云村集卷十　　　　　　明　许相卿　撰颂

译传记说：“能够抵御大患、捍卫大灾的人，其祭祀等级应列入国家祭典。” 顾令君确实有这样的人格，难道祭祀祝告却轻慢无礼，礼典不是有很大的缺失吗？百姓至今仍怀念他，追论他的时代，于是作颂来歌咏他。颂曰：汴水浩浩荡荡，那里所产的只有贤良之人。您来到这里主持民政，亲身与百姓共存亡。年老者和年轻人倚仗您的威怒，气势吞吐百里；如果不修筑堤防，百姓就要成为鱼鳖。您下令修建长堤，用三千丈石料筑成；于是掏空西山，把山石移到海边。旱魃给百姓带来灾祸，炎热郁积得像火焚烧；四野土地龟裂，百姓像鼎中沸腾的鱼鳞一样痛苦。您倾尽丹心，向天帝控诉呼告；神龙降临庭中，降下充沛甘雨。想当年遭受旱灾的百姓，是谁延续了你们的生命？如今这里的民众，又是谁安定了你们的土地？祈祷得到昊天应允，眼前便使濒死者得到缓解；堤坝高耸在海边，恩惠将永世留存。[“胥桥一杯，累然蓬颗”字句疑有讹误，姑依原文直译为：胥桥旁一杯薄酒，墓冢累累如蓬草。]过去它们曾与泰山、华山相等，如今百万百姓凭此得到安定，您遗留的恩爱没有边际。白渠旁的甘棠树啊，愿颂扬您的声音永远流传，不厌弃，也不忘记。铭。《双节门铭》【有序】。这座题为“双节门”的牌坊，是皇帝下诏表彰已故汀州太守张先生的妾高氏、李氏而建的。当初张先生遭遇变故，留下的子女很多，家产又不丰足；高氏、李氏年纪都很轻，出身地位也低，因此家中的长辈商议让高氏、李氏改嫁。高氏、李氏发誓不再嫁人，但又担心仅仅这样还不够，于是退居一旁共同谋划，防备意外，表明志向，终于守节而死。许子听说此事，感叹道：“有的家庭能够不靠专门教导就使妇人贞洁，有的教化又不是不从自身开始的。我年轻时跟随祖父到张先生那里，听过他的言论，看过他的仪表风范，本来就已铭记于心。如今这种典礼施及他的家门，更使我深深叹息。先正自身修养而整饬家庭，其严肃如此；夫妻之间的贞节先于妇人的守节，地位卑微者守节更加困难，处境低下而能自我尊重罢了。妇人的节操在临终时才算完备，年轻守节到终身尤其困难，因为时日未必都能长久坚持。高氏、李氏到了及笄之年便发誓守节，头发渐渐斑白而志向始终不变，真是洁白无瑕。出身地位又有什么关系呢？然而爱意集中便会专一，所以守节很少不是因深情而更加坚定；亲近熟悉便会情重，所以深情也很少不是因长久相处而更加笃厚。张先生当初娶高氏、李氏时，年纪已经将近七十岁，不过三四年便去世了，夫妻之间还能有多少深情呢？但她们二人都争相守节，终身不改。即使是天性格外坚定的人，也必定受到这种表率的感动而奋发。” 因此我更加感叹先正自身修养、严肃整饬家庭的德行。”过了若干年，张先生的孙子张嘉秀考中进士，任秋官郎中，这才开始谋划把家族的美德永久流传、彰明皇上的恩典，于是前来请我撰写铭文。铭曰：是哪一家的门第矗立在市街上，巍峨如鸟张翼、如杰士挺立？它的华丽装饰在闺门居处中无与伦比。蛟龙盘曲，抓攫鳞爪，环拥门楣；金色铺首与碧色光彩交相辉映。皇帝亲自降下的诏言大书其上，确实是为了表彰两位女子，她们并列守节，没有一点过失。她们从童年直到老年，共同殉守同一志向；好比并列的璧玉正在发光，两把锋刃争相透出寒光。声名传到宫门，光辉照耀海边。起初遭逢动荡，忠义便显现在脸色上；面对白刃、青丝，死后到幽冥之中报答丈夫，如今削发的头颅已经染上霜色。高雅的操守承继往昔，刚烈的气概和英美的声名，绵延有序，贞节正是妇女的常道。一门之中少有这样的双节，她们如此美好，而张家的君子也以身作则，十分美善。内外门户逐渐整肃，彼此都严守礼法规范，奇异的节操相互激励。两位妇人的光荣如同两颗星辰，皇帝并非滥施恩典，而是借此辅成教化，树立风声，以维系妇女的阴教。她们的操守如砥柱高山般坚定，合乎上天的仁心和民众的常性。经过这里的人都应当以此为榜样，我把这些话刻在碑上。《霜钟琴铭》【有序】。明嘉靖三年正月初一，台仲父制成这张琴，经过我在越地的住处，请我作记，并把它赠给许宗伯世永珍藏。于是作铭说：〔原文数字、纪年保留：正元日〕 龙尾桐木啊，宋元嘉年间，琴柱之室唯有钟声；▯冈梓木啊，唐元和年间，钟室之中唯有琴柱。上天融合、神灵收藏，工艺合乎音律而精善，隔绝时代而少有匹敌。宏大的声音幽深肃穆，如洪钟、金石与精粹美玉；卷藏起来，仿佛怀抱星辰山谷。尚且把它遗留给后世子孙，演奏时与韶乐和钧音相谐，也使古代的淳厚风气复还。《七雝杯铭》【有序】。我的兄弟中，祖樗翁这一辈共有七人，宴饮叙谈时有一只酒杯，排列起来像七只，合起来又是一只，便命名为“七雝”，于是作铭说。天地间同一元气所凝聚的东西，为什么会有七个呢？因为七个相互和谐，七个便合成一个。楚石和尚钵铭【有序】国初，天宁寺僧人楚石琦公严守戒律而喜爱文章，使他的门徒信服，名声闻于当时；后来成为佛学家的人，没有谁敢望其项背。遗留下来的钵如今还在流传，石门秀秀传给梦石，石志志想要继续传给后世的信众，所以严加守护。现奉持此钵来请求题铭，铭文说：佛教从西方传到东方，到了近古逐渐蔓延。曹溪顿悟绝妙，能够传钵的人很少。佛法本来无形无物，执着于器物有时也只是借助它。浮屠氏楚石琦，觉悟和智慧足以与六祖慧能相匹敌。以幻化的器物寄托佛法，自称祖师从我开始。这个钵中空空洞洞，却能承受世间巨大的供养；恰好满足千万人的口腹，便使人腹中充实。那无穷尽的宝藏，谁能穷尽它如薪火相传的意义？铭文灿然如摩尼宝珠，传钵之行一颗接一颗。养浩斋铭【有序】秦溪黄翁汝温，年轻时靠自己的努力建立家业，督促诸子读经，各人都有专门的学业；晚年又把自己的燕居处命名为“养浩之斋”。黄翁去世若干年后，他的孙子三锡喜爱文章并与我交游，间或请我写几句话来告诫后人，使他们不要忘记先人的美德，于是我为他作铭。铭文说：充满天地之间的，哪一样不是气？是什么在主持、统摄它？只有一个“理”。美善的人都接受它而生，本体相同，并无二致。只是习气使它受到束缚，只是欲望使它昏昧。理一天比一天消磨殆尽，气也随之衰弱，就像最终失去了统帅，横向溃散而没有人主持。圣贤之学，以立志为开始。义理积累而且持久，理得以完整，气便充裕，充满天地之间，浩然无边。真美啊！黄翁喜好古道，远远仰慕孟子，在晚年营造“养浩”之斋，并不因此而迟误。孟子所说的养浩然之气，要做到不忘记、不助长；遗留下来的训诫明白如在眼前，具体的节度全都保存着。后代子孙继承他的志向，遥遥地向上追溯。赞 自赞【二首】身高七尺而内里空疏，空自沉醉于群书，却让理想昏昧不明。志向想要挽救一世的风气，回到上古，可惜力量没有人能够依从。至于那些纷纷扰扰、沾沾自喜、费尽言辞而喜欢惹事的人，我又何必和他们计较身后的名声呢？我深深吝惜自己的全部懒散，活着时进取像退让，退处像蛰伏，哪里还会有人荐举征召呢？即使死后没有碑文，坟墓也不封土，又有什么关系？何况祭祀我的人，又何必依靠士人的评论？到哪里去寻找我的形貌呢？只能让画史来描绘。伟大而深厚的元气啊，我将与它归于大同。年轻时英气勃勃，长大后棱角分明，壮年时铮铮有声；衰老到年高之后，像蛰伏的胚胎、被母鸟哺食的雏鸟，遗弃人世而昏昏沉沉。只是向前进取，却昧于时势不可挽回，几乎难免如此吧？世道衰退之后，我退隐游于万物不能役使我的境地，也算重新得到这一生了。

译沈一之像赞 他的视力不及常人，却寻求笔墨，立志走遍四方；相貌不算魁梧，却凭文章称雄文坛。是我们同道中的善人，是国士的品行，多么美好而盛大啊！学问不自我隐藏，每天都登上高明之境，我将瞪眼看着自己仿佛落在飞黄之后了。就这样吧！周翁像赞【有序】我曾经为周翁记述墓志，却觉得似乎还没有写尽他的一生。周翁的孙子带着他的画像来，于是我又为他作赞。赞说：神灵化育，和气汇聚，山海之气凝结于此，赋予他长寿和福泽，成为人的祥瑞。资质茂美而近于学者，善良而以接近名声为耻；俭朴却厚重守礼，丰裕却不显得盈满。我冒犯他，他也不恼怒；别人施惠于他，他不把它当作恩德。敦厚长者的风气渐渐衰微，只有在他身上还能隐约见到。美好啊！可叹啊！这难道就是一家人的倡导者、宗族的高位长者、乡里的长者和模范吗？说 从心说 我的堂弟桓卿，年轻时喜爱文章，和我交游。他志向远大而行为自得，于是给自己取号“从心”。我很不以为然，便进一步对他说：“从前孔子说‘随心所欲，却不超越规矩’，大概是说心中有确定的规矩，顺从内心而不越过它。你的志向和行为，难道没有越过自己的规矩吗？还能够称作‘从心’吗？你恐怕只是放纵自己，做一个侠客罢了。越地的阳明先生，是当今的规矩，你为什么不去向他请教、求证呢？”桓卿便奔去拜师，怅然若有所失，仿佛忘掉了原来的自己；于是整饬行为，努力学习，乐于行义而轻视钱财，处处合乎规矩，没有一件越轨。唉，这大概就是善于学习了。若能勉励自己直到终身完成这个志向，便可以向上追慕圣人的规矩，哪里只是使我脸上有光而已呢？于是作《从心说》。云村集卷十 钦定四库全书 云村集卷十一　明许相卿撰碑 明少保、兵部尚书胡端敏公神道碑铭 明朝兴起一百七十年间，圣明神武的君主相继出现，承继大统，治理天下，使海内外归于太平，达到上古的境界。这也有赖于历代先正之士一个个才能杰出，修养有成，宣扬功劳，辅佐治理。至于那些卓异豪迈、奋发守义、勤勉办事、以身许国、始终不改心志的臣子，世人尤其赞叹歌颂而不能忘记。杭州所产的人才中，从前有尚书于谦，如今有尚书胡公，难道不就是这样的人吗？即使遭逢事变，功业谋略的成败建设，幸与不幸最终各有不同，但全都属于不顾自身、献身国家，只以社稷之任为忧的人。胡公起初艰难守正而最终获得永久声誉，固然与他所处的时势有关吧？若不是如此，他连自身都无暇顾及，又凭什么称得上谋划讨伐呢？嘉靖二十六年，公下葬；十七年后，公的儿子肇庆守胡纯来托请许相卿，在墓道前写碑。他说：“尚书胡公名世宁，字永清，是杭州仁和横塘里人。祖父胡暠、父亲胡瑢，都追赠通议大夫、吏部右侍郎。祖母张氏，母亲冯氏，妻子李氏，都追赠或封为淑人。李氏因胡纯显贵，加赠一品夫人。公出生时有奇异的仪表，年少便具有伟大人物的气度；读书不拘泥于章句，只仰慕古代奇异的节操、伟大的行为和非凡的功业。曾多次梦见与尚书于谦在朝廷讨论国事。家中贫困，吃粗布衣服和粗米，不能支撑到年终，他却孤高自负，并不因此改变心意。”公于弘治五年在乡试中举。乡试中举的人，主管官府发给每人一百金作为路费；公因为浙西当年饥荒，只接受五十金便上路。第二年考中进士回乡，进士可以在家门立旌表，当时需要拜见镇守的显贵宦官，公重重折节也不肯去求见，弃之离开。弘治八年，补任德安府推官。审理案件无论大小，都依据实际情状；凡有冤屈滞留的案件，便依次平反，判决释放。德安府原来徭役赋税偏重苛刻，日积月累成为百姓越来越严重的祸患，主管者让公核查；公承接旧弊而通变革新，使补缴、借贷、均摊、节省等办法统一实行，虽是当时权宜之计，后来都可以作为常法。弘治十三年，召入补任南京刑部主事，严正执守法律，在帝都权势很少能使他屈服。十四年，响应求言诏令，陈述边防事务十条，其中士风、国用、武备和将权尤其切中当时的弊病；闲暇时便延请郎署中志同道合的人，讲求匡救国家的策略，斟酌适合改变风俗教化的办法，以

译资实际施用。后升任员外郎、郎中。十八年，诏令再次求言，公陈述六件事：勤勉学习，谨慎辅导，广泛延纳，重视守令。公任用人才、裁汰冗费、探究根本而通达实用，有识之士知道他具备大臣的才干了。正德三年，出任广西太平府知府。所辖州县全在蛮夷边远、瘴气弥漫的乡地，以夷官统领夷族，对反叛和归顺无常者实行羁縻。太平知州李璿长期悖逆作乱，阻塞声教，公并不把他放在心上，只对各族夷人推诚相待，断绝馈赠和贿赂；简化禁令，张布政教，以恩信像抚养孩子一样安抚他们，并尽力体恤他们的私情。夷人众多而信服感化，于是公下檄文给李璿党羽中有才干谋略的人，授予计策，让他们讨伐李璿，终于平定了他；又减免他们积累的负担，以缓解贫困。由此远近都敬畏而归附，像良民一样服从，于是登记治理夷人的十件事，向接任者交代。不久因母亲去世离职，七年服丧期满，补任宝庆府知府。宝庆府原有粮赋繁杂混乱，官吏乘机作奸，百姓受害却无法查清端绪；公按田地核定粮额，统一征收，使百姓每年供给减少了一半，全境百姓都欢喜说：“胡父母替我们除去了租税！”这一年升任江西按察副使，负责东乡兵备。东乡山岩深谷险峻，群盗在其中营巢，四处抢掠暴行，已有将近五年，成为饶州、信州一带最严重的祸患。公晓谕禁令，招抚和擒捕并用，威严和信义分明，逐步安抚平定；调兵征讨姚源，追击逼迫，穷尽其逃往之路；调兵征讨毛坊，援助吴廷举；调兵征讨建昌卫，以增加国家力量。每次都冒着早晚奔驰，穿越坑谷，顶着箭石，全部取得胜利。又修筑广昌、新城、南丰三城，以巩固防御。掌兵以及与他共事的人嫉妒阻挠他的功绩，公也不为自己辩白。当初宁王朱宸濠有不轨的志向，诱骗收纳天下亡命之徒，日夜握腕瞪眼，咬牙谋划奇邪之计；威胁各方面的守宰，行贿结交朝廷内外掌权的人，使根基连接牢固，想有所作为。然而在位者畏惧忌讳，只知阿谀，不敢开口揭发。公饮食休息之间都忧虑感慨，独自说：“群盗不过是疥癣小患罢了，真正是国家心腹大患，关系到国家存亡；如今却拱手沉默地看着事变发生，难道还配称为蒙受天子恩命、戴着官帽行事的按察臣吗！”他愤怒地上疏抗辩说：“宁王自从得到卫所军队，威势和谋略日益横行，骚扰民间，钳制官吏，礼乐政令渐渐不再出自朝廷；诸臣阿谀顺从以保全自身，百姓逃亡失业。如今江西最应忧虑、最应赶快处理的，难道只有群盗吗？臣请求谨慎任命有才干、节操、威望的大臣巡抚这一地区，把祸乱的裂隙消除，把邪恶的势力消灭于无形；命宁王只治理自己的封国，不要干扰有司，以防患于未然。”当时如果能够采用公的意见，朝廷秘密从容地挫败叛乱的萌芽，就不会再有后来的事情了。然而谋划国家的人昏昧不明，只把他的奏章草草发下去。于是朱宸濠对公恨之入骨，结成死仇，行贿执法者，想用严刑陷害公，便逮捕了他。公当时已经升任福建按察使，经过家乡；朱宸濠又嘱咐党羽、巡按浙江御史潘鹏，发兵突然捉拿公，以满足自己的怨恨。公于是秘密行走，避免被逮捕，后来仍被押入诏狱。朱宸濠又嘱咐掌权者，设法一定要杀掉公；公闭口不言，被拘禁两次，历经一个冬天的审讯、拷打和各种刑具，几次几乎死在镣铐之中。朝廷内外没有不怜悯他的忠诚的，给事中、御史又都为他申诉冤屈。执法者迫于众人舆论，公得以减死定罪，谪戍辽东十四年。六月，朱宸濠起兵反叛，都御史孙燧、按察副使许逵为此战死。叛军攻陷南康、九江，进攻安庆，将要继续窥伺南京。王守仁以都御史身份倡导义兵讨伐叛乱者。朱宸濠被囚在槛车中押送到京师，伏法诛死。人们说，这次战役，只有王公通达权变，平定祸乱，遏止流毒蔓延；也只有胡公事先洞察先机，谋划讨伐，挫折了叛逆的凶锋。因此消灭叛党就像一顿饭的工夫，又像洪水冲走蚁穴；如此迅速地平定大变，实在少见。虽然也是上天悔过而停止降祸，但国家确实有人才。正德十五年，朝廷才从徒役中起用公，任湖广按察使。十六年，升任右佥都御史，巡抚四川。今

译上即位改革，首先奖赏忠直之臣。公于是亲自上疏劝皇上修养德行、讲习学问，推荐魏校、何塘、邵锐可以担任讲官，林俊、刘忠、林廷玉可以担任辅弼。详细说明蜀地长期困于吐蕃，以及抚慰驾驭松潘生熟番族的方略，指出关键在于任用人才，改革赏罚，增加兵将，充足财用，以保障整个四川。谋划安排清楚明白。嘉靖元年，升任吏部右侍郎。途中听到父亲去世，离职服丧。三年，诏令讨论睿皇尊号；当时江淮接连饥荒，朝廷大臣伏在宫阙下强烈进谏，多人遭受杖打并被除名。公免于处分，居家上奏说：“如今最紧急的事务，以孝敬亲人为最大，以保全百姓为根本。

译请求早日确定追崇先皇的大礼，赦免群臣的小过失，使他们各自陈述救济荒年、消弭乱事、保护百姓的办法，并予以讨论施行，以延续皇祖皇考万世的祭祀；这就是陛下万世的孝行。进谏的人内心都怀着忠诚，只是资质有强有弱，有的人可能死在雷霆般的威怒之下，这样就会损伤日月般的圣明，成为天地养育万物的巨大负累。臣希望陛下今后对此谨慎。”新近进用的人讨论礼制，其中一句话恰好合适，未必他们所说的每一件事都正确；老成忠诚的人执守礼制，其中一句话说得过分，也未必他们所说的每一件事都错误。臣尤其希望圣明只遵从正确的意见，不要在心中因为新旧而先入为主、亲近或疏远。后来又上疏列举古代治理和乱亡中与外戚、宦官、宰执有关的事例，用来规劝警戒当世。内容极其详尽恳切，累积数千言，却没有得到呈上。后来有人主张把显陵迁到燕山，公请求严厉拒绝奸邪小人，使君臣和协恭敬，只把任用贤能、保全百姓作为要务；并将前面的奏疏一同进呈。皇上全部阅览后深深嘉奖他。公从此渐渐得到重用。四年，以兵部左侍郎身份被召回。公先前谪居辽东，熟悉东北的军政废弛，进献整顿边防二十五项办法，都是守边的长远计划。又忧虑时事，献上三篇经书讲义：《大学》中秦誓关于好恶的一章，用来戒除嫉妒；《尚书》中“惟辟作福”的一章，用来重视君主的威权；《易大传》中“不出户庭”的一章，用来谨慎处理细微的事情。其中关于好恶、威权、赏罚的言辞尤其反复恳切，多有触犯当时忌讳之处，全部被留在宫中，没有下发。于是言官弹劾公启发告密、引导妄言。公渐渐引咎请求退休。皇上鉴于实情挽留他，不准许。大礼完成后，公与礼官一同加俸；公以自己当时在家、属于朝廷讨论礼制的大臣，原本想在后来极力陈述治道，所以先前才冒昧谈论大礼；况且大礼已经议定，不敢接受加俸为辞，拒绝了。又进献知人、任官二十件事。言官弹劾议论仍未停止，公极力请求退职，改任南京吏部左侍郎。六年五月，升任南京工部尚书。七月，以左都御史身份被召回，经过沛县时，上疏陈述治理河道的适宜办法以及河边民夫的困苦。途中改任刑部尚书。不久因詹事霍韬的推荐，加任太子少保、左都御史。按照七月诏令，公入朝整顿振举宪法制度，厘清纠正积弊，勉励皇上实行执守中正的学问，并谈及听取意见、任用人才，言辞都切实恳切。执政大臣请求禁止私下拜访，公说：“臣的官职以考察为名，如果不让臣见到人的相貌、听到人的言语，就没有办法知道他的内心、识别他的才干。若完全谢绝交往，只采集浮泛的传言，按照考核评语来求取激励、褒扬、举荐和弹劾的恰当，实在困难。”皇上认为有理并听从了。公第二次被召回，也有执政大臣出力。公始终不加入党争，入台任职后，一个月又改任刑部尚书。公审理重罪和疑案，研究案情与法律，务求相合；即使是已经上奏、拟定罪名的案件，也不顾避嫌和毁谤，坚持恳切地据理争论，绝不敷衍了事。皇上常因此受到感悟而采纳他的意见。陈九畴过去任兵备巡抚，甘肃发生战事时，两次击败土鲁番军队。当时总督西部事务的是尚书彭泽，主持政务的还有大学士杨廷和。土鲁番占据哈密城，劫持忠顺王的印信，以此要挟与中国通商；后来又两次被陈九畴阻击，失利离去。于是土鲁番施行反间计，想借此倾陷陈九畴。离任的大臣中有人怨恨杨廷和、彭泽，暗中向奸邪之人献上边防计策，假借反间之说，声称番人凶暴，哈密陷落，责任在陈九畴挑起事端，于是连杨廷和、彭泽也被牵连。朝廷因此把陈九畴下狱，拟判大辟。公在朝廷公开说：“如果让我这个世宁掌管刑狱而杀害忠臣，那就请先杀世宁。”执政者坚持不同意，公便上奏叙述西部战事，详细辨明陈九畴所受的诬陷，说明绝非事实。皇上大悟说：“难道是我让巡抚都御史杀掉陈九畴，来偿还番人的性命吗？”陈九畴因此免死，改为戍守边疆；杨廷和、彭泽也免于逮捕。七年春，公疾病发作，请求退休；他的儿子胡纯入国子监读书，这是皇上表示慰留之意。当时奏报黄河水清、甘露降下，正准备斋戒住宿以告谢，忽然风尘阴霾异常。公请求罢免自己以应对灾变，皇上没有听从。于是公上疏陈述勤学、恤民、任官十件事，转任兵部尚书，加任太子太保。公以甘肃的危患值得忧虑、四川的危患值得忧虑、中原兵将和钱粮没有准备值得忧虑，又担心自己才弱不能担当重任，再次辞谢，皇上仍不准许。于是陈述整治军政十件事：确定武略，尊重并加强宪职，扩大将领权力，增加武备，改革赏罚，驾驭土夷，充足边储，杜绝弊端来源，纠正谬误，爱惜人才，以此决定进退。皇上允许公就职，并依次讨论这些事情。公于是接受任命。大臣们建议裁减军队，公援引古今事实加以论证，说明这样做不对，议案于是搁置。不久土鲁番联合瓦剌入侵，我军击败他们；对方又请求释放过去被拘留的番人，皇帝让兵部谋划适宜办法。公说，番人反复无常、诡诈多变，边臣的奏报彼此抵牾；他再次陈述陈九畴防御边患的始末，详细叙述先朝驾驭边疆的旧有事实，以及今天谋求收复哈密的利弊，审慎研究情势，制定长久安定的规划；但掌权而一心求功的人从中阻挠。尚书王琼于是主张与番人通好、收复哈密，任职到八年春，公再次论述增加武备、充足边储、任用人才三件事，推荐马昊、陈九畴、施儒、杨必进，认为他们才干足以统率军队、抵御敌人。选曹因为恼怒公侵夺自己的职权，便阻止不予任用。公急忙以有病辞职，皇上不许，只特许暂免入朝参见。公又极力陈说任用人才、谋求治理国家，今日的当务之急，在于从始终坚持自尽其职的道义做起。然而当时公越来越多地违逆众意，皇上难以长久容纳，公请求辞职更加恳切。皇上安慰劝谕而不答应，直到公三次上疏，才准许他致仕，乘驿车归乡，俸禄和役夫都按典制备办。公归家三个月后，又以南京兵部尚书参赞机务，召公入朝，公再次辞谢；当时病势已重，仍竭力赞助皇上谋求广衍子嗣、容纳直言、爱惜人才等事。正德九年秋九月丙辰，公在家中去世，享年六十三岁。天子听到讣告，停止朝会，追赠少保，谥号端敏，下诏命省臣前往祭告，敕令有关部门办理葬事，墓在五云山南面。公为人贞正刚毅、正直诚信，遇事坚强果断，一定实行自己的志向；历任小官而担当大任，秉持道义、抗守节操，因此很少能与人和谐相处，甚至遭到诋毁、恼怒、嫌忌，时时受到排挤，但他坚强果断、恪尽职守，丝毫不改变。所以他所任的官职，官声和地位都很重。云村当初主管郡中刑狱，贤能的声誉极其显著，使者表示将上疏推荐他，公每次说话总是转而谈别的事情，可见他的见识气度远远超过常人。至于他在礼部匡正国家初立时的典章，以及竭力抗拒宦官的横暴，上下各方面多么依赖他啊！他在九死一生、屡经挫折之后重新起用，才学充实于长期积累的学习，见识广博于多年的实践，节操在重重磨难中更加砥砺。因此一旦立于朝廷，便神色严正、言辞危切，责难明主，切中严厉批评权贵，从不因为担心日后的福祸而退缩，必定要匡正辅佐最高的道理，报答皇上特别的知遇。他豪迈刚劲、勇往直前的气概，根本不屑于苟且求取、随世俗追逐功名而已。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译若不是圣明的皇上明察而深切眷顾，公仅凭孤立特行而能保全始终，并获得这样光耀的荣名，实在是太难了。有人议论公任性太强、容人太少。可是，处置变乱怎么能舍弃智谋？难道在规矩法度之间就没有余地了吗？公所著的书藏在家中，内在的操守记在墓志中，家族世德载在族谱中的，都不再一一记载。现在删取他事业品行中关系天下国家的大要，依次编列出来，这也是公的志意。于是作铭说：吴越交界之地，江山聚集灵秀；光明的时代兴发祥瑞，豪杰贤能挺然而生。肃愍公确实勇武，端敏公极其刚毅；百年之间出了两位豪杰，都是帝室的栋梁。国家典章中遭逢特殊机遇，血泪洒遍天下；我考察并图写这些事，换一个地方也同样如此。惟有端敏公的忠诚出于本性，历险履平，始终不改变刚劲。什么是谋求利益的阶梯，他不曾希求以经营；什么是祸患的门户，他不曾因恐惧而惊惶。奸邪小人窥伺神器，机关张开、关键发动，人们都缩颈畏惧。我怒发冲冠，义气显现在脸色上，洒血书写飞扬的言辞，痛恨主谋盗贼构陷我而制造祸患。朝廷议论昭然大明，我因输诚尽忠而招致祸患；从东市死刑中获得宽免，被流放到辽东，后来又蒙天子赐还。长宪公任湖藩而倒下，后来又重新兴起；他威武地任都台，安抚蜀地而任少宰，位居端揆，正直敢言，即使灶火炽烈也不肯媚附。内有嫉妒，外有喧扰，他在南方辗转，未久便重新回来。多种宠命兼集于一身，内台声望巍然；任司马时勤勉不懈，屡次承受美好的诏命，始终坚定地秉持素节，怀抱贞正清白，早晚以公事为先，不偏党、不苟同，以此效力于帝业。各种盘根错节的事情交相遇到，公的才干更加充分施展；嫉妒他的人很多，公的忠诚反而更加显著。惟有公最为忠诚，惟有天子最为圣明；神灵承受深厚的恩泽，使这盛大的福庆得以光大。知道满足而止，几案之前便已年老，早早辞官归隐；保全名声而善终，自古以来很少有能与他相匹敌的。高大的石碑巍峨耸立，我在这江山之间彰显这首诗，使他永远保持光辉而不改变。杭州知府娄君去思碑 传记说：取得百姓拥护有方法，取得他们的心，才算取得百姓。确实如此！像杭州知府娄君，岂不是今天所说的取得民心的人吗？娄君离任以后，杭州人思念他，久久不能释怀。士大夫们共同商议立碑，为他作传，以昭明并永久劝勉众人。唉！郡县长官承受君主之命治理百姓，遍布天下。至于屡次被称为得民心的，数百人中也难见一个罢了。难道是古今民性不同，还是官吏的治理不如古代了呢？谚语说：“善于治水的人，会疏导使水流平缓；善于治理人的人，会抚慰使人安定。”这不是空话。因此《诗经》《尚书》谈治理说：“使百姓富足，使百姓安定，使百姓得到安抚。”汉初称善于治理说：“安定供养，使民休养生息。”汉代称良吏说：“不扰民，不烦民，是长者。”甚至法网疏阔，有时漏掉吞舟的大鱼，而吏治并未因此受损，百姓反而安定。治理的体制本来就应当如此。所以说：“他的政令宽缓不苛，他的百姓淳厚安然。”是有道理的啊！末世才干勇武的官吏兴起，任用豪强，崇尚功劳，专务施行使自己快意而少有恩惠的治理，父母官和师帅的道义便衰微了。最下等的官吏，则称送礼献媚于权贵，朴击嘱托买通，请托求取无所不为；一旦上奏被列为异等，占据要津，个人的打算便实现了。百姓又得到什么呢？到了极点，官吏越是机巧，百姓越是虚伪强悍，彼此逞强，互相残害；法令日益不能振作，世道日益下降，百姓日益困敝。难道君子之所以哀怜百姓、痛恨官吏不如古代，正是这个缘故吗？娄君清正朴实、敦厚坚确，任性质朴而少文饰，是一个恭谨朴鲁的人。他任杭州知府时，政务崇尚宽缓简约，属吏习惯于懈怠安逸，而他约束自身、奉行职守，只以百姓为念。他遍行各处，不接受束脩之礼；经过宾客之家，很少享用两簋以上的宴席；权势之家断绝了请托的门路。公家收藏的羡余财物，他总是拿出来减轻百姓负担。上级官员议论是非，他把持大体；即使对他声色俱厉地斥问，他也屹然不为所动。至于同普通百姓说话，总是歉然自持，好像害怕伤害他们。任满六年，有一天考核官员功过优劣，他仿佛根本没有放在心上。调任福建都转运使离开时，行装萧然如同刚来时一样。到这时，他的廉洁诚信和困苦守节，已经清楚地证明他没有欺骗自己的志向。我听郡中人说：娄君在任时，政绩隐微而不显，时常没有什么可称道的，沉闷得似乎不合人意。等到他离任那天，老人和孩子挤满道路，拦住他不让离开，过了很久仍不能忘怀，感叹之情越来越深。这难道是偶然相逢、只求一时声誉的那些人可以相比的吗？那种像父母爱护子女一样的心，确实取信于士人和百姓。过去称说守杭州的人，记载几千年来，卓越的不过数人，他们都在当时享有荣名，百姓祭祀他们百年不绝。也只是因为当时没有别的人能取得民心罢了。拿娄君和他们相比，或许差不多吧？或许差不多吧？墓表

译憨斋王先生墓表 憨斋王先生去世二十一年后，夫人诸氏也去世了，他的儿子科、逮、祥仍在服丧哀毁。后来他们感慨地叹息说：“我们所生的父亲，种种潜藏的美德和事业，都寄托在科身上。如今科不能早早奋发显扬，来光大继承先人的美德，恐怕就太晚了。”于是立石于墓道，请我写文表彰他说：“先生名子澄，字本【缺】。性情敦厚美盛，少说笑言语，有人以憨厚目之，于是自号憨斋。年轻时贫困而荒废学业，长大后重新发愤学习旧业，当时治经学的人都共同赞叹，认为他精通。成化庚子年，考取浙江乡试举人；两次参加进士考试都未中，因母亲年老请求恩典，得授天长县学教谕。天长向来重视先贤，先生早晚督课诸生如同子弟，从此天长士子在中都考取甲科，盛况闻名。母亲去世，他离官服丧；服丧期满，叶司徒知道他的贤能，嘱托选曹任用他掌管乡校，于是出任山阳县教谕。山阳隶属淮安郡治，文庙巍然尚存，却没有陈设俎豆祭器。先生向当权者申明，应当在上丁日备办特牲、行舍菜礼成礼；郡学原来使用黄冠道士演奏歌舞，他又申明应改用社学生，从此两件事都成为定制。当时巡抚徐中丞认为他有才，正准备推荐，推荐尚未得到答复，而先生已经不起病逝。这是弘治某年某月某日，享年五十六岁。” 先生平日对旧日故交秉持信义，尤其深厚。他曾参加礼部考试落第回乡，与乡人周氏之子同行，周氏之子在路上死去，他便料理后事，把遗骸和剩余的旅费送还给周家。有一位故友流寓天长，患恶病，污秽得无人敢接近，先生每天前去探视，为他洗涤擦拭，亲手调制药物给他服用；最终仍未能治愈，便率领诸生为他送葬。杨生銮聘娶了一位患痹病的女子，娶过来却没有生育，先生认为他的行为有义，便劝他说：“你厚待夫妇关系，可以做到困难的事；但子嗣怎么办呢？”于是资助十金，叫他买妾而生子。唉！像先生这样，称为长厚君子，难道不是吗？假如让他得到当权者对人的周济，又会怎样呢？先生祖先原是汴人，远祖在宋靖康年间任明州判官，于是定居在那里，遂成为明州慈谿人。高祖桓，到了国初，被征聘到大本堂，和群臣讨论治国之道，任国子学正，知卢氏县。曾祖伯曛，知金谿县，因为长子任工部尚书而显贵，追赠右都御史兼大理卿。祖父复，任刑部主事。父亲镐早逝，母亲李氏以守节闻名，诏令在她的乡里立碑表彰。先生原配应氏，继室诸氏；儿子中长子科，庶出子称；女儿二人。先生孝敬侍奉李夫人极为周到，诸夫人也能辅助他，凡饮食起居的细微之处，不是夫妻亲手制作、亲口尝过的食物，都不敢进献。李夫人晚年患痿病，各种药方试遍都不能痊愈，先生夫妇轮流昼夜扶持照料，直到她死在他们手中，并且多次复述唐代崔王母的祝辞。先生晚年得子，非常疼爱，但教诫约束一点也不放宽。他曾告诫科说：“举子求学如果不能穷究根本，即使成功或失败，也仍然只是普通人。只有用义理修养心性，才可以超越凡俗浅近而进入高明境界。”遇到科杖打童仆，一定呵止他说：“人都有过错，这个童仆难道唯独不是人吗？”夫人的家庭教育尤其周备，只因长女失去母亲，称年幼，便格外怜爱她。四个孩子熙然相亲，一同亲昵，见到的人都分辨不出他们是不同母亲所生。夫人六十四岁去世，去世时间是正德某年某月某日。第二年某月某日，葬在王库岙先生墓旁。夫人临终时看着科说：“我来不及抱孙子；如果你还没有考中一次进士，我死后就下去跟随你的父亲，去安慰他。”此外，她还告诫诸子女和儿媳，对姻亲家族的言语各有不同，不能混乱。唉！士人之中百人难有一个贤者，何况像夫人这样的妇德，千万女子中能见到一两个吗？实在太难了！夫妻合具美德，谁能比得上先生？科与我友善，学业已经完成，品行也有修养，暗中已有士人的声望，将来能达到什么成就，岂可限量？先生德行善举的恩泽，必定要在科身上显现了。《云村集》卷十一 钦定《四库全书》《云村集》卷十二，明许相卿撰，杂著