（卷首）
钦定四库全书 集部五
北郭集 别集类四【元】
提要
【臣】等谨案《北郭集》六卷，补遗一卷，元许恕撰。恕字如心，江隂人。至正中，荐授澄江书院山长，旋弃去。防天下己乱，乃遁迹于海上，与山僧野老为侣，善自晦匿，罕相识者，故徴召不及。至洪武甲寅乃卒。是集其子礼部主事节所辑。范余庆跋称其后张简编为七卷。今考定原本为六卷，是今本六卷乃其原数。顾嗣立《元诗选》云所着《北郭集》十卷，或「十」字「七」字字画相近而误欤？集中每卷之首皆题五七言古一行，其实乃古体近体，雅编殊不可解，疑或传録者所妄加。补遗卷内附録其子节诗六首，孙辂诗二首，又许穆诗二首，许云诗一首，则其族孙裔所续入也。恕诗格力颇遒，往往意境沈郁而音节髙明，无元季靡靡之音。近体颇似陈与义，或其所宗法者在简斋集耶？中多愁苦之词，然如《偶成》诗之一迳豆苖緑，独行溪水西，繁露坠丛竹，新流涨芳堤，偶与樵者语，忽闻幽鸟啼云云，亦未尝不翛然清逺。葢遭逢防乱，故哀怨独深，有不能率其恬夷之素者矣。乾隆四十一年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆钖熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
北郭集原序诗为吟咏性情作也，例以删后无诗可乎？今人之诗与古人之诗异，诗人之诗与文人之诗异。然诗而不以文为法，则又戾于古也。邈矣！世之名公钜儒、骚人墨客，伤时感懐、物情景态，吟咏之间，一唱三叹而不足。自非胷中有文者，畴克尔耶？北郭许君如心，其质清以奇，其学醇以正。其为歌诗也，其思深，其义备；其为体也古，其论事也激昂，若有不足于时、不偶于世者，由其性情中出，固也。故古之为诗者，太白之言放，子美之言忧，盛世之士其言也雍容，世之乱也其言也悲伤。呜呼！是孰使之然哉？若如心者，不遇于时，不偶于世，感叹悲哀之辞，见诸短章大篇中，浑涵汗澜而有流连光景之思。呜呼！可悲也已。使吾如心得时，行志而为治世之音，被之乐章，荐登清庙，当不啻是集之铺张而已也。如心名恕，甞用荐者起家澄江书院山长，北郭其自号也，因以是名集。洪武十四年辛酉嵗夏五月，沟南老人里中张端。江隂许处士如心于即世之若干年，其仲子今礼部主事节裒其所为诗若千篇，锓诸梓曰《北郭集》，请余序之以博其传焉。噫！处士之诗亦盛矣，节之用心亦勤矣。然处士未始诗之传，而节则不忍靳其传也。世之处得其势，又能张虚名、擥浮誉者，其为诗易以称，易以称则易以传也。而山林枯槁之士，韬形敛迹，若玉在璞而珠藏渊也。
译钦定《四库全书》 集部五 《北郭集》 别集类四【元】提要 臣等谨慎考订：《北郭集》六卷，补遗一卷，是元代许恕所撰。许恕字如心，江阴人。至正年间，经荐举授任澄江书院山长，不久便弃职离去。他预见天下将要大乱，于是隐遁海上，与山僧、乡野老人相伴，善于隐藏自己，很少有人认识他，所以征召也没有涉及他。至洪武甲寅年才去世。这部集子是他的儿子、礼部主事许节编纂的。范余庆作跋说，后来张简编为七卷。现在考察原本定为六卷，可知今本六卷就是原来的卷数。顾嗣立《元诗选》说所著《北郭集》十卷，或许是“十”字与“七”字字形相近而误写了吧？集中每卷卷首都题作“五七言古”一行，实际上兼有古体诗和近体诗，这种编排实在难以理解，疑心是传抄者擅自加上的。补遗卷中附录其子许节诗六首、孙许辂诗二首，又有许穆诗二首、许云诗一首，这应是他的族孙后裔续行收入的。许恕的诗格调气力颇为刚劲，往往意境深沉郁结而声调高朗明快，没有元末诗坛萎靡柔弱的声气。近体诗很像陈与义，或者他所取法的对象就在《简斋集》吧？集中多有愁苦之词，然而如《偶成》诗中所写“一径豆苗绿，独行溪水西；繁露坠丛竹，新流涨芳堤；偶与樵者语，忽闻幽鸟啼”等句，也未尝不是清逸旷远。大概是因为遭逢战乱，所以哀怨格外深重，不能完全保持他一向恬淡平和的本性了。乾隆四十一年十月恭敬校订上呈。总纂官【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 《北郭集》原序 诗是为了吟咏人的性情而作的，难道按照删定《诗经》以后就可以说没有诗了吗？今人的诗不同于古人的诗，诗人的诗也不同于文人的诗。然而既然作诗，却不以文章为法度，又会违背古人的传统。时代已经相隔很远了！世上的名公巨儒、骚人墨客，对时局感伤，对物情景态有所触动，在吟咏之间一唱三叹还觉得不足。如果不是胸中有文章的人，谁能做到这样呢？北郭许君如心，资质清雅而奇异，学问醇厚而端正。他写歌诗，构思深远，意义完备；体裁古雅，议论事情激昂，仿佛对时世有所不满、在世间不能得志，这本来就是从他的性情中流露出来的。所以古代作诗的人，太白的言辞放达，子美的言辞忧患；盛世之士，言辞雍容；世道混乱，言辞便悲伤。唉！这是谁使他们这样的呢？像如心这样，不逢时、不遇世，感叹悲哀的言辞，表现在短章长篇之中，深厚充沛而又有流连光景的情思。唉！实在可悲啊。假使如心得逢其时，能够施展志向治理天下，创作太平之音，把它谱入乐章，进献给清庙，那么一定不只是像这部集子这样铺陈文辞而已。如心名恕，曾经因荐举而起任澄江书院山长；“北郭”是他的自号，因此用它命名这部集子。洪武十四年辛酉岁夏五月，沟南老人里中张端。江阴许处士如心去世若干年后，他的次子、现任礼部主事的许节，搜集他所作的诗若干篇，刊刻在木板上，题名为《北郭集》，请我作序，以扩大它的流传。唉！处士的诗确实盛美，许节的用心也确实勤勉。然而处士从来没有刻意求诗作流传，许节却不忍心让它不流传。世上那些处在有利地位、又能张扬虚名、攫取浮誉的人，他们的诗容易获得称誉；容易获得称誉，也就容易流传。至于山林中穷困憔悴的读书人，隐藏形迹，就像玉藏在璞石中、珍珠藏在深渊里。如果不是他们的光泽确实无法遮掩，那么他们的诗要得到世人称许很难，得到世人流传也很难。容易流传的，有时反而流传不久；
苟非其光润实有不可掩者，则其为诗获称于人也难，而获传于人也亦难矣。易传也，而或传之不久；难传也，而或久而能传。则君子有宁为彼而不为此者矣。大都诗之所本者情也，诗而不本于情，何以谓之诗？情之所著者词也，情而不着乎词，何以达乎情？词之所依者音也，词而不协于音，何以俻其词？樷是三者，而后为诗之。至今观处士之诗，元澹冲旷其情也，发扬浩瀚其词也，浏亮激越其音也。是虽欲弗传，盖难乎其弗传也。是节虽不博其传，盖传之者自无不博也。而节之心则有不忍者焉，此《北郭集》之所以刻也。序而归之，尤知处士之有子。洪武癸亥夏四月旣望，将仕郎佐国子监学录吴郡金文徴。礼部主事许君文度持其先处士之诗曰《北郭集》者若干卷，求为之序。其雍容俯仰，若冠冕绅防，周旋堂陛之上；其縦横驰骋，若风云蛇鸟，按兵行陈之间；而其音节曲折，则如琴瑟箫磬杂乎并奏，而雅韵逸发也。余亟读之不暇，而为之叹曰：「美哉乎处士之作也！果何自而臻此？」余闻山林江湖，风振树而雨垂渊，其间隈垒波涛，与夫众窍木穴，逓为吸吹吞吐、舂撞澎湃，而洪纎广隘、徐疾以有，函湖清越、铿锵镗鎝，作止散合、引唱荅和，无不中音合节，天为成而地为设也。古人之于诗，何独不然哉？其情与事物感触，有忧愁恱豫、丧▯疾痛也，于是焉有叹息啸歌、哭泣呻吟之声，因其声之韵合言之文，而诗者出焉，莫非自然也。夫惟自然，是以不窘于研揣畦町之间，有以发其比兴之微，而极乎人情物理之变。今于处士之作见之矣。处士钟粹美之资，抱疏通之才，执温恭之德，而抗髙尚之志。方乡邦据于僭伪时，鲜不为其用，以苟升斗之禄，处士曾不屑焉。盛年甘自放于海滨，则其平生之情，欢愉怫悱、悲思慷慨，触于物者，冝有以昌其诗而发焉。嗟呼！与处士并世而迁就委曲取富贵者，非不得时名，而为闾里之所艶。距今才二十年，冺焉与草木同腐者，其人往往而是。处士虽布衣没齿，自其在时，负能诗声，旣没而有贤子若文度者，发其遗藳，彚次成帙，刻梓以传。处士之名，固当与是集并存天壤间矣。以其所得者计之，其所取于造物，果孰优乎哉？是为序。洪武十八年，嵗次乙丑三月六日，前史官眉山苏伯衡。古人谓「置心平易，始知诗况为诗乎」？浩然欲立万物之表，藏于无端之纪，是慕虚空耳，非平昜也。屑屑然与世俗是非相胜负，囿之而莫脱，是恒陋民耳，非平易也。惟髙不絶俗，近不遗理，喜怒在物，死生优防，廓之通造化，敛之存方寸，始为得。之若晋之陶渊明是也。故其诗澹然无作，随意而成。言不离乎人世，而与至理相涵。
译难以流传的，有时却能历久而流传。因此君子宁可成为后者，也不愿成为前者。大体说来，诗所本源的是情感；诗如果不根本出于情感，凭什么称为诗？情感所显现的是言辞；情感如果不能显现在言辞中，凭什么表达情感？言辞所凭借的是声音；言辞如果不协调于声音，凭什么使言辞完备？集合这三者，才成为诗。如今读处士的诗，可以看到：情感元澹冲和而旷达，言辞发扬而浩瀚，声音清亮而激越。〔原文数字、纪年保留：千篇〕 这样的诗即使想不流传，大概也难以不流传。许节即使不想扩大它的流传，流传它的人自然也没有不广泛的。只是许节心中有不忍之情，所以才刻印了这部《北郭集》。作序后归还此集，更加知道处士有这样的儿子。洪武癸亥年夏四月既望，将仕郎、国子监学录吴郡金文徴。礼部主事许君文度拿着他先父处士的诗集《北郭集》若干卷，请求我为它作序。诗中有时雍容俯仰，像戴着冠冕、束着绅带，在殿堂台阶上周旋；有时纵横驰骋，像风云蛇鸟，在按兵列阵之间变化；至于音节的曲折，则如琴、瑟、箫、磬混合齐奏，雅正的韵味飘逸流出。我急切地读个不停，不禁为之叹息说：“处士的作品多么美啊！究竟从哪里达到这种境界？”我听说山林江湖之间，风摇动树木，雨水垂落深渊，其中曲折的波涛，以及各种孔窍和树洞，交替吸气、吹气、吞吐，彼此冲撞澎湃；洪大纤细、宽广狭窄、缓慢急促各有不同，包含着湖水的清越、金石的铿锵，声音有止有作、有散有合，有领唱有应答，没有不合乎音调节拍的，这是上天造成、大地设置的。古人作诗，难道不是这样吗？他们的情感与事物相互感触，有忧愁、喜悦、丧亡、疾病和痛苦，于是产生叹息、长啸、歌唱、哭泣、呻吟的声音，再依据声音的韵律配合语言的文采，诗便产生了；没有一样不是自然流出的。正因为自然，所以不受琢磨推敲和格式界限的拘束，能够发挥比兴的微妙，穷尽人情物理的变化。如今在处士的作品中看到了这一点。处士禀赋凝聚了纯美，具有疏通豁达的才华，持守温和恭敬的德行，却抱有高尚不屈的志向。当乡邦被僭伪者占据时，很少有人不接受他们的役使，以求得到一斗一升的俸禄；处士却从不屑于此。壮年时甘愿放逐自己到海滨，那么他一生的情感，无论欢愉、郁结、悲思、慷慨，受到外物触发，都应该借诗昌盛地表现出来。唉！与处士同时代而迁就委曲、求取富贵的人，不是不能获得一时名声，就是受到乡里艳羡。然而距今才二十年，默默同草木一起腐朽的人，往往就是这些人。处士虽以布衣身份终身生活，但在世时就负有能写诗的声名；去世以后又有贤子文度，发掘他的遗稿，汇编成册，刻印流传。处士的名声，本来应当与这部集子一同长存于天地之间。拿他们各自所得到的来比较，处士从造物那里取得的，究竟谁更优胜呢？这就是序。洪武十八年，岁次乙丑三月六日，前史官眉山苏伯衡。古人说“把心放在平易处，才知道诗的情状，才算作诗吗”？浩然想要站立在万物之上，藏身于无边无际的高远境界，这是仰慕虚空，不是平易。琐屑地同世俗争论是非高下，被它拘束而不能摆脱，这只是始终鄙陋的庸人，不是平易。只有高尚却不脱离世俗，亲近现实而不遗漏事理；喜怒因外物而起，生死和忧乐都能容纳，放开来可以通达造化，收敛时可以存于方寸，这才算有所成就。晋代陶渊明就是这样。因此他的诗淡然无为，随意而成；言辞不离人世，却与最高的道理相互涵容。像风吹动万物，虚实相应，自然
若风之鼓物，虚实相应，自成律吕。识者听之，谓不异韶濩。其后力欲效之者，惟韦应物、栁子厚。应物，唐史不载其为人，不可得而知。子厚少年冒进，酣豢富贵，胸中固非泊然自静者矣。及投荒裔，居闲潄涤，其辞虽清吟可爱，而愤激不平之意，时泄于其间。果足得渊明心乎？不得其心而逐其辞，虽子厚犹不能至，况不及乎？吾以是知，学渊明者莫若得其心，辞非所论也。当元盛时，取士之途甚狭。士大夫不由科举，惟従吏而已。积月累时，求一身荣耳。虽间有长才，善防迫于其类，亦无従施。故有志者不▯为也，宁往往投山水间，自乐其所有，如北郭先生，其一也。
译形成音律。懂得的人听了，说它不异于《韶》《濩》。后来竭力想效法他的，只有韦应物、柳子厚。应物一事，唐史没有记载他的为人，无法知道。子厚年轻时急于进取，沉溺于富贵享受，胸中本来不是淡泊自守的人。等到被贬到荒远之地，闲居自我洗涤，他的辞章虽清新可爱，但愤激不平的意思也时常流露其中。他果真足以得到渊明的内心吗？没有得到他的心而只追逐他的辞藻，即使是子厚也不能达到，何况不如他的人呢？我因此知道，学习渊明不如先得到他的心，辞藻不是值得讨论的重点。元朝兴盛时，选取士人的道路非常狭窄。士大夫不由科举，就只能从事吏职；积累年月，只求自身获得荣显。即使偶有才华出众的人，也常常被同类势力压制，无法施展。所以有志之士不愿这样做，宁可往往投身山水之间，自得于自己所拥有的一切；北郭先生就是其中之一。
先生少以文学著名，用荐者起身，为澄江书院山长。不乐即弃去，浩然自得，与山僧野子相往还，乗风咏月，人莫测也。其为诗一出自然，读之愈久而意愈无穷，固不暇如世之粉藻一辞一句取媚人口。此善学渊明者也。虽然，渊明当晋室告终，力不能救，其咏吟茅茨之下，固非得已也。先生亦岂隠者使言行计従，当与古之有为者并今抱身而去，独得已乎？读先生之诗，则先生之为人可知矣。先生讳恕，字如心，江隂人也。其子节，今为礼部主事，学行无愧于先生云。洪武十有八年，嵗在乙丑，春正月旣望，天台林右。
钦定四库全书北郭集》卷一元许恕撰五七言古竞渡曲小船凫雁翔，大船火龙骧。船头翠旓舞，船尾采旗张。水师跳踉，健如虎，彷佛冯夷来击鼓。奔走先后，出复没。银涛蹴山，洒飞雨。棹歌满江，声入云。醉狂不畏河伯嗔，撇波急桨，电光掣。夺得锦标，如有神灵。均孤忠照今古，土俗犹能继端午。湘魂不来，心独苦。归咏离骚，酹蒲醑。三山湖上湖上风烟好，题诗舣画船。石林开野屋，水荇满山田。薄宦従兹嬾，幽怀尽日牵。好同芸阁老，来费买山钱。题孙大雅袯襫轩华屋朱门，有是非；为农卜宅，更安归？茅茨不剪，浑疑画；风雨相忘，或可依。应有渔樵同野饭，喜无车马到山扉。倦游我亦思耕隠，住近沧江旧钓矶。边塘树边塘树，従来生在塘边。路千船万船，百丈牵潮去，潮来几朝暮。树身截如刀锯痕，半身刻镂，半身存。生成亦蒙雨露泽，枝叶凋瘁，空余根。可怜托身不得地，销尽凌云浩然气。深林自有栋梁材，废质冝为人所弃。告天子告天子：尔何微？麦秀风暄，髙下飞余音，嫋嫋入云去，飞向天阍，如有诉。天阍荡荡，虚且髙，哀鸣不息，徒尔劳。多少台臣，如柱石，缄口全身，良可惜。茅檐燕茅檐燕过，海辞山，心恋恋。田家破屋，百年余，年年无事长相见。近城亦有小红楼，朱帘翠箔鏁春愁。衔泥恐把琴书汚，结巢那复主人留？五月蒿莱翳环堵，引雏翻飞近窗戸。不似百禽畏罗网，艾而髙张将奈何？精卫词西山石，东海波海波浩渺，山巍峩。衔石填海，奈苦何？羽毛摧折，口流血，心不转。海可竭？望夫石夫君逺行役，一去不回头。山头望夫处，日日大江流。望夫不来，化为石。山鸟山花伴孤寂。斩白蛇劒君不见，天人手中三尺氷，乃翁受之赤帝精。白蛇斫防，天始惊。川原流血，野草腥。天荒地老，泣素灵。炎刘帝业，一扫成。归来歌风，八极清。呉钩巨阙，皆虚名。流传典午，气未平。精光澈天，奋如霆。郁攸扇妖，武库倾。化为霹雳，凌紫冥。壮士感时，涕泪零。劒兮劒兮，何由得？汝跨海斩长鲸。
译先生年轻时凭文学著名，因荐举而起任澄江书院山长。不乐意任职便立即弃去，浩然自得，与山僧、乡野之人往来，乘风咏月，别人无法测知他的心迹。他的诗一出于自然，读得越久，意味越无穷，根本无暇像世人那样靠雕饰一字一句来取悦人的耳目。这正是善于学习渊明的人。然而，渊明在晋室将要灭亡时，力量不能挽救时局，他在茅屋之下吟咏，本来也是不得已。先生难道真是隐士吗？假如他的言论行动和谋划能够施行，他难道会同古代有作为的人一样，抱负无法施展而离去，独自认为这样就可以了吗？读先生的诗，就可以知道先生的为人。先生名恕，字如心，江阴人。他的儿子许节现任礼部主事，学问品行无愧于先生。洪武十八年，岁在乙丑，春正月既望，天台林右。钦定《四库全书》《北郭集》卷一 元许恕撰 五七言古 《竞渡曲》小船像野鸭大雁一样飞驰，大船如火龙般昂扬。船头翠色旌旗飞舞，船尾彩旗张扬。水手们跳跃奔腾，健壮如虎，仿佛冯夷前来击鼓。人们前后奔走，船只时出时没。银色的浪涛冲击如山，洒下飞扬的雨点。划船歌声充满江面，声入云霄。醉意狂放而不怕河伯发怒，拨开波浪急划，快如电光一闪。夺得锦标，仿佛有神灵相助。共同的孤忠照耀今古，地方习俗仍能继承端午。湘水之魂没有归来，心中独自苦闷。归去吟诵《离骚》，以蒲酒祭奠。三山湖上 湖上的风烟景色美好，题诗后把画船停泊岸边。石林间敞开着野外人家，水荇长满山田。自此对微薄官职懒于留恋，幽深的情怀终日牵引着我。真想同芸阁老人一起来，花费钱财买下山林。题孙大雅袯襫轩 华屋朱门中有许多是非；选择农家建屋，又还能到哪里安居？茅屋屋顶不用修剪，浑然像一幅画；风雨之中彼此忘却，也许可以依托。应当有渔夫樵夫一同吃野餐，庆幸没有车马来到山门。我游历疲倦，也想耕作隐居；住处靠近沧江旧日垂钓的石矶。塘边树 塘边的树，向来生长在池塘边。道路上千船万船经过，百丈长的缆绳牵着潮水而去，潮水来往不知经历了多少早晚。树身被砍削得像刀锯留下的痕迹，一半被刻削，一半还保存着。它天生也承受雨露的恩泽，如今枝叶凋零，只空余树根。可怜它寄身之处不得其地，凌云的浩然之气也消磨殆尽。深林中自有可以做栋梁的材料，这种废弃的材质理应被人舍弃。告天子 告知天子：你为什么这样微弱？麦穗在暖风中摇动，高低间飞出余音，袅袅升入云中，飞向天门，仿佛有所申诉。天门浩荡，空旷而高远，哀鸣不停，只是徒然劳苦。多少台臣像柱石一样，本应担当大事，却缄口不言以保全自身，实在可惜。茅檐燕 茅檐下的燕子飞过，离开海边和山间，心中依依不舍。农家的破屋，已经有一百多年，年年无事，彼此长久相见。靠近城里也有小小的红楼，朱帘翠箔锁住春日的愁情。衔泥恐怕弄污琴书，筑巢又怎能再留下主人？五月蒿草长满四壁，燕子带着雏鸟翻飞到窗户附近。不像百鸟那样害怕罗网；即使艾草高高张起，又能把我怎样？精卫词 西山的石头，东海的波涛；海波浩渺，山势巍峨。衔石填海，辛苦又能怎么办？羽毛摧折，嘴里流血，心志却不改变。难道海水可以枯竭吗？望夫石 丈夫远行服役，一去再不回头。山头是望夫的地方，大江日复一日地流淌。盼望丈夫不归，终于化成了石头。山鸟山花陪伴着她的孤寂。斩白蛇剑 你难道没有看见，天人手中的三尺冰刃，正是那位老父从赤帝精气中得到的神剑。白蛇被斩杀，苍天才开始震惊。川原流血，野草带腥。天地荒老，素灵哭泣。炎汉刘氏的帝业，一扫而成。归来高歌《大风歌》，八方清平。吴钩、巨阙都只是虚名。流传到司马氏晋朝，气势仍未平息。精光冲彻天空，奋发如雷霆。烈火煽动妖气，武库倾覆。神剑化为霹雳，直凌紫色天空。壮士感慨时势，眼泪纷纷。剑啊剑啊，怎样才能得到你？让你跨越大海斩杀长鲸。久雨叹 去年江南十一月，寒雨连绵，又夹杂着飞雪，老天拼死不肯放晴，竟使东皇也愁苦