势第二十七章

译这就像车子不承载物品，只是徒然把装饰做得很美。有人疑惑说：有德的人一定有言语，因此不必等到讲求技艺，他的文章也可以流传下去。周子这一章似乎仍把文辞另当作一件事来用力，这是什么缘故呢？回答说：人的才性和德行各有长短；有些人心中明白，却不能用言语把它表达出来，那么也就不能流传到久远以后。所以孔子说：“言辞能够表达意思就够了。”程子也说：“《西铭》的意思我已经领会了，只是没有张子厚那样的笔力，不能写成那样罢了。”说的正是这个道理。然而言语有时可以少，道德却不能没有。有道德而又有言语的人通常很多，有道德却不能表达的人通常很少。学习的人首先应当致力于道德，也就只是勉力修养道德罢了。《圣蕴》第二十九章。不到心里非常想求通而不得的时候，不去启发他；不到想说却说不出来的时候，不去开导他。举出一个方面而他不能由此推知另外三个方面，就不再教他。这些说法见《论语》。意思是说，圣人的教诲一定要等待对方具备接受的条件，不会轻易发言。孔子说：“我想不说话了。上天说过什么呢？四季照常运行，万物照常生长。” 这句话也见于《论语》。意思是说，圣人的道有些是不需要言语便能显现的，所以孔子这样说。这样说来，圣人的内蕴，如果没有颜子，恐怕就无法看见。揭示圣人的内蕴、教导万世而无穷尽的人，就是颜子。圣人与天相同，不是很深奥吗？“蕴”是内心所蓄积之物的名称。仲尼没有留下明显的踪迹，颜子则稍微留下了一些踪迹。因此孔子的教诲既不轻易发出，又从未亲自说明自己所蕴含的道，而学习的人中只有颜子能够完整领会它。所以根据颜子进德修业的踪迹，后来才可以看见孔子的内蕴。这就像上天不说话，而四季运行、万物生长一样。普通人稍微有一点见闻和知识，就怕别人不能很快知道自己有这些知识，急于让别人知道并为自己扬名，实在太浅薄了。圣人与凡人的品类不同，高下相差悬殊，有些地方不必比较就能明白。这里这样说，正是用圣人深厚至极来警戒普通人的浅薄至极。然而对圣人来说，言语深厚；对普通人来说，言语浅薄。深厚就是厚重，浅显就是浅薄。上文说的是开头，下文说的是结尾，互相错综着说明它。《精蕴》第三十章。圣人的精微之道，通过画卦来显示圣人的内蕴。借助卦来阐发，如果不画卦，圣人的精微之处就无法看见。没有卦，圣人的内蕴恐怕也完全无法听闻。所谓“精”，是精微的意思。画卦以前的《易》，是极其简约的道理。伏羲画卦，完全只是为了说明这一点。所谓“蕴”，是指卦中所包含的一切，如吉凶、消长的道理，进退、存亡的原则，以及极其广大的功业。有了卦，这些内容才因此得到具体呈现。《易》哪里只是五经的源头，难道不也是天地鬼神奥秘的所在吗？阴阳有自然的变化，卦画有自然的形体。这就是《易》这部书之所以成为文字的始祖、义理的宗本的原因。然而它不只如此，因为凡是属于阴阳的事物，即使天地这样广大、鬼神这样幽微，其道理也无不具备于卦画之中。这正是圣人的精微与内蕴一定寄托在这里的原因。《干损益动》第三十一章。君子以诚心勤勉不息地努力，但一定要惩戒愤怒、抑制欲望、改过向善，然后才能达到这一境界。乾卦的作用就在于施行善道；损、益两卦的意义，没有比这更重要的了。圣人的旨意真是深远啊！这一章借《乾卦》的爻辞和《损》《益》两卦的大象，阐明存诚的途径。大概“勤勉不息”是本体，去除恶行、增进善行是作用。没有本体，作用就无从施行；没有作用，本体也无处安置，所以把三卦合起来说。有人说：“其”字也应当是“莫”字。吉、凶、悔、吝都产生于行动。唉！吉只有一种，行动难道可以不谨慎吗？这四种结果中，只有一种是善的，三种是恶的，所以人所遭遇的福常常少，祸常常多，不可不谨慎。这一章讨论的是《易》所说的圣人内蕴。《家人暌复无妄》第三十二章。治理天下有根本，说的是修治自身；治理天下有准则，说的是治理家庭。“则”是指可以拿来作为准则的事物，就像俗话所说的条例、样式。根本必须端正，端正根本只在于使内心诚实罢了。准则必须完善，完善准则只在于使亲属和睦罢了。内心不诚实，自身就不能端正；亲属不和睦，家庭就不能整齐有序。治理家庭困难，治理天下反而容易，因为家庭关系亲近，天下关系疏远。亲近的人难以处理，疏远的人容易裁断。然而如果不先处理困难的事情，也从来没有能够处理好容易之事的。家庭成员发生离异，必定起因于妇人。所以《暌》卦排在《家人》卦之后，因为两个女子共同居住而心志却不相同。“暌次”“家人”，是《易经》卦的次序。“二女”以下的话，出自《彖传》。两个女子，是说《暌》卦兑在下、离在上；兑是少女，离是中女。阴柔的性情，外表和悦而内心猜疑嫌隙，所以共同居住却志向不同。尧之所以把两个女儿嫁到妫汭，是想试探舜是否可以把天下禅让给他吗？我现在就拿这件事来说明。“厘”是治理，“降”是下嫁。妫水，名叫妫汭的水道在北边，是舜居住的地方。尧治理天下，把两个女儿嫁给舜，是要借此考验舜，然后把天下授给他。因此，治理天下，要从观察家庭是否治理得好入手；考察家庭，又只需观察自身罢了。自身端正，就是内心诚实。内心诚实，就是使自己恢复到没有不善的行动罢了。不善的行动停止在外，内心产生的善念就没有不真实的了。不善的行动，就是妄。使妄念复归正道，就没有妄了；没有妄，就是真诚。程子说：“没有妄就叫作诚。” 所以《无妄》卦排在《复》卦之后，并说：“先王因此盛大地顺应时令，养育万物。”意义真是深远啊！《无妄》排在《复》之后，也是卦的次序。“先王”以下的话，引用《无妄》卦的大象，用来说明顺应时令、养育万物，只有至诚的人才能做到，并赞叹其旨意的深远。这一章阐明四卦，也都是所谓圣人的内蕴。《富贵》第三十三章。君子以道充实自身为尊贵，以自身安定为富足，所以常常安泰而没有不足；把轩冕看得像铢一样轻，把金玉看得像尘土一样微小，因为没有什么能比道德更加贵重。这个道理容易明白，但周子反复说明它，是希望人们真正知道道义的贵重，不被外在事物所改变。《陋》第三十四章。圣人的道，进入耳中，存于心中；蕴藏在内就成为德行，施行出来就成为事业。那些只停留在文辞上的人，就浅陋了。意思与上一章相同，是希望人们真正知道道德的重要，不要沉溺于文辞的浅陋。《拟议》第三十五章。达到至诚就会产生行动，有行动就会发生变化，有变化就会形成化育。因此说：“先模拟思考再发言，先审议思考再行动，通过模拟和审议来成就变化。” 《中庸》和《易大传》所指的意思不同，如今把它们合起来说，意义还不详尽。有人说：至诚，是实理的自然状态；模拟和审议，是使自己达到至诚的具体工夫。《刑》第三十六章。上天在春天使万物生长，又在秋天使它们停止。万物生长，已经成熟；如果不停下来就会过度，所以得到秋气才能成就。圣人的法则效法上天，以政令养育百姓，又用刑罚肃正他们。百姓繁盛时，欲望发动、情感胜过理智，彼此因利害相攻；如果不加以制止，就会互相残害毁灭而失去秩序，所以要用刑罚来治理。意思与第十一章大致相同。人情与伪饰隐微幽暗，变化有千百种形态；如果不是中正、明达、果断的人，就不能治理。《讼》卦说：“适宜见大人”，是因为刚健而得中。《噬嗑》卦说：“适宜施用刑狱”，是因为行动而明察。

译中正是根本，明察和决断是作用。然而没有明察，决断就无从施行；没有决断，明察也没有用处。这两者又有先后之分。《讼》卦的“中”兼有正，《噬嗑》卦的“明”兼有通达。《讼》卦的刚健、《噬嗑》卦的行动，说的就是果断。唉！天下这样广大，掌管刑罚的人，是百姓生命的掌握者。任用这样的人，难道可以不谨慎吗？《公》第三十七章。圣人的道，达到极端公正罢了。有人问：“这是什么意思？”回答说：“天地也是极端公正罢了。” 《孔子上》第三十八章。《春秋》端正王道，彰明大法。孔子是为后世的君王而修订它的。把前代作乱的大臣、弑君的逆子诛杀而处死，是为了使后世活着的人感到畏惧。这样看来，万世无穷的王者祭祀孔子是应该的，后世报答夫子恩德和功绩的心意也不会穷尽。《孔子下》第三十九章。道德像天一样高，像地一样厚，教化没有穷尽，实际与天地并列，与四时相同，大概只有孔子吧？道像天一样高，是阳；德像地一样厚，是阴；教化无穷，像四时运行，是五行。孔子，难道就是太极吗？《蒙艮》第四十章。蒙昧的孩子来求教于我，我用正道果断地决定他应当采取的行动，就像占筮一样。占筮，是叩问神灵；如果再三烦问，就是亵渎；亵渎了，神灵就不再告诉他。这一段贯通下面三节，杂引《蒙卦》的卦辞、彖辞和象辞来解释它们的意义。“童”是幼稚，“蒙”是昏暗；“我”指老师；“筮”是用蓍草推断吉凶。意思是说，蒙昧的人来求教于我，希望我启发他的蒙昧；我用正道果断地决定他应当采取的行动，就像占筮者叩问神灵来解决疑惑，神灵告诉他吉凶，使他果断决定自己的行动。叩问神灵、求教老师，都必须专一才能明白：第一次占筮，神灵就告诉他；再三占问，反而会使人迷惑，所以神灵不再告诉他吉凶，老师也不应当替他决定行动。山下流出泉水，安静而清澈。如果水流混乱，就会污浊；污浊混乱，就不能作出决断。“山下出泉”是《大象传》的文字。山体安静，泉水清澈，能够保全它尚未显发时的善性，所以它的行动可以果断。“汨”是再三的意思，“乱”是亵渎混乱；不能决断，就是不能告诉。大概水流混浊就不能安静，混乱就不能清澈。既然不能保全尚未显发的善性，那么告诉他也不足以使他果断行动，反而会增加他的疑惑，不如不告诉他。谨慎啊，关键只在于把握时机、符合中道吗？“时中”是《彖传》的文字，意思是教导要在适当的时候进行。第一次求问就告诉他，亵渎再问就不告诉；内心安静清明就替他决断，心意混浊混乱就不替他决断，这些都是把握时机、符合中道。把止落实在背部；背部是看不见的地方。静就会止息，止息就不是有所作为。有所作为便不能止息；这种道理很深吗？这一节引用《艮卦》的卦辞来解释说：“艮，就是止。背，是没有可见之处。止在看不见的地方，就是止于不见之地。”止于不见之地，就是静；静就会止息而无所作为。一旦产生了有所作为的心，就不是止的道理了。这一章阐发了两个卦，都是所谓圣人的内蕴，也都以主静为宗旨。附录。《太极图》《通书》总序【乾道己丑】朱子 以上是周子的书，共一编。如今舂陵、零陵、九江都有传本，彼此各有相同和不同。长沙本最后刊出，是我朱熹编定的，比其他本最为详密。但仍有不完备之处。先生的学问，其精妙全具于《太极图》；《通书》的旨意，都是发明这幅图的内蕴。程先生兄弟谈到性命时，也没有不依据他的说法。考察《通书》中关于诚、动静、理性、命等篇章，以及程氏的书、李仲通的铭、程邵公的志、〈颜子好学论〉等篇，就可以看出来。所以潘清逸为先生作墓志，叙述他所著的书，特别把制作《太极图》列在首位。这样看来，这幅图应当放在书的开头，毫无疑问。然而先生既亲手把它授给二程，本来是附在书后【邢寛居说如此】；传抄者见到这种情形，便误以为图是书的末章，不再整理订正，使先生借象以尽意的精微旨趣隐晦不明，骤然阅读《通书》的人也不知道它有统摄全书的作用。这是各本共同的失误。长沙《通书》因沿用胡氏所传，篇章已经不是原来的次序，又删去了分章的标题，另在书中大义前加上“周子曰”，虽然似乎没有妨害，但毕竟不是先生原来的面貌；有的地方删去标题后便无法理解【如“理性命”章之类】。各本又附载铭碣、诗文，事情多有重复，有的也不能发明先生的学说，使学者受益。所以现在特意依据潘志，把图放在篇首，用来表现先生的精微意旨，这样就可以贯通理解书中的学说了。至于书的分章和次序，也都恢复原来的体例；又取周公、蒲左丞、孔司封、黄太史所记先生行事的事实，删去重复，合成一篇，以便读者阅读。世上流传的先生著作，其言论和行事大体都在这里了。潘公所说的“易通疑”就是《通书》，而“易说”却无法见到。从前听说友人多收藏异书，自称有传本，我急忙取来观看，结果浅陋可笑，都是舍弃旧本时举子拼凑起来的残余，与《太极图说》《通书》完全不像，不必询问也知道是伪作。只是不知道世上是否还另有能够得到真本的人。由《图》《书》推知，它所发明的道理一定极其精要；微妙的言语湮没失传，实在可惜。我又曾读朱内翰震进呈《易说》的表文，说这幅图传自陈抟、种放、穆修；而五峰胡公仁仲作《通书序》，又说先生不只是种、穆一派的学问，这只是他的学问所取法的一个老师，并非他的最高境界。先生学问的精妙既不出于这幅图，若说是从别人那里得到的，种放、穆修绝不可能达到；若说这幅图还不是他的最高境界，那么先生的学问又凭什么超过这幅图呢？因此我私下曾对此有所怀疑。等得到潘志文章考察以后，才知道果然是先生自己制作的，并不是从别人那里接受来的。诸公大概都没有见到这篇志文，所以才那样说。人若真能立下伊尹那样的志向，修习颜子那样的学问，就会知道这部书的言论包容广大至极，而圣门的事业没有穷尽。《太极图解序》　张栻

译二程先生道学的传承，发端于濂溪周子；《太极图》正是濂溪自己体悟所得的精妙。有人说，濂溪把《太极图》传给穆修，穆修的学问出自陈抟，难道真是这样吗？这不是一般人所能知道的。他的言语简约，意旨幽微，自孟子以来从未有过。《通书》的说法，大体都是发明这一意旨，所以开头一章说：“诚，是圣人的根本。”伟大的乾元，是万物资取以开始的根源，是诚的源头。乾道发生变化，使万物各自端正其性命，诚于是建立。所谓“圣人的根本、诚的源头”，是深刻说明万物变化共同的源头，用来显现圣人的精微内蕴。这就是《易》所说的幽密、《中庸》所说的无声无臭。至于“乾道变化，各正性命”，则是本体流行显现出来，所以说“诚于是建立”。其中说：“五行、阴阳，太极、四时运行，万物终始，混合而开辟，永无穷尽。”道学的传承，确实就在这里。我资质愚钝，姑且举出大意，和朋友共同体会。虽然如此，太极难道可以靠一幅图来传达吗？先生的意思，只是借图来建立义理，使学者默默体会它的旨趣；归根到底，还是应当在言语和意旨之外获得领会才可以。不然，难道可以用方位形状去求取它吗？《太极图解后序》　张栻 有人说：《太极图》是周先生亲手授给二程先生的。如今二程先生见于遗书中的讲论答问，大略都可以看到，唯独没有谈到这幅图，为什么呢？如果认为还不能立即示人，那么圣人的微言见于《中庸》《易系辞》的，先生本来已经多有发明，又为什么唯独对这幅图秘而不宣呢？张栻回答说：二程先生虽然没有直接谈这幅图，但他们的学说本来多有根源于此。试着详细考察，自然可以看见。学者如果真能致力于敬，真诚积累、用力长久，那么动静变化的几微，就会在幽隐细微之处有深切的体会；这幅图的妙处，也可以默默地在胸中领会。否则，即使辨说详尽，仍然没有益处。唉！先生关于“诚、通、诚、复”的论说，已经达到极致了吧？圣人与天地共同运用，通而复，复而通。《中庸》用“喜怒哀乐未发、已发”来说明，又从人的身心上推究，直到认识大本达道之处，仍然完全只是这个道理。要从人的身心上推究这个道理，如果不在未发、已发处加以体察，又凭什么能够知道它呢？大概从天地的本源以及人与万物上推究，不能不有所不同；这就是为什么对于“动而生阳”，难以用“喜怒哀乐已发”来说明。在天地那里，只能说是道理。现在若想把它截然分成两段来体察，恐怕会错。《复卦》显现天地的心，先儒认为在静中可以看见天地之心，伊川先生认为在动中才可以看见；这恐怕就是“动而生阳”的道理。但《复卦》发明这一段来示人，又以初爻用颜子“不会离复道太远”作证明，只是为了显示道理没有间断的意思。人与天地本来是一体，在这一道理上都要收摄涵养，使自己与天地同其德、与日月同其明、与四时同其秩序、与鬼神同其吉凶，这些都在其范围之内。《通书后跋》　张栻 濂溪周先生的《通书》，友人朱熹字元晦把《太极图》列在篇首，题作《太极通书》。我在严陵学宫刊刻它，给众位士人观看。唉！自从圣学不明，谈论道的人看不到完整的大道，浅陋的便割裂而没有统绪，高深的便空泛而不精密，所以关于性命的学说不能参验于事物之间，经世济民的事务也只是出于个人的私意和小智，难道不可叹息吗？只有先生生于圣学传承中断一千多年以后，超然独自得到《大易》的传承；所谓《太极图》，就是它的纲领。先生推明动静共同的源头，以显示生化无穷；天命流行的本体无处不在，文章义理精密明察，本末贯通完备，不阐发幽微、穷究深隐，便不能认识它的归旨。然而学者怎样才能进入这种境界呢？也只是敬罢了。若真能在起居饮食、呼吸之间专一而不放弃，那么对于德性的认识，必定会在体察之际显现出卓然不可掩蔽的东西；然后先生的内蕴才可以穷究，太极才可以认识。《无极而太极辨》　程颐 “极”这个名称，是以屋脊的栋梁作为一屋的中心，处在高处，大概是众木的总会、四方所尊仰的地方；整座屋子的木材，没有什么能超过它。因此，“极”的意义虽然训释为“至”，实际上是因为它有方位和形状，才用来指称它。如北极、皇极、尔极、民极之类，都是取这个意思。不过这些事物都有方位和形状，只是适合比拟“极”而具有“极”的意义，所以用“极”来命名，以一物譬喻另一物，并不难懂。唯独《易大传》认为《易》的最高道理处于《易》中，是众多道理的总会、万物变化的本源，天下所有道理都不能超过它。这个意义无法直接命名，却类似于“极”，于是借用“极”来命名，再加上“太”字，表示它尊崇而无可匹敌，也不是其他“极”所能相比的。这样说来，“太极”只是借这种事物来命名这种道理；虽因它有方位形状而取名，却并不是可以用方位形状求取的东西。它与其他书中“极”字的取义大略相同，但却是以实物譬喻虚理、以有形譬喻无形，所譬喻的意义在言语之外，因此意旨不同。周子明白这一点，恐怕人们按照其他书中闲常字义的例子来求解，难免拘泥于方位形状而失去圣人取譬的本意，所以说“无极而太极”。大概这种指示言辞的方法，就像说“无形而至形，无方而大方”，是要人知道，并不是确有这样一个“极”而称为太极，只是借托“极”来说明道理。又说“太极本来就是无极”，因为一说“极”，便似乎有方位形状，所以又反过来说它是无极。它本来并没有一个“极”的实体，是要人不要从方位形状去求，而应当在这里用心体会。这样反复推究根本，圣人谈太极的用意，已经说明得最清楚了。后来的读者不明白字义，把“中”训释为“极”，已经错了；但又不知道“极”字只是借来作譬喻，便贸然直接以理解释。因此，不但“理”不可说成不存在，使周子“无极”的话难以贯通，而且太极作为最高的道理，言辞已经足够，再加上“无极”，确实好像多余。我看到象山谈“无极”的书，正是因为不能察知这一点，便放纵地作粗疏的辩论，深感叹息，所以写下这番说法。五行说。

译五行的次序，如果从形质生成的角度说，水本来是阳气中的湿气，因为刚开始发动时被阴气困住，不能畅达，所以水是阴胜；火本来是阴气中的燥气，因为刚开始发动时被阳气遮蔽，不能通达，所以火是阳胜。大概生成它的力量微弱，成就它的力量旺盛；生成它的是形质的开始，成就它的是形质的终结。不过各自都是偏盛，所以虽然已经有形，还没有形成实质；气的升降，土还不能制约它。木是阳的湿气逐渐增多，感受到阴气而舒展，所以发散成为木；它的质柔软，性质温暖。金是阴的燥气逐渐增多，感受到阳气而收缩，所以凝结成为金；它的质坚刚，性质寒凉。土则阴阳二气都旺盛，彼此交合搏击，凝聚而成为形质。从气的运行来说，则是一阴一阳往来交替。所谓木、火、金、水，只是分别就其中区分其老少。因此次序都由少而老；土则在四季分别当旺，位置居中。这五者的次序似乎参差不齐，但天地造化用来发育万物的条件，实际上是并行而不相违背的。形质是阴阳交错凝合而成，气则是阴阳两端循环不止。形质说水、火、木、金，是按照阴阳相间来说的，就像说东、西、南、北，所谓对立交替。气说木、火、金、水，是按照阴阳相因来说的，就像说东南西北，所谓流行。形质虽然固定而不改变，气却变化无穷，这就是所谓“易”。《通书序略》　胡宏 《通书》共四十章，是周子所撰述的。周子名敦颐，字茂叔，舂陵人。推究他的道学源流，有人说他从穆修那里传得《太极图》，穆修又从种放那里传得《先天图》，种放又传自陈抟；这大概只是他学问所取法的一个老师吧，不是他的最高境界。希夷先生有兼济天下的愿望，最终却和凤歌、荷蓧的隐士同流，长久离去而不再回来；对于圣人“无可无不可”的道理，似乎也还没有达到。程明道先生曾对弟子说：“从前我向周子学习，请你们寻求仲尼、颜子所乐的究竟是什么。”明道先生自己则在第二次见到周子之后，吟风弄月而归。道学之士都说程颢继承了孟子失传的学问，那么周子难道只是种放、穆修的学问而已吗？考察古代，孔子叙述三代五帝的道理，建立历代君王经世治民的法则。孟轲排斥杨朱、墨翟，推明孔子的恩泽，使之万世不绝。人们说孟子的功绩不在大禹之下。如今周子启发程氏兄弟，传授不传之妙，使万古以来的光明如太阳照耀天空，将成为百代的利益恩泽，如水流行大地。他的功绩大概就在孔子、孟子之间了。人们只见他的书简约，却不知道他的道理广大；只见他的文章质朴，却不知道它的意义精微。只见他的言语平淡，却不知道其中意味深长。只是我这样愚昧的人，哪里足以知道这些呢？然而我已经衷心奉行多年了，姑且举出一两句话，能否给同道者以启发呢？担心人们把发奋应试、取得功名、荣耀自身、使家族富足、迎合世俗求取宠幸当作事业，所以说：“立下伊尹所立的志向。”担心人们把知识见闻当作所得，便自我限制，不肯等待时机而自我推销，所以说：“学习颜子所学的学问。”人如果真能立下伊尹的志向、修习颜子的学问，然后就会知道《通书》的言论包容至大，而圣门的事业无穷。所以这一卷书都是从开头便用来启示人的，理应超过诸子，直接与《易》《书》《诗》《春秋》《论语》《孟子》一样流行天下。因此我为它作序并收藏它；遇到天下的善士，又有意评论前代贤人并想读这部书的人，就把它传给他们。

译《书太极图解后》　度正 我刚开始读先生所解释的《太极图说》时，不能理解它的意义，但常常阅读并思考，不敢废弃。后来过了十多年，读得久了，才开始知道所谓上面的一圈，是太极本然的妙处。等到动静已经分开、阴阳已经形成，而所谓上面的一圈仍然存在于其中，因为本然的妙处从未与它们分离。至于阴阳变化交合而生五行，水、火、木、金、土各自有一圈，这是分开来说每一物各有一个太极。水生木，木生火，火生土，土生金，又复归于一圈，这是合起来说五行共同构成一个太极。可是它所指的五行相合，总说水、火、木、金而不提土，大概土运行于四时之气，举出这四者便足以概括它，正是两仪生四象的意义。下面一圈画乾为男、坤为女，是所谓男女各有一个太极。再下面一圈画万物化生，是所谓万物各有一个太极。由此可见，太极的妙处流行于天地之间，无处不在，也没有任何事物不是如此。然而太极本然的妙处，起初没有可以命名的方位形状，也没有声息气味可以议论；学者要探求它，将凭什么去求呢？也只能从这颗心上去求。学者如果真能认识自己的心，返回来在日常生活中求取，就会有可以说明的内容。寂然不动、喜怒哀乐尚未发出，是这颗心的本体，太极本然的妙处就在这里。受到感应而随即贯通、喜怒哀乐已经发出，是这颗心的作用，太极本然的妙处也由此流行。但已发的可以看见，未发的看不见；已发的可以听见，未发的听不见。学者对此深切体会而默默认识它，凭借可见的推知不可见的，凭借可听的推知不可听的，希望能够融会贯通；如此，太极本然的妙处或许可以求得，而心中的“极”也或许可以建立。有人不知道在这里致力体察，却把所谓“无极”当成真正的虚无，认为这是周子立言的毛病，错得太远了。先生曾对我说：“万物生于五行，五行生于阴阳，阴阳生于太极；道理到了这里便达到极致。”我当时听到这话，心中豁然开朗，好像看见了道理所以如此、名称所以建立的原因。先生又说：“乾道成男，坤道成女”，这是为什么？这就是程子所说的海上无人之境中，人忽然生出来的情形，是天地生育万物的开始，也是礼家所说的感生之道。又说：生天生地，成鬼成帝，就是太极动静而生阴阳的意义；大概先生晚年内外通透，事理都融会贯通。凡是诸子百家的一言一行有合于道的，也没有不加以考察的，何况圣门的要旨呢？遂宁人傅耆字伯成尚未登第时，曾跟随周子游学，接受他的议论。先生听说此事，曾让我访求他的子孙，寻找他的遗文。他在我家乡时，傅耆曾写信感谢先生寄给他的《姤说》；后来在永州，又写信感谢先生寄给他的《同人说》。但傅耆的书稿尚在，而周子的《易说》却再也见不到了。听先生说，如今的《通书》原名《易通》，那么六十四卦大概都有他的解释。现在考察这部书，只有《乾》《损》《益》《家人》《睽》《复》《无妄》《姤》《艮》等说，也没有所谓《姤说》《同人说》，可见这部书散失的部分很多，难道不可惜吗？太极，是用来发明这颗心的妙用的；《通书》，又是用来发明太极的妙用的。但其中言辞高深，义理精微严密，有些不是后来的学者能够一下子窥见的。如今先生已经反复论辩，穷究其中的学说，逐章逐句作了解释，再没有可疑之处；他对后来的学者所寄望的心意，真是深厚了。我也不自量力，把从先生那里听到的内容附录在这里；学者们也请反复熟读，深入体味吧！以上文字，是我年轻时得到明道、伊川的书，读了才知道应当推尊先生。先生在我们乡里任职时，已经以文章闻名当世，于是我搜求他当时留下的文章和石刻，却没有找到；又想在架阁库查访他的判牍和事迹，但本郡处在两江水患的要冲，屡遭大水，已没有存留的了。我开始任职于遂宁时，听说当地前辈、故朝议大夫、知汉州傅耆曾跟随先生游学，先生曾把《姤说》和《同人说》寄给他，于是访求这些资料，只得到目录，以及《长庆集》中记载先生遗事的较详细文字。过了很久，又得到他的亲笔书信和亲笔名帖各一帖。后来经过柹归，在成都得到《柹归集》，又得到《李才元书台集》；到嘉定时，得到《吕和叔净德集》寄到怀安，又得到《蒲传正清风集》，这些书都记载了先生的遗事。至于其他私人记录、小说以及有关先生当时事迹的材料，也都编纂记录下来。有一天，我与如今的西路运司帐干杨齐贤在成都相会，当时杨齐贤正在编写先生年谱，并且嘱托我补正缺漏、刊正错误。杨先生是先生同乡，操行很高，记忆阅历也极其详博，我料想他考订的一定精审。退下来阅读后，发现其中记载先生来到我们乡里的年月，颇有差错；严重的地方，竟把周恭叔的事当成先生的事，又把程师孟遗失的行诗当作赵清献的诗。因此我多次想动笔，却一直没有空闲。等到来到重庆，公务稍微清闲下来，便根据平日听闻的内容写成这篇文章。不过其中关于先生入蜀始末的记载最为详细，其他部分也不能保证没有遗漏和错误。我过去曾立志遍游先生游历过的地方，访求他的遗言遗行，如今自知年老衰迈，不能实现最初的志愿。有志之士如果能够留意搜集，补充修订，使它没有遗漏，实在就是我的小小心愿。唉！上天没有要使斯文丧失，所以它断绝一千多年后又重新接续；接续不久又再度晦暗，到了近世才又灿然大明。掌权的小人自以为这对自己不利，竭力压制断绝它。幸赖天子圣明，明察地任免升降，斯文重新兴盛，如日月高悬天空，人人都仰望它。有求学的志向，即使百世以后又有人能够阻挠毁弃它，那对日月有什么伤害呢？对日月有什么伤害呢？嘉定十四年八月二十九日，后学山阳度正谨序。性善兄前些时候在成都，夜里读《通鉴》，从那以后常常眼睛昏花，不能多写字。他编纂濂溪家世年表，我拿着笔在旁边替他书写。

译写到“买平纹纱、杉材、摴蒱绫、袴段”时，我说：“这是不是太琐细了？” 他说：“这本来就是贤哲的细小事情。比如圣人食物要精细、肉要切细、鱼要新鲜，服饰不用深青黑色，衣服不用红紫色，暑天穿细葛或粗葛；《乡党》都把这些详细记录下来。如今读到这些，就像生在千年以前，和他们同堂共席，怎么可以忽略呢？”我担心读者不能明白这一点，所以把它写下来给同道者看。嘉定十四年九月二十五日，弟弟蕃百拜谨跋。张栻 考察先生的书，近年以来流传更加广泛了，但都不能没有错误，只有长沙本、建安本的刻板大致还可以；即使如此，仍有不少不完备之处。先生学问的深奥，能够用图象表达的，没有比《太极图》更完备的。至于《通书》的言论，大都是用来发明其中内蕴的，尤其是诚、动静、理性、命等章最为显著。程氏的书，也都承继阐述了他的意旨；李仲通的铭、程邵公的志、〈颜子好学论〉等篇，有的还连同先生的话一起加以说明。所以清逸潘公为先生作墓志，并叙述他所著的书，特别把制作《太极图》列为首要，随后才把《易说》《易通》附列其后；他是明白这一点的。然而各本都把图附在《通书》之后，读者便误以为是书的末章，使先生借图立象的微妙旨趣隐晦不明，骤然谈论《通书》的人也不知道它的纲领就在这里。长沙本既没有加以订正，《通书》又因胡氏所定的章次先后而颇有移易，还删去章目，另加“周子曰”，这些都不是先生的旧本。像“理性命”一类的章，一旦删去标题便无法理解。它所附的铭碣、诗文，比其他本详细，但有时不能用来发明先生的道理，只是徒然重复。所以建安本特别依据潘志，把图放在篇首并刊刻；章名和次序也恢复原来的样子。又依据潘志以及蒲左丞、孔司封、黄太史所记先生行事的事实，删去重复，互相考订，合成一篇事状。至于道学的精微，有些是诸位君子所不能知道的，于是又一概以程氏及其门人的言论为准。这样，先生的书、言论和行事，也大略可以从这里看到了。后来得到临汀杨方的本子加以校勘，才知道其中的错陋仍有未完全订正之处；又得到何君营道的诗序以及几位曾游舂陵者的说法，知道事状中关于濂溪命名的说法有违背本意之处；重新校勘旧编，知道在删改之际，也有应当收录却误行遗漏的地方；又读张忠定公的言论，知道其中论述希夷、种放、穆修传承的地方，也没有完全说清曲折。常想另行订正，以补其缺漏，却苦于不能做到。如今我奉命代理南康守，终于有机会在一百多年以后继承先生遗教；只是自己的德行与先生不同，惭愧恐惧已经很深。仰望高山，越发切实地醒悟叹息，于是取出旧书，再加以改定，并附记这些说法。把它刻在学宫，和同道之士共同阅览。淳熙己亥年夏五月某日。又【延平本】　前人 临汀杨方得到九江故家所传的本子，与这个本子校勘，发现有十九处不同，但两本也各有得失。其中两条，这个本子的错误应当依从九江本：如“理性命”章说“柔如之【应作‘柔亦如之’】”；“师友”章【应从“自道义者”以下拆为下一章】。其中十四条意义两通，应当并存：如“诚几德”章说“理曰礼【‘理’一作‘履’】”；“慎动”章说“邪动【一作‘动邪’】”；“化”章【一作‘顺化’】；“爱敬”章说“有善【此字下本有‘是’‘苟’二字】学焉【此字下本有‘有’字】曰有不善【一本无此四字】曰不善【此字下本有‘否’字】”；“乐”章说“优柔平中【‘平’一作‘乎’】”“轻生败伦【‘伦’一作‘常’】”；“圣学”章说“请闻焉【‘闻’一作‘问’】”；“颜子”章说“独何心哉【‘心’一作‘以’】”“能化而齐【‘齐’一作‘济’，一作‘消’】”；“过”章【一作“仲由”】；“刑”章说“不止即过焉【‘即’一作‘则’】”。另外三条，九江本有误，应当以这个本子为正确：如《太极说》说“无极而太极【‘而’字下误多一‘生’字】”；“诚”章说“诚斯立焉【‘立’误作‘生’】”；《家人》《睽》《复》《无妄》章说“诚心复其不善之动而已矣【‘心’误作‘以’】”。共十九条。又【南康本】　朱子 以上《周子太极图并说》一篇，《通书》四十章，世间流传的旧本《遗文》九篇、《遗事》十五条、《事状》一篇，都是我朱熹编次并校定、可以缮写的。我现在把它们附载在这里，学者可以借此考察。《周元公集》卷一 钦定《四库全书》《周元公集》卷二 吴县周沈珂编 杂著 文类 《养心亭说》孟子说：“养心没有比减少欲望更好的。一个人如果欲望少，即使有不能保存本心的地方，也很少；一个人如果欲望多，即使有能够保存本心的地方，也很少。”我认为，养心不只是减少欲望并保存本心而已，大概应当由减少欲望达到无欲；达到无欲，诚就建立，明就通达；诚建立了就是贤，明通达了就是圣。成为圣贤，并非天生就如此，必定要通过养心才能达到。养心的好处是很大的，像这样能否做到，全在于其人而已。张子宗范有德行，也有文章。他居所背山面水，在山脚下建了一座亭子，十分清幽洁净。我偶然来到这里而喜爱它，于是题名为“养心”。他道谢之后又请求我写一篇说，于是写下来勉励他。《爱莲说》水上、陆地上各种草木的花，可爱的很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花。自李唐以来，世人非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从淤泥里长出却不被污染，经清水洗涤却不显得妖媚；内心贯通，外表挺直，不牵蔓，也不旁生枝节；香气传得越远越清幽；洁净地挺立在那里，只可远观，却不可近前玩弄。我认为，菊是花中的隐逸者；牡丹是花中的富贵者；莲是花中的君子。唉！喜爱菊花的，陶渊明以后很少听闻了；喜爱莲花的，像我一样的还有什么人呢？喜爱牡丹的，当然人多了。