问的归宿，难道能与泛泛的师生关系等同吗？”唉！我的老师文勤公对于【鋐】来说，正是【鋐】所应当一律侍奉的人。过去我的老师主持鼇峰书院时，【鋐】在丁酉年背着书箱前来求学。我的耳目长期被俗学蒙蔽堵塞，看到《鼇峰学约》后，警醒不安，读到《二希堂文集》，顿时如同启蒙开悟，精神振作，不甘心自暴自弃。才过半个月，老师听说太夫人抱病，便骑马赶回；我每次写信请教功课，老师总是加以奖励勉励。庚子年，我徒步到漳浦，在老师身边侍奉了十天；癸卯年，老师前往 先帝特意召他入内侍奉 当今皇上讲学的帷幄。【鋐】恰好考中乡试，计偕入都，老师带我去拜见仪封张清恪公，说：“这是鼇峰书院后来兴起的人才。”此后我在京城追随老师多年。老师同名公卿讨论人才时，必定首先提到【鋐】，说：“此人有操守、有作为，始终不改变。”唉！【鋐】哪里能够做到老师所说的万分之一呢？倘若自甘安于懒惰无能，窃居职位、苟且容身，没有任何建树，获罪于老师，那还有什么话说得尽呢！如今【鋐】已经六十岁了，岁月蹉跎，转眼已到晚年；回想老师过去的训诲，看看自己的身影而惭愧，没有一次不是泪流如雨。老师的次子巨源任监司，重新刊刻《二希堂集》，嘱我缀写一篇文字；我恭敬地叙述老师的教诲：“像这样的人，才是了解我的人。”至于老师的道术、经世济民的才能、气节和文章，已有皇帝的褒扬之语，光耀如日月星辰，海内无人不尊崇仰望，哪里还需要【小子】的私下言语来称述呢！乾隆丙子年端午，受业门人宁化雷鋐恭敬撰写。