云村集卷十一

译宗考 考察起来，炎帝之后，伯夷辅佐唐尧、虞舜，建立大功，获赐姜姓。周代的诸侯国齐、许、吕、申，都是姜姓之国。后来子孙各自以国名为氏，这就是许氏的开始，并由世代传承。尧把天下让给许由，许由不接受，逃到箕山。传说箕山上大概有许由的坟墓。但许由和伯夷所尊奉的祖先是否相同，已经无法考证了。汉朝兴起后，许氏兴盛，昌邑一支特别著名，汝南有很多博学闻名的人。后来许氏往往出自高阳；三国时有司马氏，晋代许氏代代都有显赫闻名的人，而许询尤其超逸，冠绝一代。梁、隋之间，有笃行孝道、精通文史的人归入许氏。唐代有许氏兄弟，都死于守卫边疆；到了安史之乱时，许远死节尤其壮烈。唐朝灭亡后，许远的后代不肯臣服朱梁，从雍地迁入江南。于是江南许氏根基盘结、繁衍开来。宋初，池阳许氏以长者著称，后来几代都因孝行、谦让和文章而显名。丹阳、晋陵、闽越、东瓯都有许氏，许多子弟文质彬彬，成为知名士人。而江州许氏特别以和睦著称，婺州许氏晚近则以道学闻望。许氏自周代受封爵邑以来，子孙绵延繁衍，迁徙寄居，分布于天下，可以记载的贤人代代不乏。到了宋代末年，叶氏不知从何处来，有一位提督公，家居灵泉。大概因为历经世代而又长期遭逢战乱，许多故老遗留下来的文献没有可以验证的依据。然而我推测提督公是南方人，所以对近代江南以南的许氏特别留意。又有人说：宋朝南渡时，许氏从汴京随迁到杭州，或许是这样吧？我究竟应该听从哪一种说法呢？孔子说：“我还赶得上看到史书有意存缺的文字。”大概是说做事要谨慎，何况是考察祖先呢？既然如此，我宁可留下空缺，只从那些可以考证的地方开始记述罢了。恭敬记述祖先收藏的洪武户帖 祖先在海州所接受的国初户帖，如今收藏在我弟弟栻卿那里。偶尔共同拿出来玩赏，相互感叹。今天我们身处太平时代，难道是偶然的吗？从前太祖高皇帝顺应天命兴起，手提三尺之剑，剿灭群雄，军队所到之处没有停留，威势震慑天下。不到十几年，功勋已经汇聚而成鼎足之势，臣民劝进，内外拥戴；而边远险阻之地，那些遭受战争创伤的遗民深深惩戒而恐惧，屏息而立，战战兢兢。皇上明智而有先见，首先让天下家喻户晓，晓谕百姓休养生息，与他们共同开始新的生活。于是日月运行，天下都信服皇上的德意，安然有获得新生的希望，民心安定，神器极为稳固。大明万世的基业，便如泰山一般稳固，像四维一样支撑天下。啊！用武略取得天下，用文告安定天下，只有尺把长的诏札，功劳却与百万军队相等。伟大啊！或者说，圣谕是爱护百姓的吧？也就是古人所说的希望百姓成为良农，正如管敬仲所说：“农民的儿子常常仍是农民，其中优秀的百姓能够成为士人，便足以依赖。”我们家族从此继承先人的遗绪，农耕、读书，世代生活在太平恩泽之中，而这份户帖就像我们所凭依的根据。如今纸张漫漶、墨迹模糊，于是又重新装裱，表彰它，如同丹书大训一般。啊！皇帝的恩力宏大，恩泽流传久远。我恭敬地把这些记在左方，同时列出海州户籍的由来以及我们的世系，使后人感念皇恩，不致废弃。作为江南的旧家族，真是美好而荣耀啊！恭敬题写《学圃》卷后 大明建立后，在天下寻求世家遗留的人才，于是我的五世祖出任海州通判，他的侄子淳任萧山尉。淳到萧山任职不久便离职归乡，自号学圃。他的交游者作诗来表达自己的志向，遗留下来的墨迹收藏在我族裕斋翁那里。裕斋翁的交游者又作诗来赞美他的德泽。我每日整理子孙名录，陈列出来观看，嘱托我在左边记下这些，以告诫后代，使他们不要忘记先人的功业；写完后叹息说：“啊，多么美好啊！许氏宗族所依赖的，大概就在这里，难道就在这里吗？人们想把遗产留给子孙，如果不是天下绝对无法取得的东西，便会竭尽心力去经营，不能仅仅停止于此。然而财物盈满而又来得太快，便会迅速倾覆，不能使一个姓氏延续两代的，大概都是这样吧。这就是所谓把危险遗留给后代，不是吗？我们萧山的先人早已懂得藏锋守用，安泰时能节约闲暇，能够勤勉地留下谋略，把今日的园圃改述出来，仍然如同旧日的田畦。后人沿着这条道路前进，便可以守护百世。”诸位弟弟私下说：“园圃是专门的事业，专一便狭窄，狭窄便显得微小；小事或许可以观赏，却不能达到长远，这样说对吗？”我说：“你们的见识太拘泥了！万物会受形体限制，义理却没有这种隔碍。所以书籍有时用来记载志业，梓人因此保存天下通行的法则；或者说，善于经营园圃的人，所保存的其实在人身上。” 众人都长叹一声说：“高雅啊！这番辨析陈说的义理非常高明，先祖萧山以及诸位老先生所歌咏赞叹的，大概就在这里了，请允许我们恭敬地把它写下来。” 《老圃流风》跋 以上是近体七言诗二十篇，编成一卷。它们是我的高祖学圃公以及明朝初年诸人分别作来赠送友人远行的。远行者究竟是谁，已经无法考证。书法出自桐江俞子中一人之手，诗大概属于当时的体制，用语熟习，音律稳妥严密，没有太大的高下差别。题目分写我乡的古迹，仍沿用唐人的旧例，前辈的风流，至今还可以想见。我曾听长者告诉我：我家遭逢乱世而衰落，文籍散失，只保存了《学圃》一卷，藏在公的六世孙那里，书中文字灿然可观。如今又得到这一卷，简直如同薤叶书、竹简，忽然在荒僻的驿站和倾圮的坟墓之间被发现；我抚摩吟咏，感叹了很久，于是重新装裱，特别题名为《老圃流风》。世间的名画法书，人们多珍爱它们，不止价值兼金尺璧；但与出自先人、世代传承的诗文书札相比，哪一种更能使后人自然生出孝敬之念，振作起继承文献的心志呢？难道不是更值得珍藏吗？《山林壮观》卷 这一卷是我的朋友秦地人孙太初所作。起初我从萝石翁那里知道有太初，太初也早已从萝石翁那里知道有我。一次偶然在林处士故宅相遇，我们携手谈论诗歌，彼此投契，欢喜异常。从此太初的诗常常拿来给我看。正德年间，我在京师考中进士，太初寄居在我处，作诗说：“落日照射江面，江上水气深沉；微云停泊在树梢，生出秋日的阴影。青山白日足以构成幽雅之事，邀请我在万木林中长久吟咏。”等到我称病归乡，太初已经埋骨荒草两夜了。唉，实在可惜！闲暇时检视旧书箱，得到太初杂体诗若干首。声律格调符合当时，作者还有什么可议论的呢？只是其中高胜的情怀、悠远的韵致，超然于尘俗之外的境界，哪里还能再见到呢？我反复吟咏感叹，于是为它编次，并在卷首题写《山林壮观》。题《妇姑络纬图》钱舜举的《络纬图》，是内弟沈岩赠给我的。他家有很多名画，不过我平生不随便取别人一尺纸片，唯独这幅画还含有朴实、高雅、节俭、勤劳的意味，似乎可以保存下来作为子孙的训诫。因此我收藏它，并不是真的喜爱它描摹物象的工巧。

译读《孝节传》孔子称说史书常常文辞胜过事实，史书真的只是重视文辞吗？大凡史书记载节义，多写诡异的行为、奇特的事情，而敦厚守常、持守中道的人反而少见。难道是有意借助诡异奇特的事来铺张文辞吗？节义存在于人的品格中，奇特与平常则取决于遭遇；遭遇各不相同，但表现节义这一点是相同的。我又认为，一时激愤、抗争而成就节操容易，历经险夷，至死不改，必定保全节操，却很难。甘泉先生所作的传记说：夏节妇年仅二十六岁，丈夫便去世了，她忍死终身侍奉婆母，督促成就儿子，辛勤劳苦、完成志愿六十年，仍像一天一样。有司想把她的节操上报朝廷，她总是让儿子辞谢说：“我的义理本来如此，我只知道没有辜负自己的内心，我还求什么呢？”唉！以节妇这样苦心守志的情况来说，假使她遇到比这更大的不幸，要投渊投崖、截发断鼻，难道还会有为难之色吗？然而她却以平常的行为完成了节义。又过了若干年，节妇有了后代。甘泉先生真是懂得节义之言的人啊。《怀节卷》跋 我诵读朱氏《怀节》诗，感叹妇女的道德关系到一个家族，实在重大啊！朱氏的曾祖母吴氏正当盛年，丈夫去世，她上要侍奉年老的婆母，下要照顾家中事务，外有纷争，内有牵挂，处境无所依靠，一时不知道该怎么办。那情形就像已经倾斜、将要坠落的器物，危险得岌岌可危。后来她终于安定心志，坚定操守，奉养老人，抚养后辈，最终保全旧业，把它传给子孙。到了今天，后代日益繁多，家业日益振兴，而元素又因善作诗在乡里闻名。从前倾斜的器物，如今仍安放在深堂重台之上；维系家族四方的力量，正是依靠一位妇人的节操。它的重要，哪里能相比呢？假使当初仓促之间不知选择，错误的计策形成于浮言，那么节操从何谈起？更何况还能拥有子孙，还能拥有家业，并且在今日留名吗？元素承受着深厚的恩泽，歌咏她的劳苦，请我记述此事，告诫后人不要忘记最初创业的人。我叹息着写在卷末。题记《梦仙册》远游所作的《乱》篇，晦翁感叹其中几句话得到了长生的要诀。我却只认为那是养生家常谈，唯独为屈原的遭遇悲伤，认为他的言辞壮烈而见识狭窄。后来读《孟子》，读到“夭寿不贰，修身以俟之”，感叹说：“这是我们处置生死的法则。”世间有值得凭恃而能不朽的东西，难道一定要长生吗？古往今来的圣贤，德业光明伟大，至今长存，说他们是仙人也可以。末世风俗沉沦昏乱，利欲侵入人心，道路将要断绝，转眼便到了鬼蜮般的境地，还能有多少时间呢？汪德卿生逢太平，并不是屈原那种困穷压抑、愤懑悲悼的人，却把名字寄托在“梦仙”上，这是什么意思？莫非是怜悯世道日益下降，想从流俗中自我拔擢，使自身在宇宙间万古长存吗？或者，他是真心追求，精神自然有所发扬罢了。若说他真的在梦中从仙人那里有所获得，那我就不能知道了。

译书写周氏先世草本 周时孚拿着他的世系图来，对我说：这是他的曾祖父斯谏亲手交给祖父岩翁的。岩翁年轻时跟随曾祖父游玩，谈话间向先前的老人询问说：“我怎么敢忘记我的祖先呢？”我用手指着先人，却看得不详细；用口述说，却记得不牢固；用笔把它排列出来，将来就不会忘记，以便形成昭穆世次，井然如此，秩序如此。岩翁年老后又亲手交给斯谏，说：“我反复展读了很久，感慨地叹息说：‘啊！从这里可以看见世道的安定，可以看见旧日创业者的厚重，可以看见故老们的谨慎。’元朝末年动乱，天下像被火焚烧，人们连自身都来不及顾恤，哪里还有时间追究自己的来历？到了熙、宣年间，天下安泰了，人们乐于获得新生，于是想追溯先祖，把世系传给后人。然而人的常情，只要详细知道自己的出身也就罢了；如今却由根本推及枝叶，彼此联结，繁茂分布，仿佛不忍遗漏任何一支，不是太厚重了吗？虽然对于欧阳修、苏洵诸家谱例，大体上没有听闻，但生卒、婚嫁、绝续，大略都已具备；如果记载者不谨慎，后来的叙述者又凭什么考察呢？所以一件事同时具备三种好处。周氏子孙如果有人想沿着支流追寻源头，将来大概可以把这里当作掌上指示了。” 祭文 赐归祭先孺人文【二首】儿子没有早夭，能够自己活到今天。我的母亲在儿子还在襁褓中时就离弃了儿子，我的父亲辛劳尽瘁，抚养并教育我，直到我长大；那时我才知道感恩，想要像乌鸦反哺一样报答父母，却终究无法报答。可是我的母亲离开儿子已经三十五年了。我娶妻，又生了五个孩子，却不能绕膝侍奉她一天；我乡试中举，在朝廷做官，却来不及牵着她的衣襟说上一句话。唉，痛苦啊！父母同堂，本来有珍惜时光、承欢父母膝下的快乐，可我的母亲在九泉之下，实在含有终身彻骨的悲痛。因此人人都把这看作喜事，唯独儿子悲伤，不能自已；人人都把这看作幸运，唯独儿子暗自捶胸，悲叹自己命薄。唉，痛苦啊！又一首 唉！上天啊，冤屈啊！人没有不凭借某种依靠而活着的。我三岁时父亲去世，我所依靠的父亲直到今天已经四十九年了。只剩下这孱弱的身躯，即使活着，也不过还能吃饭、看东西而已。天纲地维崩塌，缺少父亲的庇护，不能享有天地覆载的完整恩德。我战战兢兢，早晨不知道能不能活到晚上；昏暗之中，仿佛再也看不到天明，这种状态没有一天不是如此。可是我为什么还要悲悼自己活着？活着又是为了什么？默默无言时，谈话时，长啸歌唱时，做梦和醒来时，行走时，停留时，坐卧时，独处时，远游时，讽诵吟咏时，记事著述时，都不知不觉忽然想起父亲，想到这里眼泪便随之流下；眼泪不停，悲恸痛哭便随之而来，于是呼号、捶胸顿足，几乎要发狂。唉，我仰望高天，想用力踢踏厚地，却仍然不能停下。更何况亲眼看见供奉他神魂、埋葬他遗骨的地方呢？唉，冤屈啊！穷尽天下的言辞，也无法写尽这种惨痛；穷尽天下的声音，也无法宣泄这种悲哀。只有幽宫重新见到晨光、白骨重新长出血肉，这惨痛才会平息，这悲哀才会安定。但这种事情必定不可能，而我的冤屈和悲痛却将延续到终身，我凭什么才能消解呢？唉！祭东山季父文 唉！我的叔父，聪敏无比，是科场中的英才，却十次应试都没有成功；超逸豪迈、不受拘束，是湖海间的豪杰，却所到之处都没有遇到机会。他姿态俊逸，风神飘然轩昂，仿佛在赤霄碧汉之间，三千丈、九万里，乘云驾风飞翔而无所穷尽。是文翰和气概太雄奇，还是命数太困穷？或者是才华太奇异，而世间万物嫉妒他？我还妄自猜想，造物主有增有减，困顿之后总会有所宽裕。他本来可以在东山北渚之间逍遥度过晚年，拄杖穿履，垂钓游赏，一水一石，处处都是适意之所。为什么忽然闭眼一死，万世再也看不见了呢？唉，悲哀啊！我从束发起学习经书，解释字义句读，靠的是谁的力量？众多弟弟也都借助他的指引来继承先人的恩泽；如今一切都完了。悲哀啊，悲哀啊！祭肉堆积如山，醇酒多得如水；我拍打棺木呼号，愿魂魄回来享用祭品。祭天济兄文 唉！我的兄长，难道还忍心让我说下去吗？我的曾祖父有十个孙子，兄长年长而贤能，倡导诸弟，振兴我宗族，以光显皇祖别驾公的功业，扩大我祖父一樗翁的声名和实际功绩。诸位父辈都对兄长寄予厚望，殷切地希望他率先振作。何况我的仲祖父芸翁英伟而早逝，伯父竭力承继他的志业，却还没有显达。家族衰盛循环，宗族祭祀所遗留的福庆，正像长期蛰伏后要振作、长期郁积后要宣泄；有了兄长这样的孙辈，只要稍微多给他一些寿命，便可以扭转困厄、倾覆否运。何况他颧骨隐隐显露长寿之相，又有远大福分的征兆；孝顺友爱、慈和善良，是承受祖先福泽的根基。他的名声不落后于别人，志向却不敢凌驾于前贤；才干不低于别人，气概却不敢高过别人。他恭谨朴厚，有远大成就的器量，如今却止步于此。仁德未必使人长寿，善行未必带来吉祥，难道还忍心让我说吗？他随计偕同赴北方，锋芒锐利无可匹敌，正期待捷报，忽然却听到讣告。白发老人号啕，年幼孩子啾啾哭泣，寡妇孤儿悲痛欲绝，只能勉强延续呼吸。道路上的行人、邻里的舂米声，都令人感伤酸鼻；而我们同堂的九人，怎能不心裂肝摧？我和兄长共同从事句读学业，共同出游，从七岁直到今天，不曾有半年彼此分离。近来我客居长安，兄长归去；我先到东门登车，临别说了几句话，谁能料到竟成了永诀之言？破窗孤灯，旧几寒毡；你还在吗？还是已经亡故？是醉了，还是入梦了？想见你却杳然无踪。罢了，罢了，再也没有办法向上天呼号，难道还忍心让我说吗！迁葬二位内亲祭文 旧墓的地势不好，我曾被那些狂妄的说法迷惑；新的墓地确实很好。这里土质干燥坚实，你永远安葬在此，封土庇佑你的子孙，使他们世代更加广大昌盛。经过忌日祭文 你一去不回，我百般忧愁交集，直到终此一生。你在地下又将怎么办呢？只愿你保佑启发你的两个儿子，使他们能够承受我的教诲，长大成人，守护你的家业，昌盛你的后代；那么你的死就如同仍然活着，我的忧虑也就可以消除了。祭朱氏女文 女儿出生后出嫁，父亲对你的责任按说已经完成；你回到娘家，却死去并葬在这里。我的悲痛更加郁结，唉，伤心啊！你的房屋已经荒废，遗址上长满茂草；你的儿子因罪被牵连，或成囚徒，或成饿殍；你的坟墓在荒丘上，崩塌压覆之后谁来保护？回想二十年前，朱家还享受奢侈欢乐，兵革之祸却日日考验他们，这是谁造成的？不过短短几个时期，便像被扫除一般突然倾覆。凡是家族的兴衰，没有不是有原因的。你家到了这一步，究竟是哪一个人造成的呢？有人说，等你死后，朱家保全了产业，这样看来，你没有和败亡之家一同受辱，反倒算是幸运。我却对你说，哪里比得上你死在娘家时，还能享受祭祀；如今你和兄弟子孙一同成了袁花的饿鬼，永远在昏暗中游荡，终身沉痛，却没有地方申诉。想到这些，我的心肠寸寸断裂！我把麦饭浇在土上，你勉强回来吃吧。不知道你能不能停止悲伤，咽下去，偷偷饱餐一顿呢？我也没有别的办法了！罢了。祭徐氏女文

译唉！人生儿女，本来希望他们将来送自己终老；你却先我而死，生下你竟成徒然。人们做了父母，都把孩子抚养到壮健；你留下年幼的孩子，谁来抚养照料？人们做夫妻，都希望白头到老；你辜负了婚约中的丈夫，又只留下偶尔的追忆。你周岁时，我带你前往金陵，骑马冒霜，孤零零地把你抱在臂中，几乎被冻僵。你七岁时，母亲去世；你走路跨过门槛的样子，你的笑声和嬉戏，我都加以禁止和嗤笑，迂腐固执也就这样形成了。本想使你成为贤女，可你的寿命竟不能长久，这一切也都落空了。你到了及笄之年便出嫁，嫁妆不求奢侈，清贫俭约是我所甘愿的。谁知你留下满腔愤恨，又早早结束了生命。谁能探究并说尽其中始末？每说一句便哽咽三次，老人的心肠寸寸断裂。我用自己的血来供你饮，唉，从此永远诀别了！又一首 唉！唉！我的女儿如今果真永远离开了徐家。罢了！你的家世清贫俭约，你的体质脆弱单薄。你到了及笄之年便出嫁，受了侮辱和欺凌，如今再叹息又有什么用呢？姑且可以稍稍自慰的是，娶你的女婿很贤能，未来尚有希望；可是女婿考中贤书，你却进入鬼籍，这确实是你的命，我也无力改变。罢了！女婿请我写文章来陪葬你。我病重垂死，实在无力完成。又听说，区区身后的名声，不如当时喝一杯酒；何况儿女之事，又何必在草根片石之间大肆张扬夸耀呢？你回到九泉，见到你的两位母亲；如果死后有知，她们爱你，仍会像母牛舔舐小牛一样。你们执手携袖，述说所遭遇的事情，安慰彼此的苦楚，把往昔积存的愤懑心情尽情倾诉，细细絮叨一番罢了。悲伤啊！父女之间最深的爱，今夕永远诀别。唉，我的女儿！来，吃一点东西吧！祭郭杏庄先生文 唉！我凭什么能和您交往？您的年纪和德望都很高，我看您如同祖父一辈的人。您一见到我的文章，便忘却年龄差异来亲近我吗？您说：“我见过很多人，不敢轻视你。看你的才华志向，将来足以和千古人物交游，哪里还用向我这个衰老的人谦让年龄呢？”从此我们交往没有间隔，二十四五年间，每年一定到我的乡里，每次来一定经过我的庐舍，高谈阔论从早到晚，还不觉得满足，总说怎么能够天天来往呢？唉，如今却完了。我乡里的长老爱护我，并不是没有人；但真正因为文章而了解我的，您去世后怎能不洒泪啊！您的医术像郢人挥斧一样精妙，兼具医家的风范和儒者的作用，您就是当代的太仓公。远行百舍、脚穿破鞋，花费千金，呼号求救，只要到了赵郭里，门外的鞋子总是满的。您固然以医术成家，却唯独把恩惠推及我本人以及我的亲属妻儿；他们有病，您就使之起死回生，危重时靠您而活，而且一向不收诊金，我于是竟忘记了报答。您从不夸说功劳。唉！如今病患遍布天下，哪里还能得到像您这样使我等起死回生、脱离疲病的人呢？想到您救活并扶起众人，使他们免于衰病，我感念您的恩德尚未报答，私下惭愧悲悼；百姓的疾病得不到医治，也使我更加感念您。祭董萝石文 唉！您确实已经去世了。我的眼泪不住地流，您只是回归本真罢了；我却徒然悲伤。您壮年时嗜爱诗歌，在诗坛登坛树旗；年老后知道求学，整肃衣襟坐在讲席，奉阳明为宗师。到了晚年仍不知疲倦，以良知区别于佛学，得到老师启发而悟入玄理，这些又何必拘拘计较二氏的异同呢？世俗学者聚集疑惑，而您直捷良快，我的道路却迂远，果然是我太迟钝了，难怪您已经鄙弃我了。先生啊，请您怜惜我；师生之间的关系，您所超脱的地方，正是世俗所沉溺的地方。生灭万变，生死荣衰，造物主如此广大，却把它当作儿童游戏。我却为您悲哀，您正好来到我的梦中，我举起这杯酒，还有什么可推辞的呢？祭雪江禅师文 相交往来多年，如今这一别实在长久；念及旧交而心中悲伤，忧戚耿耿不去。惆怅遥望您孤高的身影，病中的踪迹深深隐没；天与云只在山根之间，我徘徊低回，凝视那清冷的身影。祭邵康僖公文 唉！世道已经衰薄，您从前为何来到这里？道义正要寄托于您，您如今却突然倒下。明朗爽利的资质，勇往直前的气概，贞正耿介的操守，恬静肃穆的风味，信奉道义的学问，经世济民的志向，亲近善人的器量，笃厚交友的情谊，天下英贤之中，像您这样的人能有几个？不同姓的兄弟，忽然沉沦谢世，上天究竟是什么意思！我悲叹自己失去了资助，时代又损失了国家的栋梁；痛哭着举起一杯酒，倾吐我心中的悲痛。您的神灵如果存在，就来享用这祭品吧。祭吴南溪方伯文 唉，唉！悲伤啊！生命有死，本来是事物的规律。庄子把它当作游戏来观赏；但凤凰衰落、麒麟倒下，哲人却独自带着忧伤叹息流泪。大概是因为这关系到世道的大事，而不是偶然相遇、顺从心意、苟且求奇。您的学问以诚意正身为根本，行为敦厚，守持忠信的本色；做官期望泽及万物，志向在于保存康济天下的规画。历任各处官职，通达时不改变耿介，沉浮于末世俗流之间，也不至于随俗而变。您任丞辖，声望已接近台司，却诚恳上疏，脱去官服，勇于退隐。身体康健，寿过七十，晚年的节操却如山岳一样不动。因此，居家是善士，出仕是贤达，老年是有德的长者，所谓金玉般的君子，除了您还能是谁呢？我早年就在结盟交游中敬仰您的道义，晚年又跟随您的杖履在海边交往。正要依赖您诵读规劝，互相警戒，您却忽然离世。即使有百个自身也难以赎回您，痛惜您的典范已经无法追随。何况我这个孱弱愚昧的人，痛失了倾盖相交的帮助，后辈们又惶惶然彼此吊唁。大概因为您是我的师友，所以我才这样深深惋惜您。生死是常理，我难道本来不懂，却要作出妇人的悲哀姿态吗？只是我病卧床榻已经二十多年，恭敬命幼孙来斟此一杯酒，并不是对我的伯高不诚敬。愿您来享用祭品。祭吴泉亭少参文 唉，唉！悲伤啊！人一旦突然去世，便再也无法讳言；这是事情必然到来的结果，也是您儿子的志行、上天报施，却怎么突然降临到这里？我只是惊呼痛咽，想寻找可以排解的办法，却没有什么能够说明。去年岁末，您来星石访问我，笑谈融洽，尽情吐露心中的话。自那以后才过了一百多天，哪里知道一次聚散之间，竟成为永远的死生之隔呢？只是我一生孤僻，朋友少，儿子又独生，谁能与我心意相亲？不是亲口同姓的兄弟，又有谁能说不是呢？前路尚远，刚要把幼年孤儿托付给您，为什么忽然一闭眼便再也不能相见，只能悲悼！如今感念往事而悲伤，胸中闭塞昏乱，长久痛哭。苍天夺走了我的良友，我今后又凭什么来完善自己呢？唉，悲伤啊！凭您的果敢刚毅、足以经世的才干，积学深厚、勇往直前的气概，逼近古人的雄深文辞，以及交友敦厚笃实的情谊，当时的交游之中，哪里可以多次遇到这样的人，而今却已经没有了。我猜想山川的精气日益浇薄，才高的人福分却少；像您这样杰出的人，寿命未及衰老便已离世，而庸劣的老朽却纷纷长寿。造化如此颠倒，谁能诘问它呢？或者我们这些人本来有能横贯古今而长存的东西，不应同那些徒然活着、白白衰老的人计较寿夭吧？如芝兰焚毁而相互叹息，我悲痛地怀念您。眼睛凝视，心中存念，恍惚低回；我病卧一榻，封缄此文寄托哀思。两个孤儿前来祭奠，身虽伏地，神思已经飞驰。唉，唉！悲伤啊！祭徐明阳挥使文

译唉！悲伤啊！您已经死了吗？唉，壮烈啊！您必定是死得其所了！您从前曾以死发誓，我当时只是惊讶，没有相信。如今果然如此吗？大概您的志向早已确定，而我却不懂得观察士人。听说您挺身奔赴敌阵，竭尽果敢刚毅，奋戈而死，战鼓声中捐躯，以偿还平日积累的志愿。精气日渐昏暗，勇猛之气如江河沸腾；慷慨舍身，烈烈英伟，本来不是偶然受逼迫、低头求生而终于被杀的人可以相比的。您真是死得其所，称得上男子汉。还有谁能诋毁您呢？美好啊，悲壮啊！声名显赫隆盛，成就国士之名；魂魄成为鬼中雄杰。我和您交往虽浅，却因您而气概如虹。如今我被疾病困在床榻上，哪里还能享用您的安慰？我的儿子将代我办祭祀之事，我的精神也将与您一同向东而去。祭东隅张表叔文 只有我许氏自唐代以来有家族传承，到了我明熈、宣时期便渐渐衰微了。公的先人，是我祖父的中表至亲，实在曾与我祖父同心协力，一定要恢复家族旧业，这才延续到今天。依靠的正是公先人的功劳。这些都记载在遗嘱中，藏在宗子那里，发誓要使两家共同享有福祉。只是天意不遂人谋，公屡次迁徙，晚年更加困顿衰败。凡是子孙都已经惭愧不安了，何况我又怎能不放在心上？无奈我天性愚拙迂腐，脱离世俗荣华，却没有势力足以庇护公；亲自耕作、靠劳力谋食，财力又不足以救济公，竟使公到了这样的绝境。这是命运啊！从前我置田供养公，只能使公享有开头的安逸；如今墓地已经为公选定，难道还能安置好他的结局吗？这正显出我的力量有所不及，而内心忽然已经不能忍受了。公若能使两家的先人得以复兴，即使我死了，也将有话向我的祖父交代。《云村集》卷十二 钦定《四库全书》《云村集》卷十三，明代许相卿撰《墓志铭》《董子壬墓志铭》唉！这里就是董子壬甫的墓。董家原来很富有，子壬出生便聪颖奇异，以志向自负，鄙视家中财产，毅然想要与富家子弟区别开来。他喜欢赈济施舍，仰慕贤能显达之士，所交游结识的，都是海内知名的士大夫。子壬腿脚不便，曾经脚上磨起重重厚茧，走了三十舍去东方拜见枫山公，他尊崇贤者竟到了这种程度。如果是庸俗低劣的人，即使是富贵人家，也会把他当作奴仆看待，加以辱骂讥讽。人们都责怪他迂腐妄为，子壬却不因此改变，只是常常喜欢读书，世上流传的书没有不浏览的，尤其喜爱先秦古书，认为魏晋以下的书不足以学习。当时经义和程式文章盛行天下，子壬在学校中，一篇也不肯收藏。同舍学生偶尔拿给他看，子壬还没诵读一两行，便大笑着扔掉，说：“浅薄啊，这些小子，竟敢侮辱圣人训诫！壮士都以谈论它为羞。”主管考试的人考查他的文章，诵读还不到一两行，也大笑着扔掉，说：“奇怪了，这东西将要放到哪里去！”子壬因此接连参加考试都被黜退。弘治年间，他因推荐应诏陈述王道，在宫阙前进献数万言，天子认为奇异，下令礼部考察试问。权要之人，就是子壬一向视为奴仆的那些人，从中阻挠，他只得罢归。子壬自知一生与世俗不合，便更加放纵荒诞而毫无顾忌，大言纵论天地幽冥，远至历代帝王，近及古今人物，凡有名声显达者没有不加以评论讥刺的。人们听说后认为他迂腐，了解他的人却哀悼他内心深藏的愤懑。有人把这些情怀写进诗中，大篇短章，大多深奥典雅而值得诵读。然而家道一天比一天衰落，他施舍的癖好却一天比一天厉害；钱粮摆在面前，来求取的人装出可怜的神色和言辞，他听任其拿走，拿完了便又变卖家产来施舍，仿佛不知道还有家业一样。他的儿子极力劝谏，他仍旧如此；他的父亲严厉惩罚他，他仍旧如此。后来又极力责难他，子壬始终不改，直到天明才停止。他像尸体一样居处，像雏鸟一样进食，守着黑暗而隐藏自己的光芒，终身没有怨言，只说：“我本来就应当这样！”佛教所谓的业障，难道正好应验在今天这件事上吗？于是号为听光大师，三年后去世。去世时五十六岁。子壬名淞，祖先是汴地人。始祖武功大夫名健，南渡后居住在越地新昌；

译三世祖名潮，迁居海盐澉浦；八世祖名镇，迁居海宁钱山并在那里安家。祖父名慧，父亲名谦，母亲陈氏，妻子祝氏。儿子三人：观，任医学正科，后为其弟湄；幼子益。女儿二人，长女嫁浙江都指挥杨辂的儿子杨和，幼女嫁同里周玠。孙子三人，孙女二人。子壬于正德戊寅年十一月二十三日下葬，并将辛巳年正月八日编纂的《圣学全书》《真儒荩语》《紫阳正脉》若干卷收藏在家中。我听说子壬客居京师，厌倦游历而困顿不堪，有人劝他通过权贵请托来求取进身之路，子壬作诗谢绝说：“我腹中有书，却办不来头上的官帽。浮云自来自去，难以应承鸿都的诏令。”众人都认为他迂腐。唉，他的迂腐，只是迂腐于时俗，并不是迂腐于正道啊！铭文说：形体容易改变而终于成为人事，叹听光啊，只是徒然自我戏弄；活着时不被看见，死后却被看见；上天昏昧，万古终将幽闭；把这篇文章存留在这里，作为你的墓志；光明细密，照耀九地；踉跄而来，阅尽你的世间。《封奉直大夫南京兵部员外郎徐公墓志铭》嘉靖己丑年某月某日，封奉直大夫、南京兵部员外郎徐公去世。过了某月某日，下葬在城西某原。公的三个儿子穿着丧服前来，说：“先公已经不能复生了。只是他生前有深藏的美德，幸望托付给您作传记铭文，使他的美德永远显扬。这样就能使先公长存不朽了。”他们又哭着叙述生平说：“先公名某，字某。他的祖先是海盐北乡的住户，因为以当地为姓；那地方的俗称如今叫徐家埭，正是沿用先公祖先的名字。公性情周详迟缓，说话举止稳重，对所接触的人无论大小、贵贱，都能使对方心满意足，尤其受到方渊张先生的赞许。”我说：“唉，他清白与浑浊都没有失当。”他们又说：“先公起初因从事火业而贫困，以行医代替耕作，却安然自得。后来泰然考中乡试，出任光泽县知县，家中事务也都安排妥当。考中进士后任襄阳府知府，公凭这些功绩使一名女儿得以封赠并嫁入人家。孙子五人，孙女七人；曾孙二人，后代有炽、昌、禄、养、丰、备，安闲度过二十多年，也从未显露奢侈之色。直到寿终，享年八十八岁。”我说：“唉，富足与困顿都能安然处之。”他们又说：“先公早年侍奉父亲、服事母亲，曲尽心意以博取欢心。母亲安然守寡。” 长兄昌独居而贫困，公便迁去与他共同居住、共同饮食，终身和睦相处。我的母亲王宜人，与公结发夫妻、共同生活了七十年，从未有过愤怒争吵的话。公过去跟随学习医术的安荣氏去世后，每逢岁时伏腊都前往祭祀，直到老年也不懈怠。”我说：“确实如此啊！”唉，一切都结束了，他实在笃厚地遵守伦理纲常；即使还有其他美德，也没有什么能超过这些了。此事在乡人中，我将为他宣扬；而襄阳府知府，又是我同年乡试的兄弟。这个墓志铭，我一定要写；我一定要写。铭文说：高高的原野堂堂耸立，深深的墓穴安藏其中。公安然归宿于此，公的恩泽绵延不绝。千万年后，借助我的铭文而不磨灭；即使山陵变成深谷，也不能改变。《镇江府学训导陶君墓志铭》陶君名试，字世用，姓陶，世代是会稽人。他的先祖名义，元代时任潞州书院山长。义生仲濂，仲濂有才干谋略，在越地很有家声。仲濂生仕，仕生璇，璇生愫，这就是陶君的父亲。陶君年少时聪颖俊秀，父亲教他学习科举之学；长大后参加浙江乡试，却没有考中，说：“主管考试的人难道故意遗漏我吗？”于是闭门翻阅书籍，每次科举不中，便更加努力而不懈怠。连续七次都没有考中。嘉靖某年，以贡生身份到礼部，进入学校任职，取得镇江府学训导的职位。某年月到任，某月某日去世，享年六十一岁。妻子马氏，孙承学，扶柩归葬。嘉靖某年月某日，将陶君葬在上灶山南面皇考墓左边若干步处。陶君居家没有子弟的过失，品行在乡里受到信任。嘉靖初年，陶君作为贡生到了应试期限，排在他后面的人用贿赂抢在他前面，陶君安然等待次序。会稽贡生按照旧例，同住廪食、入贡者每人馈赠

译廪生一钟，陶君考虑到同伴贫困、家中又有依靠廪食的人，便全部让出并捐弃。从会稽贡生不再领取廪生馈赠，正是从陶君开始。唉，在贪婪争竞已经成为风俗的时代，陶君可以说实在是难能可贵了。儿子廷奎、廷圭、廷进都是县学生；女儿一人；孙子惟学、承学，承学年幼。学生廷奎的品行学业端正谨慎，人们都认为他是君子的儿子。下葬时得到卜奎亲手相助。陶君的族人年来拜访我并哭着说：“如果没有您的铭文，我父亲就会被埋没了。”我虽然不曾认识陶君，但陶君的儿子认识我，有句话说：“不了解一个人，就看他的朋友，何况是您的朋友呢！”所以我为他编次生平，并附上铭文。铭文说：

译仕途不能与世俗相合，活着又没有享尽寿命。可叹上天啊！幽暗的墓室仿佛被封锁，而我的辞文不会泯灭。美好的陶君啊！《太学生朱君墓志铭》朱君去世已经很久，将要下葬。他的儿子来请求说：“我的父亲如今已经埋入地下了，唉，我怎么忍心不请先生为君作墓志铭呢？”他的儿子再三请求说：“如果没有先生郑重地为他作墓志，我父亲就将永远埋没在地下了。”唉，我怎么忍心不为君作墓志呢？志文说：君名某，是海宁袁花里人。祖父名某，能诗善画，颇有声望；父亲名某，豁达通融，使家业大为兴盛。朱氏世代在袁花有声望，到这里更加显赫。母亲许氏。君出自张氏，张氏是副职，而嫡母为许氏。君年少时机警聪敏，能够迎合、承顺许氏的心意，许氏非常怜爱他；即使许氏家族的人，也都说他像是我亲生的。君天性轻视钱财，喜欢宾客，不把谋生放在心上，只是常常计算着召集宾客饮酒高歌，通宵达旦，夹杂着嘲笑戏谑；弹棋、藏钩、六博、投壶、按曲作歌、猜谜识字，没有一样不精妙绝伦，使同席宾客都为之折服。君原是县里的生员，按例缴纳资财成为太学生。离开太学后，召集宾客大摆宴饮，兴致更加炽烈，馆舍里没有冷清的席位，筵席上没有干涸的酒杯。然而他所招来的宾客，大多是太学六馆的同舍生，其中往往有来自江东江西、淮南淮北、两浙、全楚、三吴、八闽、百粤的超凡俊异之士，他们远远胜过君本人；我正因此看重君。君娶某氏之女，有两个儿子，一个孙子。君四十岁，于嘉靖某年月某日去世，某年月某日下葬。我与君是甥舅兄弟，彼此一同长大，又彼此结为姻亲，还曾一起在泽宫、辟雍求学游处，忽然又哭吊他的死亡，为他的下葬作志。人在世上究竟是什么样的呢？因此我心中黯然，不能使文辞振作起来。铭文说：燕埭的封土高大吗？而那些前来燕饮欢聚的人，是你的子孙吗？而子孙绵延、福泽相传，充盈不绝吗？《徐天泽墓志铭》徐天泽名霖，父亲名延年。天泽口吃而不能言语，性情质朴，不懂得迎合他人的心意，外表呆滞，像没有智慧的人。至于辨识声名与财利，知道何时该缓、该背向，却分明如黑白。他家距县衙不到百步，却从未进入县衙公署；后来修筑围墙、设置屏障，围墙上白灰都已经漫漶了。天泽偶然跟随客人经过，远远望见，便说：“啊！怎么这么快就成这样了！怎么这么快就成这样了！”他一生始终不认识县官。县官曾表彰他的善行，把榜文张贴在街道上，以此劝化县里的人。天泽生于成化庚寅年，卒于嘉靖己丑年，于嘉靖辛卯年十月二十二日壬寅下葬，墓在城北通浦堰。天泽先娶祝氏，又娶钱氏，再娶宋氏。儿子镗、銮、锐，孙子五人，孙女二人。锐是博士弟子员，我的儿子在诸生之间求学，因锐处来请我作铭。铭文说：众人都在县城中争相钻营，只有他默默闭居在家。唉，这才是合宜啊！《大贾顾翁墓志铭》顾翁名恺，字宗和，祖先是长洲陆墓的农家。长洲是吴郡治所的东南方，大多土地受到重赋，风俗奢侈冠绝天下，百姓因此多从事末业，而从事本业的往往困苦。翁的父亲棠想到田地收入抵不上每年的支出，便放弃农业而经商，离开陆墓，定居在西阊。西阊是四方水陆交通的要道，各种商货都在那里运输聚集。翁继承父业，经营规模逐渐扩大，尤其精于心计，在交通要冲买卖货物，辨别优劣，绝不追逐浮华装饰，以公平诚实、不欺骗著称于都市之间。于是远近贸易者络绎而来，像车辐聚向车毂。翁推测五行运行的规律，斟酌各种货物的行情，知道怎样买进，也知道怎样卖出，钱财像流水一样来往不停，收入越来越丰厚。起初获利不过十伯，后来资财储蓄不断增多，累积到数千金。于是贪婪狡猾的强悍少年盯着他垂涎，利用他容易欺骗，又仗恃他援助少、没有别的依靠，便勾结官府门下的生员互相串通，假借命令索要重贿，声称不给就要大肆毁坏他的家，使他无法安生；他们设置险阱危机，巧妙蒙骗而横加勒索，使翁的财产损失了三分之一。翁畏缩不敢向任何人申辩，只是在有时独自仰天长叹而已。老子所说的“收藏越多，丧失越厚”，确实如此！翁享年八十九岁，嘉靖某年月某日去世。去世后三年，于某年月某日下葬在至德乡支硎山的北面。妻子陈氏，儿子周，孙子元卿，是太学生。翁朴实厚道、诚实善良，不曾求学，少有文才，说话结结巴巴难以出口；别人突然同他说话，他总是脸和脖子发红，只在左右张望，唯唯应答，不能立即答话。偶然相逢，根本看不出他是个商人。铭文说：经商而致富，足以证明顾翁；做官靠贿赂而显达，世上却有许多人能做到。顾翁从事的是有利可图的行业，士人却以贤名自居；如今常理竟然这样颠倒混淆了吗？我把清浊是非写在顾翁墓道上，急切地称扬他。可叹顾翁啊，急切地称扬他。《董先生墓志铭》董先生去世下葬已经有日期了，他的儿子带着先生同社僧法聚所写的行状来，说：“请您为他作志并铭刻在墓上。”我便推辞说：“我没有什么了解，怎么能作铭呢？”然而，写先生行状的人，难道已经足以了解先生了吗？我终于读完行状，说：先生名澐，字复宗，别号萝石。祖先是汴地人，始祖武功大夫健，跟随宋室南来，定居澉浦。后来有仲真迁到海宁钱山，传至乐静翁鉴；配偶虞氏，就是先生的父母。先生家世代属于澉浦军籍，兄长源长应当前去服役，先生挺身代兄，于是又在澉浦恢复家业。平日乐于行义向善，天生根器深厚。兄长因贫困受累，他便分割自己的财产让给兄长。他所结识的邬鲁拿田产来抵押，等到邬鲁病危，先生拿出契券烧掉，最终还替他筹办了葬事。听说有高尚贤德、显达有名之人，无论相隔远近、寒暑如何，他都带着礼物前往结交。见到后辈哪怕只写好一句话、做好一件事，也急忙称赞，反复感叹，绝不轻易停止，因此人们都称许他。然而先生生来不懂世俗间谋生经营的事情，时时只喜欢独自歌吟。遇到时令节序和自然景物，以及离合、忧喜、愤懑、惊愕、庆贺、哀悼，怀古感今，都寄托在诗中。家中贫穷得立锥之地也没有，他却不把这些放在心上。当时有名的诗人，如吴下沈周、关西孙一元、闽中郑善夫，都寄信来与他唱和。

译遇到风和日丽的好天气，他便放浪于湖山之间，流连于亲友知交之中，长啸吟咏，忘记归返。好客的人家常常腾出馆舍等待先生，并把这件事记下来，称为《五馆记》。晚年拜阳明夫子为师，听到“良知”的学说，忽然改变想法说：“这样还能称作人吗？”于是肃然地列入弟子行列，那时已经六十七岁了。过去与他交游的人，用声色来招引他，先生只说：“我不过是遵从自己的爱好罢了。”于是改号为从吾道人。后来先生又专心研究佛教经典，忽然有所领悟，长叹说：“直到今天，我这个客人才得以归去。”于是援引庐山的旧事，与聚纠集僧俗中的同道，在海门精舍结成莲社，于是又号白塔山人。嘉靖甲午年某月某日去世下葬；妻子康氏，继妻庄氏。儿子谷，是乡试中式的士人；女儿二人。孙子鹿鸣、鹤鸣。唉，先生是我的岳父辈人物，却忘记年岁而与我交友三十年。我看见先生起初专心于诗，遗弃家业，使家中十分艰难；晚年立志于道，遗弃诗作，又深感惭愧；最终归入佛门，恍惚间自行遗忘。我更加感到奇怪，始终不能窥见其中的缘故。看看法聚的话说：“先生前世大概是以豢养龙为业，气息相互感召。近处可以变远，大的可以变小，有可以变成无，虚与实相互依存，动与静彼此体现，仿佛有类似之处。” 大概先生的学问经历了三次变化，最后归于空，而他自己所说的“我”，也将被看作虚妄了，还需要什么墓志铭呢？我将要铭刻什么呢？不如姑且妄自求索，也姑且妄自应付吗？铭文说：一颗蓬草般被遮蔽的心，经历蝴蝶化、蝉蜕。唉！董翁的墓就在这里。《石洲徐君墓志铭》徐君去世第二年，嘉靖二十一年冬十月庚辰日，君子造士禾安葬了君，在钱塘江北岸，并叙述他的品行来请我作铭。唉！我的病体实在无力承担这番劳苦。禾再三想得到这篇文章，最终不能穷尽其意，于是我按照文辞删削编次禾所说的大意：君名翰，字时举，祖先出自偃王。海宁有徐氏，世代久远，已经无法考察他们从何处迁来。君的九世祖肇在回塘建家，称为廿七将仕，从此徐氏才开始闻名。廿七将仕五世孙名庆，明朝兴起时中举，任山西按察佥事，从此徐氏才显著。庆的四世孙名佾，佾生乐闲翁瑰，配偶倪氏，就是君的父母。君生来身材雄伟，重视仪容举止，目光炯炯；虽然质朴鲁钝、不善文辞，却蕴含丰厚的才质。君的祖父喜欢抚摸他的头顶，说：“孩子守护家业，应该像这石洲一样，不随波上下，我死也可以瞑目了。”君后来因此号称石洲。君侍奉父母，年长以后仍像孩子一样亲爱他们，仰慕之情从未衰减。弟弟分得财产后，常常眼红羡慕，君便总是分给他一些。财产与东邻相连，邻人已有几座高大的房屋，有时还把床搬到旁边鼾睡，话中讽刺君；君默默退下，吩咐禾说：“先人与他们世代为邻，彼此相安已久，如今忽然图谋相害，不吉祥。况且人情都想保全自己的家业，难道与我有什么不同吗？” 我家世代守着旧屋，已经四百年了，后人只要不丢失祖传旧物，又还有什么可求的呢？乡里与县城相距大约十里，乡里各族往往通过窜改户籍姓名，替县官供事，混同于役夫之列；然而他们能够接近官员，巧言谄媚，假借官威和官府权势，暗中送礼，使自己的家产肥厚。徐君对此惭愧地说：“我难道忍心降低身份、辱没亲人，来求取利益吗？”等到共同承担输送物资的重任，轮流更换值役时，他奋然承当，说：“我的物力本来就应当用尽，不必再计较。”他把灾祸转嫁给中等人家，自己却因此耗尽了精力。他常常饮酒咀嚼，高声长啸呼喊，外表轩昂舒畅，但精神已经几乎耗尽。一次卧病，便再也没有起身，年仅五十八岁。因此造士禾未能像安荣君那样安享晚年，终身引以为憾。君娶祝氏，儿子造士禾，正要远行求取功名以光大宗族。庶出的女儿也稍有名声。孙子善胤，是郡学诸生；女儿三人。有人说：“我过去到回塘，见到乐闲翁，忠厚淳朴、坚定笃实，仿佛有些迂拙。如今这个敦厚守朴的时代，已经相隔太远，绝无从追寻相逢了。庄子说，得到相似的人便感到欣喜，乐闲翁大概也是这样吧？”徐君家中没有资财可以供他求学，却独自遵循父亲的品行，最终能够守成而不自满，使宗族得以传承。唉！孔子宁愿节俭而不要浮华粗野，看来是有道理的。河流像衣带一样环绕，新的坟丘像厅堂一样高起。确实如此，石洲像逝去的水波一样屹立不动，这就是海国的风气。《南园祝公墓志铭》本县与大海相连，向东大约五十里，有奇山溪水交汇于左界，物产财力和人文都很兴盛，其中袁花最为繁盛。袁花拥有素封、位列显秩的人家，祝姓一家就占十分之七。甲等人家的名田绵延数十里，交错分布如同锦绣。祝姓最为兴盛，祝氏各支繁衍交错，难以理清。按旧例建立宗族，而宗子就是南园公。南园公名椿，字惟乔。祖父铨，父亲沧，都早早去世。南园公当时还很年轻，而三个弟弟又都十分羸弱。南园公于是感奋自强，对外经营谋生，对内笃厚地维护恩义纲纪。等到娶妻徐氏，又使她和母亲董氏和睦相处。对弟弟们非常疼爱，分割家产时说：“同样都是遗孤，应当平均继承遗业。”四件事都一视同仁；遇到劳役便说：“这是家长的事情。”独自承担。后来又逐一经营安排家业，于是积聚了丰厚财产。原有十处产业，南园公有三个儿子、四个女儿。继昭任当阳主簿，继暄娶妻后早夭。公在旁边扶持照料孤孙，没有使祖先遗业坠落。女儿们所嫁之家也都是显姓。弟弟梧晚年无子，便把自己最疼爱的儿子继时过继给他。继时生世家，世家生世守、世宏。梧后来又使众孙各自成就事业：世臣任邑训科，世禄为南京太学生，世匡、世巨、世汇则各有职事或功名。南园公于是长叹说：“造物者让我安逸到老，我的后代大概也会安定吧？”于是传授家业，灌园种菜，与继配姚氏每日玩赏瓜果，逗弄曾孙取乐。嘉靖丙午年，公已经八十八岁。某月某日去世。南园公生性敦厚朴实，口拙少言，拘谨得像乡野人。至于勤劳谋生、节俭用度，大概是天性如此。田边屋隙间很少有闲地，童仆乃至五尺以下的孩子都没有白吃饭的。治理产业顺应时令，处处都有节度法则。每年收入看起来常常是邻人的一倍，但储藏虽然丰盈，日常供给却极其节俭。衣食婚嫁只取够使用，充作礼物也仅仅达到标准，和中等人家相比并没有多余。至于创建祠堂、举行祭祀，丰盛洁净而庄严整齐，竭尽心力，即使花费百金也不觉得少。族中长老因此都赞叹南园公，称说祝氏宗子没有一句可以非议。古代先王凭宗子来收摄族人，所以仁爱和睦得以实行，约束法令、减少禁令也有其道理。祝氏拥有宗子，并不全是先王制度的功劳，难道不正是先王遗留下来的教化吗？治理教化的人，自然会由自身推及他人，以引导风俗，谁不是这样呢？由此我相信古代的制度一定可以恢复，也感叹当今时代安于现状。南园公去世四年后，嘉靖某年月某日，世臣及诸孙占卜选择墓地，把公葬在南阳祖坟左侧，前来请我作铭。

译在此以前十多年，南园公拄着杖，带着礼物来拜访我。他说自己早晚就要归复于土地。幸好子文认识我，便答应说：“好。”古人重视内心的承诺，难道如今要让我食言吗？于是我叙述他的生平大略，并附上铭文。铭文说：即使智慧如禹、汤，也不如安常耕作。公老年仍牢记孝悌，以勤力耕田而享有汉代官秩的尊荣。公确实是合适的人选，却避开劳苦的宾客宴席，拘谨地慎用冠服，遵循百姓的常道，敦厚而保持大朴。确实独自践行自己的信念，仿佛与世俗分成两途。终身守着十亩田地安闲度日，五福都享有。我最赞美他的善行，永远告诫乡邻。直到千百年后，都要说：美好啊，这就是南园公的墓道。《平斋沈公墓志铭》嘉靖三十三年十二月二十二日，平斋先生沈公在嘉禾寓所去世，享年七十二岁。当时倭寇在三吴地区横行暴虐，公抱着宗庙神主和祭器到郡城避难。住了不久，公便患病。他的女婿、刑部主事、平湖人胥峯陆君杲，带着他的儿子南礼部主事光祖，以及两位乡试中式的士人光裕、光祚，都是公亲生的孩子，前来侍候，聚集在公身边。公的诸子请他顾念并交代身后事，从而使他的丧终之事庄严合礼，已经充分表达了感情。公去世第二年，嘉靖某年月某甲子日，将公葬在他宅第某方的二城圩新墓地。胥峯写述公世代行年，把这篇行状交给公的诸子，请他们来托我作志。行状叙述公的家世：世代土著于嘉善县麟瑞乡。高祖恭，曾祖璘，祖父防，三代都输财帮助县官，因此获得冠服。防生南野翁葵，娶陆氏，就是公的父母。南野翁世代拥有资财和声望，喜好礼仪、推崇贤者，沈氏因此装饰兴盛，在郡中闻名。公是南野翁的第二个儿子，名槩，字一之。天资聪颖而具有奇才，意气盛大，步履阔达，纵目四顾而无所畏惧。后来拜东溟张先生福为师，与魏庄渠、邵端峯、鋭诸君友善。晚年在五清刘夫子瑞门下完成学业，受到德义的逐渐涵养，每天都随着他变化，变得沉静谦退。熟悉公的人，都已经看不到他从前的样子了。公性情简朴，对各种玩好和外在装饰，从不让它们牵累自己的心志。唯独亲友有急难时，他诚恳得像是自己身临其境。至于侍奉南野翁和陆孺人，大小事情都周到谨慎，尽心尽力，凡是可以使他们欢心的，没有不全部做到的。稍微发现二亲与平常不同，便怀着隐忧，即使相隔千里也要迎请医生。至于咳嗽、呕吐、大小便等病情，也曾亲自查验、观察，以此判断喜忧。二位父母相继去世后，他披麻戴孝、粗食饮水，服丧三年，完全遵循礼制，而悲哀恭敬之情更加深厚。当时人们称赞他善于居丧。孝是百行之首，公只因笃厚地侍奉双亲而推及同类，所以修建祠堂、备置祭器，严肃祭祀、在忌日哀悼，以此延续双亲一生所开创的事业。保存大宗的祭祀，救济母族的贫困，恭敬顺从姊兄，抚养教导外甥侄子，是尊重双亲所尊重、爱护双亲所爱护的人。又捐田作为乡里的义冢，年老仍谦让后辈，在贡举中亲爱自己的亲人并推及他人的亲人。至于修撰志史的才华、登高作赋吟诗，不过是公的余事；十二次参加省试，成为各校选出的俊秀，也只是公的小事罢了。行状说：探究公的内心和行迹，他的学问想要穷究天人之理，志向想要追慕贤哲，行为想要质证于鬼神。又说：公的言语不诋毁世俗，行为也不沾染世俗，这话确实如此，传神地写出了公。公一生急于行义而轻视钱财，晚年产业耗尽，安于自身而无所营求。他写了《布菜翁传》，用来表明自己的志向。他对于富足与贫困、兴盛与衰败的变化，大概已经从《易》中有所领会；而且与我志趣相合。等到有关官员采纳士人的意见，把公列入学宫和乡贤祠祭祀，确实成为公论。公的原配钱氏，生女二人，分别嫁给国学生陶陞和胥峯。继妻张氏，生五子：爟、炯、炫、燏、煓。孙子六人，孙女八人。公所著《乡约释义》《笔思记》《时务议》以及诗文集若干卷，收藏在家中，都是有关乡里教化风俗的文章，并非随意创作。铭文说：世俗混浊不堪，为什么偏偏侵犯我的自身？如今见到了古人，多少能够宽慰我的内心。你忽然先我而去，唉，怎么办呢！公本应以贡生身份授任都事，江西布政司却没有录用，这并不是公的志愿。《见山孙君墓志铭》监察御史孙君将他的父亲见山征君葬在盈山南麓岳神祠的左边，叙述征君的世系和行迹。那年他来拜访我，把墓石上的文字写给我说：征君名鸾，字鸣远，祖先是富春人。自汉末以来，孙氏在吴国任国姓，传了四代，历经六十多年，后裔遍布湖南、江左，根基盘曲蔓延。富春就是孙氏开始发迹的地方。据征君常说，传说他的后代出自长沙桓王孙策之后，但年代久远，无法考察世系。他们后来入籍海宁，也无法记载具体世代。最初有可考的人叫富一，任提领；富一生春。春曾向包心斋求学，包心斋从诸生中选中春，把女儿嫁给他。春生以敬，以敬生文达，文达生裕，裕生▯，▯生禋，禋号遗安。配偶董氏、祝氏，就是征君的父母。征君以上八代，都居住在黄湾。黄湾远离都市，靠近盐碱地，土质高亢而贫瘠，没有水泉林薮的丰饶，各种谷物、桑麻全都仰赖天时来滋长，三季都要竭尽劳力。深秋十多天不下雨，优良的种子便枯死，连一颗穗子也留不下；而艾草、蒿草、藜草、豆叶却满眼茂盛。因此田垄之间的人大多困顿苟生，很少有积蓄；有许多富强有力的人则停留在盐商之中，囤积货物、买卖财物，以机巧手段侵吞牟利，和官府争夺利益。顽钝弱小、没有能力谋划的人，便与海商相交通，躲藏在偏僻隐秘之处，替他们充当中间经纪，以获取私人的奇利厚利。官府制定严酷的法律和苛刻的禁令，互相告发奸利之事每天都能听到。征君于是叹息说：“我听说以农业为根本可以致富、使百姓生活丰厚，养蚕种谷就是这个道理；可是对于我们这样的土地又能怎么办呢？”于是顺着乡里的习气，即使儿子资质纤弱而精明，获得的利润超过常人，也必然会成为违法致富、触犯禁令的亡命之徒；有家也像寄居一样，反倒谋划走歧路。与其这样，不如教我的儿子扩大我家的事业吧？”御史当时正显露才华，征君便替他访求明师益友，购买经书和各类典籍，催促准备盘缠、裘衣、葛衣、草鞋、斗笠、书箱以及各种行装，让他出去游学，并且时时考核督促、磨炼激励他。没有几年，御史在嘉靖丁酉年以乡荐闻名，戊戌年考中进士，至今官居侍从之列，掌管风纪。经过便利道路回家时，旌旗、仪仗、驺从车马充塞道路，门庭也挤满了人。御史穿着獬豸绣服登堂，举杯为父母祝寿，举止雍容闲雅，极其美盛，乡里人都以此为荣。各位父辈兄长于是逐渐舍弃旧日习气，请经师来教导子弟。因为征君父子的缘故，征君晚年凭儿子的显贵而尊荣，益发闲适无事，时时出游街巷，参加乡里的集会，与旧日亲友谈论农事、叙说情怀，坦荡平易，不自矜持，改变了过去的为人，许多人都爱戴称誉，把这当作美谈。征君五十九岁去世，于嘉靖某年月某日下葬。某年月某日娶许氏为妻，有三个儿子，长子是御史，乔是幼子。女儿二人，孙子四人。行状所叙征君孝友和日常品行值得称道的地方不止一处，我特意选取他卓然可见、不沉沦于乡俗的事迹写在这里。铭文说：

译靠着海，背负着山，墓就在这里；风气盘旋环绕，庇护你的子孙千万年。《泉亭吴先生墓志铭》嘉靖二十四年二月乙卯日早晨，列大夫、广西布政司左参议泉亭先生吴君去世。讣告传来，我扶杖哭泣。各位门生中，君的儿子、乡试中式士人遵晦，郡博士诸生遵道书，都来侍候。君临终顾念并嘱咐说：“了解我的人是许子，请把我的事情托付给他，让他记载我藏于地下。”唉，事情已经如此了！吴君直到临死，我难道还能忍心以疾病为借口推辞吗？志文说：吴君名鼎，字维新，是钱塘城北一带的人。父亲宗裕，封承德郎、刑部主事；母亲陆氏，继母戚氏。妻子顾氏，因君而获赠封为安人。君年少聪慧，酷爱学习，父母想到他是独子，担心他过于劳苦，屡次禁止，却不能使他停止。入选钱塘县学成为生员，明朗秀异、奋发超拔，气势压倒一时的读书少年。各司劝学考艺，他总是被选为同类第一。君在正德年间中进士，脱去布衣后参加吏部试，任临淮县尉。临淮是帝乡，又是大县，百姓多享有优免，习惯游荡懒惰，公私事务都受到玩忽，政务荒废不举，纠纷比别处多十倍。原先的低级官吏都侧目而视，君却凭借聪敏的见识和裁断，酌情调整宽严、更改变通，以办事有成著称。监察官和使者都共同上报君的政绩为特别优异，认为可以选任风纪之官，但没有得到回复。毅皇帝南征时，内外侍卫及诸臣骑乘数十万，所经过的县驿都要接连供应粮食，权势很大。有宦官权贵经过临淮，额外征索供应，器具食物永远不能满足，横暴至极。君跟随百姓和吏员前去送上通常的供给，却不能使其满意；权贵大怒，辱骂并呼喊着拿棍棒打人，君挺身挡在百姓和吏员前面，百姓和吏员争相上前护卫君，结果把权贵打伤。权贵上奏，逮捕君投入诏狱一年。后来经朝廷议论查明君无罪，放回治理原职；又因举荐被征召为南京刑部主事，转任南京兵部主事，因承德公去世服丧而罢官归家。除去服丧和请假不能任职的时间，共有十五年；后来又因举荐补任南京兵部员外郎，转任南京礼部郎中，升任广西布政司左参议，请求回家侍养老母。不久因病去世，享年五十三岁。君病重时，两个童奴扶他坐着，他气息渐渐微弱而精神不乱，忽然环顾左右说：“你们究竟是谁？我难道要死在我儿子手里吗？”两个儿子举手扶代童奴，君像将要入睡一样死去。君出身寒微，性情刚直诚实，努力学习、自立成才，行为严正而毫不疑惧，以阿谀苟合为耻，只是孤立地坚持自己的意志。世俗有人认为他不合时宜，便用尖刻的言语讥刺他。然而他居处贫困，侍奉继母却能合乎她的心意；为四个妹妹置办嫁妆十分周全；与人谋划事情，必定替对方尽心。任官时遇到关系利害得失的事情，总是直往而敢于承担，不顾虑前进或退缩，所以无论到哪里任职，都能在重大节操上坚持不移。士人也因此更加敬重他。当时显贵有声望的杰出人物，往往屈尊与他交往，仰慕同他结交。然而仕途没有实现他的志愿，寿命也没有达到应有的年限，他怀抱着尚未穷究的学问，突然长逝。凡是了解君的人，没有不伤心落泪的。君平生喜欢文章，尤其如此；即使在临淮任职、处理繁剧事务时，仍然亲手拿着一部书。在空荡的厅堂中吟哦读书，同时治理南北交通要道上的过客；当时有中原文献世家、博学精通古代的名士大夫经过，君总是放下政务与他们交欢，彼此讨论高下。他因病辞职屏居后，更加专心用力，汇聚精力补偿自己积存的志愿。六经以下，九流诸子和诸士，春秋、先秦、盛汉的著作，古代金石竹简的流传文字，以及旁及的外家杂说、诡谲荒诞怪异迂曲的言语，凡是奇异古老的文字，没有不精读而深深陶醉其中的。江左、北朝以来，唐宋和近代的各家名作，他也都突破藩篱而深入奥义，领会作者的精神。所以他的文章深沉涵泳而气势奔放，丰赡繁茂而宏阔纵肆，能够充分表达自己想说的意思，深厚苍劲，具有西京文章的气骨。君每年总要到紫云山中拜访我一次，坐着谈论很久，握腕评论文章，滔滔不绝。于是我说：“你的议论高雅明辨，难道不正是文章技艺之外的境界吗？我对不去做这种事已经感到悲哀很久了。”君平素多病，为什么还要耗损精力来追逐文章末业？哪比得上收敛才华、滋养根本、涵养精神，从而使生命更加高贵呢？” 君怅然离席说：“您真是爱护我，陈说的道理很高明。我将跟随您，达到忘言的境界。”然而君的文章声名更加显著，请他作序、介绍、代笔的人越来越多，不能容许他自行推辞。每有一篇文章写出，学者便争相传诵。郡中各位老先生以及能雄辩善言的人，都自认为赶不上他。当时有文章需要记述，没有人愿意自任，必定推举泉亭先生。君有两个儿子，都好学并能继承家业；女儿一人。孙子从周、从时，孙女一人。墓在积庆山南麓。下葬那天是这一年十二月戊申日。铭文说：这里有高大的封土，这里有深深的墓室。有文采的君子，归藏在其中。浩然之气隆盛，仿佛湖天之间横贯着彩虹。后来有王朔氏，扬起衣袖遮挡阳光远望，说：“啧啧，多么美好啊！下面大概是古代以文章称雄的人吧？” 这是为明代已故中顺大夫、江西赣州府知府沈公撰写的墓志铭。公姓沈，名南金，字子轻，世代是郡城人。公起初名芾，是钱塘县学的博士弟子员。御史巡视学校，按名册更改公的姓名为南金，公并不料到而心中不满。子轻这个字，大概是公用委婉的言辞来表达志向。高祖恒，有见识和才干，曾掌管国政，起初因法令严峻而隐居卖卜；曾祖晢，祖父宗寿，世代传承术数；父亲正术，当时于是世代承袭阴阳家的学业。父俊，因公显贵，赠文林郎、南京大理寺右评事。母亲朱氏、魏氏，公出自魏氏，魏氏赠封为孺人。公幼年多有奇异之处，童年便有志向操守。正德五年中浙江乡试，六年参加会试，以乙榜身份署任江西万载县学教谕。嘉靖二年中进士，三年授南京大理寺右评事，历任寺副、寺正。正德十年升任广东琼州府知府，后改任贤补江西赣州府知府，之后又调任云南鹤庆府知府，因病告老还乡。嘉靖三十一年六月十四日去世，享年七十九岁。公天性简朴诚实，操守耿介独特，做事遵从内心，不怕违背世俗。亲近的人有时规劝他说：“世人都混混沌沌，只有您独自以孤高来矫正世俗，难道不是招来非议和攻击吗？”公辞谢说：“是是，不是不是。我只相信自己的内心，倘若差不多合乎正道，或许还能达到十分之一二吧？”

译“唉，世俗离开正道已经很远了，哪里还要避讳矫饰之处呢？”家人都严肃认真地对待他；侍奉双亲时，他更加温和谦恭，仿佛另一个人。弟弟们敬重地侍奉他，他从不降低标准；弟弟们婚嫁所需的资财费用，他都尽力周全补助。教导万载时，他严肃地督促训诫，成就了许多科举出身的人才。加上他过去守边防时，以诚厚长者自处。他做官时，即使百姓犯了盗窃罪，也仍核查实情，有时宽免释放，并不拘泥于法律条文而只顾计较。赣州是通往要道的大镇，又有重臣和常驻军队，百姓的膏血都快被征粮耗尽了。公亲自带头节俭，竭力推行兴革，多方迅速谋划，百姓都盼望重新得到生机。但公因为拒绝请托，触怒当时的权贵而遭到排挤逼迫，降职后罢官归乡。知情者为之悲哀，赣州人也惋惜他当时的举措失当，感叹公不能容身于当世，大概是过于刚直激切了。他与公同居乡里时，简朴随便，不讲究矜持和仪表；无故从不宰杀鲜物兼备菜肴，只吃粗米干粮和蔬菜，穿普通绢布和粗布的衣服，萧然如同从前做诸生时一样。郡中任职后归来的人，按官例都有车轿和仆役供给，公却舍弃这些而步行，行走时从未进入官府。杭州过去是宋朝京师，是江南的大都会，自古以繁华绮丽闻名，物产丰富、习俗奢侈，天下没有比得上的。公却独自以俭朴寒素的生活处在其中，人们便猜疑他不近人情。缙绅士大夫也畏惧屈服于他，却并不甘心。〔原文数字、纪年保留：两人〕 有人因此讥讽他说：“这个人，难道就是所谓苦守节操而不能持守正道的人吗？”公装作没有听见，把清淡自守看作宠荣。自从辞官到临终，二十多年始终如一；大概他资助世人的方式，就是节俭，而节俭也使他能够防备世俗的需求。古代有清白的官吏，如今又有什么可惭愧的呢？部刺史为他作诔文说：“在今天，他就是伯夷。”这话已经是很高的褒奖了。后来的人或许可以从中得到警戒。公病得很重时，医生建议灸艾，他说：“算了，生死由天，不要再加重我的困苦。”病势危急时，几个儿子问候他，他说：“还有什么可说的？还有什么可说的？”神色中没有一点怨恨。观察一个人直到他去世，又哪里能逃避他的真实情性呢？公超然如同客人归去；把这些话告诉那些原本不熟悉公的人，他们也就会相信公一生的为人了。公娶陈氏，没有儿子；继娶的也是陈氏，二人都被赠封为孺人。儿子五人：希渭，太学生，按惯例出资任杭州右卫署指挥佥事；希泷，县学生；希淘，庶出；希准；希济。女儿四人：长女婿是县学生金榜，次女婿是太学生林恩，次女婿是郡学生莫曜，庶女尚幼。孙子五人，孙女五人。公去世三年后，即嘉靖三十三年十二月二十四日庚寅，葬于灵石山朝阳处。〔原文数字、纪年保留：一日〕 五个儿子聚在一起哭着说：“我们的父亲清白修身、暗中积德，如今随死亡而消失，后来恐怕再没有人知道我们的父亲了。古代贤人去世而美德声名仍能留存，是依靠著述记载。谁能替父亲立言，传述他一两件遗行，使它刻在石上，让光辉永远明亮，照耀我们的子孙呢？这样，我们的父亲就不会真正亡失了。”五人拭泪相互安慰说：“可以，可以。”于是希泷带着嘉鱼县令李玑衡所作的行状来请托我，我便为他编次叙述，并系以铭文。铭曰：湖水浩荡啊，山石高峻险峭；阴暗的树林和灌木啊，俯仰盘曲相连。茫茫一丘埋葬美玉啊，清穆的风吹拂陵墓四周。天地无穷啊，声名美誉畅达而不会泯灭。长谷曲折延伸，车马曾经过这里啊，志士也会来此瞻仰。说：“啊，可叹啊！这是清白修身、独守操行的贤人。” 许天德墓志铭 许氏是古代太岳许国的后裔，因以国名为姓，后来族派繁衍遍布天下。许氏在海宁世代居住于袁花里，可考的谱系是：宋四九任提督，四九生千六承事，千六生春谷，名嗣荣；春谷生盛甫，名茂昌；盛甫生海州同知，名懋；海州生文英，名橓；文英生耕隐，名斌；耕隐生守拙，名缗；守拙生存诚，名源；存诚生干，这就是天德园花许氏。天德大概是大宗嫡系后代。起初，存诚和天德年幼时父亲便去世；天德幼年尤其孤苦，晚年又疾病缠身而残废。凡是名位、权势、荣华、利益以及世俗所羡慕、艳羡、以为快意的事情，天德一生连百分之一也没有得到。遇到许氏族人有旧事，他便借故破除弊习，并借故责备下人。每逢岁时宴饮叙聚，同族子弟都显得才华出众、夸耀自得，各自以超过众人为荣。天德相貌寝陋、言辞迟钝，在众人聚集的场合中，看上去就像一个羸弱、退缩、迟钝软弱的人。有人偶尔侮辱他，他总是默默不答。只有常常顺从母亲的心意，使母亲欢喜；守护宗族祭祀不使其坠失，办理诸位叔父的事务而不违背礼法，真正是内在清白、敦厚谨慎的人，很少有可指责之处。世人常常向外追求名利，偶然侥幸得到便以为是自己的才能；但许多人内心污秽、行为不洁，多有内疚，而世间的祸患最终也不能免除。天德长期患病，居处斗室之间，不能有一件事放手去实现自己的愿望；然而也因此得以免除许多事情，世人所谓的悔恨、灾祸和罪衅，他也少有染及。这大概就是世俗所谓不祥、而通达之人认为大祥的情形吧？天德生于己亥年，卒于嘉靖乙酉年，享年四十七岁。娶俞氏，儿子三人：闻善，为县博士弟子；闻义；闻道。闻道出继给季弟震；女一人。天德去世若干年后，于嘉靖十五年正月庚申，葬在洞孔山春谷府君墓右侧稍南若干步处。铭曰：高飞翔集、磨砺羽翰，善于谋划以迅速避开祸患；像雌鸟一样伏藏而显得笨拙，以此免于当世的祸患，也没有辱没我们的先人。唉，世上有许多天降的刑罚，天德难道将独自得到上天的保全吗？云村老人墓志铭

译云村老人姓伯台，名相卿，许氏旧族，世居杭州海宁灵泉里，晚年迁居紫云，自称云村老人。云村老人在世七十九年，嘉靖三十六年秋天卧病，知道自己将不起，又担心儿孙顺从世俗，替他粉饰临终之事，将来请人写墓志而欺骗自己，使自己蒙羞于地下，长久不能安宁；又恐怕后世考查无凭，于是亲手在墓石上写道：云村老人一生的事业，没有什么值得记载和撰述的。他的先世谱系，已经载在湛若水为先父封给事中府君所作墓志中。老人于成化十五年九月十六日出生在外祖父俞氏家中，三岁便失去母乳，稍长便多病体弱，二十岁才开始求学。刚成年时入朝任官，任给事中一年多后自行请求归乡。过了很久，经中外各司推荐，诏令恢复原职，他以疾病为由辞谢，请求退休，并因而被登记在鲍郎盐课司，奏报后获得批准。于是他在紫云山水石幽胜之处建屋居住，靠自己的劳动谋食，吟咏志趣，读书弹琴，四十多年没有一点踪迹到达亲友和城市之间，直到终老。嘉靖三十四年四月，海岛夷人突然侵犯海防，老人逃跑时折断左腿，摸着伤处顿时跳起来呼号说：人人都同样享有生存的欢乐，为什么唯独我不能免除深重忧患，直到结束此生呢？上天赋予我才学，却还没有能够在道上显现；父母生养我，老来却更加残废。既然连遗忘亲人、不能做孝子、辜负上天都无法避免，我又不是别人，为什么还要苟活？难道还可以站在天地之间，顶着面目，自称为人吗？痛恨之情使他连饭也吃不下。老人的长子闻过先于老人去世，晚年所生的小儿子闻造也先后去世；闻造的儿子敦俭、敦储，敦储资质优美却早夭；敦俭的儿子为令己、令甲、令丙。嘉靖三十六年八月初九日，鸡刚开始鸣叫，老人在梦中指画太极图的动静相交处；不久吸饮三大觥清露，天将亮时醒来，随后病情日益危重。铭曰：唉！这是我吗？奔走在险恶的道路上，冒受袭来的羞惭和虚誉。刚刚出现一点真实的裂隙，各种祸患便聚集而来。屋室中充满辛苦螫痛，巷子里聒噪着群犬的吠声。外物未必都相互残害，事情却有其必然的结局。听先贤说：“了解我的人少，所以我才可贵。”我竟不能和他们同列，白白活着、死去罢了。儿子闻过墓铭 许相卿失去儿子闻过，哭得病倒；病稍好后，感慨地说：“闻过的命运在天，我难道要怨恨上天吗？这是悖理的！”到了下葬时，他又悲痛呜咽地说：“我教闻过求学，告诫他不要炫耀而崇尚深沉；如今深沉自守，难道竟要让闻过怀抱奇才、收敛英华而永远默默无闻吗？太残忍了！”于是反袖拭泪，记述此事说：闻过是相卿的长子。母亲是孺人沈氏，正德己巳年随我留在南京太学，解开行装时儿子出生，所以命名为“都”，小字圻孙。我当时把公文投到礼部，礼部郎一向暴躁，习惯凌辱士人，遇到士人就厉声斥问，逼他们谄媚承顺。我作长揖拜见，他反而更加愤怒，喧闹声传到门外。大宗伯召来责备礼部郎，说难道身为礼官竟不知道礼遇士人吗？又劝我们彼此道歉，事情才得以解除。有人把此事告诉先谏议，先谏议寄信说：“孩子一出门，气色便显露在眉眼之间，将来怎么能谋划长远事业呢？”我展开信后长跪说：“孩子错了！孩子错了！”于是确定“都”的名字为“闻过”，冠礼时宾客查毖斋为他取字。长大后又说：“嘉靖初年，我任谏官时，闻过跟随我不到两年便遭遇灾患。我的妻子李氏上疏请求让闻过回到我身边，他的资质和见识每日更新。我恰好多病，便请假回家，亲自教导他；为他娶朱氏为妻，生二子敦俭、敦储，敦储十分淳厚聪慧，却当时早夭。” 闻过将近成年时，我准备为他作传，但他的病一天比一天重，始终不能痊愈。他起初患脾肺郁结、痰伏火盛，左腿之间生疮溃烂，呕吐腹泻，饮食闭塞不进，各种医生轮番治疗都没有功效。闻过喘息着握住我的手，眼泪流了好几行，说：“儿子原以为病势已经稳定，怎么竟会到了这种地步？遗憾的是还来不及写信解除心中的忧虑，也来不及告诫父亲保重自己、爱惜自己；儿子要走了，再不能侍奉您了！”悲伤啊，痛苦啊！这是嘉靖丙申年八月二日，他才二十八岁。唉，太痛苦了！我正准备把闻过托付给他的母亲，脱身漫游天下名山五岳，凌云绝尘，纵览天地间雄浑壮阔的奇妙景象；我还想借此快慰平生，闻过却死去抛下了我。我孤独地守在孤山斗室中，终此一生还凭什么活下去呢？唉！上天已经弃绝我了啊！闻过记性很强，每天能读数千字，六经都能默记成诵，尤其喜爱《左氏内外传》，前后交错都能举出而不遗漏。我说：“韩退之认为它浮夸而有所减少，这话确实如此，但未必合乎仲尼的本意。”于是他停止博览诸子，特别喜爱三闾、漆园、韩公子以及列国辩士，直到荆轲、聂政两位豪杰的壮烈事迹，读到这里便击腕振奋，恍惚间想要与他们交游。我说：“唉！你的志趣更加降低了。”后来他不再这样，又停止学习童子科，转而学习进士之学，说话多有老成之语。他曾参加两浙诸生的三场乡试，连续两次都被黜落。我私下感到奇怪，偶尔整理他的遗稿，得到他亲手草写的古赋杂文约一百篇，以及古体、近体诗歌数百章，大多超逸宏放，像未驯服缰辔的小马，神骏非养马人所能驾驭，我更加惊异。把他的藏稿全部取出，选取其中的篇章，竟多得无法下手。于是我在庭前责备他说：“文章是用来承载道的；既然还没有明白道，哪里来的文章呢？”他当即把稿子投入火中，从此专心求学。他曾说：“谁是贤者？我想以茂叔为榜样，绝学之后千年再求精深纯粹的修养，大概可以接近圣人了吧？”他的学问渐渐通达，却不久便遭遇疾病。早知闻过会如此，何不任凭他读使自己快意的书，写出格之语，成一家之言，闻名于当世呢？反而束缚他，使他不能一展所长，直到死亡。唉！上天已经弃绝我了啊。闻过少年时仰慕任侠，喜欢谈论文章，凡是荣华利益，一概不放在心上。见到倚仗财富权势而自矜的人，便鄙弃疏远他们，好像他们将要玷污自己。我急忙教导调养他，后来又谨慎而厚重地磨炼他的聪明才智，因此他自然明白，却浑然不表现出取舍。广泛与乡人交往，乡人都乐于和他出游。学官和诸生之间，学官、诸生都乐于陪他拜访各位老先生，各位老先生也都喜欢他。阳明夫子尤其多次称赞他。

译即使是与他熟习交往的人，也从未听见他谈论别人的过失。家人始终没有见过他疾言厉色。死去那天，远近之人无论认识还是不认识他的，没有不悲伤叹息、流泪哭泣的。我一生多有奇异坎坷，往往与世俗相左；有名望却未能真正光宗耀祖，有忠诚却未能实现报国，行义也未能使乡人信服。壮年便卸下缰绳，隐迹离群，好像与世隔绝，心里原本希望闻过替我偿还这些亏欠罢了。闻过却突然先我而死，我大概要永远惭愧，既辜负忠孝，又长久成为世俗所谓不祥之人了。唉，上天确实已经弃绝我了。回想闻过童年时向北游历，作《大观拟封事》，在砚席间流传，俊秀的声名隐约在京城兴起。闻过跟随缙绅交游，众人都想认识他，我却坚决以病推辞，后来才作罢。我深深蓄积着希望，期待他远大成就，最终却止于此；难道生来异于常人，就应当炫耀自己的奇才吗？我反而压抑遮掩他，不让才华从囊中显露，所以他的愤懑被夺回而还给造物者。否则，如果没有什么可以用来成就他的，谁会使他这样快地死去？如果有许多东西可以赋予他，谁又会厚厚地给予他？既然厚厚地赋予他，又使他很快死去，正如石火电光，一闪而过，什么也没有留下。我又能向谁追问、向谁责问呢？悲哉，痛哉！闻过死后一个多月，在季秋丙辰，抬着他的灵柩葬于几山伏虎冈。嘉靖二十八年十二月二十六日，又改葬于六十里塘阴插花山，和他的母亲沈、李二位孺人的墓兆相连。你这样匆匆离去，我再不能享用你的力量了。我老了还能依靠谁，世间又把我安置在哪里？身边的长物一寸寸撕裂我的心肠，这过错该由谁承担？五行之气交替运行，事物终究不能整齐一致。你偏偏遭逢这样的命运，我独自又能怎么办呢？百年人生转瞬即逝，我将跟随你到地下游历；经过万千年，又哪里有尽头呢？《云村集》卷十三 钦定《四库全书》《云村集》卷十四，明许相卿撰《墓志铭》太安人郑氏墓志铭 许某说：妇女的道义难道不重要吗？然而教化松弛、习俗流变，士人少有完美德行，女子又凭什么能够称道呢？太安人是赠刑部主事海盐吴公，名宽，的继室。嫁给吴公后守寡，被称为未亡人。丈夫去世时，她哭泣流血，亲手抚养两个或三个孤儿，忧惧辛劳。她亲自负责衣食并教育他们，长期坚持而没有差错，最终使儿子成家立业。因此得到封赠，实在依赖吴氏宗族。妇道难道不重要吗？难道不艰难吗？唉，这件事应当记述出来，作为天下妇人的劝勉。于是就在她下葬时为她作志并作铭。志文说：太安人郑氏，家世为平湖人。父亲名肃，母亲茹氏，敦厚茂盛、专守一德，生下太安人。十七岁出嫁，二十八岁守寡。嘉靖四年二月十八日去世，享年七十八岁。第二年正月十九日，葬于大易乡玉壶阡刑部公墓旁。儿子二人：伯升，仲昂，任山东按察副使。女儿一人。孙子六人：绶、组、绂、缨、绪、维；孙女六人。曾孙子十人，曾孙女一人。太安人初嫁时，听从顺承，没有什么不合礼仪的地方。后来遭逢家庭灾难，经历困厄、吞食辛苦，她的志节和才识便由此卓然显现。她刻苦纺织，没有片刻自我安逸。家中内外的费用，依靠她的双手每年承担十分之二三。她有一床布被，用了六十年，拿给孙子、曾孙看，说：“这是我出嫁时的东西。”君子说：“她善于安处困约，以节俭勤劳作为先姑的榜样。”她临终时把幼女托付给太安人，太安人抚养她并为她出嫁，恩情非常深厚。小叔嫂韩氏突然得病死亡，她便亲手制作衣衾和殓衣给她。每年总是带着按察兄弟到郑公坟上祭扫，流泪低回很久；年老后仍然如此。君子说：“她善于亲爱亲族，以敦厚慈爱为本。”按察起初在宜城任职，分出俸禄回来奉养母亲，太安人说：“唉，你停止奉养而去任职，恐怕不会反而妨碍以后再这样做吧。”正德年间，按惯例表彰孝节，有司首先议定太安人应当接受诏命。太安人却对按察说：“这是我作为妇人的常道罢了，既然已经受封，怎敢再求一次诏命？你一定要努力辞谢。”乡邻被困于暴征，她听到愁叹声，忧伤地说：“饥荒之年百姓贫困刺骨，怎忍再把他们的骨髓也榨干呢？”命令按察一定要把这件事上报，郡中便放宽了征收期限。君子说：“她善于约束自己而怜悯他人，以仁爱谦让为本。”太安人的行为，有许多都这样值得称道；她壮年遭逢变故，却至死不改最初一向守持的操行，始终以节操自守，可以说是贤德了。所以当时大夫、士人中的文士用诗歌为她祝寿，用序文记载她的事迹，传达封赠诏制，文字中都有端庄勤俭的赞辞。乡里传诵，敬佩赞叹，认为完全恰当。按察与我交好，确实是笃信古道、躬行实践的君子。等我编次太安人的世德行迹，更加感叹按察的贤德是有根源的。铭曰：啊，太安人确实是女子中的君子；美好的德行众多，贞节贯彻始终。家业实由她造就，贤德实由她承继。长寿自有诗歌歌咏，下葬自有文字记载。光明昭示后来之人，用来让女史有所征验。

译先孺人迁葬志 上天啊！悲伤啊！这种痛苦割裂将终我一生了！上天啊！遗憾啊！这种怨恨和悔恨将终我一生了！有美好德行的人享有长寿、受到许多福分，这是常理。人若能得到这种常理，通常十六人中会有一个。可叹可叹！凭我母亲那样的美德，却一点也没有得到这种待遇，我的痛恨实在无法解除。有人或许稍稍替我推诿，说这是命数所遇而然。但至于母亲身后遭受的重重困厄和灾难，那只是我这个不孝子即使死一万次也无法赎清的罪，哪里还能借口说只是命运偶然如此呢？于是我举述母亲生前的美德，以及她死后所遭遇的困厄灾难，我这个不孝子在天地之间再没有容身之处。过去曾读到四明老儒徐恕为先母所作的墓志，母亲下葬时记载说：“许家少妇俞氏，是石泉翁的小女儿。她的母亲出自城阴旧族。少妇生来贞正严肃、娴静，不轻易谈笑，不妄自行事。婢女仆役无不敬畏顺从，侍奉她时没有喧哗，室内肃穆和谐。少妇性情聪慧敏捷，女工各种技艺不用学习便能精通，只是喜欢读书。幼弟晚上从学塾回来，她常让他指点字义，于是通晓《孝经》《曲礼》《列女传》。她叹息说：书中所记载的，是妇女本分以内的事；若不如此，家中没有教化，又凭什么依靠呢？到了成年出嫁给许某，恰逢石泉翁年幼的儿子，便勉强让女婿入赘家中。她同丈夫协力抵御家庭困难，调解侵扰侮辱，终于完成家业，并且无私地把财产交给弟弟。” 她生下儿子宅相，刚会说话、行动时便总把正确的规矩示范给他。孩子三岁时，她每天都更加严厉地训诫。有人说：“孩子这么小，怎么能马上要求他这样？”她说：“听说古代贤人圣人，大多是由教育成就的。俗话说：桑树从小就掐正它的枝条，长大后就不会弯曲。”成化十八年十月二十八日去世，享年二十二岁。第二年十月二十五日，葬于洞孔山祖姑墓旁。墓志开头如此写道，我不忍心草率读下去。上天啊！悲伤啊！这种痛苦割裂将终我一生！下葬很久后，水从墓穴中流出，于是迁葬附于灵泉山祖母徐氏墓兆旁，即弘治十六年十二月二十二日。又过了很久，水再次从墓穴中流出；嘉靖八年十二月二十四日，又迁葬到唐家湾谷中。不久唐湾墓穴也像灵泉山一样积水，我忍痛办理迁葬，迁到南湖之阴、几山之阳，即嘉靖十二年九月二十二日。唐湾开墓迁葬时，相卿悲痛得昏倒，靠着棺材枕着手臂，泪眼刚合上，仿佛有人贴近棺材对他说：“这里面是水晶骨头吗？”他私下以为这是祥兆，谁知妖梦预先应验了水灾呢？于是怨恨悲痛加剧，精神心力也耗尽。嘉靖三十三年十二月十一日，肃启在妙果山阳营造相卿的寿藏，使之永远安息。唉！后来百千世之后确实会安康富裕，又怎能抵消过去数十年的困厄灾难呢？上天啊！遗憾啊！怨恨悔恨将终我一生。唉，我的母亲有古代贞淑之德，以贤明豪杰闻名于世，寄望于儿子却没有得到一点福分，竟长期困顿于低湿之地，屡次遭受铲土掘墓的震扰，经历各种灾难，这些祸患究竟是谁造成的？唉！不孝的罪过，上达于天了。声音已经哭哑，眼泪也已流干，怎么还忍心再提起这些事呢？距今将近七十多年，相卿有儿子闻过、闻造，四个女儿也各自出嫁；闻过没有儿子，敦俭有儿子令己、令甲、令丙。后代相继繁衍，往事渐渐湮没，但遗留下来的文章仍在。偶尔展开诵读，纸上还沾着母亲的手泽，便常常放声痛哭，几乎昏绝。呜呼！上天啊！相卿为什么不先于母亲去世？那样或许还能免除这些困厄，而相卿如今却还苟活着。呜呼！怨恨啊！人谁不是以父母为根本呢？谁侍奉父母、生养父母、办理死后安葬时，不是在这里尽自己的感情呢？又有人因母亲的教诲而成为贤人圣人。不孝的罪恶已经极重，祸患已经很深，上天使我不能赶上母亲的慈训，无法成就德行，已经没有办法挽回了。而使我的母亲遭受重重困厄灾难，正是由于谋划不善、行事不慎，招来了这样的重大谴责。唉！不孝的罪过，上达于天了。声音哭哑，眼泪流干，哪里还忍心再想起这些事？何况忍心亲自叙述它呢？即便如此，又怎能忍心为自己粉饰呢？我宁愿忍着死亡，在墓志上记下这些事，等待上天明察，诛杀惩罚不孝之人，以作为世间做子女者的戒惧；也留给后人，等待他们聚集议论我的不孝，惩戒天下万千子孙谨慎办理父母丧葬。我死后不只愿意赤身埋葬，必定甘愿暴尸荒野，以等待上天和世人的共同责罚。罢了！嘉靖甲寅年十二月七日，不孝哀子相卿泣血记。祝母居氏墓志铭 本县旧姓很多，各有遗留的习俗；城北居氏尤其以敦厚诚实、谨慎守信闻名。待人和蔼，仿佛唯恐伤害别人的心意；家门内外言语行迹肃然和穆然，教育子女都像已成为天性。孺人是处士理的女儿，嫁给袁花前广东石城县令祝君继英。孺人去世时七十五岁，是嘉靖三十四年十月三日。石城县令死后两年正月，在同年闰十一月二十三日，葬于甲甲墓，位于东陈村，与石城县令墓相合。儿子三人：世名、先孺人、夭世、言世、占，均为县学诸生。孙子有以顺、以颐、以须、以预、以思。孺人生来温和缜密、安静恭敬，很早就熟悉治家的教诲。嫁到祝家时，祝氏家族正兴盛，尊卑亲属很多。孺人上奉长辈、旁接亲族，下应仆役，没有不合宜的地方；和石城县令白头到老，从未见过彼此有恶言怒色。家中仆婢多达千人，孺人斟酌衣食供给，安抚照料都很周到；用宽恕遮掩他们的过错，用严厉使强悍者收敛，用宽厚容纳能力不足者，因此内外和谐，家门富足安定。孺人性情喜爱勤劳，崇尚节俭，即使仓促之间也从不放松生计事务。园田肥瘠、农桑丰歉、钱物出纳、牲畜繁殖损耗、贸易的艰难顺利，她都周详熟悉、广泛考察，没有一点遗漏。她还亲自缝补炊事器具，年老了仍纺纱织布不懈怠，几乎终身勤劳不息。起初石城县令早年从事仕途和求学，晚年做官归休，纵情游赏，任意处世，沉溺酒德，夸耀施舍，完全不把家事放在心上；然而家业丰厚、牲畜财物充裕，比过去增加了数倍，起初都是因为孺人在家中竭力统理。孺人嫁到祝家，家道炽盛丰足，本可安逸，却不因已经富足而奢侈，反而乐于尽自己的职责，壮年老年都不改变常态。这是曾经求学的士人都难以做到的事，而一个妇女却做到了，更是难得。唉，王教衰微，士人的习俗早已远离古道，哪里还希望闺门之中能有万分之一的淑行呢？不过以孺人来验证，若要求妇人顺从家教，大概还可以做到吧？铭曰：东陈的墓地，水流汇聚、土地厚实；夫妻同葬于此，庇佑你们的子孙，使他们兴盛昌隆。太安人顾氏墓志铭

译赠刑部主事海盐钟君，名海，的妻子顾氏，受封为太安人，八十一岁去世。这是嘉靖八年九月十二日。嘉靖十年七月二十一日下葬。太安人的儿子、县博士弟子员栋，以及中顺大夫、南昌府知府梁衔，怀着哀痛编次她的德行，跋涉二舍前来请我撰写墓铭。陈翁鉴先说：“太安人处在家中，深受父母贤爱；她嫁到钟家后，钟家内外没有不合宜的地方。主事君起初任怀远县丞，怀远县令性情躁妄，喜欢凌辱别人。主事君长期不能与他相容，嫌隙日益形成而不能解除，二人上奏争辩了七年。太安人刻苦自持、粗食淡饭，靠纺织供给家用，常常用好话安慰他说：‘这本来有命运存在，绝不应因此发怒怨恨。’事情真相大白后，主事君又任万安官职，她便说：‘这果然是命运，’始终没有一点自矜之色。南昌的兄弟们年幼时嬉戏，她惊讶地说：‘孩子可以成为儒者。’立即告诉主事君，把他们送回去跟随老师学习；衣食和束脩都由太安人亲手准备并口授教导，于是他们都取得成就。长子以经术著称，列为高等弟子；次子考中高等进士，后来两次治理大郡，政绩被评为最优。一时之间，主事君因此尊贵，实在是太安人的功劳。太安人老年时，家中传承已成，俸禄奉养丰厚完备，却仍亲自做女红。” 南昌的兄弟们使她劳累，她总是生气地说：“你们忘了怀远了吗？”又或者，我常常赞赏敬姜严厉教导文伯的事。人们说，太安人处在困约、泰顺、屯难和亨通之间，很像真正懂得学问的人。唉，这难道是真的吗？我读《诗经》《列女传》，看到当时公侯、大夫、士人的家族，都整饬品行、修治职分，辅佐丈夫、教导儿子，而王道也因此得以成就。难道只是因为那些女子贤德，实际上也是上位者逐渐教导、风俗逐渐形成，本来就应当如此。如今世上的女子连老师都听不到，更不用说在学宫中受教的众多士人，几百人中也未必有一个贤者；而太安人却有如此可称道之处，难道是天性如此吗？因此我惊叹并作序，诗的结尾说：武原有一方土地啊，海水滋润、土壤厚实，开辟成墓道；树木灌木繁茂幽深啊，墓穴宽阔，封土高大。唉，这就是钟家儿子的母亲安葬之宫。闻人母周氏墓志铭 乡贡进士闻人某于嘉靖十一年冬十二月壬寅日安葬母亲，到了这天，跋涉三舍、赤脚踏冰、脚穿重茧，来到紫云谷中，向他父亲的朋友许某请作墓铭。他送来的行状说：母亲夫人周氏，是海宁洛塘人。幼年在继母处失去母爱，却能凭借孝顺得到继母怜爱，视同亲生子女一般。周氏族人说：“真是好女儿！”等她嫁给先君后，婆婆严厉对待众妇人，如同捆束湿柴；夫人婉转承顺婆婆的风教，最终完全合乎孝顺妇道。闻人族人说：“真是好媳妇！”夫人生下不孝孤儿若干年后，先君去世，她含辛茹苦、忍受忧患，亲自承担家务，每天督促不孝孤儿读父亲留下的书，观察他的勤奋或懈怠，以及他所交朋友的贤能或不肖，并以此为喜忧。儿子乡试中举后，族人和亲姻都来庆贺，夫人却忧伤地命令孤儿说：“你曾经因祖父而中举，如今又曾经因父亲而中举；才能不足以担任官职，官职又未必适合才能，这大概是命运吧！你要想办法继承几代人尚未实现的志愿，不要因为这次中举而自满。”内外族人都说：“真是好母亲！”起初先君的棺柩停在堂中，邻家失火，狭窄小巷里烈焰冲天，孤儿回头呼号，披着的草苫从身上落下，不知如何是好；夫人不顾家中财物，急忙呼喊迁移灵柩，终于得以免难。孤儿侥幸因此宽免了违逆天命的罪过。又说：夫人生来富裕奢侈，嫁来后却安于清俭；先君在外做官求学，只勉力处理家事，遭遇百般忧患，又把孤儿的学业托付给她，家中没有别人可以依靠。她日夜勉强操持一切，作为寡妇辛苦劳累，二十多年没有一天放松当初的职责。她对不孝孤儿的期望，大概十年中有五六年不能实现；如今还没有等到成功，真令人悲伤啊！享年六十五岁。儿子只有不孝孤一人，女儿二人，孙子鹤鸣，孙女二人。悲哉！若不是依靠可信的传记撰述，怎能使美好的声名长久流传？不孝孤终身沉痛于心，哪里能够解除？谨跪下听候吩咐。进士君的器识和学业暗中有远大前程，我一向信任他，于是为他编次事迹，作志并作铭。铭曰：峡山山岭重重，两山之间曲折流淌的水如彩虹；东椒山的冈陇上，有幽深的墓穴。夫妻同处一方，庇佑你们的子孙，使他们绵延不绝。陈邦亮妻黄氏墓志铭 海盐人陈邦亮的妻子黄氏，嫁来十二年后去世，享年二十九岁。过了若干年，嘉靖某年某月某日，邦亮把她的灵柩安葬在某山，并请我作铭。妇女的操行不越出内室，我又能从哪里考察？又将凭什么为她作铭呢？后来邦亮亲自写行状，他的姻亲黄倩作了叙述，他的弟弟邦直也作了叙述。邦亮是我的朋友。他们姻亲所说的事情，难道会共同欺骗我吗？黄氏世代是本县海沙里人，家资雄厚，性情却独不争竞，生活华美而安静。陈家将要迎娶她时，黄氏因爱护女儿、又要远嫁而为难，于是让女婿邦亮入赘自己家中。邦亮年轻气盛，当时独自沉默、不称心如意；黄氏能够迎合他的心意，便和他一起回到陈家。成为陈家媳妇后，她谦卑自抑，不敢以富家女儿自我夸耀；上奉长辈、旁接亲属、下使仆役，没有不得其心的。女红和饮食供给，都各有节制法度，全家人都满意她。邦亮平素怀有远大志向，喜欢与胜过自己的人交游；贵重朋友来往时，束脩礼物不能按时置办，家中往往早已准备齐全，所以他游历交往，能够结识国士贤豪而欢聚；邦亮于是便在当时英才中声名显著，黄氏也有助力。生有一个女儿，嫁给海宁查志高，他是赠给事中查绘的孙子。事情忽然过去，感情的深厚也有界限，所以先王叙列人伦、制定丧服制度，亲疏轻重、时间长短各有不同，都是按照感情来确定差等。邦亮再婚后，昔日夫妻和乐的痕迹逐渐湮没，但对于故妻的墓葬，他仍来请求我写一句话。历经四三年，他十多次请求，从不懈怠，越发坚持一定要得到，后来才停止。可说是深厚有情了。事情已经如此，难道不足以激励薄情的风俗吗？因此应当为她作铭。铭曰：啊，美好的资质；可叹人生短暂。温婉清秀的容颜，已经闭藏于黄泉之下；愿你贤德的声名长存，安慰你的贤夫，这块石头将替你说话。董母陶氏墓志铭

译陶氏，是嘉禾的旧日名门之后。她是赠监察御史楷的女儿，嫁到海宁钱山董氏，先为义官让的儿媳、太学生深的妻子，又是学宫诸生树、材的母亲，成身、成章、成大的祖母。起初陶氏出嫁时，公婆尚在，孩子还抱在怀中；丈夫几乎病死，只剩微弱气息，家中尘土满门、帷帐蒙尘，她抱着两个瘦弱幼子，为他们的性命操劳。于是内有家庭裂隙，外有欺侮侵凌，强悍、掠夺、狡诈、偷窃等事情纷纷乘虚而入，家务如乱麻。陶氏不顾自身利害，委身为家尽力，发誓保全旧有家业，归还给两个孤儿；调解各种不和之人，如同处理事情时分辨先后、主次、缓急。侍奉婆婆，更加婉顺谨慎；督促儿子学习，严肃得如同严父。她时时称赞勉励，扶植孤儿成长成人；两个儿子受到感激和激励，勤勉不息，能够继承遗业，使家族支派不至于彻底衰落。婆婆年老守寡，她悲痛却没有来得及等到伤痛平复。乡里各种纠纷，不久又全部平定。人们说，陶氏足以称为董家的贤妇。过了若干年，嘉靖某年某月某日，陶氏去世。去世第二年，嘉靖某年某月某日，两个儿子将她葬于钱山祖茔，与太学生墓兆合葬。此前树、材与成身一同来请我作铭。我因生病不能动笔，推辞不答；二子长跪，转述母亲的话：“未亡人嫁来做你们家的妇人，遭遇百般忧患、经历各种困难，未能完成的事情只是因为命运罢了。” 我本以为经历险夷、得失和盛衰，到了晚年还应当有十之五六可以实现；如今才仅仅五十岁，疾病一天比一天危重，大概早晚就要随你们的父亲而去了。”树和材抽泣着流泪说：“停止悲伤吧，难道只是这样吗？”树说：“如今笃信古道而不拘泥、作文而不虚妄的人，还有谁比得上许丈呢？一定要得到他的文章，让它伴随我、为我洗雪、为我传名，这样才能不朽。我已经明白了，您不要只是徒然悲伤。”树答应说：“是，不敢忘记。母亲活着时没有善待她，死后又重重欺骗她，难道我们这些孤儿还要列身于人世之间吗？因此斗胆坚持请求。”于是我终于不能再继续推辞。铭曰：树林和水流幽深，如同幽闭的门扉，直到清晨也不明亮啊；真实的誓言明洁，如同联缀的璧玉，永远潜藏啊；我的诗文辞藻如松涛之声，长久流传啊；百代之后仍有考查，墓上的蓬草也不会湮没啊。许瞻仲妻董氏墓志铭 董氏祖先原是汴地迁来的人，传到竹居翁慧时，父子家财雄厚，乡里人大多畏惧屈服于他们。许氏是显赫旧族，不肯低头，因此两家由此产生嫌隙，渐渐发展成争端。乡里的父老说：“唉，两个豪强争执纷纷，我来从中调解，希望你们听我一句！”董翁的儿子答应了许家，自行出面解除嫌隙。还有什么比亲族关系更重要呢？两家也醒悟说：“好！就像父老说的这样。”于是董氏嫁给许氏，这就是栻卿瞻仲的妻子董氏。董氏的父亲是让，让的父亲就是竹居翁慧。董氏性情机警聪颖，通晓计算，有祖父的风范。父母喜爱她的贤能，说：“她虽然是女儿，却有男子的才干；即使加上两个弟弟，我们所不足的也不是财物，因此一定把丰厚的嫁妆分给女儿，和儿子相等。”出嫁时，嫁妆财物和服饰摆满庭院，十分华美，但她能够不表现出富家女儿的骄纵气。公公大理府君、婆婆周安人，都很安适地接受她。瞻仲性情木强、自以为是，大理府君和周安人早逝，家中多有忧患，财产逐渐衰落。董氏振作说：“俗话说，强健的妇人可以兼任丈夫，我难道能做一个石头人吗？”于是统理内外各种事务，耕种养蚕的丰歉、赋税徭役的期限、储蓄费用的增减、市场交易的艰难顺利、牲畜的增损，她都一一观察、估量、用心筹划，指挥督促，没有遗漏一项。刁猾的婢女和狡诈的佣人，她只要从声音、气色和眉眼之间便能辨明真伪，所以凡是交给他们的任务，都没有不尽力完成的。瞻仲于是游玩篆书隶书，展开欣赏图画，沉醉于饮酒吟咏之间，从不询问家中有无，把这当作常态。董氏曾对儿子说：“按礼法，妇人不应越过内门，可我偏偏不能对此懵懂无知。主人只会说大话而少有成事，我为你们家谋划，不能只守着书生纸面上的话。即使家中财物有余，我平常仍精打细算，不浪费一丝一毫；但到了安葬公婆、供养老师儒生时，便竭尽全力花费，毫不吝惜。我曾三次拿出自己的私藏来缓解家中的急难，家里最终依靠这些才没有倾覆。”儿子二人：长子闻政，为郡文学诸生；幼子闻斆。女儿三人。嘉靖某年某月某日，瞻仲将董氏安葬在玄丘山的新墓地，预先随两个儿子来告诉我说：“栻卿得到我妻子的帮助非常多，她下葬不能不为她记载，斗胆请求您作铭。”唉，这是宗族中的妇人为我们宗族立下的功劳，按义理应当作铭。铭曰：群峰如屏风排列，重重湖水如席面铺展；墓室与你的丈夫同处，墓地环抱着你的婆婆。这里风气汇聚，愿经过百千年仍庇佑你的后代，使他们昌盛吗？

译长女沈妇圹志 我的长女贞惠嫁给德清博士弟子沈朝臣为妻，生下儿子之望后便去世了。之望长大后娶谈氏为妻，外出到学校求学，因此贞惠死后二十五年，才终于能够下葬。于是又谋划撰写墓志铭，把她的事迹告知幽冥之下的人。我说：“没有必要。墓碑上的志文虽然不出《礼经》的范围，然而自中古以来就没有改变过这种做法。大概都是因为先人有德行、善举、功业、勋劳、庆赏和声名，显列于天下，所以才为他们铭刻罢了。贞惠不过是个柔弱的女子，何况她嫁去沈家后还没有多久，婆母便去世了，她侍奉公公，亲自料理日常饮食起居，又有多少功劳可说呢？女儿出生刚满周岁便失去母亲，她想疼爱并辛劳抚养孩子使之成人，却没有机会。她嫁到沈家还不到四年，纺织、汲水、舂米、做饭的劳苦又有多少呢？又何必为她作铭呢？我还记得贞惠小时候失去了母亲沈孺人；当时我正在四处任事，便继承封号，奉养李孺人，让她来教养贞惠。贞惠恭敬承受教诲，从不违背；她对弟弟格外疼爱，对几个妹妹管教得很严；刀尺、织带和纺织缝纫的学习，早晚都有定课，不敢稍稍放纵自己去嬉游。该做工时就做工，该休息时就休息；告诫她们不要任意说笑，她们便没有一个敢随便说笑的。她们的一举一动、面色言辞，都被仔细察看，没有丝毫差错。李孺人因此教养得以轻松而恩情周全，我也因此可以稍稍解除牵挂女儿们的忧思，并且以为她可以勉励自己修习妇德，成为贤良的妻子。后来她却早早夭亡，未能成就一番事业，墓志铭果然又有什么用呢？然而我因此反而自我伤感起来。我这一生所生的孩子中，还未会说话便夭折的、未长出头发便夭折的，数来已有六七个；襁褓中夭折的，更不必计算。到了婚嫁年龄、及笄之后却夭亡的，也有五个人，而贞惠竟又是这样。难道是上天造成的吗？还是我的罪过呢？想到这里，我悲思忧戚不已。我又怎么忍心为她的丈夫和儿子作铭呢？请不要刻写了，姑且替她记下她的出身、死亡和下葬经过如此而已。贞惠的家世，是杭州海宁袁花里人，远近都习惯称作袁花许氏。贞惠生于弘治辛酉年某月某日，出嫁于正德庚辰年某月某日，死于嘉靖甲申年某月某日，下葬于栗溪南，在戊申年某月某日。唉！有生命的万类，自古以来有谁能留存到今天呢？暂时聚合的形体终究归于消尽，难道只是同一元气神妙地运行吗？像水面上的泡沫，聚散纷纷不定吗？最终归于江流，长久消逝而混混沌沌吗？唉！孩子啊，你已经赶快返回真性，而我还在人世间受苦吗？中女朱氏妻墓志铭 许氏名金，字贞柔，是海宁灵泉里人。父亲名相卿。金十多岁时失去母亲沈氏，由继母李氏抚养长大。李氏仿照古代女师的教诲，用妇女应尽的职责来教她。金性情温和贤淑，安静少言，从不胡乱说笑，也不轻易欢喜或发怒。十八岁时，嫁给河口的朱应期。生下两个儿子，名叫懋学、念学，但都夭折了。这是在嘉靖十五年秋七月丙寅日。她去世时三十五岁，只比母亲去世时大四岁。唉，真令人痛惜啊！金的父亲许相卿，作为诸生，喜好求学、撰写文章，每天端坐着吟诵读书声，却不替女儿们谋划婚嫁。因此金出嫁时的嫁妆并不丰厚。父亲迂腐而拘泥古制，常常用礼法约束闺门中的女子。有时她们能够行拜礼、起身，他就把她们关在内室，教她们女红，并嘱咐她们的母亲再三告诫、严肃约束她们。金出嫁时，甚至不熟悉父亲家中的奴婢和财物，所以不习惯处理外间事务。这样一来，她嫁过去后，婆母和丈夫都对她不好，也就不足为怪了。她常常受到欺凌和侮辱。金对一切都安然忍受，脸上没有违逆之色，背后也没有一句怨言，只是默默不乐，心中不得志。有时遇到弟弟或妹妹低声哭泣，她问他们，始终不肯回答。见到父亲时，她便像平常一样重新整顿容色。父亲放弃仕进，不再料理事务，世俗之中很少有人能与他相合。家中又多有变故，贫寒得只有粗布和豆类，家境冷落。金多次来到海宁看望父亲，却不能每年按时前来。她十分怜悯父亲的劳苦，常常为父亲哭泣，说：“人只有这一身身体，身体之外，还有哪一样东西是人能够长久拥有的呢？爷爷为什么甘心把这些苦恼咽下去呢？而且一时也说不完。”父亲怜悯而伤感于她的心意。正指望依靠她养老，她却忽然去世了。虽然金的寿命实在太短，但这大概也是她父亲命运困厄、遭遇奇异吧。唉，真令人痛惜啊！金死后五个月，冬十二月丁酉日，将要把她安葬在胡桥西祖坟之下。当时父亲停止哭泣，撰写墓志并为她作铭。铭文说：父亲啊，你埋葬女儿；你祭祀早夭而终于安然长眠离世的她。父亲啊，你为她铭刻墓志；这悲痛可以对着白日发誓，绝没有一句虚妄。徐仲年妻许氏墓志铭 许氏名淑贞，小名阿男。她的母亲生了六个女儿，极其希望得到一个男孩，所以给她取这个名字，大概是想驱除生女的灾咎，预兆吉祥。淑贞十五岁时，嫁给徐氏。过了若干年，在嘉靖某年某月某日因病去世。又过了若干年，在嘉靖某年某月某日，她的丈夫才终于把淑贞安葬在郡城西湖以南的甘露山。唉，真令人哀痛啊！有形之物终归消尽，事物的规律本来如此，我又能把上天怎么样呢？那个曾在膝下婉转可爱的孩子，忽然已经埋闭在土中，我又能把自己的深情怎么样呢？唉，真令人哀痛啊！淑贞出生时，我正在外出服役；等她长到留发的年纪，她的母亲沈氏突然暴亡。那时我的差役还没有卸肩，便勉强舍下她继续上路，她就像从鸟巢中坠落的小鸟，哑哑地寻找哺食；我心情惨痛，而行程又很紧迫，只得徘徊着踏上道路，含着凄楚的心情回望怜惜她。淑贞的父亲原本贫穷，母亲又生了许多女儿，淑贞是最末一个，出嫁时嫁妆几乎空无一物。继母李氏靠粗布荆钗艰难度日，却竭力为她置办结婚之物。婚姻门第悬殊，她遭受讥讽和侮辱，只能掩面哭泣、独自面壁，这是谁使她受苦呢？我的心摇荡不安，如悬旌一般，尤其在梦中牵挂，怜悯她。淑贞已经生了孩子，我悲喜交替，只希望晚年可以得到补偿，谁知她正在壮年便永远离去，我怎么能不怜悯她呢？这难道不是像割我的肉、剖裂我的肺肠一样的痛苦吗？唉，真是痛心啊！淑贞是本郡东部边远灵泉里人，如今迁居嘉兴南海之上。相卿是她的父亲，徐禾、字仲年，是她的丈夫。仲年留在科场应试，学业功名在同辈中卓然出众；博士诸生中有善于教养他的男子，嫁往濮家的女子，娶查氏为妻；他的儿媳有寿朋、万朋，另有孙子。淑贞嫁到徐家后，公婆勉强操持各种事务，而其中一人什么事也不料理，除了礼仪之外没有什么可以拿来相见的。然而她的性情原本乖僻刻薄，在娘家时约束侍婢，如同捆扎湿柴一样严厉；等到侍奉婆母祝氏时，她诚心信佛、崇尚慈悲，把家中众人都当作孩子看待，内外上下和睦相亲。淑贞见到这些，受到感化；她回娘家到海宁时，跟随各位婢女使役，脸上显出放纵闲适、跛行倚靠的姿态，喧笑嬉闹，与从前的常态完全不同。姊妹和弟媳们见了，都以目光相互示意，心中感到奇异。唉！使刚强变得柔和，古代壮士都认为这是难能之事；因此，难道只是说淑贞能够做到这样吗？而我性情刚愎，常常违逆他人，不能克制自己，本来就应该在当时受到讥笑；还哪里配谈论古人呢？我真为自己不如一个女子而惭愧。于是系辞说：上天威严而降下疾苦，霜冻使柔弱的枝条凋零；形体和声音都消歇泯灭，山谷道路曲折绵延；魂气悠扬飘荡，没有什么阻隔那漫长的道路；夏日的土壤将她深深收藏，黄土幽暗而紧密；甘露山主峰环拱，覆釜山宾峰趋向；历经千年万代，后裔蒙受福庆，还可凭借风水术数加以征验。

译《云村集》卷十四 《云村集后序》先父一生所著的诗文非常丰富，晚年加以取舍，保存下来，重新缮写后收藏起来。先父去世四年后，我闻造恭敬地陈列并阅读这些作品，恍惚间仿佛回到当年经过庭院时，听见古代圣贤豪杰的议论；又像父亲在耳边提携、当面教诲一样。我潸然泪下，说：“唉！我的父亲再也不能复生了。难道只有把这部集子刊刻出来，才能使他的精神长存吗？”然而先父临终之际传抄时有差错，没有来得及校阅订正，错字还很多。于是我捧着文集，去向先父的学生董君、吴君请教，说：“先父晚年才出仕，很早便归来，没有能够在竹帛上留下功勋，默默无闻而不能流传，我实在不忍心。我听说文章是治理国家的伟大事业，是永垂不朽的盛事；把这部集子刊刻出来，使先父的名声长久流传，可以吗？”两位先生都说：“你这样做是应该的；你若能这样，就不会使我们的老师湮没无闻。”他们接过文集，最后读完，校正其中的讹误，然后把书还给我。我于是将它刊刻出来，使这部书流传于世。诗赋若干首，文章若干篇，分编为十四卷，等待有识之士阅读。儿子闻造拜了百拜，恭敬地记下这些话。