二希堂文集卷四

译蔡母林孺人八十寿序 我们蔡氏一族在福建称为旧家，分散居住在漳州、泉州之间。康熙戊申年，族兄介溪公跟随他的叔父赴诸暨任职，途中经过浦城，于是选择在那里定居。到如今族人繁衍，文教兴盛，终于成为西山的望族。庚寅年仲冬，我请假南归，经过浦城，恰好赶上嫂氏八十岁设帨庆寿的日子，她的众子孙都请我说几句话来助酒。我说：“想观察嫂氏的德行，只要看看她的家庭就知道了。”介溪公传到如今已经四代，有三个儿子、七个孙子、两个曾孙；又有三个收养的侄子，这三人传下来的后代，又有八个儿子、两个孙子，仍然和介溪公这一支合族聚居。各自偏爱自己的丈夫，即使丈夫的兄弟也不顾念；各自偏爱自己的儿子，即使儿子的同辈兄弟也不体恤。分离隔绝，渐渐就会扩大成大患，你们要以此为戒。”我们一门同桌吃饭的，子弟、家属和童仆将近百人，你们只应把亲爱和睦放在心上，不要多言，不要生事。不遵守这些训诫的，就不是我家的妇人。治家靠节俭，待下人靠恩惠，所以虽然家中人口众多，家计却不吝啬；事务虽然繁杂，大家却踊跃争先，大小尊卑各自办理自己的事务，没有相互怨言。直到今天，我听说这些事，仍不禁心情豁然，仿佛有所失去，于是说：“这难道不可以用来教化世人吗？家庭是国家的根本，和睦是福气聚集之处。即使是显贵富裕的家庭，只要父兄子弟之间稍有离心，家庭的衰败便指日可待。即使是贫穷困苦的家庭，只要父兄子弟之间常有和气，家庭的兴盛也可以预先料定。如今嫂氏能够用这些训诫教导家人，使一家四代同居，关系像胶漆一样牢固，和谐如琴瑟一般。这种情形即使古人也认为难得，我正要把它告诉有关官员，请他们表彰这个里门、彰显她的德行；难道反而不能说一句话来敬进一杯酒吗？”我又看到她的子弟贤能而有文才，秀异而不平凡，光辉远播，于是从今天为根基，写下这篇文章作为序。孙封君寿序 孔子说：“人的生命在于正直。”解释这句话的人说：生命的道理本来就是正直的；又说，不这样就不能生存。正直表现为刚强明达、公平正直、惠爱仁慈，这些都是生命的道理。刚明的反面是昏暗软弱，公正的反面是邪曲偏私，惠爱的反面是刻薄狭隘；这样一来，生命的道理已经丧失，虽然活着也只是寄居罢了。”孔子为《易》作系辞说：“天地最大的德行叫作生。”又说：“生生不息叫作易。”怎样说明这一点呢？天有太极，刚健运行而不停息，阴阳二气和五行交替推衍，变化而生生不息；只有人能够得到这种生生不息的道理作为生命的根本，所以只要不断培养正直而不加伤害，就可以充满天德，贯通古今。人的年寿，是生气，也是数目；然而道理足以产生生气，也足以促成寿数。《诗经》说：“快乐的君子，难道不能长享高寿吗？”《尚书》称说“长寿、安康、安宁”，一定排在敬慎施行五事、思考各种征兆之后。普通人懵懂无知，并非没有年寿所赋予的生命，只是和蠕虫、草木、各种生物一同在天地造化中生存，并不是我所说的生生之理。再说，天地有生生之理，而所产生的万物，像山岳耸立、河川流动一样，包孕涵养、不断生成，这也如同人充裕地发挥生生之理，他的子孙又各自繁衍生长，总归属于这种大的生生。合河孙封君，大概就是所说的具备生生之理的人吧？封君年少丧父，努力学习，痛恨世俗学问的弊病，以先儒的著作和古文来振兴学术。族中和乡里有疑难、争议的事情，众人都一同前来请教，他都为他们解释疑难，使他们平心静气地离去。县中有岢岚州的兵米数千石，遇到荒年，他向官府建议，以这些米平价出售，再按价格供给士兵；他胸怀经世济民的谋略，类似事情很多。长子无端遭受祸患，封君入狱，亲手杀了仇人，于是放弃诸生身份；因此他约束自身、教诲儿子的要求更加严格。综合观察他一生的行事，大概可以说具备刚明、公正和惠爱吧？他的三个儿子都考中进士。三子嘉淦同我交情最深厚，任国子监司业，通晓经书、整饬品行的人，都认为他是阳亢宗、胡安定再世。乙巳年正月二十八日，是封君七十一岁生日，诸位门生都奔走来征求我的文章助祝，于是我提出生生不息的学说作为寿文，并用《易》《诗》《书》中的话来证明。从前欧阳崇公怀有好生之心，有个儿子叫文忠公，成为一代伟人。胡文定的《家范》尤其严正，告诫儿子说：“立志要以明白道义为目标，像范希文那样自我期许；存心要以忠信不欺为根本。” 以此为根本，他的儿子致堂、五峰果然都成为有名望有德行的人。司业兄弟要努力，克制自己、修养自身，使学问能够为世所用，发扬光大崇高明达的德性，归于大成，让人称说：“这是某公的儿子。”这样来为封君祝寿，不是更加显赫而伟大吗？这也是天地生生不息的至理。所以我推而广之，写成这篇序。

译何介伯六十寿序 我们浦城在明朝末年，何黄如先生的气节文章和黄石斋先生齐名，天下至今还称作“黄何”。先生的嫡孙叫介伯，曾经刊刻先生遗集，嘱托我作序使其流传。我因此更加熟悉地了解介伯的为人。介伯性情品行温和善良，交游谨慎不苟。年轻时补为龙溪弟子员，壮年游学京师，居家时以诗自娱，兴致来时便徜徉于山水之间。他又曾修筑宗祠，不惜耗费自己的力量。如今正逢六十岁生日，同人嘱托我写文章为他祝寿。我曾说，世俗风气浇薄，后生小子反而把圆润雕琢当作本领，把朴实质厚视为鄙陋，对前辈的机巧吝啬一天比一天增加。看见老成持重的质朴，就指责为简陋；看见长者的风范，就诋毁为笨拙。元气已经削弱，寿命又有什么值得说的呢？甚至有人结交朋友以自夸，穿好衣、吃美食，却连至亲的一点东西也不肯给予；可以随意花费的钱财，挥霍如泥沙，对祖宗先人的事情却弃置如遗，甚至还同族人争夺些微利益。人心和风俗的隐忧，难道是小事吗？介伯从浦城的镇海迁居郡城，合族聚居，子孙繁衍，考中科举、就读学校的人接连不断。介伯以厚道存心，以和睦亲爱族人。从今以后，要每天取法祖先忠孝的大节、在谏官台上直言上疏、退居乡野仍思念君主的事迹；同父子讲慈爱孝顺，同长幼讲尊卑，使上下亲疏都敦厚有序。《尚书》说：“树立爱心要从亲爱亲人开始，树立敬意要从尊敬长辈开始。”那么天地元气精华的妙合，就在这里。还要每天取法祖先勤学好问、注释经书、研究历史、日夜不懈怠的精神，来勉励子孙，使懦弱者振作，使懈怠者奋发。《诗经》说：“我每天前进，月月也不断行进。”那么家族亲属的兴盛昌大，就在这里。我居家十年，曾对此事战战兢兢、诚恳不懈地努力，这也正是世俗所谓浅陋笨拙之人所讥笑的地方，所以借着为介伯作序谈到这些，作为助寿之辞。为退岩兄七十初度作序 寿命最大的意义，没有超过声誉功绩流传无穷；子孙贤能而有所成就、有所地位，也不一定要身居高位，重要的是要善于履行自己的职责；子孙不一定要显贵，重要的是要使家业世代相传。因为他们是承载德行的车乘，使光辉流传久远。甲辰年八月一日，退岩伯兄七十岁生日，在京城的子弟们共同来征求我世远一句话作为寿文。世远没有文才，因为亲戚关系也不敢推辞。兄长自幼敦厚修行，善于写文章，考中甲子贤书，参加选官后得到广西兴业县令之职。那里地处偏僻、山深林密，猺獞惯于作盗，前任官员无法治理。兄刚开始处理政务，就答应让他们自行改过；不改悔的便依法擒拿处置，有龚渤海的遗风。过了一年，因父亲去世服丧归乡，百姓拦路送来馈金，他推辞不接受。粤西人至今还称颂他。服丧期满后补任丘县令。任丘位于京畿，是南北交通要道，往来供应费用每年通常要用银数千两，按旧例设置十二里轮流值役，百姓深受其苦。兄长全部自己承担，一文钱也不拿来扰民。县城东北遭受水灾，田地房屋逐渐被淹没，百姓请求开通钦堤河，官府却坚持不可。兄长说：朝廷修筑堤坝，本来就是为了百姓，我难道可以为了逃避考核成绩，就不替百姓请命吗？于是开闸泄水，奉 命赈济灾民，实际的政务使人人都得到恩惠，所有胥吏不得私取一丝一毫。兄长的善政很多，都是这一类。他任县令十二年，因年老请求退休。县中百姓在西关建立书院，以记载对他的思念。世远去年奉 召入京，夜宿任丘。附近百姓听说有一个从福建来的姓蔡的人，争相询问：“我们的父母官还好吗？”他们说：“这是我们县第一位好官。”我回答：“是我的兄长。”他们听说兄长身体健康仍如往昔，便大为欢喜，奔走相告，赶来恭敬行礼，格外尊重。我于是感慨叹息说：“一方百姓戴受他的恩德，千秋享受祭祀，难道不是真的吗？那些封闭自守、反而自我毁伤的人，究竟是什么人呢？”任丘任上，他不用幕僚，只带两个儿子随行。长子宾兴，次子元成，都是孝廉。别人有借助父亲得到官场资历、把功利据为己有的，唯独这两个儿子以廉洁仁惠辅佐父亲治理百姓，两个儿子都是贤者。家中贫困、办公费用有所不足时，二弟诒皇卖掉产业来资助他，不顾自己的私产来成全兄长的仁政，二弟也是贤者。当时堂弟藐村任山左鱼台县令，也以廉明著称，燕地齐地的贤能县令有“二蔡”之称，堂弟也是贤者。宾兴后来考中乙未进士，如今任长宁县令，能够传承父亲的教诲。藐村考核政绩优异，入京后现任工科给事中，在天子面前提出意见、补正过失，声名得到公卿借重。元成、诒皇也因参加公车考试在京，诒皇又将要出任县令了。所谓子孙贤能而有所建树，我知道他们在父亲的涵养勉励下，争相发扬光彩、声名铿锵。《诗经》说：“快乐的君子，是百姓的父母。”又说：“快乐的君子，保佑爱护你的后代。”用这些话为兄长祝寿，兄长大概也会欣然吧？兄长的祖先从前分支居住在泉州，祖父太仆公和我的先人一同在朝为官，兄弟之间互相亲善。如今我又同各位堂兄弟和子孙聚集在京城，愉快地谈论并规劝彼此的德行事业，静下来思考，私下感到非常幸运。因此举杯饮酒时追念祖先，并以此助兴劝勉。

译熊封君寿序 雍正六年八月十一日，是岩叟先生七十岁生日。他的儿子编修晖叙述父亲的美好品行，请我说一句话来助酒。我读后惆怅地说：“这就是古人所说的孝廉，也可以凭此使声名长存了。”汉代重视孝廉这一科，有的举荐孝，有的举荐廉，有的孝廉兼举。东汉才开始分为四科，但没有听说有哪一科得到的人才比孝廉更盛。孝廉取用实际品行，不考试。顺帝时，左雄才开始上奏请求考试。诸生考试家法和文吏之学，考核章奏，但没有听说实行考试以后选得的人才比未考试时更多。隋唐以来，专门以文辞考定甲乙等第，所以现在把考中乙榜的人称为孝廉，名称相似而实际已经不同。先生学业有成，在乡试中考取优等，符合孝廉的称誉。他三次参加公车考试都未考中，因为父母年老，便断绝了进取之念，在父母膝下承欢，既奉养父母的容色，也奉养父母的心志，没有玷辱孝道，可以说是孝了。他性情耿介清廉，曾说：“荐绅不苟且求取，就如普通人不做乞丐；不苟且拿取，就如普通人不做盗贼。”可以说是廉了。他在彭泽主持教化，尊重学问、劝勉品行，不沾沾自喜于文章技艺的末节，这难道就是所谓“师道一旦树立，善人就会增多”吗？水有源头，树有根本。我听说先生的祖父大仰公，曾冒着刀刃救父亲，伤得眼珠突出，人们称他为“孝眼”。先生正是这种孝行的由来。他的父亲脱尘公因归还金钱而著称，正是廉洁的由来。先生汇聚祖父和父亲的美德，亲身实践并教导他人，光明发扬、启迪后代，使后代能够昌盛。编修要努力：孝是仁的根本。由爱亲敬亲的心推广开来，就会达到无所不爱、无所不敬。孟子所说“亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物”，都是孝行的流露。廉是义得以确立的根本。由不做穿墙盗窃之事的心推广开来，就会达到做每件事都合乎适宜、符合天理。南轩所说“无所为而为”，都是廉洁充实发展的结果。先生笃实行善、流布光辉，子女显扬父母、加以褒大，难道只是这些而已，还会有更多吗？我恭敬地以此答复编修，并用来为先生祝寿。《二希堂文集》卷四 钦定《四库全书》《二希堂文集》卷五 礼部侍郎蔡世远撰 诸罗县学记 诸罗县学原来在善化里以西，只有几间茅屋。康熙四十三年甲申，凤山县令宋君永清代理诸罗县事务，因县署迁回诸罗山，才开始在罗山商议修建。丙戌年，郡丞孙君元衡代理县事，修建大成殿、棂星门。戊子年，宋君再次前来代理县务，修建启圣祠。乙未年遭遇飓风，屋瓦、门墙全都倒塌。如今的县令贵阳周侯惆怅地说：“这是我的责任。”当年十月动工修理，破坏的大成殿、启圣祠便拆旧换新，又修建东西两庑来祭祀先贤先儒。东边有名宦祠，西边有乡贤祠。启圣祠东边修建明伦堂，西边修建文昌祠。再往西是学舍，便于学生求学。棂星门外环绕修墙，题榜为“礼门义路”。墙外修建泮池，这些都是以前没有的。耗费白银一千五百多两，全由周侯承担，不扰民。丙申年六月竣工。世远当时正接受中丞雷阳陈公的邀请，主持鳌峰书院。我的朋友陈君梦林客居游历台湾，周侯托陈君写信来请我作记，并且说：“诸罗偏僻地处海外，诸生仰观教化而大为更新，希望您能写些话来教导他们。” 世远孤陋寡闻，哪里懂得这些？于是就把鳌峰诸位朋友共同砥砺的道理告诉他们：“君子的学问，以诚为主罢了。诚是五常的根本、百行的源头，是纯粹至善的品德。人不能诚实，是因为没有志向；人没有志向，是因为不能竭尽自己的诚意。用诚意确立志向，那么舜可以效法，文王可以师法；它的根源一定从不欺骗自己开始。程子说：‘没有虚妄叫作诚；不欺骗自己是其次；其功夫由专心敬慎逐渐达到。’程子又说：‘没有达到诚，就先从敬做起，然后才能达到诚。’所谓敬，就是专心一意而不旁骛，以此涵养本然之性的意思。由此谨慎地察辨念头将要发动之时，慎重地约束已经发动的行动，那么动静相合，没有一处不诚。虽然如此，从明白道理来寻求达到诚的方法，最重要的只有读书。朱子说：‘读书的方法，应当循序渐进而有恒常，专心致志而不懈怠，从容体会字句和文义，同时体验操存践履的实际功夫。’学者依照这个方法来读天下的书，那么义理就会逐渐浸润，运用于实际的能力就会宏大充裕。虽然如此，并不是一定要有越出本分的谋略，只要尽到各自的伦理本分罢了。孔子说：‘爱亲的人不敢厌恶别人，敬亲的人不敢轻慢别人。’ 我们父子兄弟之间真挚和蔼，尽到自己的爱敬之诚，克制、夸伐、怨恨、贪欲之心又从哪里产生呢？从家庭国家开始，直到天下四海，都是同一个道理。庸俗浅近的人不能返本溯源、思考最终结果，只认为读书考取科名，自己的名声就成就了；荣耀乡里、使家庭得利，自己的事情就办完了。幸运的考中一次，不幸的则穿着布衣直到老死而已。那些天资厚重、受习染较轻的人，即使身居官位，尚且还可以少犯过错；那些天资浅薄、受习染深重的人，则只会贪婪沉沦罢了。这个身体，是父母的身体，是天地的身体，是百姓万物共同相亲相爱的身体。既然是父母的身体、天地的身体、百姓万物共同相亲相爱的身体，难道反而可以不返本思终，给父母留下羞耻，使自己与天地相隔绝，成为百姓万物所诟病的人吗？诸罗虽然偏僻地处海外。圣天子的治理教化在这里广泛施行，已经三十多年了。显贵的公卿和著名人物相继担任监司、郡守、县令，其间风俗日益提高。如今若能把一县中的优秀人才聚集在明伦堂，共同讲习经书的要旨，体会宋儒的精深言论，告诉他们立诚的方法和读书的要点，修养伦理、端正经术、明白义理，那么善人就会增多，国家和百姓都将共同依赖于此，绝不只是科举名声兴盛而已。陈君告诉我：“周侯清正自守、才能坚实，各种废弛的事务都得到兴办，引导人们向善，唯恐来不及。”我知道，他用来长久培育人才、教化百姓、形成风俗，一定有自己的方法。

译陈、黄二先生合祀碑记 唐代阳亢宗任国子司业时，告诫诸生说：“学者之所以求学，是为了学成忠臣和孝子。”西山真氏喜欢诵读这句话来示范学者，大概因为忠孝之理蕴藏于心，就是天性和天命的精微；把它发用于实际，就是侍奉父亲、侍奉君主、忧虑国家、治理政事、仁爱百姓、养育万物的实际行动。古代的大忠大孝之人，恩怨不能毁坏他们，时代不能磨灭他们；千秋享受祭祀，尊崇高大如山岳，光彩照耀如日月星辰，不可掩盖。明朝文皇帝篡夺帝位时，诏书来到漳州，教授陈先生名思贤登上明伦堂，击鼓召集诸生说：“这座堂的名称是明伦，今天君臣之义在哪里？”跟随他的有陈子应、家曾子廷瑞、林子旺、伍子性原、邹子君黙、吕子贤，他们穿着丧服设立灵位，按照礼制为旧君哭临。当权者把他们押送到京师，他们都以身殉节。等到明朝国运已经终结，石斋黄先生怀抱刚直不屈的气概，于丙戌年三月五日在金陵死难。他的门生蔡子春溶、赖子继谨、赵子士超、毛子玊洁接连赶到，抱着他的头哭说：“老师啊，请你的魂魄稍微等待，我们马上就来。”四人同时赴义。唉！”}], 君臣之间的道义、师生弟子之间的情谊，在天地之间都是无可逃避的。我漳州一带积聚着清正奇伟之气，历代有许多伟人：一位在明初抗守节操，一位在明末以身殉国；他们的精英灵气，即使说万世不死，也是可以的。嘉靖年间，学使邵公上疏请求在泮水前祭祀陈先生，并以六位弟子陪祀，由有关部门春秋两季致祭；后来祠宇倾颓，神主便寄放在名宦祠中。石斋先生则经制抚、学使上疏请求，将他列入乡贤祠祭祀，但四位弟子仍缺少祭祀之所。陈先生曾直斥文皇篡夺帝位，而明朝拥有天下的皇帝都是文皇的子孙。然而邵公上疏请求祭祀，肃宗皇帝仍批准了。黄先生忠于前朝，但制抚、学臣共同上疏请求祭祀他，我 圣祖仁皇帝批准了祭祀他。这足以说明人们秉持常性的善心，万世都以公正为准则；褒扬节操、记录忠诚，更是本朝兴盛的盛事。它关系到风俗教化和伦理纲常，难道是小事吗？漳州人商议想专门建祠奉祀他们，只是受土木工程所限。众人都说：郡城芝山朱子祠的后堂，已经以黄勉斋、陈北溪、王东湖、陈剩夫配祀。前堂开阔明敞，就在堂东奉祀陈先生，以六位弟子配祀；在堂西奉祀黄先生，以四位弟子配祀。文公一生讲明义理、践履实行，大体不出忠孝二字。看他在家居处和入朝为官时，公正、诚实、恳切、真挚，刚正宏大的气概充塞天地之间。两位先生及其弟子出生在数百年之后，却守持师生之义而始终不变，前后相互辉映到这种程度，足以登入文公之堂而无愧了。正逢督学按部巡行，所属绅士都聚集起来，筹集钱财作为迎请神主入祠的费用，并置办春秋祭田，使祭祀永远延续。这一天，穿戴礼服前来拜祭的将近一千人，也足以使顽固廉耻之心复苏、懦弱者立定志节了。

译清苕书院碑记 皇帝登基第四十二年，按例应分派朝廷大臣到各地考察学校。皇上特别重视人选，召集翰林、詹事府的词臣两次考试，又命大臣保举；不是一向声望优良、学问品行都达到完备的人，不得参加这一选任。我们的老师吴兴沈公恰好接受了福建的任命；福建的学政不归督抚统辖，从沈公开始才这样。岁试、科试已经结束，三山人士在乌石山南面建造祠堂，匾额题作“清苕书院”，因为沈公的乡里有苕溪。于是博士、弟子员拜了两拜，叩头，在石碑上记道：“如今称赞学使的人，没有不说只有沈公和明公最公正、最明察的。沈公两次考试所取的文武士子共二千九百九十一人，考察时丝毫不掺杂私情，难道不能说公正吗？沈公巡历所到之处，没有群体抱怨遗漏贤良，难道不能说明察吗？”沈公也可以用这些来上报圣主，并回答诸生的期望了。不过，我私下认为这些还不足以成为沈公的特殊之处。当今天子圣明，文治振兴，各地学臣争相自我洗濯，以辅佐太平，谁肯厚待自己、封闭自守，眼花缭乱于各种私利，而使国家蒙羞呢？何况沈公是一代伟人，完成这些事情本来没有什么困难。真正困难的是，他的清廉、谨慎、宽厚和忠恕，已经深入浸润到我们福建了。沈公刚进入仙霞关时，曾向上天和神明发誓说：“从今以后，我若有谁敢辜负这颗心，就再也不经过这道关。”当时我们听到这话，还没有立刻相信。等到他考察了一两个郡，众人才十分信服。即使是取补、起复等各项常规事务，也告诫胥吏办理，完全不花一文钱。吏胥们甚至互相说：“沈公亲自做到如此，我还能再说什么呢？”从前学使巡历所到之处，供给费用相当繁重；沈公把费用节省了十分之七，说：“我宽减一分，民间的财力物力就宽减一分。”帷帐、服物，直到细小的器具，考试完毕都一一归还本州郡，丝毫不据为己有。考试当天早晨，他向上天叩拜九次，说：“愿上天启发考生的内心，使他们能够成为优秀人才。”他的亲近仆从以及吏胥，连脚步都不得进入考场，巡察封闭、标识十分严格。沈公又曾说：“人才多的地方，我苦于遗漏明珠；人才少的地方，又好像滥取名额。只在毫厘之间辨别优劣，实在是困难。” 补为弟子员、在三十年以前入学的人，不列为下等考核；其他列为下等考核的，也比从前减少了一半。这体现了圣天子优待老人、体恤人才的心意。沈公任期届满，也从未苟且迁就有关官员，只革除了一个秀才的功名。在正式考试之外，还考诗、赋和杂文，以此敦励古学。新入学的文武生员每月都有课试，因为患学荒废的人很少熟悉经传注疏，他特意颁布条教，告知按年限读书的方法。他同诸生谈话恳切周到，如同家人父子；并说：“读书人贵在树立品格。你们如果没有品格，即使猎取科第、身居高官、享有厚禄，我也不忍心看见。”至于武科选拔这一途，世人长久以来把它看作徒具形式，有时甚至把它看作牟利的渊薮。沈公说：“我替朝廷慎重选拔人才，为国家储备将领人才，怎么可以轻视呢？”考完武经策论之后，他亲自校验射箭；射中的才进行当面考问，文章义理优秀，并且与前卷字迹相符，然后录取，以防代考和请人代射。唉！凭沈公这样公正、明察，凭他的清廉、谨慎、宽厚、忠恕，又用这些来成就他的公正和明察。我们这些后学敢用一句话作结说：“不过是真诚罢了。”从前司马温公称赞刘忠定，说他一生只有一个“诚”字，却能纵横运用，处处通达。赵清献白天所做的事，夜里一定焚香向上天禀告；没有别的原因，只是因为真诚。真诚便纯粹合乎天理，一切善行也随之而来。如今担任学使的官员，如果真诚有所不足，就会重视文科而轻视武科，开始时勤勉而最后懈怠，谨慎对待大事却忽略小事；也可能被自身和家庭的私事误导。如果以某种可以做成的念头自我欺骗，也会误事；身边的人蒙蔽阻塞视听，也会误事。他们起初难道不是都夸夸其谈地自我标榜吗？只是因为天理不能战胜私心罢了。沈公天性超过常人，学问有根本，内心始终同天理相互应合。天理尽到哪里，人情便周全到哪里；就像农夫亲自谋划田地，木匠亲手拿着斧斤，以准绳测量物体，所以能兼具这些优点。如今本年的岁试、科试都已结束，沈公当初向天神发誓的事情，可以说已经没有遗憾了。福建的士人，无论是否得到录取，只要谈到沈公，便有人感动得流泪。即使山村里巷的老人、行商、儿童、走卒，也无不抽泣感叹，说数百年来从未有过这样的人。这难道是浙水闽山流衍积聚、磅礴陶铸而成的吗？还是由于我 皇上求政治、育人才、知人善任，所以沈公应时而生呢？沈公将来入朝为官，一定能够谋划建立伟大功业，流传无穷。我们有幸列身沈公门下，也应该不自我轻贱，更加刻苦自励。倘若将来有人立身成名，使人指着我们说：“这是某公所取用的人才”，或许就没有辜负沈公的一片诚心，也稍微能够报答沈公于万一了。沈公名涵，号心斋，是浙西归安人，丙辰年进士。沈公的曾伯祖谥号襄敏，名某，明万历年间曾任福建学政，福建人也立碑称颂他的德行。

译月湖书院碑记 国家定都六十多年，任漳浦县令的有十多人，却没有建生祠的；有建生祠的，是从四明陈公开始。陈公是介眉先生的儿子，继承家学，从翰林院出任漳浦县令。漳浦本来事务繁多，难以治理。陈公以廉洁立身，以节俭修养德行，法令一经制定便能施行。县人拍掌庆贺说：“六十年来从来没有这样的人。”县里的赋税徭役原来普遍加重小民负担，狡猾的人往往借机作奸。陈公到任后，彻底考察征收办法，均分保甲，以二百家为一保，按各家人口多少登记，以供差役使用；五年编造一次丁册，随即依照实际增减；命百姓各自作亲自申报，核实其实际财产，自行封好投入柜中，即使至亲也不牵连波及。开始时，奸猾之人都因为此法对自己不利而为难陈公，但陈公毅然推行。直到今天，公私双方都从中获益，赋税不再悬空挂账，吏员也不必上门催呼。这些就是陈公的良法美意对本县所作的重大造福。本县有幸号称名区，自从高东溪在前倡导学术，陈剩夫、黄石斋在后继起，文雅成为福建之冠；陈公更加鼓励，以文章品行相互修养来勉励众多士子。每月定期举行两次讲习，讲授五经、性理、纲目等书；两次课试则考古今文章、诗、赋，尊崇正学，排斥邪教。十多年间，磨炼品行、树立声名、通晓经书、博览古籍的人接连出现。唉，陈公振兴教化的功劳不可忘记。康熙戊子年二月，总督浙闽梁公、巡抚张公，因为南靖地处山涧溪谷之间，盗寇时常偷偷发动，便把陈公的才能报告朝廷，调任陈公为南靖县令。县人相继呈递状文请求挽留，不获准许，便回家取来田间器具堵塞县署大门，桔槔、耰、锄头堆积如山。陈公每次出门，百姓就在道路上号哭说：“公不要走。”陈公感念百姓的深厚情意，在交通要道张贴告示说：“我在本县十三年，没有施行善政来惠及你们百姓，如今又使父老子弟感到烦苦，我内心实在不忍。然而这是上命，我若不去就会获罪。我虽然人在南靖，心仍在漳浦。”众人都感动流泪。当时金藩司公子的父亲任粤东官员，路过漳浦，便到县衙登门询问缘故，众人跪伏说：“我们留不住贤明的父母官，所以才这样。”公子说：“我替百姓屈身，从角门进去就是了。”第二天公子从北关出城，数百人焚香拦在路上送行说：“公子此行，幸望替百姓遍告主管官员，把我们的使君还回来。”六月十一日，听说陈公将要启程，偏远乡村扶老携幼前来的人达到万人，大家共同拥护他的车轿，环绕跪下哭泣说：“公不要走。” 于是陈公进入太学生李生家中，骗众人说：“我替你们暂且住在这里，你们请得 留我的命令已经下来了。”众人大为欢喜。到了黄昏，稍稍松懈下来，陈公带着几十人躺在李家门口，料想陈公出城一定会从东门走；于是又派一百人守住东门。半夜过后，陈公借了守城官的两匹马，取小路从北门离去。躺在李家门口的人察觉后，急忙赶往东门，询问守门人，守门人说：“没有这回事。”他们又飞奔到北门，陈公已经出城了。众人又相互带领追送了十里左右，哭泣告别后才回去。当时是六月十三日。唉！士君子束发读书时，尽情发表议论，以古代廉能之士自许；一旦出仕，有的迫于上司的供给应酬，有的苦于酬答事务繁多，从前的清白操守消失得无影无踪。亲朋规劝他们，动不动就说“请体谅我”，即使有一点小小的善行，难道足以赎罪吗？陈公治理漳浦十三年，各种艰难困苦都亲自尝遍，刚劲的节操如凌霜之松，久而不变。他的政绩又如此显著，陈公真可以说是读书人的典范，没有辜负家学了。陈公为政严明，奸猾的胥吏和豪强恶徒一有违法，便依法惩治，执法严厉，以至有人编造言语诽谤陈公；但最后众人的声音一致，无论贤愚，全都出于歌颂祈祝。我因此感叹公道确实存在于人心，廉吏果然是可以做成的。陈公离任后，县人筹集钱财，得到二百多两，便在城北门建祠，命名为月湖书院。“月湖”这个名称，是用来表彰陈公清廉而明察，也因为陈公的乡里有月湖。陈公名汝咸，字莘学，号心斋，是浙江鄞县人，辛未年进士。尤溪刘氏新修祠堂记 从前范文正公说过：“我的族人虽然有亲疏之分，但从我祖宗的角度看，都是子孙，本来没有亲疏。”范文正公敦厚根本、和睦宗族的心意，百代之后仍然可以看见。因此父子相继，子孙繁盛昌大，都是仁孝积累的结果。孔子说：“谨慎办理父母的丧事，追念远代祖先，百姓的德行就会归于厚重。”君子亲近亲族、尊奉祖先，仁义之心充盈，厚道达到了极点。刘生叔翰跟随我在鳌峰书院学习，对我说：“刘氏世代居住在尤溪，后来迁到小溪，又从小溪迁居县城福昌坊，历经一百多年。王父轫白公开始买得林氏旧宅，坐落在县城屏山，名为狮麓。到了康熙己巳年，伯父非闻公建造一座大厅、四间房屋，使祖先的神灵得到安妥，匾额题为‘念祖堂’。乙未年七月，又扩建更新，上下建成两座堂以供祭祀；始祖以下，左边设置夹室，迁主的规制完全依照礼经。工程落成后，请我记述这件事。”我说：“非闻公开创此事，众位兄弟共同谋划，都值得嘉许。刘氏大概就要兴盛了吧？古代有爵位才能建立宗庙，但也只祭祀四世、三世、二世祖先而止；从程子开始才祭祀始祖，认为这样合宜，近代沿袭下来没有改变。君子认为，合聚全族的道理、亲爱亲族的心意，就寄托在这里，并不一定因为担心僭越而不去实行。然而末世风俗中很少有思念祖先的心，修饰自己的住宅很积极，祖祠却废弃残缺；开始修建祖祠的人尤其难上加难。如今刘氏世代笃厚，建成这座祖堂，将来可以看见族人进入此堂，确定祭祀奉献的礼仪，明确尊卑的次序，依据范文正公‘祖宗没有亲疏’的意思来对待族人，那么宗族不用期望和睦也会自然和睦；依据孔子追念远祖的意思来实行祭祀，那么祭祀不用期望恭敬也会自然恭敬。年节时相聚，父亲对父亲讲慈爱，儿子对儿子讲孝顺，兄长讲友爱，弟弟讲恭敬；共同研习诗书、讲说礼义，工匠商贾努力耕田，各自安于本业。这不仅会带来科名兴盛、族姓繁昌，也将使风俗人心从中获得依赖。”叔翰在我门下求学，我赞赏他能够实行古道，拿这番话回去告诉他的同族兄弟，想来不会认为我迂腐吧。

译鹤山祖祠碑记 我曾听安溪李文贞公说：“以父母的心作为自己的心，天下就没有不友爱的兄弟；以祖宗的心作为自己的心，天下就没有不和睦的族人；以天地的心作为自己的心，天下就没有不被爱护的百姓万物。这是什么心呢？就是元善之长、资始统天的心。”张子《西铭》把这个道理说得完备、亲切而明白。龟山杨氏还怀疑这涉及兼爱，程子批评了他。我认为现在的人不必担心兼爱，只怕私利之心一旦产生，从至亲直到百姓万物，很少有不把他们看成秦越之人的。只有从各有差等的亲疏关系推及理本为一，侍奉上天一定如同侍奉父母，然后元善之心才能常常和洽，亲亲、仁民、爱物全都依赖于此。我们蔡氏是福建的望族，分居在泉州、漳州之间；族弟经五世代居住在同安，因为先祖坟墓在南安，雍正四年在南安鹤山山麓建造祠堂，祭祀高祖以下的祖先，并置办数顷祭田，供四时祭祀。此前雍正元年，他已在祠堂西面预先建造书斋，买下两处山地，每年收取收益，作为给子孙聘请老师和读书用的费用；前后耗费白银三千多，规模宏大，可以永久流传而不厌弃。经五可以说是把父母、祖宗的心作为自己的心，合乎《西铭》所阐明的旨趣了。经五天性超过常人，喜爱善行，乐于施舍，远近闻名；尤其重视一本之亲和九族，和蔼地充分发扬他的元善之心，难道不能称为贤者吗？世上的富裕人家，有华丽衣服、美味食物，供养自己十分奢侈；到了按义理应当施行的事情，却甘愿吝啬琐细，只为子孙守财。结果子孙骄纵自满、庸碌昏愚，不能守住并拥有这些财产，平日焦心尽力都消失得无影无踪。经五节制饮食，穿着朴素，毅然为久远和宏大的事业谋划，承继先人的光荣，给后代留下丰厚恩泽；要迎来上天的休美，除了这样还能怎么办呢？从前范文正公设置义庄，聚集族人百口，婚嫁、丧葬各有定制；只是因为文正公的精诚贯通百代，所以历经世代而不衰。其子忠宣公纯仁、五世孙司谏知柔，在治平、政和年间都能继续申明制定规则，继承守护前人的事业。经五要勉励自己，使诚孝之心一天比一天深厚，敦睦亲族、使族人善美，逐渐光大。各位儿子、孙子也应当循理守分，努力经营事业、敦厚修身，遵循祖先、亲近亲族；我们蔡氏的兴盛也就指日可待了。经五名廷魁，因其官职而荣封父母。浦城蔡氏义田记 雍正五年十二月，我的族孙廷镇赴京师参加选官。承蒙皇恩任命后，追赠他的父亲为奉直大夫。于是他向我转述亡父临终的话：“我年轻时遭逢战乱，贫穷流离，依靠祖先的庇佑，才聚居到今天这个地步。现有的薄田，我怎敢把它私自留给子孙呢？我给你一千金，建造祠堂，祭祀我的祖父伯瑜公以下的祖先；旁边再建书室，让子弟读书。你不要忘记父亲的志愿。我又听说古代有一位范文正公，置办义田来赡养族人。他说：‘我的族人虽然有亲疏之分，但从我祖宗看来都是一样的，都是子孙，本来没有亲疏。’文正公聚集族人一百口；如今我从伯瑜公以下聚居在浦城的，也有一百口。我心里仰慕这件事。我把每年收入一百石作为烝田，供春秋祭祀；拿一百石作为书田。书田中，分六十石作聘请老师的费用，四十石用来供应参加考试。凡童子参加郡试，每人给钱五百；弟子员参加岁试、科试，每人给一千；参加省试的，每人四千，入成均的不在此数之内；参加礼部试的，每人八千。又拿三百石供丧葬、婚娶以及赈济孤儿、救恤寡妇之用。凡有父母丧事的，每人给钱八千；安葬死者的给五千；娶妻的给六千，但有能力自己供养的人不在此列。凡族中的孤儿、寡妇，按人口发给粮食，每人每年二石；有能力自己供养的人不在此列。又拿二十石给守祠者，让他负责开关祠门、洒扫书室，每年照此办理。义田每年收入共五百二十石，其中一百石由负责祭祀的人掌管，四百二十石由族中贤能而家庭不贫困的人掌管。每隔九年，便集合族中长者，决定各项发放数量的多少。大概是因为年岁久远，人口繁多，各项情况有所不齐，也是形势使然。每年发放后有剩余，就在下一年视族中贫困者的情况施舍。由族中长者商议，必须公正、诚实；没有余粮就停止发放。我的子孙即使贫穷，也不得拿这些钱粮来谋取私利。凡是伯瑜公以下的子孙，都要把祖宗的心作为自己的心，希望能够勤勉从事自己的事业，做好应做的事情，不逾越自己的本分，竭尽自己的爱敬之心，我就可以闭眼了。”伯瑜公以下的子孙，实在应当对此感到荣幸并加以赞美。这些就是廷镇向我叙述并告知的内容。因此他请我写文章记载这件事。我听后肃然起敬，说：“伟大啊，足以成为风教！《周官》所说的三种教化之物，第一是六德，第二是六行，第三是六艺。然而六行不敦厚，六德从哪里表现出来呢？即使诵读学习六艺，又有什么益处呢？孝是滋润根部，友爱是培育树干，和睦是保护枝条，姻亲关系和任恤之道也都以此为根本。”这真是厚道到了极点。如今赠君既滋润了根部，又培育了树干，又保护了枝条。他的子孙能够贤良善美，继承并发扬善行。从今以后，希望各位子孙共同敦厚同一本源的亲情，各自努力继承先人的修养。主管这块田产的人，要像使用自己的财产一样，不要有滥用的念头；接受发放的人，要像得到意外之财一样，不要有争夺之心。这就叫大同。子孙将来遇到吉祥，必定会有显达者出现，使这项事业显扬光大，难道只是不会败坏前人的规矩而已吗？我曾有这样的志向，只是力量还做不到；我为这项举动高兴，于是踊跃为它作记。赠君名维坤，字星六，据说从泉州迁居浦城。

译默庐记 我的朋友陈石民用“默”给他的居室命名，请我作记已经多年了，我一直没有什么可以回应。康熙甲午年春天，我服丧期满将要回朝，石民又请求说：“《默庐记》，希望您最终替我完成它。”我想，默的时宜和意义实在重大啊！孔子说：“默默地记住它，学习而不满足，教导别人而不厌倦。”圣人的教学，本来必定把默默记取放在首位。《易经》说：“默默地成就事业，不用言语却能取得信任，关键在于德行。”德行修养于自身，行为显现于世间，其功夫必定需要在默中成就。默的时宜和意义，难道不重大吗？再说，孔子为《易经》作的系辞中有：“用敬使内心正直。”宋代儒者阐明说：“以主静来专一。”没有欲望所以安静，这就是默的由来；而它的功效在于用仁义中正来使心安定。没有偏向所以专一，这也是默的由来；而它的要领在于整齐严肃。石民大概也对此有所领悟吧？石民是我们漳州真正的孝子和廉士。他侍奉父亲，在饮食、睡眠、起居方面，像能看见无形之物、听见无声之音一样周到。父亲失明二十年，五十多岁时双眼又恢复了视力。君子认为这是孝心感动所致，难道不能称为真正的孝子吗？他住在一间屋子里，小阁疏窗，左边放图籍，右边放史书，饮食贫简清淡，不同乡里人争逐，也不求干谒官长，难道不能称为真正的廉士吗？真正的孝和真正的廉，这也是默所产生的功效。唉！学问没有穷尽，越能收敛，境界反而越广大；越谨慎严密，见识反而越精明。石民增进德行、修习事业，根基已经培植好了。凭借使内心正直、专一守静的功夫，逐渐达到最高境界，古代贤者并不是难以达到的。有人说：“石民难道是沉默的人吗？同他谈论经书、文章，他滔滔不绝而不知疲倦；同他谈古今成败，讨论安定百姓、实现治理的方法，他娓娓道来而没有穷尽。郡县官员询问时政，他侃侃而谈，没有什么回避。”石民并不是沉默寡言的人。我说：“这正是成就他的‘默’的原因。”君子的学问以施用于世为目标，默并不是枯木死灰的意思。大儒程子、朱子都从圣门默默体认的学问中有所获得；伊川在经筵上的五篇奏疏，讲说得不厌其详；文公在朝廷四十六天，进讲七次，奏疏总计不下数万言。通晓这个道理的人，就可以理解默的意义了。他斋记 “他斋”是我的朋友陈君少林的书室，他请我作记。我问他：“您把书斋命名为‘他’，是什么意思？”他说：“这是别人的房屋。我租来修缮后居住，所以称为‘他’。”我说：“是这样吗？少林的用意很深。君子吃饭不求饱足，居住不求安逸；君子所立的志向远大，饮食和居处都是偶然得到的外物。少林难道只是替居室打算吗？把它称为‘他’，本来是合宜的。”又听说陈仲举说过：“大丈夫应当扫除天下，哪里用得着一间屋子？”少林学识宏大充裕，通晓治理的根本，正直而不迂腐，通达而不随俗。如果他能够进入朝廷任职，一定能提出正确意见、废除错误政令，功勋流传史册；如果他任一官、治一邑，也能补救一方，恩泽施及百姓。我结交天下士人很多，能在人中得到这样的人，大概很少。如今少林把书斋命名为“他”，难道仍然怀有经略四方的志向吗？可惜我的力量已经衰微，而少林也将要老了。即便如此，君子的出仕或退处，不关系到一个人，而关系到天下。只关系自身的，是求荣自身、保全家业的人；关系天下的，用他则世人欣喜，不用他则世人忧戚，这才是有用的学问。哪里能确定这个时代果真会任用我呢？哪里能确定这个时代最终一定会舍弃我呢？葵心斋记 皇帝登基第一年，世远奉 恩特意被召入京担任侍读 皇子。雍正七年冬，皇上命平郡王跟随 皇子读书，世远因此得以早晚同他们讲论。平郡王仁慈孝顺、忠诚勤勉，喜爱学习而不知疲倦，有一处藏书修业的地方，名为葵心斋，请世远为它作记。平郡王再三请求而不懈怠，世远又怎敢推辞？我曾听说，君子取法于万物，各有其义：池沼中的苹蘩，取其洁净；宗庙礼器上的绣纹，取其仁爱；粉米纹，取其养育；黼黻纹，取其决断。记载说“像松柏那样有心”，取的是它的坚贞。正因为坚贞，才能经历四时而不改变枝干、不更换叶子。平郡王把书斋命名为“葵心”，取的是向着太阳的诚心。诚的时宜和意义，真是重大啊！我 皇上曾当面训诫群臣说：“诚是万种善行的根本。凡人的每一个念头、每一件事情都遵循天理，就是诚。真诚就没有私心；说一句话而想迎合皇上的心意，是私心，就不是真诚；做一件事而想博取百姓的赞誉，是私心，就不是真诚；即使想让自己的名声流传千万年，也是私心，也不是真诚。只有遵循天理，无所求取而去做，才是无私，才是真诚。它的功夫又在于敬，有敬之后才能真诚。意义多么重大啊！” 平郡王的话，确实是万世的最高准则。平郡王用这个意思命名书斋，难道有片刻忘记君主的心意吗？片刻不忘君主，就是忠于君主、爱护君主、极其敬重君主。怎样才是忠君、爱君、敬君？也就是实行忠君、爱君的方法。怎样才是敬君？一举一动、一言一行，都遵循天理，自己敬重自身，也就是敬重君主。《左传》说：“入朝进仕时想着竭尽忠诚。”这是说忠诚贵在心中常常思考。《诗经》说：“心中怀着爱，哪里会不说出来呢？”这是说爱根源于内心。又说：“早晚都不懈怠，用来侍奉一人。”这是说敬意从早到晚没有间断。没有一件事不敬，就没有一件事不诚。平郡王应当勉励自己！从前两汉所称的贤王，推举河间王、东平王为最。史书称河间王修身好古，仓促之间也一定归向儒者，仓促之间也一定以儒理为准，这就是真诚。东平王回答汉明帝说：“处在家中行善，是最快乐的事；以行善为乐而达到不厌倦的境界，也是诚。”平郡王应当更加专心于敬，以达到诚的境界。把皇上的明白训诫用来约束自身，用来忠于国家，也不要忘记书斋名称中恳切不已的深意。这样一来，汉代那两位贤王，难道还能够专美于前吗？

译别有天记 别有天在梁山脚下，距县城南面约十里，湮没荒废已经很久了。甲寅年战乱时，我的祖父避居梁山麓，乙卯年才发现这个地方。刚进去有一潭，潭上覆盖着一块大石，旁边两块石头夹着竖起，附在潭边，把潭的一半遮住。水波回旋，水色深黛而凝润；水声一响，群鱼便全都聚集，可以垂下短竿钓鱼。天色阴暗时，仿佛有东西凭依在里面，怀疑是龙，所以命名为蛰龙潭。从潭上走五六十步，见峭壁高耸、岩石突兀；右方有一块突出的石头，宽阔而平整，旁边夹着两道水流，适合建亭，于是预先给它命名为夹流亭。再向南走二十多步，是戴石阁，阁中可以坐三四个人。从阁转向东面，有泉水斜流过石头，像瀑布；下面有石井，深得无法测量。从石井向西曲折上行，有水从空中喷涌而下，这就是喷珠池。坐在池上，穿过水流向北远眺，城郭、烟村豁然都在指顾之间；沿石阶下去，像厅堂又像铺舍，几案坐席仿佛从内室登上楼台，这就是所谓的大洞天。由洞中央向上，深奥幽曲，阳光斑驳地漏下来；走了一段路将要走尽时，天气明朗秀丽，光辉照耀着整片石壁，石峰排列如宫阙，只有一处缺口；下面有石头座位，可以容纳几十人；它的左方就是琉璃洞。从蛰龙潭到琉璃洞，大约八九百步，其中有两座阁、两个洞、一个小池；池与洞相连的有两处，像门一样的石头有三处；泉水不断滴在石上、如细线一样的有一处；石壁如碪▯、上面长着草的有两处。游览一遍必定要半天才完成。康熙辛巳年五月十七日，梁村蔡世远记。石丈峰别业记 一座山环绕在城中，削立而成险峻形势，没有比我们漳州的芝山更奇特的了。从芝山下来，地势最高处有一块突出的石头，高一丈多，特别瘦削秀美。我的朋友林蔚岩在这里营建房屋，建成一处别业。康熙丁亥年春天，他邀请我同陈石民、马求仲来游览。刚进去，就看见他所造的石丈峰，感叹说：“这是洪谷子、董北苑得意的画笔才能画出的景象。”旁边排列着假山怪石，还有小池。池旁建有几间斗室，每室只能容一人。坐在池中，池里有一座小山，像小亭缺了一角，又像没有底的石洞，高度还不到石丈峰的一半。从小山转过去登楼，清爽开阔、高耸飞扬。抬头远望，各座山峰高高耸立、交错刺天；它们仿佛有情，像在拱手环抱此处。低头远望，万家烟火参差错落，仿佛环绕着它。左边是奉仙宫，如今已经废弃；右边则俯视开元寺。开元寺是我们漳州第一等高峻壮丽的地方，而这座居所竟能以很小的规模俯视它。穿过堂屋中部往下，有一座小亭；登上台阶，庭院中有树木和荔枝等果树。石头又多又奇，粗大错落。庭院后面是三间正屋，转向左边有一间小室，石头横在门前。小室后面有三间房，一间向阳、两间背阴，幽静而优美。我于是对石民、求仲说：“山林中的绝佳景色，蔚岩竟能在城市中得到，难道不奇妙吗？” 两人说：“这是何黄如先生的旧址。”经过蔚岩的布置，更加奇绝。我说：“明白了。黄如先生的文章和气节，是一代伟人；奇杰之气在这座居所中得到的，一定很多。君子的居所，即使是简陋的房屋，也能使人自身荣耀，何况这里的人才英特挺异呢？芝山的灵气，将要寄托在您身上了。” 癖亭记 我从年轻时起，就知道自己有一种伴随一生的癖好，不是外物能够攻破的，也不是药物能够医治的，即使扁鹊、仓公也不能治它。我担心它长久以后变得牢固，想用力把它除掉；可是这种东西附着在我身上，仿佛有胶漆黏结维系，反而更加牢固。于是我低头思考，过了很久又自我后悔说：“这就是我的癖好。癖好对于人，就像身体有手脚、脸上有耳目，是所谓与生俱来的东西；世上绝不会有人挖掉耳目、截断手脚。”确实如此！抱朴子说：“人的操守崇尚不同，就像金属下沉而羽毛上浮；人的志向爱好彼此乖异，就像火向上升而水向下降。” 我看世间人所做的事情，有的想以之为耻，有的想嘲笑，有的想非难；却不知道自己用来羞耻、嘲笑、非难别人的地方，正是别人用来羞耻、嘲笑、非难自己的地方。自己羞耻、嘲笑、非难别人，不屑于做别人所做的事，也不过像别人羞耻、嘲笑、非难自己，不屑于做自己所做的事一样罢了。扬子云所谓“君子所抛弃的东西，愚人却拾来当作自己的珍宝”，说的就是我吧？然而这种蒙蔽和积习已经很久，针砭也难以施治，这也有讳疾忌医的意思。于是我用“癖”给自己的亭子命名，并为它作记。康熙辛巳年二月五日。建溪水石记 从三山前往上游，逆着溪流而上，船每天不能行驶四五十里。因为逆流而行，两岸群山森然苍翠，怪石很多；大大小小、参差嶙峋的石头罗列在岸上，有的像枯树横斜倚靠，有的像猛兽腾跃；交错在水中的，有的像离弦飞箭，有的像神龟背负甲壳，有的像巨鱼露出牙齿。大多是黑色，白色少；多骨少肉；多蜷曲收缩，少平坦开阔；多险峻岩石，少平缓平夷。唉！假如这些石头生在交通便利的大城市中，即使得到其中百分之一，也足以成为名胜；好事之人将为它们刻写诗歌、编绘图记，使它们流传不朽。如今它们生在荒山穷谷之中，这些条件一样也没有，恰好只能使船夫劳苦。万物本来就有生不逢地、用不逢时的。可惜啊！我有所感触，因此在船中写下这篇记。《二希堂文集》卷五

译钦定《四库全书》《二希堂文集》卷六 礼部侍郎蔡世远撰 周起元传【修纂漳州府志时写作“故”，依照史书体例称名】周起元，字仲先，号绵贞，海澄人。万历庚子年乡试解元，第二年考中进士。起初任浮梁县令，有大姓想侵占范文正公的双溪书院，周起元依法办理，不向权势屈服，士人舆论很敬重他。后来调任事务繁重的南昌，凡是其他地方发生盗寇、藏匿在辖境内的人，都全部捕获。壬子年授任湖广道御史，奉诏巡察漕运，疏通积滞、排除阻塞，公私都感到便利。当时台臣有人上疏攻击东林，周起元抗疏说：“东林之学起于杨时，如今议论者想借道学攻击杨时，又借杨时攻击罗汝芳、顾宪成，都是不对的。”他弹劾罢免了几名朝廷权贵。方从哲凭中旨起用为少宰，不经过廷推，周起元又上疏驳斥，因此被降职出任粤西参政。恰逢柳庆发生大饥荒，盗贼蜂拥而起，周起元建立递运法，多方处置，使百姓没有饿死者，盗贼也全部平定。升任四川副使，尚未赴任，便负责通州军务，军纪大为整肃，过境的客兵受到震慑，不敢喧哗。晋升为太仆卿。当时邹南皋创立首善书院，兵科朱童蒙诋毁为伪学，周起元上疏抗辩。第二年授任佥都御史，出任江南巡抚。起初任御史时，税监高宷在福建横征暴敛，海船洋货都被他勒索，威胁官吏，烧杀市民，没有人敢说话；周起元特意上疏弹劾他。宦官早已对周起元侧目而视。到这时，吴中织造太监李实因为郡丞杨姜没有实行属官礼节，便诬陷他有罪，周起元三次上疏营救。李实借进贡为名，在旧额之外强取多达十余万，又暗中侦察富裕人家，捏造为匠籍，吴中大为骚动。周起元屡次上疏弹劾，前后所上的奏疏越来越恳切严厉。内监魏忠贤见天下官吏都在迎合自己的意旨，争相称颂他的功德，唯恐落后；只有周起元屡屡同他的党羽发生冲突，妨碍他们树立威势，于是他们想办法杀害周起元。朱童蒙由科臣外调为兵备，因为有许多内援，骄横跋扈，违法杀害漕运士卒，吴地百姓聚集而发生变乱。周起元勃然说道：“天子命我安抚百姓、考察官吏，难道能坐视这些人虐害我的百姓吗？”奏疏上达后，朱童蒙被提升为太常，周起元被削去官职，放归故里。周顺昌赠给他一篇序说：“您离去之后，声名反而更加高了。”吴地人无论老少都跟随送行，眼泪哭声堵塞了街市。朱童蒙既然已经与宦官党羽勾结，周起元归乡后，群凶的恶意仍未满足，便唆使科臣李鲁生弹劾周起元，说他借讲学为名，同高攀龙、周顺昌等结党相互勾连，讥刺攻击，扰乱朝政；又取来李实的空印本送到京城，命李永贞起草文书，诬陷周起元阻挠进贡、冒领破费铸钱的费用。奸宦于是矫传圣旨，将周起元与高攀龙、周顺昌等七人一同逮捕。缇骑使者来到漳州，漳州士民大为惊呼，在郡城四处设置木柜。门上投来的钱不出几天就数不清了，钱堆满了，又有许多缇骑使者相继哭诉周中丞的冤屈，并说他家贫困；缇骑使者也从心里佩服他，更加安慰他。防秋到京城后，狱中拷打审讯无所不用其极，逼供出赃银十万，于是他与髙攀龙、周顺昌、周宗建、李应升、黄尊素、缪昌期先后一起死去，这就是所谓“后七君子”。崇祯元年，追赠兵部侍郎，谥号忠愍，特地在郡学西边建祠祭祀，春秋两季举行祭祀。又准许御史袁鲸的请求，与杨左六君子一起在京师建祠；而吴地的闾门及清凉山、江右、粤西、浙西的西湖，也各自建有祠堂。评论说：我们乡里明朝末年，周起元、黄道周都因死难而著名。黄道周抨击逆臣、弹劾奸邪，竭尽心力而捐躯，本来就是他应走的道路。周起元的死，实在令人悲痛啊！他弹劾魏忠贤、纠举朱某，为百姓请求生路，于是与杨、左以及髙、魏等十三位君子前后死于狱中。大明二百多年积累的元气，到这时就耗尽了。周起元治学，以不欺骗自己为根本，以穉圭、君实自许。历任官职所到之处，都有政绩声誉。抚治吴地时，江南发生大水，他上了六道疏章请求赈灾、免除漕粮，吴地百姓直到今天还思念他。唉！又是多么杰出的经世济民之臣啊！黄道周传【《修漳志》作】黄道周，字幼平，号石斋，是漳浦铜山人。年轻时就以奇异的气节负有声名，以孝顺闻名。当神宗在位时，天下安定，黄道周看见儒术日益衰落、皇纲不振，忧虑天下将要动乱。他十四岁时，慨然立下经略四方的志向，不肯攻读举子业。到博罗拜见韩日缵大夫，韩家藏书很多，他得以尽览从未见过的书。他曾在席间酒兴正浓时，提笔立即写成数千字，名声大为传扬。天启二年考中进士，选为庶吉士，历任编修，监督修撰国史实录。按照旧例，任经筵展书官时，要捧着书跪行。黄道周认为跪行不合礼，于是平步走进去。魏忠贤见到他目光震慑，他却不为所动。不久，请求回乡安葬父亲。在北山下结庐居住，就是所谓石养山。随后遭逢母丧，服丧期满后回朝。崇祯三年，主持浙江乡试；因神宗实录修成，晋升为右中允。第二年冬天，前宰相钱龙锡因袁崇焕一事被逮捕治罪，诬陷构罪的人还要兴起大狱，天子的震怒难以预料。黄道周起草奏疏为他申救，因此被降职并削去三级官阶，但钱龙锡最终得以减免死罪。科道官中有人对黄道周怀恨，摘取他主持浙江乡试时的流言上报，黄道周上疏请求退休，皇帝准许了。临行前，他上了《勿用小人疏》，大概是指辅臣温体仁、周延儒。皇帝震怒，削去他的名籍，让他回浙江。学者听说黄道周到了，便非常高兴，为他修建大涤书院，受业求学。留了几个月才离开，回到石养山，每天在墓旁展拜，如同刚遭丧时一样。过了一年，因为有关官员请求，他在郡治紫阳祠讲学，从远方来的门人有近千人。乙亥年，起用他补任原官。丁丑年，他分校礼闱，随即上疏请求退休，皇帝不准。当时久旱不雨，五月间又拘系了两位尚书，黄道周上疏请求皇帝谨慎调节喜怒，以挽回上天的意旨。六月，他又上疏说：“陛下下诏求取直言，减省刑狱，然而正当求取直言时，进言的人却动辄被斥责；正当清理狱讼时，被捕入狱的人却接连听闻。如今南北交相纷争，为什么还要同市井小民争论细碎的口舌，修补个人睚眦之间的旧怨呢？”当时温体仁正在招致奸人，兴起东林、复社之狱，所以黄道周说到了这件事。晋升为左谕德，掌管司经局，上疏陈述三种罪过、四种羞耻、七种不如人的情况。当时郑鄤正因杖打母亲而受到严厉非难，黄道周说：“文章和意气方面，我不如郑鄤。”皇帝看到奏疏后惊异，命他自我陈述，又严厉防备并切责他。黄道周孝顺谨慎、风节高尚，天下闻名；但他严肃冷峻、刚正方直，不合流俗，大臣多畏惧并嫉恨他。当时正选择宫廷属官，杨廷麟、冯元飏都推举黄道周。

译阁臣张志发主持国政，抓住他奏疏中“不如郑鄤”这句话作为借口，排斥黄道周，不让他同僚共事，于是黄道周称病请求退休，皇帝不准。升任少詹事，侍从讲经筵。郑三俊被交给司法官吏治罪，讲官黄景昉为他申救。黄道周上疏推奖郑三俊，反而受到严厉斥责。又上疏为自己辩解，因而受到更严厉的责罚。黄道周先前曾上疏请求编纂《洪范》《月令》等书，尚未完成，请求宽限数月；后来皇帝下令防禁，他得以完成著述。当时杨嗣昌夺情入阁，陈新甲夺情起任宣大总督，方一藻以辽东巡抚的身份主张议和，黄道周起草奏疏分别弹劾三人，同一天上奏。皇帝扣留三道奏疏不发，召他到平台当面询问，怀疑他另有图谋；这时黄道周正上奏为自己辩解。杨嗣昌从旁摘取郑鄤的事情诋毁黄道周，黄道周奏道：“大臣听到弹劾，按道理应当退避，从没有在御前争辩、不让小臣把话说完的道理。”杨嗣昌于是故意道谢，请求离去。皇帝便说：“你说不如郑鄤，是什么意思？”黄道周回答：“臣说的是文章不如郑鄤罢了。”皇帝又说：“你说陈新甲走邪路、借郑三俊为依托，果真派人行贿了吗？”黄道周说：“人心邪恶，所走的道路也都会邪恶。”皇帝又说：“丧事固然是凶礼，难道遭逢丧事的人都是不祥之人吗？” 黄道周说：“古代服三年之丧，君主不呼唤服丧者到门前；服丧者自称是凶人、不祥之人，所以军礼中要凿开凶门出行。夺情之制，在边疆可以实行，在中枢则不可；即使在中枢，也只能在政府之外，越发不可以驳问。”皇帝于是说：“少正卯言语虚伪而善辩，行为邪僻而意志坚强，免不了圣人的诛杀。过去我认为你偏激，没想到今天竟放肆到这种地步，你一生的学问只成了谄佞的口舌罢了。”黄道周叩头伏地，请求皇帝辨明忠、佞二字。皇帝说：“我不是轻率地加给你‘佞’字，只是我问的是这一件事，你回答的却是另一件事，不是佞是什么？”于是斥责他退下。皇帝亲笔把这番话题榜于朝堂以示警戒，贬为江西布政司都事，尚未赴任。巡抚解学龙认为黄道周才干足以辅佐教导，便上荐他；皇帝震怒，怀疑他结党，削去名籍并逮捕治罪，供词牵连黄文焕、陈天定、董养河，一并下诏狱。户部主事叶廷秀、太学生涂仲吉先后上疏营救。右纳言马思礼以及左、右方面的涂仲吉都被杖打并充军。黄道周被关押时，狱吏拿纸笔请求他书写，黄道周为他写了《孝经》一百二十本。在狱中两年，他因感念《明夷》卦的事情，写成《易象正方草》十二图。锦衣卫校尉催捕甚急，黄道周安然说：“等我画完一幅图，再来逮捕吧。” 他们拥挤着把他押走，到了北寺，与仲吉、廷秀一起受审并戴上刑具。审问廷秀，才知道他与黄道周其实并不相识；两人穿着囚服，从容互相作揖，通报姓名。接着轮到解学龙，两人相对叹息。那时奸党一定要杀黄道周，尚书刘泽深等人认为不应因进言而杀黄道周，于是得以发配戍守广西。不久杨嗣昌失败，周延儒、蒋徳璟乘机向皇帝进言，黄道周得以免除戍守，恢复原官。他上疏请求退休回乡，在县里讲学。前往明诚堂以及江东邺山时，郡县各级远近卿大夫、士人全都到来，总共一两次，而燕都发生变乱，福王南渡，他以少宰之职被召用，晋升为尚书。提出九条进取方略。当时马士英、阮大铖扰乱政事，刘宗周、姜曰广等正直之士大多被排斥不用，他请求祭祀禹陵，夜间停泊在龙江，梦见太祖高皇帝来到，厉声说：“卿竟然要舍弃我离去吗？”他回答：“是朝廷舍弃臣，不是臣舍弃朝廷。”回报使命后，请求归去；这时南都陷落，他的船停在桐庐，遇到唐王，彼此相处十分欢洽。他陈述“四通、四塞、三师、八友”的主张。到了福州，便首先入政府；当时政权归郑氏，将帅观望，没有人肯出死力。黄道周愤慨，请求亲自督师，带着几名诸生出发于信州，防守七建以及江浙各地门人子弟的军队约有四千人。粮饷断绝，士卒大多逃亡；他带兵出发救援徽州时，只见士卒一千二百人、马十匹，携带三十日粮食。走到婺源，徽州已经被攻破，军队于是溃散，他被擒获。七天不进食却没有死，后来又给他进水和食物。〔原文数字、纪年保留：正人〕 到了留都，随从人员被分别拘押，唯独把他幽禁在城中，后来改押在尚膳监。夜里听到钟声，感念旧事，写下绝句一百多首，越发悲愤，绝食十四天，仍然没有死。当时统兵大帅日夜派人劝他投降，所以单独放宽他的刑具，给予特殊礼遇，让他从容赋诗、写字、下棋，这样过了整整三个月。三月五日，骑兵簇拥着他经过西华门，他坐着不肯起身，说：“这里靠近高皇帝陵寝，可以死了。”将要行刑时，随从跪下说：“先生此去万年长别，请留下几句话给家人。”他于是撕开衣襟，咬破手指，用血大书道：“纲常万古，节义千秋，天地知道我，家人不必忧虑。”及门弟子蔡春溶、赖继谨【都是漳州人】、赵士超【侯官人】、毛玊洁【六合人】相继赶来，经过曹街时，抱着他的头哭着说：“老师啊，您的魂魄稍候片刻，我马上就来。”四人同时赴死，首级被传送到徽州。及门弟子陆自岩用千金买回他的遗体，把头和身体合葬于金陵。过了几年，长子霓与门客赵子璧前往扶灵柩归葬，葬在先人墓旁。当初黄道周尚未中进士时，渡钓龙江，船翻溺水，恍惚看见一人在前面引路，来到一座殿堂，匾额上写着“倪黄馆”。选拔时，元璐名列第一，黄道周名列第二。一人死于北都，一人死于南都，他们一生的出处始终，仿佛事先已经注定。黄道周著述极为丰富，奏疏、经学解说、诗文，旁及天文历数，共四十多种【《洪范明义》《月令明义》《儒行集传》《缁衣集传》四部，在怀宗时已经进呈御览；《易象正》《三易洞玑》《孝经大传》《诗记》《表记集传》五部以及《榕坛问业》】。《大涤问业》已经刊行于世。只有《易本传》《诗表》《春秋》《揆畴》《象在梁山》《孝经外传》《解齐环》在大涤，《孝经传》《三礼定本》《懿畜》在榕坛，有的保存下来，有的已经亡佚，大多没有流传。又有《易命》《诗晷正》《春秋表正》，在婺源失落。门人洪思作《收文序》，搜求遗书并加以参订。奏疏、诗文有数十卷，尚未刊行。

译评论说：黄道周的学问贯通天人，行为以忠孝为根本，在朝廷就进言政事，出朝便守护祖墓；讲学著书，清正自守，金陵殉节这一件事，足以作为最后的殿军了。古今著名人物和志士，传记不计其数，但像文章、道学、经世、气节这些方面，大都各有所专长。黄道周凭借自己的聪明才气和高尚气概，直想把这些长处全部兼备。古文不遵循《史记》《汉书》和唐宋八大家的路子，诗歌也不步汉魏唐宋的旧轨，而是博大深奥、幽深沉厚，雕琢精炼而古朴刚健，自成一家风骨。论学以程朱为宗，精微之处未能完全洞彻，但绝不能因此以博杂来讥评他。天文历数的推算验证没有差错，几乎可以和康节、季通相提并论。至于他论列人才、陈述军国大政，难道是吕献可、李伯纪一类的人吗？晚年终于收束成一家之学，以文信国的气节结束一生。唉！难道不能称为奇人、完人吗？六合县贺进士鸣谐到京师，在海淀的直庐拜访我，与我一起读《二希堂文集》，读到《石斋黄公传》时，起身说：“传中所说的毛君鸣谐，是同乡人。明朝末年以岁贡生身份任福建某县县丞，和黄公一起在江宁殉节，事载于县志，却不知道他是石斋的门人。想来他任职福建之后，是仰慕石斋的学术和人品而执贽拜师的吗？” 县志中姓名作“至洁”，如今流传的姓名作“玊洁”，恐怕是抄写时笔画造成的讹误，也可能是当时承袭传抄时偶然写错。忠臣义士，哪里会计较后世是否传下自己的姓名？而后世的人唯恐传得不真实，这正是秉持人伦常性的公心啊。”我不敢轻率地把这些话附记在这里。受业弟子雷鋐谨慎记述。《张若化若仲合传【《修漳志》作】》张若化，字雨玊，号苍峦，世代居住在漳浦丹山。二十岁时拜黄道周为师，得以听闻明诚之学，旁及音律、历法、经世事务，没有不深通的。崇祯丙子年考中乡试，两次参加会试都未中，而弟弟若仲在庚辰年考中进士，便留在京师。当时黄道周因进谏获罪，被关押在北寺狱中，若化穿着青衣、戴着小帽，混在杂役中，时时进狱问候黄道周的起居。南京陷落后，唐王进入福建，征召他授任御史。几个月后请求归乡侍奉父母，以实现奉养的心愿。他家境贫寒，吃苦度日，曾捣碎柏叶代替园中蔬菜，几个孙子尝了一口，哇哇作呕，难以下咽；若化自己却吃着，反而觉得甘美。他居山四十年，脚不踏入城市，从未以姓名通报给官府，励志独行，不以讲学之名自我标榜；憎恶邪恶、坚守义理，凛然不可侵犯。即使骨肉至亲，也一点不宽假；但凡应当怜悯和周济的人，他都尽力帮助，从不吝惜。当时正逢兵乱饥荒，盗贼蜂起，众盗相互告诫说：“千万不要侵犯张公的庐舍。”乡人依靠他来躲避灾难，直到他终身在世，盗贼从未进入这一带。丹山在群山之中，山势险峻、道路阻绝，早晚云雾缭绕；居处只有几间茅屋，上漏下湿，豺狼虎豹交相出没。他有时拄杖独自往来，登临群峰，在泉石之间徜徉，长啸高歌，自得其乐，人们都感到奇异。他六十六岁时，整理衣襟端坐而无病去世。儿子士楷能够继承父亲的志向，隐居不做官，潜心研究性命之学，被称为儒学宗师。张若仲，字声玊，号次峦。生来俊秀，读书明理，以不欺骗内心为根本。皱眉、微笑都不随便，行动、止息、言语、沉默，都以敬慎持守，仿佛已经成为天性。崇祯丙子年，与兄长若化一同考中乡试。庚辰年考中进士，按例选任州牧。他性情廉洁安静，不愿任烦琐繁重的职务，改授益府长史。任官时清廉节俭、简朴自持，以礼法匡正宗藩，请求推崇宽大，劝戒不要严苛，宗藩不采纳，他便以辞官相争，益藩因此改变态度。因母亲生病请求退休回乡。母亲去世，安葬后，他在墓旁筑土室居住。听到狐狸、兔子的哀叫，便常常流泪，呜咽不止。改朝换代后，他在山中居住五十年，清正自守。种了一块园圃，出产果实、蔬菜、薯蓣，用来供给宾客和祭祀，剩下的全都种梅竹。栽种、灌溉都亲自去做。有时披着蓑衣、戴着箬笠，牵牛吃饭于田间，与农夫杂处。晚年更加致力于敦厚笃实，以和气待人；乡里有争讼，便以诚意劝解，久而久之人们都受到感化。县城靠海，有蝗虫发生，成群飞来遮蔽天空，禾稼、草木的叶子都被吃尽，百姓多聚集哭泣，有的甚至叩头祈求消灾。唯独若仲居住的数里内外没有蝗灾，乡里因此得以安宁。当时是康熙二十九年，岁在丁夘。秋夜风雨大作，所住的房屋全被拔起，唯独若仲睡在地上而安然无恙。天亮时人们去看他，发现他的毛发都因惊恐而竖起。八十四岁时，以高寿终老。乡人称若仲兄弟为“丹山二先生”，不直呼其名，并与兄长若化一同在乡贤祠受祭祀。评论说：二张在明朝国运覆亡之后，年纪尚未到壮年做官的时候，靠着粗蔬破屋终其一生，他们的志向也真是苦苦坚持了。家门和睦，兄弟互相师法，憎恶邪恶、坚守义理，细微之处也不苟且。至于盗贼不进入乡里、蝗虫不侵犯境内，纯厚的孝行和孤高的忠节，天地和人都能鉴察。黄漳浦凭忠烈闻名天下，二张以苦节清操追随其后。评论者把他们比作古代的伯夷、叔齐，难道过分了吗？

译李季豹传 李君梦箕，字季豹，是福建连城人。十五岁时父亲去世。正值这个时候，战事频繁兴起，赋税征敛没有定额。梦箕在兵燹和困苦中勉励自己，独自精进学业，素来知道尊崇朱子，彻底破除了明朝末年放纵荒诞怪异的风气。所以他写文章，卓然有法度准绳。补为弟子员后领取廪饩。适逢耿逆叛乱，他脱下儒冠，穿上犊鼻裈，退居深处。慨然说道：“长鲸掀起巨浪，我难道要张着嘴在岸上暴晒吗？士君子岂能让自己被污泥浊水玷污呢？”等到大军平定福建，他才出山。庚午年，省试同考官得到他的文章，认为如寸珠片玉，却最终没有录取。乙酉年才考取岁荐。性情耿介清洁，不向人请托，自号稳卧先生。他教导别人，总是说：“行善最快乐。”别人轻视地说：“这些话早就听过了。”他便说：“做起来很难，你做到了吗？”继而说：善成为人的本性，其根源是仁义忠信；善的实际表现是利人；善与不善之间，在于几微的选择。行善不能没有选择，就不能明辨；不能坚定坚持，就不能成功；得到善道后还不能失去它。有人问：“这种快乐怎么样？”他说：“不惭愧，不内疚。”又问：“和孔子、颜回的快乐相比呢？”他说：“不过是把它做熟罢了。”家里很贫困俭约，但到了施舍时，总是量力而行，从未吝惜。有人倡议办事，他也一定竭尽全力帮助。说：“只要有利于事物，恩惠就没有大小之分。能够成就这份恩惠，不一定非要出自自己之手。”丁丑年，县里发生大饥荒，百姓聚集抢劫，有关官员不能禁止。盗贼经过他家门时，互相告诫说：“不要侵犯李先生家。”他侍奉兄长如同侍奉严父，抚养侄子如同抚养自己的儿子。他常常对几个儿子说人的气质有所偏颇，使他们知道如何变化改正。临终易箦时，对亲近的人说：“我一生竭力检点自身，大概没有什么没有反省到的；只是如果有人指出我的过错，使我听到，临终也可以说是幸运了。”八十一岁时，神志清明整肃，端坐而逝。著有《四书训防》《稳卧轩诗文集》若干卷。评论说：我见到先生的次子孝廉图南时，赞赏他的志向和操守，和他谈论穷究义理、修养自身的学问；图南于是详细叙述了先生的学问和品行，请我为他作传。我赞赏先生身为诸生，却独能明白大义，在豕突狼奔的乱世收敛锋芒、隐藏才华，可惜他没有得到施展才能的机会。夏宛来小传 夏君名骃，字宛来，是浙江桐乡人。年轻时就负有奇异的气概，傲岸自负，仿佛天下无人。长大成为诸生后，每次考试都名列第一；因通晓经学被选补为教职，但尚未赴任，这并不是他的志趣。他的学问从六经、《左传》《国语》等史书，下至诸子百家、方言地志，无不广泛阅读。诗歌和文章，都像他本人一样雄健挺拔。他喜欢谈论历史，古今大事了如指掌，尤其喜欢谈兵。他曾说：“上马击贼，下马撰写告捷文书，傅修期真是英雄。”游历京师时，公卿侍从以及一时名流，没有不愿意同他交往的。然而真正合乎他心意的，只有四五个人。对于他看不起的人，他连名帖也不肯投递，即使对方请他也不去。己未年，朝廷开设博学宏词科，大臣根据名声推荐他。恰好发生奇异的祸事牵连到他，事情很紧迫，比部派官吏催促拘捕。夏君怡然上路，神色自若。到了公堂审讯时，首先涉案的都是高官显爵，一时低头丧气，叩头伏地求饶。夏君束好衣带，穿着朝服，挺立不动；官吏呵斥他跪下，他不肯，说：“我没有罪。”司法官早已听过他的名声，宽容对待他，最终得以洗清罪名。在此以前，夏君被逮捕时，片刻间草拟了数千言，献给主事者，言辞意气激昂，不肯有一个字低头屈服。权贵恰好遇到他外出，守门人盘问他，夏君说：“只管把它保存着，等公回来给他看就可以了。”他的风骨气节就是这样挺拔。然而博学宏词科考试最终也因此没有参加。晚年客游秦晋，名声更加显著，诗文的价值也更加高昂，用金帛酬谢他的人很多。他性情豪放旷达，仪表俊美，立身行事以古人为期许，名利、生死一概不能动摇他的心。他曾说：“求取名声却先丧失名节，我不做这种事。”朋友有过错，他一定当面指责；对奸邪鄙陋的人则痛恨断交。他著有诗文集流传于世。然而他最终因为才华太大而不得志，六十多岁时死在家中。蔡子说：“我在邵武时，浙江西部的人向我详细讲述宛来的生平逸事。宛来可以说是英伟不羁之士。宁可笨拙而不取巧，宁可疏略而不谄媚，宁可穷困无聊，也不要毁弃原则、丧失自我来取得当时的声誉，这难道不能说是超脱俗流吗？可惜他自我期许的目标，只是做一个旷达的文人罢了。自古以来，胸怀雄才奇略，却不知道接受儒家先贤的熏陶、以道德为归依的人，往往都像这样。读书人确实不能不辨明自己的志向啊！”

译阮道泰小传 阮道泰，字志同，漳浦人。父亲名讳文，就是我的朋友阮君子章。庚午年考中乡试，天性至孝，超过常人，洒脱不羁而有远大谋略。天下没有不知道阮子章的人，奉 【原文此处疑有缺字或串接】赈济漳、泉，招抚海防，在尽山、花鸟将其擒获，提升授任陆凉州知州。宰相安溪李公推荐他有文武才干，改授水师参将；又因廉洁能干、在台厦著有声誉，再次被推荐授任福州副将，尚未赴任便去世。道泰是他的次子。道泰年少时聪颖奇异，孝顺友爱，超过常儿。阮君怀有经略四方的志向，在家也坐不暖席；道泰独自和兄长若奉侍奉母亲刘夫人。刘夫人性情严谨，出入一定禀告；有时遭到责怒，便长跪一整天。兄长道宏是张夫人所生。道泰无论大小事情都听从兄长命令。有人问他私下置产之事，他不回答，曾说：“兄弟合在一起吃饭，却私自分隔财物，划分界限如同路人，遮遮掩掩如同穿窬之盗，这是我所感到羞耻的。”他交游中多是父亲的朋友，在师友之间情谊尤其深厚。他为人端庄文雅、深沉安静，嗜好学习，常读到半夜仍不睡；母亲禁止他也不能停止。师友有佳作，他便抄写诵读，唯恐来不及。曾亲手抄录《四书大全》以及先儒的讲解和唐宋诸大家的文章，明白流畅地背诵。有些人笑他自寻苦吃，他却毫不厌倦。阮君因陛见之事在宿迁去世，讣告传来后，道泰号哭悲痛，几乎昏厥。每想到父亲身负天下才华却抱志而死，他便更加刻苦自立，继承父亲遗志，竭力研治经史，写文章很有声誉。戊戌年，他随我叔父在梁山山麓学习，曾和诸位学生一起听我讲论，体察领会，兴味津津。我正期望他成就大业，说：“子章有儿子了。”这年秋天，大风雨毁坏了近半房屋；阮君和原配夫人都还没有下葬，道泰冒雨抚摸棺柩，哀号一整天，旁观者都很怜悯他，最终因此得病。他时时告诫兄长说：“父亲凭科举起家，历任文武官职；兄长能够读父亲的书，我死也不遗憾。堂上还有母亲，要好好侍奉她。”病情危急时，他让两个仆人扶掖着，想去拜见母亲；夫人急忙扶住他，道泰最终也不能起身，哭着说：“儿子不孝，不能长久侍奉母亲膝下；我死后，请用一件青布衫给我收殓，不要用绸缎，以免加重儿子的罪过。”漳浦人听到这些话都流泪。他的兄长直到今天谈到此事还呜咽得说不出话来。他去世时二十二岁。蔡子说：“我见过一些年少而天性至纯的人，轻视财利而喜爱读书。如果一定用宋儒之学、穷理修身的要旨来进一步培养他们，那么鄙陋轻浮、机巧的人难以驾驭，庸庸碌碌、懦弱苟且的人又无法振作自己。只是哪里能够找到全都像道泰这样的人，和他们一起振兴古道、砥砺风俗呢？假使他没有早死，他可以跻身尹和靖、徐仲车一流。陈少林是我敬畏的朋友，也是道泰的岳父，他也认为我的话是对的。” 刘先庚传 先生姓刘，名丁，字先庚。始祖云逸公，自宋室南渡以后，由玉山迁居南昌。十几代之后，子伟公分居黄堂。又过了几代，有一琮，天启年间成为岁贡生，按例可以补授官职。听说魏阉配享文庙，便以疾病为由推辞。崇祯年间，才出任山阳训导。生下昺昺，昺昺生下先生。先生年少时失去父母，十三岁就知道向学。五经、《史记》《汉书》等书，都亲手抄录，深入思考，默默记取，期望有所收获。他说：“学习不只是空谈议论。”做了五十年诸生，从未有一天离开书本。凡天文、地理、典章制度、音律、医卜，都能洞察其源流，尤其精通《易》。他常说：“三才万物只有一个道理，日常生活中眼前的感应变化就是图象。这不能被传注拘束。”言语行动，即使仓促之间，也都符合礼法。他整理衣襟端正而坐，即使到了半夜也从不歪斜。教导学生着重在气质上提撕警策，讲读结束后，以整齐严肃、收敛精神为第一要义。因他求学而成材的人很多。他居家早起，一定奉祀先人并展拜；拜毕，按次序在同堂庄重作揖。得到时令物产，必先拿来荐献，说：“我没有来得及侍奉父母，怎么忍心先尝呢？”祭祀先人时整肃斋戒，礼器亲自检查。他家里吝于钱财，却喜欢施舍。族中有贫困不能供养自己的人，以及婚丧没有资财的人，他便分给馆谷救济。实在想不出办法时，连续几天都闷闷不乐。子弟来闲坐读书，他一定询问读诵学习得怎样；耕种的人则问收获如何。勤奋的便慰劳他们；有人不符合期望，他就说：“为什么荒废本业而嬉游呢？”他性情浑厚，从不说别人的过错。有人讥评前辈，他便回答：“那个人有很多好处，为什么不说他的好处呢？”说得对方惭愧恐惧，无地自容。他曾说：“我一生没有其他长处，只是不肯玩弄巧诈去行事，不敢因别人不知道的事而骄傲，也就是这样罢了。”改朝换代初期，乡里成为盗贼聚集之地，所遇之人没有能逃脱的。盗贼盘问得知他的姓名后，惊讶地说：“这是君子。”于是没有侵犯他。金声桓、王得臣攻下江西，江西人正倚仗他们。先生恰好从郡城回来，秘密对亲近的人说：“忠信是众人的师表，恭敬是居位者的表率。放纵就会失去百姓，骄傲就会没有君上。这些人如果长久如此，南昌恐怕要遭涂炭吧？”后来果然因叛乱被诛杀。有个邻居的儿子受到父亲责罚，出门到外面申诉，途中望见先生，便急忙躲开说：“我不敢见刘先生。”于是改道而行。故人的儿子充任县役，神色骄横得意，见到先生便被问道：“何至于此？”那人快步逃走，先生强行拉他也拉不住，从此他退出了差役。有人因读书过度而生病，先生回答说：“我十八岁时得过血疾，痛自惩治了三年才痊愈。三十岁时身体强壮，五十岁时精神比年轻时还旺盛，到了七十岁仍和从前一样，这是节制欲望所取得的效果。”康熙三十一年去世，享年七十二岁。先生的制艺文章从本经传注入手，进而涉及《史记》《汉书》和古文，以司马迁、昌黎为宗。诗歌仿效杜工部，没有明朝末年的庞杂气息。当时的名宿，如袁崇熹、徐世溥、龚仲洙、刘飞池，都是以文章相互切磋砥砺的人。他参加乡试共十八次，都因为采用古文体制而被黜落。自己编订制艺二百多篇，著有《诗古文八卷》《家居便览》《历代典略》《正学粹言》，都收藏在家中。评论说：南昌的先贤中，有徐孺子这样的人，节操高峻、风范高尚。东汉末年盗贼遍地时，人们相互告诫，不要侵犯徐先生的境地。先生莫非就是继承了这种遗风吗？江右风俗淳朴，明朝一代尤其多真正的儒者。先生品行醇厚、德行隐而不彰，著作多得像树林，难道只能把他看作文人吗？晚年得到一个孙子，取名绍闻，说：“我来不及教他，只能让他听到我的教诲罢了。”这就是今天的给谏吴龙。前辈的风采，哪怕得到一二分，也都可以修养自身、改善世道。何况绍闻是祖父的后代，《诗经》说：“彰明此来临的人，继承他的祖先功业。”这就是文孙的责任啊。”

译齐汴子传 齐君汴子，名以礼，是进贤县人。汴子是他的字。先世某人，曾以给谏显达。祖父汝猷、父亲之千，都是有名的诸生，以古文辞著称。汴子年少时聪颖奇异，十二岁应巡抚马公的考试，名列第一，江右因此有“善于作文的童子”之称。十四岁补为博士弟子员，学习举子业。十八岁时阅读性理之学，懂得古人重视穷究经书、读书是为了施用。所学只以先儒为准绳，又读《四书》内外注，说：“从前差点被科举业误了，现在返回自身，作文的根本就在这里。”如果只是为了作文而读书，两方面都没有收获。阅读六经，探究其中大义，旁通诸子百家，处处都有条理。江右是正学闻名的地区，汴子慨然仰慕前代贤者，内心追随并在自身实践。他有所认识就立即体现于行动，轻视那些只满足于记诵讲解、却不切实用于实践的人。他性情孝顺友爱，四十岁时还依恋父母身旁，不忍一天离开；离开后每夜都魂魄不安。父母健在时，他不轻易在外过三四夜。同母的三个姐姐、庶出的四个弟弟，与亲人相爱没有隔阂。长姐、二姐去世后，过了二十多年，外甥来时他还一定面对他们流泪。三姐家贫，他接济了三十年，从未稍有懈怠。他教导外甥如同教导自己的儿子。父亲去世后，他教导弟弟，传授程朱读书的方法，不急于追求眼前功效，务必使其贯通融会、理解透彻，心智开明以后，才学习制艺。居丧期间的袭敛、奠祭，完全遵循《家礼》，不用僧道。三年中睡在丧次，早晚奠祭一定哭泣，乡人受到感化的超过一半。住宅附近有鱼池和山地，他把它们公之于众，养鱼种树，春夏禁止取用，秋冬才利用山田。水源干涸时，他拿出自己的钱修筑几十丈长的堤坝，把贫瘠坚硬的土地变成肥沃良田，乡族都受益依赖于此。汴子家里本来不贫困，但因为不善经营生计，又喜好施舍，渐渐衰落；然而他行善反而更加努力。五服以内的亲属中有不能成家立室的，他尽力为其办成，并帮助他们谋生。守寡的旁系亲属，他为她置办夫婿以供养，并替她的子女婚配。家门整肃，嫡庶和睦。他喜欢结交正直的人，彼此依靠如同性命。雍正甲辰年考中乡试，两次参加会试都未中，因相国高安朱公推荐，授任瑞昌县教谕。同僚都替他不平，他却怡然说：“正是这个职务，便很难称得上是教化的根本、人才的基础，哪里是容易做好的事呢？”到任仅五个月，士人的风气就改变了，学校制度也焕然一新。诸生侍奉他，如同安定先生在苏湖讲学时一样。他病势危急，潘生、李生在身旁侍候，他沐浴后端坐而逝，享年四十八岁。蔡子说：江右的刘君、吴龙舒君香，曾向我详细讲述汴子的生平事迹，请求我为他作传。我福建的朋友雷鋐对我说：“齐汴子的天性至纯，身体力行，令人敬畏。唉！像这样的人，难道只是乡里一国之士吗？”他仅仅试任教职，尚未能完全施展抱负便去世了，实在令人悲痛。甲辰年会试时，汴子的试卷在我的房中，我没有推荐他。主考的评语深深期待他成为远大器用之才，汴子却不因此怨恨我，反而向别人述说，还想来见我。因为我在海淀，最终没有成行。唉！他的胸襟虚怀若谷，真是正在前进而从未停止的人啊！”

译朱贞女传 节孝朱贞女，是江西高安人，现任冢宰公轼的长女，少司空李公凤翥的儿媳。李公的儿子家驹，确实已经聘定贞女，但还没有成婚就夭亡。听说贞女幼年时就厌恶华美的服饰，衣服一穿到身上便惊哭。稍长，有人用红色丝带束她的头发，她摸到后便扔在地上。她非常喜爱读书，夜里和妹妹挑灯诵读，毫不停息。通晓《四书》《小学》《周易》《毛氏诗》《礼记》，旁及《史记》《汉书》和唐宋八大家。行动、举止、言语、笑容，都一定合乎礼法，从不失分寸。祖父母、父母极其疼爱她，常常看着她叹息说：“可惜是个女子；若是男儿，将来一定能使我家宗族显达。”她天性极孝，以《曲礼》《内则》为准则。饮食一定亲自送上，父母吃饭时必侍立一旁，等撤下食器才离开。饭菜稍微减少，她就惶恐不安，忧色显露在脸上。晚上一定亲手整理父母的被褥床席，走出门站在门外，等父母睡下才休息。早晨站在门外问候安否，父母起身才进去。侍奉各位庶母，都能使她们高兴。然而女眷们正在宴饮谈笑时，听到贞女来到，便立即肃静、收敛容色。几个弟弟有时嬉戏互相嘲骂，都会告诫不要让她知道；有人骗他们说：“她来了！”大家便纷纷逃走。然而贞女和善愉悦、柔顺温婉，实在不知道为什么会使人敬畏。冢宰在秦中主持学校时，陈夫人在途中去世，贞女悲痛昏死后才苏醒，哭泣流血泪三年；她勉强支撑料理家政，抚养教育弟妹，勤劳而周全，和陈夫人在世时一样。辛夘年，李公的儿子考中乡试，不久因病去世。讣告传来后，家人把这件事隐瞒起来。贞女眼泪不断流下，说：“是什么样的讣告？不让我知道，我已经知道了。”她含泪不食三天。祖母冷夫人明白她的心意，劝说道：“我知道你的志向，只是你既然懂礼，难道就不能等你父亲的命令吗？”贞女惊惧地起身道谢，又恢复饮食。冢宰从秦地回来，贞女怕伤父亲的心，像平日一样承欢侍奉。过了半年，才再次说明先前的想法：“女儿不能永远侍奉在父亲膝下了。”冢宰用常理开导她，她哽咽哭着说：“父亲确实爱我，但女儿的志向已经决定了。”三天不进食，冢宰不得已答应她。她随即进来请示：“我这就要出发了，应当穿什么服装才合适？”冢宰说：“礼制没有规定，你按照义理裁定吧。”于是她穿常服出发，登船后才穿上丧服。李家听说贞女到了，全家穿着白衣戴着白帽，哭号着出来迎接，声音震动大地，邻里也都拭泪哭泣。贞女从容依礼拜见祖姑和公婆，到了丧次，放声一哭几乎昏死，众人都泪如雨下，不忍抬头看她。完成庙见后，她充分履行妇礼。侍奉两代公婆，如同在家侍奉祖父母、父母。家人间或去看她，她便说：“回去告诉父亲，女儿没有受苦。” 百年人生转瞬即逝，未亡人不过是等待终了罢了。祖姑熊太夫人生病，她三个月衣不解带地侍奉，直到祖姑去世。李公写信给冢宰说：“我羁留京师，不能始终侍奉母亲，幸亏有儿媳尽孝；她是您的女儿，我刻骨难忘。”当时士绅、大夫争相传述贞女的事迹，有关官员想为她家立贞节牌坊。贞女听说后，请求婆母转告李公，又写信严厉拒绝，这才作罢。她还写信告诉冢宰说：“女儿所做的事不是按照中道自行其是，只是遵循自己的志向罢了。如果再把名声加在我身上，女儿反而更加惭愧。”此后她不再吃荤腥。冢宰说：“为什么这样自我苦累呢？”她回答：“只是偶然不喜欢罢了。”但她终身如此。冢宰自从任浙江巡抚后，入朝掌管西台，李公也在京师做官。贞女往来于两家之间，每次见到内外仆役都整齐勤谨，就知道贞女已经来了。不久，冢宰遭父丧，当时西部边疆正用兵。先帝正信任倚重他，奉 诏令夺情起复；他两次上疏请求服满丧制，言辞恳切激烈。宾客朋友多方劝阻，贞女流着泪说：“父亲不能回去守丧，即使做了柱国之官，活到高寿，也仍然没有意义。那种姑息的爱护，并不能保全我的父亲。” 圣明的君主一定会体察我父亲的诚心。屡次上疏，最终得以归家。甲辰年元旦，邻居家因无人防备而失火，火势蔓延烧毁了几百家，极其猛烈。家人仓皇迁避，贞女端坐在室内说：“死是我的本分，我难道要像那些喧闹拥挤、慌乱逃火求生的人一样吗？”等到熊夫人撞门进去，把她扶了出来，火势突然熄灭了。这年夏末，冢宰听说仲弟的讣告，悲痛至极，呕血不止。贞女回去省视，暗自哭泣直到天明，因此得了寒疾；她不让父亲和公婆知道，也不肯服药求医，说：“我是女子，怎么能让医生按视我的身体呢？”冢宰劝告她，她总说没有病来搪塞。她的弟弟户部员外郎、孝廉璂哭着请求她就医，贞女笑道：“我难道是怕死的人吗？宁可死，也绝不在医生手下苟生。”临死前三天，她对两个弟弟说：“我还有什么要求呢？我的事情已经办完了，只遗憾不能终身侍奉父亲和公婆。父亲和公婆反而会因为我的死而悲痛。”又说：“我一生从未有一寸金、一尺帛加在自己身上，死了也没有辜负我自己。”死后，弟弟璂扶灵柩归来，与李公子的灵柩合葬在殡宫中。时为雍正二年甲辰十月六日，她享年三十四岁。〔原文数字、纪年保留：元日〕 评论说：闺门是王道教化的根基。我考察朱贞女的事迹，足以作为风范。从前孔子编作《春秋》，妇女中凡是秉持义理、守节不改、始终如一的人，他没有不大书特书的，而且往往反复记载，绝不只记一次。隐公七年记载“叔姬归于纪”，何休说：“叔姬是伯姬的媵妾。媵妾地位低贱，而《春秋》记载她，是因为她最终表现出贤德，能安处困约、保全妇道，所以郑重地记录她。”后来纪季带着酅地归入齐国，纪侯完全失去国土，纪侯死后，《春秋》又记载：“纪叔姬归于酅。”啖助说：“称‘纪’，说明她是纪国的妇人；记载她归于酅，是赞美叔姬保全了妇道。”又记载“纪叔姬卒”“葬纪叔姬”，都是用夫人的礼义来记述贤德的叔姬。成公九年记载“宋公使公孙寿来纳币”，《公羊传》说：“纳币本来不记载，为什么记载？是为了表彰伯姬。”季孙行父到宋国送女，《公羊传》说：“送女为什么记载？是为了表彰伯姬。”又记载“伯姬归于宋”“晋人来媵”“卫人来媵”“齐人来媵”，《公羊传》说：“来送媵妾本来不记载，为什么记载？是为了表彰伯姬。”到了襄公三十年，记载“宋国发生火灾”“宋伯姬去世”，叔弓到宋国安葬宋伯姬。当时伯姬的住所失火，左右侍从说：“夫人暂且出来避火吧？”

译伯姬说：“妇人的义理是，保姆和傅姆不在，夜里就不能走下堂来。傅姆已经到了，但保姆还没有到，于是我被大火赶上而死。”胡安定说：“伯姬是妇人中的伯夷。”王樵说：“她所看重的有超过生命的，她所厌恶的有超过死亡的。只要一下堂，这双脚所造成的过失就无法悔改，所以宁可守义而死。如今朱贞女的事，可以说兼有两位姬氏的品德。叔姬虽然是媵妾，却秉持节操、至死不改；在国亡之后归于酅地，以奉守宗庙祭祀，《春秋》赞许她。贞女未婚便守节，勤劳持家、竭尽孝道，从而保全妇道，难道独独不能得到《春秋》的赞许吗？伯姬在成公九年嫁到宋国，成公十五年宋共公去世，又过了三十四年，她死于火灾。这时子平公已经在位三十三年。年逾六十的老寡妇，仍然遵守保姆、傅姆在场的礼义，最终被火烧死。这件事与贞女正相合，只是火熄灭而没有死，结果不同罢了。她病重，却不让医生按视诊察，事情不同而踪迹相同。左氏认为共姬只是女儿而不是妇人，刘原父批评这种说法，认为她始终守持自己的德行，是妇道中最贞正的人。我认为贞女虽已归入夫家，仍然是女子。即使按照左氏的义理来衡量，伯姬的死是超过常情而归于正义，贞女的死则是合乎正义而不是过分。所以我说，她兼有两位姬氏的品德。君子的行为常常过于厚重，小人的行为则失于浅薄。不能因为自己本可以苟且偷生，便丧失天下共同的常义。忧患、悲伤、死亡，以及仓促困顿的处境，都不能动摇她的心志；这难道不是安于天性和性命的人才能做到的吗？对上天来说，她的光辉可以同日月争辉；对人来说，她就是女子中的伯夷、叔齐。这一切都是圣人教化所涵养、山河岳渎之正气所积聚的结果，朱、李两家又哪里能够私自占有这份荣耀呢？道义从夫妇关系开始，家庭中的乖离也一定从妇人开始。《易经》说：“端正家庭，天下就安定。”意思是端正家庭必定要从妇人开始。《礼记》说：“礼从谨慎对待夫妇关系开始，这是为了亲附远方、厚别亲疏。”意思是使亲疏之别明确而深厚，是礼的最高境界。《思齐》诗说：“思念那庄敬的大任，她是文王的母亲；思念那和顺的周姜，她是京师的妇人。”思齐，是说恭敬；思媚，是说和顺。能够既恭敬又和顺，就是兴起教化的根本。贞女不只是以奇异的节操著称，她的和悦、诚实、孝顺、和肃，以及使家庭和美的品德，也有古人难以做到的地方。用这种道理来教化百姓，难道还会有婆媳妯娌之间挟持私财、争些小怨，从而丧失善性、破坏和睦的吗？我听说贞女读书，能够懂得大义，存心诚实而付诸实行，所以她的节操和孝行如此显著。如今世上的士人，却有人整天咿咿唔唔读书，只凭应试文章取得世俗资历；即使读圣贤书，也完全不知道所学究竟是什么，甚至背离圣贤之道也不在意。他日一旦得志，又怎么能够守道爱君、修身敬己、勤恤百姓，成为对国家有用的学问呢？这些也是我平日苦口疾呼而不能停止的事情，因贞女的事迹而使人从蒙昧中觉醒。唉，人果然不可以不学习啊！《洪烈妇传》烈妇洪氏，是漳浦薛燕的妻子。她天性机警聪敏，少言寡语，擅长女红。嫁到薛家十多年，夫妻彼此勤劳，以礼义相互辅助。因为她不能侍奉婆母，却能侍奉公公，所以以孝闻名。服丧时哀痛毁损身体，完全合乎礼制；对待妯娌和睦而有分寸。因此薛氏一门四代同居共炊，虽然薛家世代都有美德，也有洪氏的贤德在其中。薛燕家族的福运中途衰落，家贫而没有子嗣。他患病时，洪氏侍奉调养，片刻不离身旁。她的母亲知道女婿病重，前来同住。此前母亲来时，洪氏对她十分敬爱；到了这时，却辞别母亲让她回去。母亲稍稍追问缘由，她回答说：“我上面没有公婆，不会有人责备我不孝；下面没有子嗣，也不会有人要求我尽慈爱。我死是合乎义的。”母亲不再说话。丈夫病势沉重，粥饭汤药大多不肯入口，洪氏就把它们全都喝下；有人劝阻她，她说：“这是丈夫吃的东西，不能丢在地上。”有一天母亲带蔬菜来慰问，她把蔬菜全扔在地上，说：“我和女婿都不再吃东西了。”便把母亲安置回去。当时长嫂吴氏在旁，私下说：“你平素以孝闻名，为什么突然这样？”洪氏流着泪说：“母亲疼爱我，我死后她一定会思念我。如今丈夫病重，我故意违背礼法，或许可以减轻母亲日后的悲痛。”她又与母亲商议立嗣。吴氏有三个儿子，愿意把自己亲手抱养的那个给她作继子；洪氏便假装恳求说：“幸好把排行第二的给我吧，稍微长大些就容易看见他成人立业。” 母亲认为这样也好，忧虑稍稍解除，暂时回去了。丈夫病危时，深夜只有小姑在身边，洪氏骗她离开。过了一会儿丈夫去世，洪氏掀起寝帐，盖好被子，自己穿上新鞋，穿着出嫁时的衣服，用帛带交叉系住脖子，悬在床栏上死去。天将破晓，小姑敲门没有回应，挤门进去，看见她端坐在床中，面色不变，呼唤她也不答应，惊道：“嫂嫂和哥哥一同死去已经很久了。”家人聚集，悲痛地说：“她一生纯孝，重视节义，如今果然死了，她的心愿算是达成了；只是这对我们家门怎么办呢？”漳浦人把这件事报告给汪令君，汪令君将要请求朝廷 为她上朝请旌表时，正是康熙壬辰年三月初三日。她死时与薛燕同为三十岁。薛燕是明代孝子薛大义的后裔，这件事由实行记录下来。县志说：“蔡子说：洪氏上面没有公婆，下面没有子嗣，死后跟随丈夫，是合乎义的。人谁能不死？洪氏活着时能够辅助丈夫、尽到妇道，丈夫死后便殉死，这不是十分罕见吗？”如今 天子尊崇忠孝，褒奖记录节义，有志之士争相自我磨炼。而我们漳浦的风俗教化尤其盛美，甚至影响到妇人。我们乡里大儒留下的教诲，当然是有来由的，也许正是梁山所凝聚的正气吧？孝子薛大义与洪氏前后相继，名垂不朽，伟大啊！

译《吴烈女传》吴烈女名叫淑凤，是闽县盐仓人。三岁丧父，天性至孝。稍长便懂得读书，贞静、孝顺而贤淑。寡母把她许配给已故守备郑朝的儿子国桐。康熙丙寅年，女子十九岁，尚未成婚。她听说国桐病重，便积攒女红所得，缝制新衣，像准备出嫁一样。七月二十四日，国桐去世。女子想去奔丧，母亲阻止她。女子说：“这是母亲为我许配的丈夫，果真不能前去，我现在就死了。”母亲不得已，便陪她一同前往郑家。丈夫还没有入殓，眼睛没有闭上。女子揭开被子看着他说：“唉，我来了！”他的眼睛于是闭上。入殓完毕，女子想随死，母亲和婆母阻止她。她于是十多天不吃东西，已经饿得很厉害，面色却没有损伤。有人劝她进食，她说：“答应让我死，我就吃。”众人骗她答应，她便吃了东西。吃完后又要求死。众人知道无法改变她的心意，才答应了她。女子端正面容，先向丈夫的灵柩拜祭，接着拜母亲和婆母。家人准备饭菜为她举行生祭，女子怡然接受祭祀，答拜完毕，用白色丝帛悬在门上，系颈一勒而死。时为八月五日。丈夫的哥哥天植、天树都是秀才、廪生，请画师画下他们同死的画像，悬挂在灵几旁。闽县县令赵君增为画像作记，制抚也各自送来奠仪，以表彰她的事迹。听说此事后，便为她请旌表。蔡子说：“烈与节不同，烈妇难在成事而容易决定，节妇容易守节而难在长久，烈女则更加奇异。”国桐的侄子鸣岐对我说：“吴氏死时，她的父亲天树把次子名叫焕的过继给国桐为嗣。后来焕二十五岁去世，他的妻子卓氏如今守寡十二年，没有子嗣，正商议立嗣。唉！上天难道要让节烈之行集中在一家吗？这样的报应和福泽，正会长久啊。” 《烈女贺氏、义婢安氏传》烈女贺氏名叫千金，是山西崞县人，贡生贺昆的女儿。世代居住在阳武村，她自幼贞静，不随便说笑。许配给国学生郝维藩的儿子郝琪。维藩年老，只有一个儿子，不幸去世。烈女听到讣告，含泪不食，想要去死；又想到公婆没有依靠。此前同乡有个狄氏，名叫悟姑，尚未出嫁丈夫便死了，她到丈夫家立嗣，终身奉养公婆。烈女想仿效她，父母阻止说：“守节是难事，终身的道路很长，你年纪还小，不要轻易说这种话。”烈女流泪说：“我难道不知道吗？只是想到我前去后，可以让两位老人终享天年，使郝家有后，我的心愿就满足了。父亲又有什么舍不得的呢？况且我还没有嫁人，丈夫就死了，我的命运可想而知，为什么不让我成为未亡人，偏要强迫我嫁给两个天呢？”婢女安氏，是母亲养大的女儿。她听到这些话，便拿悟姑的事来劝赞她，并且说：“悟姑的儿子长大成人、取得功名，那该多么艰苦！如果你果真这样做，我一定早晚侍奉你，生死都不辜负你。”郝琪的母亲梁氏来到贺家，烈女一见她，便履行妇道，情真辞切、慷慨激烈。梁氏非常高兴，说：“我家本来没有媳妇，如今有媳妇了；本来将要没有儿子，如今又有儿子了。” 父母知道她的志向不可改变，便答应了她。康熙四十二年四月二日，她乘着孤车、穿着素服，望着郝家大门奔丧；到了夫家，抚棺痛哭，换上丧服，送她回去。她对父母说：“女儿如今有家了。”又劝告公婆说：“死者不能复生，母亲悲伤，抚养嗣子、勤劳持家，是我的责任。”居住两个月，她极尽孝敬，于是商议立嗣。郝氏族中没有合适的幼子，族人贪图郝家的财产，阻挠此事不能办成。烈女仰天大哭说：“上天一定要断绝郝家吗？”她每天都和安氏一同出入，私下相互密语；在公婆面前则用好话安慰他们。八月十七日夜，两人沐浴梳头，烈女穿上郝家的新衣，又换下常服给安氏穿；把公婆的衣履以及留给父母、嫂子、妹妹缝制的衣物，各自封好并作标记。鸡刚开始鸣叫时，还能听见她们说话。到天亮时，门仍未打开，家人推门查看，只见烈女在左、安氏在右，同梁氏一起死去，面貌如同活着。烈女十五岁，安氏十七岁。县令马侯亲自祭奠，并按规定逐级申报；雍正四年奉 特旨考察忠孝节义之事，巡抚石公将她们的事迹上报，各自赏给帑金，建立牌坊来表彰她们。评论说：贺烈女的义行卓异绝伦，而安氏尤其值得称奇。烈女已经许配郝家，安氏却从未被许配为媵妾。既然是媵妾而守节，《春秋》便加以尊重，纪叔姬就是这样。安氏连媵妾也未曾被许配，却是为了主人而死。烈女的品行足以使安氏信服，她又有什么需要仰仗和等待的呢？然而两人同心同死，都足以称奇。有人说安氏提到悟姑的事，像是喜好求名，不是这样。所谓厌恶求名，是说没有实际德行而且事情不能坚持到底。孔子忧虑自己死后名声不能得到称许，屈原也担心美名不能树立。安氏见到悟姑便仰慕而想仿效她，这和志士效法古人、仰慕贤者的心情有什么不同？起初她们想孝养公婆、使后嗣成人立业，事情受到激发而中途改变。贺氏没有辜负郝家，安氏没有辜负贺氏，她们的名声流传千年，并不是虚妄的。《二希堂文集》卷六 钦定《四库全书》《二希堂文集》卷七 礼部侍郎蔡世远撰写