卷之一

译难道古代的贤人豪杰，不也都共同面对这样的秋日身影而被凭吊吗？唐朝末年改换衣冠，天下大变，只能叹息往日的驰骋。我来到这里，向荒废的祠堂作揖；听到钟声，深深地受到警醒。校记：“自注”：资灿本没有。“墟”：强善本作“邱”。“造”：强善本作“业”。“闻钟”：强善本作“慨然”。笺注：阜城是县名，明清时隶属直隶河间府，即今河北省阜城县，是明代从商丘前往京师的必经之地。《大清一统志·正定府二·陵墓》又载：“魏徵墓在晋州（治所在今河北晋县）西南五里。”崇祯三年至十年间，方域常往来于京师和商丘之间，这首诗应当作于这一时期。“郑公”就是魏徵。《旧唐书》卷七十一本传说：魏徵字玄成，巨鹿曲城（治所在今山东掖县东北）人。年轻时胸怀大志，博学多闻。隋朝动乱时，出家做了道士。大业末年，起初跟随李密起兵反隋；李密失败后归附唐朝。隐太子听说他的名声，召他任太子洗马，对他十分礼遇。唐太宗即位后，提升他为谏议大夫，封巨鹿县男。贞观二年，升任秘书监，参与朝政。贞观七年，代替王珪任侍中。起初，唐太宗下诏让令狐德棻、岑文本撰写《周史》，孔颖达、许敬宗撰写《隋史》，姚思廉撰写梁、陈史，李百药撰写齐史。魏徵奉诏总领编撰和修订，多有删改增益，务求简明正当；《隋史》的序论，都是魏徵所作，《梁史》《陈史》《齐史》各自的总论也由他撰写，当时被称为良史。史书完成后，加授左光禄大夫，进封郑国公，赐给财物二千段。“云龙”在古代用来比喻圣主与贤臣的遇合。《易经·乾卦》说：“九五爻辞说：‘飞龙在天，利于见大人。’这是什么意思呢？孔子说：‘同样的声音相互应和，同样的气息彼此追求。水往湿处流，火向干燥处烧。云跟随龙，风跟随虎，圣人兴起而万物显现。属于天的亲近上方，属于地的亲近下方，各自随着同类而行动。’《旧唐书·魏徵传》说：魏徵一向有治理国家的才干，性情又刚直，不肯屈服动摇。太宗和他谈论政事，从没有不欣然采纳的。魏徵也高兴遇到知己的君主，想竭尽自己的才能，知道什么就说什么。太宗曾慰劳他说：‘你所陈述劝谏的事情，前后有二百多件，如果不是你以至诚奉国，怎么能做到这样？’……贞观十二年，适逢皇孙出生，太宗召集公卿赐宴，对侍臣说：‘贞观以前，跟随我平定天下，历尽艰险，房玄龄的功劳无人能与之相比；贞观以后，对我尽心竭力，进献忠言，安定国家、使百姓得利，冒犯君颜直言劝谏、匡正我的过失的，只有魏徵罢了。古代的名臣，又有谁能超过他呢？’于是亲自解下佩刀赏赐给二人。贞观十六年，任命魏徵为太子太师，仍掌管门下省事务。贞观十七年，魏徵去世，享年六十四岁。唐太宗亲临哭吊，停止朝政五天，让他陪葬昭陵，并下诏命百官送到郊外。后来太宗曾临朝对侍臣说：“用铜作镜子，可以端正衣冠；用古代作镜子，可以知道兴衰更替；用人作镜子，可以明白得失。我常常保有这三面镜子，用来防止自己的过错。如今魏徵去世，我就失去了一面镜子啊！” 关山月 哪里还有关山上的月亮？漂泊在外，又度过了一个秋天。沙地上的草常常已经变白，月光却照不到玉门关外的流水。汉代将士曾经从戍守之地归来，胡笳之声也一定能解除人的愁苦。如今战乱和尘烟还没有平定，归家的消息只能寄托在“刀头”这个隐语上。笺注：《关山月》是汉代乐府横吹曲的曲名。《乐府诗集》卷二十三《关山月序》说：《乐府题解》说：《关山月》，是感伤离别的曲调。古《木兰诗》说：‘万里奔赴战事，越过关山如飞；北方的寒气传来打更声，寒冷的月光照在铠甲上。’按：这首诗约作于崇祯四、五年间。“玉门”是关名，故址在今甘肃省敦煌西北。《元和郡县图志》卷四十《陇右道》下说：“玉门故关在寿昌县西北一百一十七里，称为北道，向西通往车师、前庭和疏勒，是西域的门户。”王之涣《凉州词》说：“羌笛何必怨恨杨柳，春风吹不到玉门关。” “刀头”就是“还”的意思。刀头有环，“环”和“还”同音，所以这样说。这一句说的是归家的消息没有着落。《古诗源》卷四《古绝句》说：“稿砧如今在哪里？山上又有山。什么时候才到大刀头？破镜飞上天空。”注释说：“全诗都是隐语。”许彦周《诗话》说：“古乐府诗说‘稿砧今何在’，是说丈夫；‘山上复有山’，是说出行；‘何当大刀头？破镜飞上天’，是说月半时应当回来。”按：“何当大刀头？”是说什么时候回来；“破镜飞上天”指半月。苍鹰 斜阳催促寒树更显萧瑟，苍鹰独自在旷野中飞行。展翅飞扬，却为岁末而忧愁；行动迟缓，是因为羽毛轻薄。自身具备风霜般的气概，终究不是燕雀的情怀。去留来往都应任凭自己的意愿，纵使处在湖海之间，也还保持孤高清明。笺注：细细品味诗意，这首诗与下一首《新月二首》以及《早发述怀》大约都作于崇祯四年冬末、五年春初。崇祯四年冬，作者准备参加童子试；五年春，回乡应试，府、县、道三试都是第一。这首诗借“苍鹰”来抒发胸怀。“燕雀情”：《史记》卷四十八《陈涉世家》说，陈涉年轻时曾和别人一起受雇耕田，有一次停止耕作走到田埂上，怅然叹恨了很久，说：“如果将来富贵了，不要互相忘记。”同伴笑着回答：“你只是受雇耕田的，怎么会富贵呢？”陈涉长叹说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢！” 新月二首 新月像弦一样刚刚升起，繁密的星星也难以看清。它远远分开银河的影子，细细地隐没在月中玉蟾的阴影里。思念丈夫的妇人在高楼上流泪，荒城中戍卒夜里捣衣。人在清亮的月光下徘徊，轻易便被引起深沉的吟叹。今夜的人这样美，月光又能把你的容颜怎样呢！朦胧的月色遮住了桂树，幽美的月影中又看见嫦娥。清冷的月光使衰老的面容显得年轻些，寒气侵入薄薄的衣袖却更多。我这一生满怀复杂的情绪，只好拿起酒来放声长歌。笺注：“玉蟾”：《淮南子·精神训》说：“月中有三足乌，月中还有蟾蜍。”高诱注释说：“踆乌，就是蹲着的乌鸦，指三足乌；蟾蜍，就是蛤蟆。”后来便以“玉蟾”代指月亮。“桂树”：传说月中有一棵桂树，高五百丈，后来也用来代指月亮。

译“嫦娥”：《后汉书·天文志》“说到当时星辰的变化”一句，刘昭注说：“月亮是阴精的宗主，积聚而成兽，形象像兔子。阴类的数目属于偶数。后来有冯焉者，羿向西王母请求长生不死之药，姮娥（嫦娥）偷取药物奔向月亮……姮娥于是寄身于月中，这就是蟾蜍。” 早发述怀 清早从上东门出发，旭日刚刚照到林野。西山升起清晨的气息，我扬起衣袖，迎取新鲜凉爽的空气。寒冷的石头蹲伏着像人一样，春云薄得如同手掌。下马折取柳枝，上马敲击车轭。放声长啸，斟饮金酒樽；高 冈之上俯仰叹息。天下四方正处在战乱之中，我整顿装束将要到哪里去？纷纷扰扰的战事如龙蛇交错，悄无声息的魑魅魍魉却在逞强。怎样才能得到延津宝剑，使天下骤然肃清、恢复朗朗乾坤？元侯二十四人，功业足以同萧何、曹参相提并论。手持谋略荡平烽烟，把名姓画像画到麒麟阁上。我也要走过漫长道路，努力继承前人的声名。奔走前往宫门拜见天子，希望能够进言安定内外、平息祸乱。帝王身边贵在有人伸手援引，卫青、霍去病那样的名将正是从奴仆中产生。南方高空有一只大鸟，射鸟的人却祈求用罗网捕获它。它飞入幽冥高远之境，根本不回头顾视，芳香的诱饵又有什么值得贪恋的呢？校记：“名画”：强善本作“图像”。原文仅有“一”字，疑为残缺编号。笺注：诗中有“奔走谒天门”等句，可知此诗约作于崇祯五年春，作者从京师回商丘参加童子试。当时明王朝面临北方清兵步步进逼、国内秦、晋、豫、楚农民军兴起的局面，所以诗中有“四国正风尘”的说法。“西山”：《大清一统志·京师二·山川》说：“西山在京城以西三十里，是太行山的支脉。山势巍峨秀拔，是京师的右臂，群山相连，山名很多，总称西山。” “四国”就是国家的四方。《易·明夷》上六说：“《豫》卦说：不明，昏暗，起初登上天空，光照四国。”意思是处在高处而明亮，就应当照及四方。《诗经·大雅·崧高》说：“安抚天下万国，声名传到四方。”《毛传》说：“四国，犹言四方。” “延津剑”是古代两把宝剑龙泉、太阿的合称。《晋书》卷三十六《张华传》说：张华非常高兴，立即补任张焕为丰城县令。张焕到县后，挖掘监狱屋基，深入地下四丈多，得到一个石匣，光气异常，里面有一对宝剑，并刻有题名，一把叫龙泉，一把叫太阿。张焕派使者送一把剑和泥土给张华，自己留下一把佩带。张华被杀后，不知宝剑下落。张焕去世后，他的儿子雷华任州从事，带剑经过延平津时，剑忽然从腰间跃出，坠入水中；派人潜水寻找，没有找到剑，只看见两条各有数丈长的龙，盘旋在水中，身上有花纹，潜水的人害怕而返回。“元侯二十四”：“元侯”是诸侯中的长者。《左传·襄公四年》说：“三夏，是天子用来宴享元侯的酒。”这里的“元侯二十四”，指唐太宗在凌烟阁画像纪念的二十四位功臣。《旧唐书》卷三《太宗纪下》说：贞观十七年二月戊申，诏令把司徒、赵国公长孙无忌等二十四位功臣画在凌烟阁上。“萧曹”指汉代的萧何和曹参。汉高祖统一天下后，论功封立十八位诸侯，其中以萧何、曹参的功劳最大。“名画麒麟上”：“麒麟”指汉代的麒麟阁。《汉书》卷五十四《苏武传》说，甘露三年，宣帝追念辅佐大臣的功绩，于是把他们的画像画在麒麟阁，按照他们的形貌摹画，并题写官职和姓名。因为他们都有功德，在当时享有声名，所以用这种方式表彰宣扬他们。《太平御览》卷一八四引《汉宫殿疏》又说：“天禄阁、麒麟阁是萧何建造的，用来收藏秘籍、图画贤臣。” “卫霍”一句中的“卫、霍”，指西汉名将卫青、霍去病；“斯养”就是这种役使、奴仆。《汉书》卷五十五《卫青霍去病传》说，卫青字仲卿，他的父亲郑季原是县吏，后来到平阳侯家供职。平阳侯曹寿娶汉武帝的姐姐阳信长公主为妻，郑季与公主家的婢女卫媪私通，生下卫青。卫青还有同母兄卫长君以及姐姐卫子夫。卫子夫从平阳公主家得到武帝宠幸，因此卫青冒姓为卫氏。卫媪的大女儿叫君孺，次女叫少儿，再次女就是卫子夫。卫青曾说：“人生为奴仆，只要不挨打挨骂就够了！”后来卫子夫因入宫得到皇帝宠幸，卫青也因此显贵；卫子夫后来生下皇子，被立为皇后。霍去病是大将军卫青姐姐少儿的儿子，十八岁时因皇后姐姐的儿子这一身份而任侍中。按：卫媪及其女儿都是平阳侯家的“家僮”，也就是被收养的婢女，所以诗中这样说。“弋者祝罗网”以下三句的意思是：射鸟的人想用罗网捕获这只大鸟，但大鸟却飞向幽冥高远的地方，不被芳香的诱饵引诱。《后汉书》卷八十三《逸民列传序》说：“杨雄说：‘鸿雁飞入幽冥高远之处，射鸟的人还能怎样夺取它呢？’意思是说远远避开祸患。” 寄赠彭别驾丈人 哪里比得上南塘第五桥一带？听说您选择在那里筑屋，靠近参寥之境。我年近老年仍然狂放不羁，鬓发已经像潘岳一样斑白；被排斥而随人浮沉，反而耽误了像楚灵王所爱的纤细腰身。遇到事情不必总唱《九辨》，为了逃避名声，只应当醉饮千朝。谁来怜惜从前的杜工部？即使读了万卷书，肚子仍然空空如也。校记：“应”：强善本作“许”。原文仅有一个引号，疑为残缺校记。“谁怜昔日杜工部，万卷读书腹尚枵”：强善本作“谁怜昔日羌村叟，万卷书难燎腹枵”。笺注：“彭别驾”就是彭尧瑜。尧瑜字君宣，号西园，夏邑县人，曾任南康别驾。详见《壮悔堂文集》卷九《书彭西园集后》笺注。考察彭尧瑜《西园诗集》卷四有《侯朝宗以诗见赠赋谢》诗，根据诗集编排所属年代可知，这首诗约作于崇祯八、九年间。“何似南塘第五桥”以下二句，杜甫《陪郑广文游何将军山林》十首第一首说：“不认识南塘的道路，如今才知道第五桥。名园依傍着绿水，野竹直上青霄。”其中“南塘”的注释引《世说》说：“祖逖说：‘昨夜又到南塘游览。’”这里借用了这个词。朱注说，许浑诗“背岭枕南塘”，意思也在韦曲一带。“第五桥”的注释说，《通志》载：“韦曲西面有华岩寺，寺西北有雁鹜坡，坡西北有第五桥。”张礼《游城南记》说：“第五桥在少陵原韦曲西面，因第五这个复姓而得名。”参寥是高远空旷的境界，见《庄子·大宗师》；又是杭州西湖智果寺的一处泉名，泉水甘甜清凉，适宜煮茶，宋代僧人参寥曾住在那里，所以得名，见《浙江通志·杭州府》。

译“潘鬓”：《文选》卷十三潘岳《秋兴赋序》说：“晋武帝太康十四年，我三十二岁，开始出现黑白相间的鬓发。”赋中说：“鬓发斑白而蓬松，白发垂到衣领。”元稹《长庆集》卷十《酬翰林白学士代书一百韵》诗说：“宋玉的悲秋整夜漫长，潘岳的鬓发去年已经衰白。”自注说：“我今年刚三十二岁，去年已经生出白发。” “楚腰”：《韩非子·二柄》说：“所以越王喜欢勇敢，百姓中有很多人轻视死亡；楚灵王喜欢纤细的腰身，国内就有许多人饿肚子。”〔原文数字、纪年保留：四年、三十二岁〕 “九辨”也作《九辩》，原是夏代的乐曲名称。屈原《离骚》说：“启演奏《九辩》和《九歌》啊。”注释说：“这是禹的乐曲。”《九辩》又是《楚辞》中的篇名，作者是宋玉。朱熹《楚辞集注》卷六《九辩序》说：“《九辩》是屈原的弟子、楚国大夫宋玉所作。他怜惜老师忠而被放逐，所以创作《九辩》来述说老师的志向。” “杜工部”指杜甫。《杜甫详注》卷一《奉赠韦左丞丈二十韵》说：“我从前年轻时，早早充任观国之宾。读书破万卷，下笔如有神。辞赋足以和扬雄匹敌，诗才可以和曹植亲近。李邕希望结识我，王翰愿意和我为邻。我自以为颇为出众，很快就能登上显要的仕途；想使君主达到尧、舜的境界，再使风俗淳厚。这个愿望最终落空，只能边走边唱，并不是隐居避世。骑驴奔波了十三年，在京城旅居度过春天。早晨敲富人的门，晚上跟在肥马扬起的尘土后面；残酒冷肉，到处都暗自感到悲辛。”下句“腹尚枵”，就是肚子仍然空着、仍然饥饿的意思。漫赠三首（自注：窗、王翼，是两个人的姓名）〔原文数字、纪年保留：万卷〕 寂寞的青峰映着寒冷的暮江，飘落的枫叶如今更让我想起梅窗。岐王那样的际遇本是寻常之事，一曲《郁轮袍》却始终不肯低头屈服。〔原文数字、纪年保留：二人〕 漂泊天涯，去留究竟该怎么办？最牵动情怀的，还是王翼的歌声。我细细回忆姑苏的美好景色，回首青衫，泪痕已经很多。原文为残句：“一曲《郁轮》未肯降。”按上下文译为“一曲《郁轮袍》却始终不肯低头屈服”。下蔡的风流华美早已寂寥，月明之夜，宫殿中传来吹箫声。多情而使人倾倒的张公子，也比不上在馆陶公主身边侍奉的珠儿。校记：“郁轮”：强善本作“轮袍”。笺注：“梅窗、王翼”，这两个人的情况不详；考察诗意，似乎是侯家从江南买来的家伶。崇祯五年，方域从京师回乡参加童子试，府、县、道三试都是第一。崇祯六年，祖父侯执蒲为方域娶东平州知州常维翰的第三个女儿为妻。这年五月，他的父亲侯恂升任户部尚书；秋天，方域将随父亲长期住在京师任所，所以写诗赠给两位伶人。“寂寞青峰冷暮江”以下二句，唐人崔明信诗说：“枫叶落下，吴江寒冷。”见《新唐书》卷二百一《文艺传》。“暮江”指岁暮时的吴江，代指苏州。吴江又名苏州河、吴淞江，是太湖最大的支流，从苏州流到上海，与长江汇合后入海。〔原文数字、纪年保留：五年、六年、五月〕 “岐王”：《旧唐书》卷九十五《睿宗诸子》说，惠文太子范是睿宗第四子；睿宗即位后，进封为岐王。李范好学，擅长书法，尤其喜爱文章之士，无论身份贵贱都以礼接待，曾与阎朝隐、刘庭琦、张谔、郑繇等人唱和，又广泛收集书画古迹，为当时人所称道。杜甫《江南逢李龟年》诗说：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”岐王与伶人之间的关系也十分亲近。“郁轮”就是《郁轮袍》，是曲名。唐人薛用弱《集异记·王维》说，王维任右丞以前还未到二十岁，已经以文章闻名，天性闲雅，精通音律，尤其擅长琵琶，游历于各位贵人之间，深受岐王宠爱。当时进士张九皋声名很大，有个常出入公主府的人替他托关系，公主又写信给京兆府试官，要求把张九皋列为解头。王维正准备参加科举，便把事情告诉岐王，请求庇护。岐王说：“贵主势力强大，不能硬争，我替你想办法。你把旧诗中清丽高远的抄十首，把琵琶曲中新颖哀切的创作一曲，五天以后到这里来。”王维按期到来。岐王拿出锦绣衣服，鲜艳华美而奇异，让王维穿上；又让他带着琵琶，一同到公主府。岐王进去说：“听说贵主从宫中出来，所以带酒和乐伎来为您设宴。”随即摆下酒席，让众伶人依次进献技艺。王维年少洁白，风姿俊美，站在前列。公主看见他，问岐王：“这是什么人？”岐王回答：“是懂音乐的人。”于是让他独自演奏新曲，曲调哀切，满座动容。公主亲自问：“这首曲子叫什么名字？”王维起身说：“叫《郁轮袍》。”公主大为惊异。又看他的诗，公主读后惊讶地说：“这些都是我平时诵读的佳作，原来是你写的吗？”于是向试官推荐王维，王维一举考中。“细忆姑苏风景好”中的“姑苏”就是苏州。梁代任昉《述异记》卷上说：吴王夫差修筑姑苏台，三年才完成，台基曲折周回，横向占地五里；大肆装饰土木工程，耗尽民力；宫中有数千名歌妓，又另建春霄宫，整夜饮酒作乐，造了能容纳千石酒的酒钟。夫差还开凿天池，在池中造青龙舟，舟内安排歌妓奏乐。“下蔡”原是春秋时期楚国的州来邑，后来归属吴国。《左传·哀公二年》说：“冬天，蔡国迁到州来。”按：蔡国原都城在上蔡，即今河南上蔡县；后来迁都新蔡，即今河南新蔡县；哀公二年，又借助吴军的力量（因为国人反对），迁到州来邑，改名下蔡，即今安徽凤台县。下蔡在战国时是楚国贵族公子的封地，富庶繁华。宋玉《登徒子好色赋》说：“天下的美人，没有比得上楚国的……嫣然一笑，能迷惑阳城，能使下蔡沉醉。”〔原文数字、纪年保留：十篇、五日〕 “多情倾倒张公子”中的“张公子”，似乎指张翮。《商丘县志》卷十《隐逸传》说，张翮字凫客，性情尤其孤高耿介，平日居处常有超然尘外的想法。《壮悔堂文集》卷三《与贾三兄论肉食书》说：“我们郡里有个叫张翮的人，已经多年不吃肉了。我曾和张翮交友，虽然不知道他究竟有什么所得，但这个人诚笃而少欲，很像有道之人。”又说，张翮拥有数十万财产，贾开宗曾说：“我只是不能把张翮弄来剃度，让他坐在西郊大梵寺，饿他七天，借助他过去在人们心中的信念，来号召城中的男女；我也姑且剃去胡须头发，拿着斋戒跪在他旁边，自称弟子，表示请先从我开始，那么千斛粮食就可以立即得到。”由此可知，张翮是一个清心寡欲、近于佛者的人。〔原文数字、纪年保留：三年、五里、千人、千石〕 “不数”就是比不上。“珠儿”指卖珠儿的董偃。“馆陶”是汉武帝的姑母、窦太后的女儿馆陶公主，又称窦太主。馆陶公主守寡后，董偃十三岁时和母亲以卖珠为业，经常出入公主府。由于容貌俊美，被公主收养，教他读书、计算、驾车和射箭。十八岁加冠后，他侍奉公主，出门时为公主执缰驾车，入内时陪公主就寝；他为人温柔亲昵，深受公主宠爱。《汉书》卷六十六《东方朔传》有记载。这里说梅窗、王翼的多情和歌舞，即使侍奉馆陶公主的卖珠儿董偃也比不上。〔原文数字、纪年保留：二年〕

译赠吴徵君丈人（自注：丈人有两个儿子：伯裔、伯胤）〔原文数字、纪年保留：七日、千斛〕 采药而去往鸿蒙之境，像延陵季子一脉相传；如今高尚的贤人扶杖而行，在衡门、泌水之间安闲栖居。您在先皇当政的时代遭逢际遇，正值衣冠人物极盛之时；身在乡野仍容许自己做隐士，在田野间承受上天的慈爱。大道深厚，内心常常怀古；自身清白，不屑于吟诵诗篇。浮名终于抛弃，生活琐事又有什么值得在意的呢？纯真洁白，儿童都亲近您；狂放不羁，连鹿和猪都敢欺近。世间尘嚣之中始终淡泊，意趣怎肯被世俗磨损？在南亩施展使道路安康的力量，在西成时享有农夫个人的收获。犁锄经过白社，风雨中黄鹂也感到惬意。伏日、腊日宰羔饮酒，逢到丰年，豆粒落入豆秸。无论阴晴都常早起，草木枯荣都亲自察知。朝廷显贵夸耀簪笏，仕途道路却暗藏蒺藜。黑黄二色纷纷交战，显贵宅第用华饰和言辞装点。鼠雀侵入国家的掌握之中，鼎釜之事却使圣主疑虑。老聃向西离开楚国，孔子晚年居于夷地。感动奋发，仍保存最初的衣服，谁能领悟具茨山人的境界？从容优游于我们这些人之中，堂屋构架下有两个儿子。大儿小儿都被寄予麒麟、龙凤般的期望，文章如虎豹般有威仪。骏马的才华自然会显现，年轻人的身影却难以追及。回想从前，堂前兰芽初生时，我的父亲还任柏司。清正之流遭到禁锢，唯独破格而得到规随。宝剑在雷声中焕发光彩，玄妙文章使左思也重新受到重视。两家世代相交，精神相通；《伐木》篇所说的朋友情谊正相宜。春日居舍分赠梅花花蕊，秋风吹到菊花篱笆。如今一同作赋，各自争相显示才慧，分别写下碑文。神骏惭愧于鹦鹉，尘埃又怎能测量骏马。筑坛举行盟会，作为南国会盟的主盟者。兼具儒术，终究可比终军、贾谊；大名总要超过寻常数倍。十年探求象罔之道，终于从法物中得到宗庙重器。婚姻因内心相合，像雷义、陈重那样互相以子相托。才情彼此相当，格律却各有参差。纵横驰骋，约定纵览中原；旗帜森严，如大将统率军队。深厚交情令人想要辩难论学，年岁流逝，双方都已生出须眉。举杯谈论家世，像鸟儿鸣叫求友一样切切询问先辈遗事。扶着藤杖越过鹤禁，倚着乌皮几安坐。赠给吴徵君丈人。［自注］丈人有两个儿子：伯裔、伯胤。您采药而去，隐入鸿濛之境；延陵的瓜瓞世代相承。如今高尚贤达之人持杖着履，居住在衡门之下、泌水之滨。您生逢先皇在位的时代，正值衣冠人物最为兴盛之时；身处田野，仍容许您做隐士，在乡野之间承受上天的慈爱。您的道术宏大，内心深切怀念古人；自身清正，耻于吟诵诗篇。浮世虚名终究都算了，谋求生计又有什么可说的呢？纯白无瑕，连儿童也能亲近；纵情任性，连鹿豕也敢欺侮。身处风尘而始终淡泊，志趣难道肯被磨损染污吗？在南亩上凭借耒耜锄头之力，使百姓走上康庄大道；秋收时节，保有田野老人的私有收成。耒锄经过 白社，风雨之中也惬意地听黄鹂鸣叫。伏日和腊日烹羊羔、饮酒；逢到丰年，豆秸散落在柴薪之间。无论阴天晴天，常常早早起身；草木的枯荣，比亲友的知交还看得真切。朝廷显贵夸耀簪笏，仕进之路却暗藏蒺藜。黑黄之气纷纷交战，显贵宅第用言辞加以装饰。鼠雀般的小人把持邦国，釜鬵之中的百姓使圣主疑虑。老聃向西离开楚地，孔子晚年居于夷地。感念激发，仍保存着最初的服饰和志向；谁能领悟具茨山之道呢？从容自得地与我们这些人相处，堂屋的构筑还靠两个男儿。无论长幼，都寄望他们如麒麟、蛟龙；其文章有虎豹般的威仪。汗血宝马的才华自然显现，弱冠之年的身影却难以追及。忆及从前，堂前兰花抽芽时，我父亲还在柏司任职。清正的仕流遭到禁锢，只有我破格独自遵循您的规矩。宝剑沉睡而惊雷般光彩焕发，玄妙的文章足以与左思相重。两家世代通家，神明也听来欣喜。《伐木》篇所说的朋友，正应当如此。春日居舍分赠梅花花蕊，秋风吹到菊花篱笆。那时一同作赋，争相显露才智，各自书写碑铭。神骏惭于鹦鹉，尘埃又怎能测度骐骥。筑坛举行会盟，主持南国歃血盟誓。儒术兼有终军、贾谊之长，声名总要超过他们数倍。十年探寻象罔，终于获得法物宗彝。婚姻结合由于心意相投，像雷义、陈重那样彼此交换子女为婚。才情彼此相当，格律却截然不齐。纵横驰骋，订立横行中原的约定；旗帜森严，如大将军的军旗。深厚交情追忆弁角之谊，年岁已使双方鬓发皆白。举杯谈论家世，像嘤鸣之鸟一样急切地询问并追述遗事。扶着藤杖越过鹤禁，在乌皮隐几旁凭几休息。居于偏僻之地，行止和出处都很安稳；面色黧黑，仿佛染了墨。以碧绿的羹汤分食山涧野菜，清晨采剪带着露水的香荽。快乐自然从人间获得，忧患却从世外更加深重。长久经历世事变迁，放眼四海几近满目疮痍。荒废的城郭早晨聚集着罗雀，岩城夜里传来鸱鸟的叫声。谁还在疾奔而来，姿态如此矫健？狐狸独自站立，故意作出缓慢安闲的样子。烛之武曾感叹年华流逝，冯唐足以作为咨询的人选。屏藩之臣接连遭受杀戮和羞辱，七十岁仍隐居如熊罴。高卧而想象伏羲时代已十分遥远，心志远游，反觉日月都显得卑微。天地洪炉一视同仁，不分巧拙；枯木一般的人生，也不再计较成败得失。庄周曾任漆园小吏，却不愿受楚王礼聘为祭祀的牺牛。饮着薄酒，任自己醉得昏浊；遁世隐居，保持支离疏落的状态。丹灶旁云气萦绕，鼎中似有仙药；夜里在圯桥上接受《阴符》的传授。戴着白帽，头发短少；依靠稀粥度日，供养孩子含饴。章、亥能够测量早晨的日影，鲁阳公挥戈挽留傍晚的阳光。留下良好谋略以启迪后代，著名姓氏承继周姬。世代事业远承豳地遗风，而人情旧俗已经疲敝。南阳原有卧龙诸葛葛亮，莘野从前有耕作的伊尹。衣襟和衣带都带着江湖隐逸之气，霜天里薜荔枝蔓交错。自古以来的岩穴隐士，不被任用便罢，一旦被任用，便成为帝王之师。校勘记：一：“大”，强善本作“鸿”。一。［二］“纵横”，强善本作“慷慨”，文义较长。三：“弁”，强善本作“丱”，正确。四：“墨”，强善本作“乌”。五］“鲁”，强善本作“阳”。六：“则”，强善本作“必”。笺注：“吴徵君”的名和字已无从考察；“徵君”指不接受朝廷征聘的处士、隐士。现在只知道，他在崇祯十五年李自成攻破商丘时，已经“年七十余，两目皆盲”；由于他的两个儿子伯裔、伯胤都死了，绝望之下，“哭大痛无泪，不绝声，三日亦死”（《壮悔堂文集》卷五《吴伯裔伯胤传》）。吴伯裔，字让伯；弟弟伯胤，字延仲，都是河南商丘人。年轻时家贫，寄居在舅父刘格家。刘格家境富裕，多次拿出千金资助伯裔，并延请名师教导他，于是他博通古今。文章本来以经术为根基，归入大家之列；他的弟弟也由伯裔教导，只是作诗稍显轻薄，不如兄长伯裔。他们常常自负才高，简约自持而尊贵自重，不与当时一般人交往，唯独同侯方镇、方域、贾开宗、刘伯愚、徐作霖等结为莫逆之交，是商丘前期雪苑社的重要成员，被江左名士并称为吴、侯、徐、刘；其中的吴，大概就是伯裔、伯胤。事见《商丘县志·文苑传》和《壮海堂文集·吴伯裔伯胤传》。按：天启六年，侯方域的父亲侯恂被阉党指为东林党魁之一，削去官籍，回乡居住；伯裔、伯胤拜他为师，诗中“清流遭禁锢，破格独规随”就是指这件事。他们曾与侯方域一起在东园读书，作赋吟诗。本诗写的就是他们共同学习生活的这一段经历，大约作于崇祯中期。“采药鸿去”以下四句，说吴徵君是让国贤者吴太伯、吴季札的后代，一生栖身于衡门泌水之间，甘于贫困而不做官。“采药”，《史记》卷三十一《吴太伯世家正义》引汪熙说：“太伯的小弟季历生了文王昌，具有圣德；太伯知道他将来必能拥有天下，所以想把国位传给他。鸿，《淮南子·俶真训》：‘以鸿于季历。太王生病，便以采药为名离开吴越，不再回来。’”

译“为景柱。”高诱注说：“鸿，是东方的荒野，太阳从那里升起，所以把它称为景柱。”按：周在西方，吴越在东方，所以说“采药鸿濛去”。“延陵”是季札的封邑，在今江苏武进县，这里指季札。“高贤”这里指吴徵君。“衡泌”，《诗经·陈风·衡门》说：“横木门下，可以栖息逗留；泉水清盛，可以借以充饥。”毛传说：“衡门，是用横木做成的门，说明居处浅陋。泌，是泉水。”后来因此用来指隐居之地。“纯白”，《庄子·天地篇》说：子贡劝老人用桔槔汲水灌园，老人愤怒地变了脸色，笑着说：“我听我的老师说过，有机械的人必然会有机巧的事务；有机巧事务的人必然会有机巧之心。机巧之心存在于 胸中，纯真清白就不能完备；纯真清白不能完备，精神本性就不能安定；精神本性不安定的人，是大道所不能承载的。我不是不知道这种方法，只是以使用它为可耻，所以不肯这样做。” “鹿豕”，《孟子·尽心上》说：“舜居住在深山之中，和木石为伴，和鹿、猪交游；他与深山野人的不同之处，几乎没有多少。” “磷缁”，指受到外界影响而发生变化。《论语·阳货》说：“难道不是圣人吗？即使研磨也不会变薄；难道不是洁白吗？即使染黑也不会变黑。” “南亩康衢力”以下二句，《列子·仲尼》说：“尧治理天下五十年……于是微服出行，游于康衢，儿童歌唱道：‘养育我众民，没有什么不是您的力量；民众不必知道、不必思虑，只顺从上帝的法则。’‘康衢 力”，指帝王的力量。“西成”，指秋收。《尚书·尧典》说：“恭敬地送太阳落下，分别安排秋收。”伪《孔传》说：“秋天位在西方，此时万物成熟。”孔颖达《疏》说：“秋季的位置在西方，当时万物成熟。” “白社”，是地名，有两个：一个在河南偃师，一个在湖北荆门。这里指隐士居住的地方。《抱朴子》卷十五《杂应》说：“洛阳有道士董威辇，常住在白社中；（常吞食一块〔原文数字、纪年保留：一石〕 石头），完全不吃饭，陈子叙和他共同守候、侍奉，并跟随他学习道术。”《晋书·董京传》也有记载。“伏腊羔烹酒”，《汉书》卷六十六《杨敞传》附杨恽《报孙会宗书》说：“田家劳作辛苦，到了伏日、腊日，烹羊烧羔，饮一斗酒自我慰劳。”“伏腊”，秦汉时期，夏季的伏日和冬季的腊日都是节日，合称“伏腊”。“伏腊”，秦汉时期，夏季的伏日和冬季的腊日都是节日，合称“伏腊”。“逢年豆落萁”，杨恽《报孙会宗书》说：“在南山耕种田地，任其荒芜不治理，种一顷豆，豆荚落下便成为豆秸。” “老聃”，《史记》卷六十三《老子韩非列传》说：“老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝守藏室的史官。……老子修养道德学问，以隐居无名为宗旨。居住在周朝很久，见周朝衰败，于是离开。到了函谷关，关令尹喜说：‘您将要隐居了，请勉强为我写一部书。’于是老子便写下上下篇，论述道德的意义，共五千多字，然后离去，没有人知道他的结局。” 《集解》引《列仙传》说：“老子向西行，关令尹喜远远看见有紫气浮在关上……” “尼父”，指孔子。《史记》卷四十七《孔子世家》说：“鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理相国事务。”由于定公、季桓子接受齐国送来的女乐，荒怠政事，孔子便离开鲁国周游列 国，共十四年才返回鲁国，当时六十八岁，所以说“晚年”。“夷”，《礼记·王制》说：“东方称为夷。”《论语·子罕》说：“孔子想居住在九夷。有人说：‘那里鄙陋，怎么办？’孔子说：‘君子居住在那里，有什么鄙陋呢？’”这里说的是孔子晚年想居于东方夷地，以躲避乱世。“感激存初服”以下二句，“初服”指未做官以前所穿的衣服，这里指不做官。“具茨”，神话中的山名。《庄子·徐无鬼》说：“黄帝将要到具茨山拜见大隗，方明驾车，昌宇陪乘，张若、謵明在车前驾马，昆阍、滑稽在车后随车，来到襄城郊野，七位圣人都迷了路，无处询问，正好遇到一个牧马童子，便问他道路。” 牧童说：“你知道具茨山吗？”答：“知道。”“你知道大隗在哪里吗？”答：“知道。”黄帝说：“奇异啊，小孩！你不仅知道具茨山，还知道大隗所在。请问怎样治理天下？”牧童说：“治理天下，也不过如此罢了，还有什么可做的呢？” 这段话的宗旨就是“顺其自然”“无为而治”。“堂构”，即“肯堂肯构”，指儿子继承父亲的事业。《尚书·大诰》说：“如果父亲建造房屋，已经奠定了法度，儿子却连堂基都不肯修，何况肯建房屋呢？”伪《孔传》说：“以建造房屋比喻治理政治。父亲已经确立法度，儿子却不肯修筑堂基，更何况肯建成房屋呢？” “忆昔当兰茁”二句，“兰茁”是兰草初生的样子，这里指年幼时。韩愈《殿中少监马君墓志》说：“幼子美好娴静，秀丽端庄，如玉环玉耳饰，牙齿像兰草初生，真是配得上他家的孩子。” “柏司”，即柏台，指御史台，因为汉代御史府中排列着柏树，所以这样称呼（见《汉书》卷八十八《朱博传》）。按：天启年间，侯方域的父亲侯恂任御史。“剑宿惊雷焕”，《晋书》卷三十六《张华传》说：“起初，吴国尚未灭亡时，斗宿、牛宿之间常有紫气，道术之士都认为吴国正强盛，尚不可图谋，只有张华认为不是这样。吴国平定后，紫气更加明亮。张华听说豫章人雷焕精通纬象之学，便请雷焕留宿，屏退旁人后说：‘可以一起观察天文，了解将来的吉凶。’于是登楼仰观。雷焕说：‘我观察它很久了，只有斗宿、牛宿之间颇有异常之气。’张华问：‘这是什么祥瑞？’雷焕说：‘是宝剑的精气直冲上天。’于是到豫章丰城县监狱屋基下掘地四丈多，得到两把宝剑，名为龙泉（干将）、太阿（莫邪）；斗、牛之间的异常之气便不再出现。”按：这里用来比喻武略。张华说：“这是何种祥瑞？”雷焕回答：“是宝剑的精气直冲上天。” 于是他们在豫章丰城县监狱屋基下掘地四丈多，得到两把宝剑，名为龙泉（干将）、太阿（莫邪），斗宿、牛宿之间的异常之气便不再出现。按：这里用来比喻武略。

译“玄文重左思”，《晋书》卷九十二《左思列传》说：“左思，字太冲，齐国临淄人。……写作《齐都赋》，一年才完成。又想写《三都赋》……于是构思十年，门庭、篱墙、厕所都贴满了纸，一偶然得到一句，便立即记录下来。他自认为见闻不广，请求担任秘书郎。”等赋写成后，皇甫谧为它作序，张载为《魏都赋》作注，刘逵为《吴都赋》《蜀都赋》作注，卫权又作《略解》。张华看后感叹说：“这是班固、张衡一流的作品。使读它的人读完仍有余味，过了很久仍能不断翻新。”于是豪门贵族竞相传抄，洛阳因此纸价上涨。按：这里用来比喻文才。“《伐木》”，《诗经·小雅·伐木》篇说：“砍伐树木，丁丁作响；鸟儿嘤嘤鸣叫。它们从幽深山谷飞出，迁到高大的树木上。嘤嘤的鸣声，是在寻求同伴的声音。看看这些鸟儿，尚且知道寻求同伴的声音；何况人呢，难道不寻求朋友吗？神明听见这些，终将使双方和谐平安。”《小序》说：“《伐木》，是宴请朋友和故旧的诗。从天子到平民，没有不需要朋友来成就事业的。亲近亲人以求和睦，友爱贤者而不抛弃，不遗忘故旧，那么民众的品德就会归于淳厚。” “友生”，指朋友。以上二句说作者和他的两个儿子家世相交，又彼此为朋友。“惭《鹦鹉》”，祢衡写《鹦鹉赋》，提笔便一挥而就，文章不用修改。这里借此称赞他的两个儿子。“筑坛牛耳会”以下二句，写他们雪苑社的聚会。“牛耳”，古代诸侯筑高台会盟，割取牛耳取血，由主盟者执掌，再让参加盟会的人分饮，称为“执牛耳”或“尸盟”，也就是主持盟会。“歃”，音“沙”，参加盟会的人把血涂在嘴旁或略微吸饮，以表示信守盟约，称为“歃血”。“尸”在这里借作“矢”“誓”；“盟尸”就是盟会时宣读的誓词，表示信守盟约。“终、贾”，指西汉的终军和贾谊。终军十八岁时被选为博士弟子，汉武帝时任谏议大夫，曾主动请求说：“希望赐给我长缨，我一定把南越王捆来带到宫阙之下。”贾谊也十八岁时，就因能诵读诗书、撰写文章而闻名郡中；汉文帝召他任博士，一年后破格升为太中大夫。后来便用来代指文才武略兼备的年轻杰出之士。“象罔”，《庄子·天地》说：“黄帝游于赤水北岸，登上昆仑山向南眺望，回来时丢失了他的玄珠。他派知去寻找，没有找到；派离朱去寻找，也没有找到；派喫诟去寻找，还是没有找到；于是派象罔去寻找，象罔找到了。”《集解》引《文选·广绝交论》注中的司马彪说：“赤水是假名，玄珠是用来比喻道的。”《集解》又引宣颖说：“似乎有形象，实际上却无形无迹，大概就是无心。”按：实际上指一种远离声色利害、无心无虑的思想境界，道家认为凭借这种境界可以得到真实的道。所以郭象注说：“真正有所领悟，并不是靠用心求取。”按：这里用来比喻大道。“宗彝”，指宗庙中的彝樽，是国家社稷的重器。“雷、陈”，指雷义和陈重。《后汉书》卷八十一《独行列传》说：陈重字景公，是豫章宜春人。年轻时与同郡雷义交好，一同学习《鲁诗》《颜氏春秋》。太守张云举荐陈重为孝廉，陈重把机会让给雷义，前后十多次上书，张云都不答应。……雷义字仲公，是豫章鄱阳人。被举为茂才后，又让给陈重，刺史不答应，雷义便假装发狂，披散头发逃走，不接受任命。乡里人为此说：“胶和漆都自称坚固，也不如雷义和陈重。”三府同时征召这两个人。“嘤鸣”，《诗经·小雅·伐木》说：“嘤嘤地鸣叫，寻求同伴的声音。” “扶藤”，指吴徵君。“鹤禁”，传说周灵王的太子晋乘白鹤成仙而去，所以后世称太子所乘为“鹤驾”，称太子居住的地方为“鹤禁”。按：这里的“鹤禁”可能是“鹤驾”的讹误。“乌皮”，这里指乌皮几，是放在座位旁、便于倚靠的一种黑色皮革包裹的小桌。杜甫《寄峡州刘伯华使君四十韵》说：“倚靠得久了，乌皮几都裂开；簪子稀疏，白帽边缘也磨损。” “畏垒”，《庄子·庚桑楚》说：“老聃的门徒中有一个叫庚桑楚的人，偏得老聃之道，向北居住在畏垒山……居住三年，畏垒获得大丰收。”按：本来是偏僻山名，后来用来指乡居、隐居。“骏奔谁矫矫”以下二句，“骏”是迅疾的样子，《诗经·周颂·清庙》说：“迅速奔走在宗庙中。”《诗经·卫风·有狐》说：“有狐狸缓缓而行。”“绥绥”，《毛诗》解释为成双同行的样子，朱熹《集传》解释为独自寻求配偶的样子。“烛武曾嗟逝”，《左传》僖公三十三年记载：春天，晋军包围郑国。佚之狐对郑伯说：“国家危险了！如果让烛之武去见秦君，秦军一定会撤退。”郑伯听从了。烛之武推辞说：“我年轻时尚且比不上别人，如今老了，已经不能做什么了！”郑伯说：“我没有及早任用您，如今情况危急才来求您，这是我的过错。但如果郑国灭亡，对您也没有好处。”烛之武答应了。“冯唐可备咨”，《汉书》卷五十《张冯汲郑传》说：冯唐的祖父是赵人，父亲迁居代地，汉朝兴起后又迁到安陵。冯唐因孝行著名，任郎中署长，侍奉汉文帝。文帝乘车经过，问冯唐：“老人家为什么还在做郎官（师古注：意思是年纪已经老了，为什么还只做郎官），家在哪里？”冯唐如实回答。文帝说：“我居住在代地时，尚食监高祛多次对我说起赵国将领李齐的贤能，以及他在巨鹿作战的事。我每次饮食，都没有一次不想到巨鹿。老人家知道这件事吗？”冯唐回答说：“李齐还比不上廉颇、李牧那样善于为将……”皇上听说廉颇、李牧的为人，很是高兴，便拍着大腿说：“唉！我偏偏得不到廉颇、李牧这样的将领！难道还担心匈奴吗？”冯唐说：“陛下即使有廉颇、李牧，也不能任用他们。”皇上发怒，起身进入宫中。

译“我居住在代地时，尚食监高祛多次对我说起赵国将领李齐的贤能，以及他在巨鹿作战的事。我每次饮食，都没有一次不想到巨鹿。老人家知道这件事吗？”冯唐回答说：“李齐还比不上廉颇、李牧那样善于为将……”皇上听说廉颇、李牧的为人，很是高兴，便拍着大腿说：“唉！我偏偏得不到廉颇、李牧这样的将领！难道还担心匈奴吗？”冯唐说：“陛下即使有廉颇、李牧，也不能任用他们。”皇上发怒，起身进入宫中。当时匈奴刚刚大举入侵，杀死北地都尉卬，文帝于是终于又问冯唐：“您为什么说我不能任用廉颇、李牧呢？”冯唐说：“我听说上古的君王派遣将领时，把任务交给他们并要求他们取得成功，给他们主动决断的权力，从不加以过多牵制。如今我听说云中郡守魏尚一心为国，拿出私钱供养士卒，使匈奴远远躲避，不敢接近边塞；陛下反而因为他上报斩获首级时少报了六级，就削去了他的爵位。由此便知道您不能任用廉颇、李牧。”文帝听后高兴了，当天便恢复了魏尚的官职。“高卧羲皇邈”，“羲皇”指伏羲氏，也指太古时代的人。陶渊明《与子俨等疏》说：“常说五六月间，在北窗下躺卧，偶然有凉风吹来，便自认为是羲皇时代的人。” “蒙叟漆园吏”以下二句，《史记》卷六十三《老子韩非列传》说：“庄子是蒙地人，名周。庄周曾任漆园小吏，与梁惠王、齐宣王同时。他的学问无所不涉，但根本归于老子的学说。……楚威王听说庄周贤能，派使者带着厚礼迎请他，许诺任命他为相。庄周笑着对楚国使者说：‘千金，是厚重的利益；卿相，是尊贵的地位。您难道没有见过郊外祭祀用的牛吗？养了好几年，穿上五彩绣衣，送进太庙杀掉祭神。这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道还办得到吗？您赶快离开，不要玷污我。我宁愿在污浊的沟渠中游玩来自我快乐，也不愿被有国家的人束缚；我终身不做官，以满足自己的心志。’“樽”通“撙”，是抑止的意思。《淮南子·要略》说：“抑制流动的观念，节制养性的和气。”高诱注：“樽，就是停止。”罗隐《甲乙集》卷九《村桥》说：“不要学鲁国人怀疑海鸟，应当知道庄子厌恶祭祀用的牺牛。” “《阴符》夜授圯”，传说老父黄石公在夜半于圯桥上把《太公阴符》（《太公兵法》）授给张良。事见《史记》卷五十五《留侯世家》和《汉书》卷四十《张良传》。“接”，指白帽；“〔字缺〕”也写作“篱”。《晋书》卷四十二《山简传》说：山简镇守襄阳，优游度日，沉溺于酒，每次出游常到习氏佳园池，摆酒便醉，那里被称为高阳池。儿童歌唱道：“山公出行到哪里？常常前往高阳池。……有时还能骑马，倒戴着白接。” “章、亥”，《淮南子·地形训》说：“禹于是派太章从东方极远处步行到西方极远处，共二亿三万三千五百里七十五步；又派亥从北方极远处步行到南方极远处，也是二亿三万三千五百里七十五步。”高诱注说：“太章、亥，都是善于行走的人，都是禹的臣子。” “鲁戈驻夕曦”，《淮南子·览冥训》说：“鲁阳公与韩国交战，战斗正酣时太阳将要落山，他举起戈挥动，太阳竟因此倒退三舍。”李白《日出入行》说：“鲁阳有什么德行？竟能挥戈挽留日影。” “贻谋”，《诗经·大雅·文王有声》说：“把谋略留给他的子孙。”意思是留下了很好的谋略。“世业豳风远”，“豳”是周族旧国。《诗经·大雅·公刘》说：“忠厚的公刘啊，在豳地建造馆舍。”到了古公亶父，也就是太王时，周族又从豳迁到岐山周原，逐渐强大起来。“南阳原卧葛”以下二句，“葛”指诸葛亮。《三国志·蜀书·诸葛亮传》记载，徐庶对刘备说：“诸葛孔明，是卧龙，将军难道愿意见他吗？”裴松之注引《汉晋春秋》说：“诸葛亮家在南阳邓县，位于襄阳城西二十里，号称隆中。”“伊”指伊尹。《史记·殷本纪》说：“伊尹名阿衡。……有人说伊尹原是处士，商汤派人聘请他，往返五次后他才答应前往，向商汤讲述素王和九主的事情；商汤于是提拔他主持国政。”“莘”，《正义》引《括地志》说：“古代的莘国在汴州陈留县东五里，旧莘城就在这里。” “自来岩穴者”以下二句，意思是：自古以来，隐士不被任用便罢，一旦被任用，立即就会成为帝王的老师。闻雁二首 旧日的雁声在春天听来格外苦涩，经过一年又飞过这里。漂泊在汉地边塞的路上，满是离散；面对楚地云天，怨惜之情更多。你们不停飞去，群体还能安稳吗？这样栖栖惶惶，心中究竟作何感想？遥望江乡没有尽头，一年的时光已经蹉跎过去。在衡阳已经多少年了，却无力迅速振翅归去。洲渚之间被妖氛阻隔，靠稻粱度日又逢歉收之年。你们来到这里，正逢气候变化，实在不忍心任凭身体衰残。并不是没有小小的离愁，只是暂且还可以选择安身之处。校勘记：一：“暂时可”，强善本作“随时且”。一。笺注：“雁”，本义是“鹅”（见《说文》），后来通作“雁”，这里指鸿雁。本诗大约作于崇祯八、九年间。②“故雁鸣春苦”，《礼记·月令》说：“孟春之月……鸿雁到来。”按：雁是候鸟，每年春分以后向北飞来，秋分以后向南飞去。古人常常借咏雁寄托羁旅和思乡的痛苦。魏应玚《咏雁》说：“北方来的雁在云中鸣叫，声音是多么悲哀。”贾开宗等说：“仅仅一个‘故’字，寄托的意味就与众不同，因此可知诗语并不在多。” 贾开宗等说：“仅仅一个‘故’字，寄托的意味就与众不同，因此可知诗语并不在多。” “汉塞”，指我国北方的边塞，也称雁塞。《初学记》卷三十引《梁州记》说：“梁州境内有雁塞山，传说山上有大池，雁常栖息聚集在那里，因此名为雁塞。”又引盛弘之 《荆州记》说：“雁塞北面连接梁州汶阳郡，其中东西两岭高入天际，云飞风行也望不到尽头；雁只能在一个地方下降。北来的雁到达雁塞，振翅飞越，所以名为雁塞。”

译“衡阳”，古代郡名，治所在今湖南湘乡。衡阳的衡山有回雁峰，相传鸿雁南飞到这里便停止，春分时再向北返回。《大清一统志·衡州府山川》说：“回雁峰是南岳，也就是衡山，七十二峰的第一峰。宋代范成大《骖鸾录》说：‘世人相传，阳鸟，也就是雁，不过衡山，’到这里就返回。” 鼹鼠行 您难道没见布谷鸟能预报下雨，鸠鸟能预知天晴？鼹鼠住在洞穴里，躲避天风。它弓身卧伏，背负稻粱；一群田鼠彼此衔接，积存了数石之多。辛苦劳作来谋划这些，难道不是徒然劳累吗？吃得饱足以后，除此之外又有什么用呢？古代贤人使用财物很有气度，哪里只是推重节俭、屈身自守呢！积聚却不分散，并不合乎中正之礼；别人将要来偷取，乘机毁坏我的墙。我有美酒您却不喝，今后又怎么再来辨别雌雄呢？这两种小虫自以为知道阴晴变化，可是尧时的大水、汤时的大旱，又有谁能真正预知？希望您拓展古人的心胸，眼前看不见的事并不等于没有万重变化。希望您拓展古人的心胸，眼前看不见的事，并不等于没有万重变化。校勘记：一］“亦何”，强善本作“何所”。［二］“俭”，强善本作“令”。三：“复”，强善本作“得”。［四］“亦谁”，强善本作“谁能”。五：“即万”，强善本作“蔽即”，后者似乎文义更长。笺注：“鼹鼠”，就是田鼠，住在田野洞穴中，性情贪婪；秋天来到时不停搬运稻粱储备过冬，对农家危害很大。“鼹”也写作“偃鼹”。《庄子·逍遥游》说：“鼹鼠到河边饮水，不过喝满自己的肚子。”后来便用“鼹腹易盈”比喻器量狭小，或欲望、抱负有限。本诗大约作于作者随父亲迁居京师后的崇祯八、九年间。“布谷”，是一种鸟，也就是“鸠”；因为它的叫声像“布种百谷”的“布谷”二字，所以也叫布谷。鸠有多种，这里指鸤鸠。《尔雅·释鸟》“鸤鸠”条郭璞注说：“就是今天的布谷鸟。”民间认为鸠能知道阴晴：天将下雨时，雄鸟便驱逐雌鸟，雌鸟愤怒啼叫，不愿分离；天放晴时，雄鸟呼唤雌鸟回来，雌鸟不回来，雄鸟便不停呼叫。欧阳修《鸣鸠》诗说：“天将阴时，鸠鸟在树林中驱逐雌鸟并鸣叫，雌鸠愤怒啼叫，声音并不好听；雨停后，雄鸠呼唤雌鸠回来，边叫边高兴，雌鸠不回来，雄鸠便不停地呼唤。……我年老多病，骨头也能知晓阴晴，每当担心天阴，听到这种声音便更加烦恼。白天漫长，想睡也睡不着，遭受你这样聒噪的叫声，什么时候才能停止？” 欧阳修诗中又说：“我年老多病，骨头也能知晓阴晴，每当担心天阴，听到这种声音便更加烦恼。白天漫长，想睡也睡不着，遭受你这样聒噪的叫声，什么时候才能停止？” “石钟”，古代计量单位，十斗为一石，五斗为一斛，六斛四斗为一钟。“石钟”这里是极言田鼠衔来、积存的稻粱很多。④“果然”，是吃饱的样子。《庄子·逍遥游》说：“到郊野去的人，吃三顿饭回来，肚子还是饱的。”“庸”，指使用。“他人是媮”，《诗经·唐风·山有枢》说：“等到你死了，财物就归别人享用。”《郑笺》说：“‘愉’读作‘偷’；偷，就是取。”按：“媮”通“偷”，“墉”是墙。“尧霖汤旱”，相传尧时曾有九年的水灾，商汤时曾有七年的大旱等灾害。晋代傅咸 《喜雨赋序》说：“百姓因为尧时有九年的水灾、商汤时有七年的旱灾，害怕自己也遭遇这种命运，因此都心怀恐惧。” 竹生长在昆仑山西，梧桐产于峄山南面。竹子生长在昆仑山西，梧桐产于峄山南面。坚劲的姿态凌驾于霜威之上，高大的树荫拂过日光。它们的材质美好，超过普通花木；奇异珍贵的价值，也由此显现。圣明的神人开始端身拱手、无为而治，伏羲、轩辕坐在明堂之上。取材时连草木也不遗漏，制作器物则根据长短而定。砍伐梧桐制成瑶琴，弹奏它可以驱散灾气。截取竹子制成笙管，吹奏它可以招来凤凰。雌雄凤鸣合成十二律，琴弦和琴柱排列成十五行。雅正的乐曲用来宴请诸侯，大型祭祀时奏响通达天门的乐章。逢到合适的时代，难道不会显得尊贵吗？只是可惜它们的天然寿命受到伤害。枝条一旦从树上落下，千秋万代都只能丢弃在道路旁。笺注：①“竹生昆仑西”，传说昆仑山的嶰谷特别出产竹子，黄帝命乐官泠纶，也写作伶伦，取竹制成十二管，以确定音律（详见《吕氏春秋·古乐》《汉书·律历志》《说苑·修文》《风俗通·声音》）。写作时间与前一篇相同。②“桐产峄山阳”，“峄山”在今山东邹县，相传当地特别出产梧桐木，可以用来制作琴。《尚书·夏书·禹贡》“峄阳孤桐”一句，孔安国《传》说：“峄山南面的特产梧桐，适合制作琴瑟。” 《史记·夏本纪》“峄阳孤桐”一句，《正义》引《括地志》说：“峄山在兖州邹县南二十二里。《邹山记》说：‘邹山，就是古代的峄山，因为山势络绎相连而得名，如今仍有很多梧桐树。③“羲轩”，指伏羲氏和轩辕氏；传说他们是上古两位帝王，端身拱手，无为而治。“截竹为笙管”，《说苑·修文篇》说：“黄帝命伶伦制作音律。伶伦从大夏西部出发，到了昆仑山北面，在嶰谷取竹，选取孔窍生成、厚薄均匀的竹子，截断两节之间，长度九寸（按：《吕氏春秋·古乐》作‘三寸九分’，吹奏它作为黄钟宫音。每日含少依次制作十二管，置于昆仑山下，听凤凰的鸣声来区别十二律。雄凤鸣六种，雌凤鸣也六种，以此配合黄钟宫音。” “逢时岂不贵”以下四句，贾开宗等评论说：“诗意突然像骏马下坡一样奔放而转折，却又含蓄深沉，语言特别俊逸洒脱。千古以来的豪杰，无论功名、文章还是身份，无不有失足流落的遗憾；这几句把它们全都概括了。” 西山杂诗五首 听说西山山脉绵延，太行山连接着深远的山岭。进入燕地才一百里，通往晋地却仿佛有千寻之深。夜里经过龙蛇出没的踪迹，春天才知草木萌发的心意。灵秀的根脉仍然承接上古，俯仰之间不禁低声吟咏。想来一定是鱼公寺，清幽虚静，胜过外界的幽深。随着人来到佛门境界，任意与群山游赏。夜色中石羊仿佛在移动，松涛声像秋日老鼠的声响。劳碌的人生哪里有安定之处？面对这里，真想停留下来。在石桥下听水声，应当知道许由洗耳的辛劳。太平年间通往宫禁的御道，曲折的池沼汇聚着纤细水流。古洞中松杉飘落，寒潭中的龙日夜长鸣。千重岩石间瀑布飞流，云气仿佛要化作飞腾的波涛。傍晚来到香山寺，搔头时暮色已经分明。封存题写着苍颉文字的书札，楼阁隐在赤城般的云气中。近处的山峰亲近我的藜杖，稀疏的钟声与鹿群相伴。如此栖迟，只为寻求幽静的兴味，哪里敢劳驾来勒石记载、驱逐主人呢！两尊卧佛不知建于何年，只空自听闻木叶发出清响。秋日的阴影常在树间，夏日的鸟儿不时鸣叫。浩劫使宫阙毁坏，法天寺关闭了彩绘的旌旗。年年时光经历寂灭，我想散去忧虑，不再营求什么。校记：一：“太行”，强善本作“嵯峨”。一 ［二］“与”，强善本作“入”。［三］“浩”，资灿本作“历，。” ［四］“法”，强善本作“旻”，资灿本作“诸”。笺注：

译①“西山”，见前《早发述怀》诗笺注。这首诗大约作于崇祯七年至九年之间。②“闻道西山脉”以下四句，孙承泽《天府广记》卷一《形胜》说：“太行山从西面而来，曲折绵延向北，连绵横亘在魏、晋、燕、赵的境内，向东一直延伸到医无闾山，重重山冈、层层丘陵，像鸾凤耸立、蛟龙奔走；用来拥护、环绕它的山势，不知有几千里。”《清一统志·京师》卷二《山川》引张鸣凤《西山记》说：“西山内接太行，外连各边，气势磅礴数千里，林麓苍黑，溪涧纵横交错，是神灵所居的深奥之地。” “鱼公寺”，西山的佛寺很多，王廷相《西山行》诗称：“西山三百七十寺。”鱼公寺应当是西山佛寺之一。④“劳生”，《庄子·大宗师》说：“大地赋予我形体，用生存劳累我，用衰老使我安逸，用死亡使我安息。” ⑤“太平”以下二句，贾开宗等人说：“大内的五龙池引入西山之水，石路曲折长达六十里。”大内西苑有太液池，池中有五龙亭。孙承泽《天府广记》卷三十七引韩雍《游西苑记》说：“进入西苑门，就是太液池的东岸，池面宽达数百顷。”又引李贤《游西苑记》说：“向北到达东北角，看见池水的源头，据说是西山玉泉曲折流来，流入宫墙，分流进入池中。” “香山寺”，在香山上；香山是西山群山之一。《清一统志·京师》卷二《寺观》说：“香山寺在香山静宜园内，依山岩架设沟壑，建有五层殿宇，金碧辉煌。” “封题苍颉字”，《吕氏春秋》卷十七《审分览·君守》说：“苍颉创制了文字。”东汉高诱注说：“苍颉生来就懂得书写，仿照鸟的足迹创制文章。”贾开宗等人说：“寺中有来青阁，是神宗（明万历帝）的御笔题字。”孙承泽《天府广记》卷三十八说：“金代甘露寺就是香山寺，建于大定年间；明正统年间，内侍范宏重建，耗费白银七十余万。旁边有一轩，万历帝题名为‘来青’。” “楼阁赤城云”，贾开宗等人说：“西山之中，只有香山寺最高，可以远望禁城。”《日下旧闻考》卷八十六引玄烨《来青轩临眺》诗说：“来青轩高敞，可以远眺神京，斜倚名山，山涧流水清澈。” “岂敢勒移文”，“移文”就是檄文。《文选》卷四十三载南朝齐孔德彰（孔稚圭） 《北山移文》，唐代吕向注说：“钟山在都城北面，原先周彦伦（周颙）隐居在这座山中，后来应诏出任海盐县令，想要回到这座山中，孔生于是借山灵的意思写移文斥责他，使他不能再到这里，所以说‘北山移文’。” “双佛”句，《清一统志·京师》卷二《寺观》说：“十方普觉寺在香山东北的寿安山，本是唐代兜率寺，元代名为昭孝寺，以窣堵波作为山门，泉水岩石清幽，层层山岩夹峙……元至治元年重建，改名寿安寺，有两尊卧佛：一尊是旃檀像，唐贞观年间所造；一尊是铜像，明惠宗时所造，俗称卧佛寺，门前有明代胡氏碑。” 早春见蝇 还没有过春天的一半，怎么就有蛰伏的苍蝇出来了？天地之间物类繁多，岁月一天天增长发展。有些东西有所嗜好，便跟随人群追逐；有些东西追寻腥膻，自以为得意。自然界本来就多变化，惭愧的是我仍被厚厚的玄冰困住。笺注：“蛰蝇”，指潜伏越冬的苍蝇。《礼记·月令》说，孟春之月“东风解冻，蛰蝇始振”。写作时间与前一篇相同。“恒”，是月亮上弦时的样子。“升恒”，说的是日渐发展。《诗经·小雅·天保》说：“如同月亮上弦，如同太阳升起。” “玄冰”，指厚冰；冰层厚了颜色就显得深黑，所以这样说。恶木 恶木彼此纠结，生长在山涧边；年深日久，没有人治理，反而更加高大峥嵘。它们下面有良苗，心怀郁结；被树荫遮蔽，便不能再茂盛生长。上面的枝叶彼此缠绕，衰老的根扎入地下，像盘曲的巨鲸。一株树摇动，牵连众多树株；斧头砍去，也难以与之争胜。园丁来回踱步，长长叹息三声，累得筋疲力尽、汗流满面，只能瞪眼看着。我命令百人，每人拿一把殳；一把殳砍倒一株，不留任何余株。大家低头大声呼喊，把杂木全部铲除；平坦的田野顷刻间开阔明净。你没看见南山的松树直插云天，树中封藏着云气，像牵动白练。折规 合乎规矩、足以作栋梁的姿态，正如《易经》“大壮”卦所说的营建宫室。你们这些树木终究不是出类拔萃的材料，长久妨碍道路，究竟有什么用呢？唉，长久妨碍道路，究竟有什么用呢？校记：一：“相与涧边”，强善本作“缘涧连丛”。一 ［二］“更”，强善本作“弥”。［三］“荫蔽乃复不滋荣”，强善本作“重遮密蔽难为荣”。［四］“不”，强善本作“无”。五：“低头大呼芟除尽”，强善本作“拍手大呼芟已尽”。六：“终”，强善本作“本”。笺注：“恶木”，比喻朝廷中腐朽、庸暗、互相勾结而又嫉妒贤能、残害人才的权臣，或许指杨嗣昌、薛国观等人。这首诗大约作于崇祯八年。“大壮”，《易经》的卦名，下卦为乾、上卦为震，是阳刚盛长的象征。《疏》说：“壮，是强盛的名称；因为阳爻称大，阳气增长很多，所以说‘大壮’。” 恭敬记述藉田礼完成之事 甲戍年春天，皇帝下诏举行耕藉田礼。礼期之前，司徒公恭敬地办理事务，告诫执事者务必虔诚。这一天我陪随法驾，恭敬谨慎地争相趋前退后。百草沐浴春光，广阔田野升起清烟。到了亲自耕作的地方，仪仗队全都撤去。天子徒步进入，只召司徒公到面前。司徒公跪下进献耒耜，皇帝亲手一把拿起。左手操持神农的耒，右手挥动后土之鞭。黑色公牛感受到至诚之心，并不惊动皇帝飘动的衮衣。辛苦地推耕三次完毕，公卿才来帮助耕作。又推耕六次，再推耕九次，礼仪的规定并不是徒然设置的。皇帝以一德讲求民事，只愿降下丰年。礼仪完成，皇帝十分喜悦，在行幄中赐设内筵。还命教坊歌舞助兴，也颇为演奏管弦乐器。

译曲乐不演奏《霓裳》，音乐不演奏《钧天》。所演奏的歌是什么？所歌唱的是《无逸篇》。雅正的演奏本来就有节制，三次歌唱之后不再流连。法驾起行回宫，回头对司徒公说：“自从卿掌管国家赋税以来，多次请求朕施恩减免赋税。希望我的百姓能够因此稍稍免除寒暑劳苦。”朱色耒和黑色公牛，以及织有花纹的绮帛和金钱，都颁赐送到司徒府，留下来传给子孙。司徒公第二天入朝谢恩，走近皇帝进言说：“国家自从增加辽饷以来，天下停止耕作而拿起兵器。如今练饷又将征收，怎么能剜取身上的肉去补新长的疮？皇上的话顾念到耕稼的艰难，九州贡赋之地幸而还没有遭到祸患。积聚的储备徒然充实了，天下却更加贫困，希望皇上下诏采纳老臣前日的奏状。帷幄之中还有聚敛财物的人，皇上聪明圣察，务必谨慎选择所 要趋向的方向。” 校记：一：“颇亦奏”，强善本作“清奏纷”。一 ［二］“乐”，强善本作“亦”。三：“歌”，强善本作“竟”。四：从“国家自从增辽饷”到篇末，强善本全部作五言诗，文字是：“自从增加辽饷，天下便纷乱。南亩耕作的同伴，停止耕作拿起兵器。练饷如今又征收，剜肉难道能补疮？皇帝顾念耕稼艰难，九州贡赋幸而无恙。府库充实却使天下贫困，请求皇上下诏采纳臣先前的奏状。帷幄中聚敛财物的人，愿皇帝谨慎选择所 趋向的方向。” 笺注：“藉田”，古代天子、诸侯象征性耕种的田地，用来奉祀宗庙，也含有劝导农耕的意思。藉也写作籍、耤。《诗经·周颂·载芟序》说：“《载芟》，是春天耕藉田而祈求社稷的诗。”《毛传》说：“藉田由甸师氏掌管，是君王亲自拿着耒耜耕作的田地；天子一千亩，诸侯一百亩。藉的意思是借，借用百姓之力治理它，所以叫藉田。”《汉书·文帝纪》臣瓒注说：“景帝诏书说：‘朕亲自耕作，皇后亲自养蚕，为天下做表率。’本来是以亲自耕作作为意义，不能解释为假借。藉，是践踏的意思。”《后汉书·明帝纪》注引《五经要义》也说：“天子耕藉田，用来供奉上帝的祭品，所以先于百姓而表达孝敬。藉，是践踏的意思，说的是亲自踏入田地耕作。” 按：所谓“天子亲耕”，是一种仪式；藉田一千亩，主要依靠“士庶人终亩”来完成。《通典·礼》卷六 《吉礼》五《藉田》说：“周代制度，天子在孟春之月选择吉日，亲自携带耒耜，把它放在车子的右侧，率领公卿、诸侯、大夫，在南郊的藉田亲自耕作一千亩。”《后汉书·明帝纪》注引《汉旧仪》说：“皇帝亲自拿着耒耜耕作，天子推三下，三公推五下，孤卿推七下，大夫推十二下（按：《礼记·月令》作‘卿诸侯九推’），士庶人耕完一整亩。”按：崇祯七年，侯方域的父亲侯恂任户部尚书，即诗中所说的司徒、司徒公；方域陪父亲在京师。这年春天，崇祯帝举行藉田礼，礼成后，方域作此诗记述此事。“皇帝甲戍”，就是崇祯七年（公元一六三四年）。“天子徒步入”以下四句，具体记述崇祯帝耕藉田的经过：户部尚书（司徒公）进献耒耜后，崇祯皇帝左手扶犁，右手扬鞭，赶着黑色公牛（玄牡），推耕三周、三推，然后公卿帮助耕作，有的六推，有的九推。“王之下各三其上”，“这是贵贱耕作相差三倍的数目”（《礼记·月令正义》），借此劝导天下努力务农，并祈求降下丰年。“神农”，《易·系辞》下说：“包牺氏去世后，神农氏兴起，砍削木头做成耜，揉曲木头做成耒，耒耜锄耨的便利用来教导天下。”“后土”，上古掌管土地、主管田地的官称为后土。按：《明史》卷四十九《礼志》三《先农》记载藉田礼仪很详细，可以参看。“霓裳”，就是《霓裳羽衣曲》，又名《霓裳羽衣舞》，是唐代宫廷乐舞，著名的法曲。相传唐开元年间由西凉节度使杨敬述进献，起初名为《婆罗门曲》，经玄宗润色并制作歌词，后来改用此名。它的舞蹈、音乐和服饰都着力描绘虚无缥缈的仙境和仙女形象。“《钧天》”，本来指上帝居住的地方，这里指天上的音乐。《史记》卷一百五《扁鹊传》：赵简子醒来后，对各位大夫说：“我到了上帝居住的地方，十分快乐，和众神游于钧天，听到盛大的音乐演奏九遍、舞蹈万变，不像三代的音乐，声音震撼人心。”《文选》卷二张衡《西京赋》说：“从前上帝欣赏秦穆公，召见他，用《钧天广乐》招待他。”元好问《遗山集》卷十一《步虚词》第三首说：“人间听惯了《霓裳》，还恐怕《钧天》只是梦中之乐。” “《无逸篇》”，《尚书·周书》的篇名。周成王即位后，周公作《无逸》，告诫他先要知道农事的艰难，不要贪图安逸、沉溺享乐。“自卿掌国赋”，《明实录·崇祯长编》记载：崇祯六年五月，“庚子日，任命侯恂为户部尚书”。《商丘县志》卷八《名臣传》说：“当时内有争斗、外有战乱，国库储备告罄，而司农毕自严因误办军饷获罪下狱，皇上召侯恂代替他。侯恂艰难筹划经营，不实行加派赋税，而粮饷运输没有缺乏。”

译“辽饷”，明神宗万历四十六年，以对辽东用兵为名加征的田赋，是明朝末年的弊政之一。《明鉴纲目》卷七万历四十六年记载：“九月，加征天下田赋。皇帝认为辽东军饷不足……每亩加征三厘六毫，共加银二百多万两……当时辽饷有五百万两，军心靠它才勉强安定，但天下萧条，民生困苦。”此后又多次增加田赋，“天下都怨恨不满”。此前筹措辽饷，都是以增加田赋为名；直接以征收“辽饷”为名，则从崇祯五年开始。郑廉《豫变纪略》卷二壬申五年秋说：“开始派征辽饷。为什么写‘始派’？是为了讥刺它。为什么讥刺？辽饷，是因为准备边防事务而派征军饷。自从张居正当国，赋税制度以‘一条鞭’为名，民间每亩税银三分，除此之外没有别的赋税，边境安宁，天下太平。自从边事兴起，派征军饷的议论出现，于是有了辽饷……等到内地流寇兴起，又派征练饷，最终年成歉收、百姓贫困，鞭打催逼只是徒然增加烦扰，却只用来充实贪官的口袋；军饷不能按时供给，军队常常吃不饱，百姓揭竿而起的呼喊便成为起义的借口。” “练饷”，明朝末年为镇压农民起义而训练军队所增加征收的军饷，也是明末的弊政之一。《豫变纪略》卷二说：“（崇祯七年）夏季，五月发生蝗灾。开始派征练饷……百姓富裕时向他们加派赋税，用来应付紧急情况，君子尚且认为这是聚敛的开端，逐渐发展就不可遏制，何况是在水旱灾荒之时呢？源头一旦开启，水流便无法堵塞；这是剜肉补疮，十多年后国家就空虚了。” “望下老臣前日状”以下三句，贾开宗说：“司徒公曾上疏请求思宗拿出内帑，减免赋税。第二天当面奏对，皇帝感到为难。阁臣温体仁迎合皇帝的意旨进言说：‘度支不足，户部应当多方筹措。’司徒公说：‘所谓筹措，不过是聚敛的另一种名称，臣不敢用聚敛之事来侍奉陛下。’温体仁十分惭愧。” 天寿山陵 陵宫十二座镇定山河，王者之气千秋万代也不会磨灭。清晨宫屋开启时，红袖宫人散开；夜间龙吟般的声响传来，青翠山色更加繁多。神圣的后代进献祭食，霜露之中不忘时祭；守陵门户的官员分班值守，清除薜荔藤萝。更有诸生感念先世恩泽，老臣侯恂往日曾以雕饰的兵器为枕。校记：一 一：“屋”，强善本、资灿本作“”。笺注：“天寿山”，《清一统志·顺天府》卷二《山川》说：“天寿山在昌平州北十八里，本名黄土山，就是军都诸山的山冈。”孙承泽《天府广记》卷四十《陵园》说：“明太宗永乐七年五月己卯日，在昌平县营建山陵，于是封此山为天寿山。当时太宗选择寿陵很久，始终没有找到吉祥的地势，而仁孝皇后还没有安葬。礼部尚书赵羾带着江西地理术士廖均卿来到昌平，遍察各山，认为昌平东面的黄土山最吉利，于是当天前往察看，决定封为天寿山。陵前有总神道，又有门；门外刻有文武大臣、兽形石柱和牌楼。南面是红门，门内有拂尘殿，外面有石牌坊。各陵宝城正前方是明楼，楼前有石几筵，再前面是祾恩殿和祾恩门……门外有圣迹碑亭、神库、神厨、宰牲亭。”按：诗中有“老臣昔日枕琱戈”一句，徐作肃说：“司徒公前一年曾镇守昌平。”侯恂于崇祯三年四月至六年五月任兵部右侍郎，督镇昌平。这首诗应当作于崇祯七年至八年间。“陵宫十二”，《天府广记》卷四十《陵园》记载：明成祖文皇帝陵为长陵；西面是明仁宗昭皇帝陵，为献陵；东面是明宣宗章皇帝陵，为景陵；又向西是明英宗睿皇帝陵，为裕陵，孝肃皇后附葬；又向西是明宪宗纯皇帝陵，为茂陵，孝穆、孝惠皇后附葬；又向西是明孝宗敬皇帝陵，为泰陵；又向西南是明武宗毅皇帝陵，为康陵；景陵东面是明世宗肃皇帝陵，为永陵，孝烈、孝恪皇后附葬；康陵西南是明穆宗庄皇帝陵，为昭陵，孝安、孝定皇后附葬；昭陵北面是明神宗显皇帝陵，为定陵，孝靖皇后附葬；裕陵东南是明光宗贞皇帝陵，为庆陵，孝和、孝纯皇后附葬；永陵东面是明熹宗陵，为德陵。以上十二陵，后来明思宗崇祯皇帝死后也安葬于此，称为思陵，就是今天所说的十三陵。“老臣”，指侯恂。居庸关 刚想登高凭眺，眼前景象便大不相同；居庸关上刮起悲凉的风。雪光照亮千座营帐，远在黄花镇和榆关之外；月亮落下，只听见黑雁中的一声鸣叫。向北传来朦胧的御道消息，稍向南看，苍翠之中就是陵宫。也知道只要政治清明有道，就不必凭险设防；却奇怪你这座盘踞长空的险关，竟像一头伏卧的老熊。校记：［一］“黄”，强善本作“塞”。［二］“黑”，强善本作“秋”。笺注：“居庸关”，《清一统志·顺天府》卷四《关隘》说：“居庸关在昌平州西北，距延庆州五十里，关门南北相距四十里，两山夹峙，中间有大涧流过，悬崖峭壁，是公认的绝险之地，也是《吕氏春秋》所说的九塞之一。”这首诗作于崇祯五年至六年间，当时作者随父亲居住在昌平。“黄榆”，指黄花镇和榆关。两镇都在居庸关东北、长城沿线，是重要的边防重镇，之间卫所相连。《清一统志·顺天府》卷四《关隘》说：“黄花镇在昌平州北八十里，有城。元代在此设置千户所，位于居庸、古北两关之间，北面连接四海冶，是京师北门，明代设置参将、守备驻守这里。”又《永平府》卷二《关隘》说：“山海关在临榆县东门，本是古代榆关之地……欧阳修《五代史》说：‘幽州以北七百里有榆关，关东临海，北面有兔耳覆舟山，山势都陡峭险绝，连着大海；东北有道路，狭窄得仅能通车。’” “陵宫”，指明代十二座皇陵。居庸关东南就是天寿山，是明代皇帝陵寝所在。“也知有道无须守”以下二句，《易经·坎卦》象辞说：“地势险要，就是山川丘陵；王公设置险要之地来守护国家。”《左传》成公十二年说：“天下有道，公侯就能成为百姓的屏障。”这里的“老熊”指居庸关。

译和詹事文公夜宿郊坛作 众多官员早晚侍立在郊坛边，不是汉代正月迎祭太乙的旧例。大家都答应迅速奔走，陪侍圣主，全靠虔诚的祭祀来报答皇天。银珰宦官传声唱礼，春夜星空寂静；瑶鹤般的仪仗刚刚归来，夜空中的月亮已经圆满。皇帝的圣意频频催促，宫漏声急；早已知道随从圣驾将从甘泉宫出行。注：“詹事文公”，就是文震孟。《明史》卷二百五十一《文震孟传》说：文震孟字文起，吴县人。文震孟二十岁时凭《春秋》经学考中乡试，十次参加会试，天启二年殿试第一，授官修撰……崇祯五年，以原官擢升为右庶子，过了一段时间，晋升为少詹事。按《明史》本传及谈迁《国榷》卷九十三、九十四，文震孟任少詹事当在崇祯七年至崇祯八年六月之间；当时侯恂任户部尚书，方域陪父亲在京，这首诗应当作于崇祯八年春天。“坛”，就是郊坛。孙承泽《天府广记》卷六《郊坛》说：“辽代建都燕京，在木叶山祭祀天地，坛制还不完备……明太宗永乐十八年，在京师正阳门南面左侧建坛，用围墙环绕，周围九里三十步。起初遵循洪武年间合祭天地的制度，称为天地坛；后来分开祭祀，于是才专称天坛。”又说：“于是命令太常寺每年在初春三阳交泰之时祭祀天地。”《史记·乐书》说：“汉家常常在正月上辛日于甘泉祭祀太一，在黄昏时开始夜祭，到天明才结束。” “太乙”，也写作“太一”“泰一”。《史记》卷二十七《天官书》说：“中宫天极星，其中最明亮的一颗，就是太乙常居之处。”《索隐》说：“考察《春秋合成图》说：‘紫微是大帝的宫室，是太一的精气。’”《正义》说：“泰一，是天帝的别称。刘伯庄说：‘泰一，是天神中最尊贵的。’”《史记·封禅书》“后来常常三年举行一次郊祭”一句，《索隐》引《汉旧仪》说：“第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤。三年举行一次，皇帝亲自参加。”所以说“不数”。“共许骏奔陪圣主”，《尚书·周书·武成》说：“邦、甸、侯、卫之国，迅速奔走，执掌祭祀器具。”《诗经·周颂·清庙》说：“迅速奔走在宗庙中。”“骏奔”，指迅速奔走，形容忙于祭祀之事。“银珰”，指宦官。《后汉书·宦者列传》说：“汉朝兴起后，仍沿袭秦代制度，设置中常侍，但也选用士人参与其中，都是戴银珰、插貂尾，在殿省供职。”后来“银珰”专指宦官。“法从出甘泉”，“法从”指跟随圣驾的随从；“甘泉”是汉代宫名，又名云阳宫。秦始皇二十七年修建，汉武帝建元年间扩建。《汉书》卷八十七《扬雄传》说：“当时赵昭仪正受到特别宠幸，每次皇上到甘泉宫，她总是依法随从，处在属车之间豹尾所在的位置。” 郊祀二十韵 在圜丘举行的禋祀礼仪最为隆重，皇帝的版图和天命历数长久绵延。迎接祥瑞，陈列黍稷；以羹墙见尧，正是昭明地侍奉先圣。追思文王、武王二位先君的功绩，百神来朝，显现光明。恭谨清正，早晚不懈；皇帝端坐垂拱，如同舜身穿衣裳而使天下大治。暖风吹来，参宿、枢星移动；云气低垂，亢宿张列。天子的容颜更加肃穆，诸位大夫都步履有节地趋行。红色符节高举，能够听见传呼；即使太阳西斜，皇帝仍未忘记祭祀。凭此承奉宗庙社稷，或许可以保全天下百姓。宫殿上方三星高悬，君臣之间同心同气。春雷翻动寂静的夜空，雨后晴雪更加映照扶桑。白马牵引黄龙帐，金茎承接玉露浆。抬头仰观神灵升降，俯身下拜，暗中听见铿锵礼乐。共同奏起《闻韶》之乐，今日在镐京之堂开宴。蓬莱通向汉代祭祀天地的畤坛，日月引导周代的运行。九条街道分送神火，重重城郭夹护御香。自古以来，仰望有道之君，应该允许我歌颂其功德无穷。祝史在前宣读册文，瑚琏礼器早已献上酒觞。只祈求上天怜悯宇宙苍生，总是为了扫除欃枪般的灾星。封禅之说实在荒诞，求神仙也渺茫无凭。小臣恭敬地献上这篇赋，不敢仿效司马相如那样的词臣。校记：［一］题目中，资灿本没有“二十韵”三字。［二］“百”，强善本作“千”。三：“夷夙夜”，强善本作“尧日月”，与下句“舜衣裳”相对，这一作法是正确的。［四］“读”，强善本作“陈”，正确，应当使用平声字。笺注：“郊祀”，《明史》卷四十《礼志》二《郊祀》说：“郊祀的制度，洪武元年，中书省臣李善长等奉诏撰写《郊祀议》，大略说：‘君王侍奉上天要明察，侍奉大地要审慎，所以冬至报祭上天，夏至报祭大地，这是顺应阴阳的道理；在南郊圜丘祭天，在北郊方泽祭地，这是顺应阴阳方位。如今应当遵循古制，分别在南北郊祭祀天地；冬至在圜丘祭祀昊天上帝，以大明、夜明、星辰、太岁从祀；夏至在方丘祭祀皇地祇，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。’太祖依照这个建议施行。永乐十八年，京城大祀殿建成，规制与南京相同。嘉靖九年，世宗既已确定《明伦大典》，更加深入思考礼制制作之事，郊庙百神都想斟酌古法，整顿修正旧章。第二年夏天……分祀天地的制度于是确定。”《明史》又卷二十三《庄烈帝纪》记载：崇祯八年十一月，“庚申日，在南郊祭祀上天”。由此可知，这首诗应当作于崇祯八年十一月。“圜丘”，就是天坛，明嘉靖九年修建。孙承泽《天府广记》卷六《郊坛》说：“嘉靖九年，采纳给事中夏言的建议，于大祀殿南面修建圜丘，制为三层。祭祀时上帝面向南，太祖面向西，都在第一层上。随从祭祀的四坛：东面第一坛祭大明，西面第一坛祭夜明，东面第二坛祭二十八宿，西面第二坛祭风云雷雨，都在第二层上。”按明代制度，各种祭祀中以郊祀最为隆重，所以诗中说“禋祀圜丘重”。“皇图玉历长”，“皇图”指帝王的版图，这里指明朝的社稷。《文选》卷一班孟坚《东都赋》说：“于是圣皇掌握乾道的符命，开启坤地的珍瑞，披览帝王的版图，考察上帝的文命。”《李贺歌诗集》卷四《出城别张又新酬李汉》说：“帝王的版图横跨四海，百姓施行长久的礼服。” “玉历”指上天授予的命运符谶。干宝《搜神记》卷八说：“虞舜在历山耕作，在黄河岸边的岩石间得到玉历，舜知道天命在自己身上，于是体察大道而不懈怠。”

译“昭事在羹墙”，《后汉书》卷六十三《李固传》说：“从前尧去世以后，舜仰慕他三年，坐下时仿佛在墙上看见尧，吃饭时仿佛在羹中看见尧；这就是所谓追念先人、继承孝道，同时不失臣子的礼节。” “二后”，指两位君主，本来指周文王、周武王，这里指明太祖朱元璋、明成祖朱棣。“百灵觐耿光”，《尚书·周书·立政》说：“推行于天下，直到海外，没有不服从的，以此来瞻仰文王的光明，发扬武王的伟大功业。”伪《孔传》说：“能够使四方夷族宾服，所以显现祖先的光明，发扬父亲的大业。” “寅清夷夙夜”，“寅清”指恭敬谨慎，内心清明正直。《尚书·虞书·舜典》说：“帝说：‘好啊，伯，你担任秩宗，早晚都要恭敬谨慎，真正做到清明正直。’”孔《传》说：“夙，是早的意思；就是说从早到晚恭敬地考虑自己的职事，掌管礼仪，施行正道，使人正直清明。”“夷夙夜”，按照强善本作“尧日月”，意义更为妥当。“端拱舜衣裳”，“端拱”的含义，详见《竹生昆仑西》诗笺注。“舜衣裳”，《易经·系辞》下说：“黄帝、尧、舜垂衣拱手，天下便得到治理。” “风暖”以下二句，“参枢”指参星，是二十八宿之一，西方白虎七宿的最后一宿，即猎户座中七颗明亮的星。“亢宿”指亢星，是二十八宿之一，苍龙七宿的第二宿，有四颗星，位于室女座中。“亚旅尽趋跄”，“亚旅”指诸位大夫。《尚书·周书·牧誓》说：“亚旅，是师氏。” 《孔传》说：“亚，是次序；旅，是众人。众位大夫，职位在卿之下。” “趋跄”形容步履有节奏。《诗经·齐风·猗嗟》说：“巧妙地迈步，步履有节奏，射箭时又高超。”《孔传》说：“跄，是灵巧行走的样子。” “绛节”，宫廷使者所持的红色符节。李商隐《李义山诗集》卷五《中元作》说：“红色符节飘摇，从空中来到京国；中元日朝拜上清宫后归来。” “宸居昃未忘”，“宸居”指皇帝的居处。《文选》卷四十六颜延年《三月三日曲水诗序》说：“高祖凭圣明武功安定天下，规划与造化相同；皇上凭睿智文德承继帝位，祥瑞集中于帝居。”李善注说：“《曲引》说：高祖、光武两位圣人，居处于那片疆域。蔡邕说：如同北辰安居其位，众星环绕着它。” 昃，指太阳过了正午。《荀子·哀公》说：“君王天刚亮就听政，太阳偏西便退朝。” “黔苍”：“黔首”“苍生”的合称，指天下的黎民百姓。“蓬莱通汉畤”：“蓬莱”是仙山的名称，《山海经·海内北经》说：“蓬莱山在海中。”“畤”，《说文》说：“畤，是天地五帝所筑坛基，也是祭地之处。”《史记》卷二十八《封禅书》说：“（汉）二年，……于是建立黑帝祠，称为北畤”，连同秦朝的白、青、黄、赤四帝之祠，合称五畤。汉文帝时，“开始到雍地郊祭，拜见雍地的五畤祠”。汉武帝即位后，“第一次到雍地，在郊外拜见五畤，此后通常每三年举行一次郊祭”。“周行”，《诗经·小雅·鹿鸣》说：“人们喜爱我，把周行之道指示给我。”毛传说：“周，是至；行，是道路。” “九陌”，《初学记》卷二十四引《汉宫殿疏》说：“长安城中有九陌。”《三辅黄图》卷二《长安八街九陌》说：“《三辅旧事》说：‘长安城中有八街九陌。’这里泛指京城的街道。” “层城”，古代神话说昆仑山有九重城，分为三级，最上层叫层城，又名天庭，是太帝居住的地方（见《淮南子·地形训》）；后世也用来指高大的城阙或京城。“有道”，指政治清明。《论语·卫灵公》说：“孔子说：‘正直啊，史鱼！国家有道时，他像箭一样直；国家无道时，他也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家有道便出来做官；国家无道便把才能收敛起来。’” “祝史”，古代掌管祝祷的官员。因为撰写祝辞来祝告神灵，所以称为祝；因为手持文书侍奉神灵，所以称为史。《左传》桓公六年说：“在上位者考虑使百姓获利，是忠；祝官和史官使祝辞合乎正道，是信。”“读”字，应依据强善本作“陈”。“瑚、琏”，都是古代祭祀时盛放黍稷的器皿。《礼记·明堂位》说：“夏后氏有四琏，殷有六瑚，周有八簋。” “欃枪”，《尔雅·释天》说：“彗星叫作欃枪。”《汉书》卷十六《天文志·石氏》说：“枪、欃、棓、慧虽然形状不同，但灾祸相同，必然会有国家破亡、君主动乱并伏尸受死；余下的灾祸未尽，还会造成旱灾、凶荒、饥饿、暴病。”又说：“孝文帝后元二年正月壬寅，天欃在傍晚出现于西南方。占辞说：将有战争和丧乱。”这里指 明朝与清兵，以及秦、晋、豫、楚一带农民起义军之间的战争。“封禅真诬罔”以下两句：“封禅”是古代帝王祭祀天地的典礼。在泰山上堆土筑坛祭天，以报答上天的功德，叫作封；在泰山下的梁父山开辟祭场祭地，以报答大地的功德，叫作禅。《大戴礼记·保傅》说：“在泰山封祭，在梁甫山禅祭。”《史记》卷二十八有《封禅书》。另见本诗笺注十四。“诬罔”是欺骗、虚妄。“小臣”以下两句：“赀郎”指拥有一定家产而得以做官的人，后来也称用钱财捐纳而做官的人；这里指汉代的司马相如。《史记》卷一百一十七《司马相如传》说：“相如以资产做了郎官，侍奉孝景帝，任武骑常侍，这并不是他的志向。”后来他进献《上林赋》，得到汉武帝宠幸。死后，“留下的书信谈到封禅的事情”。《大阅》二十五韵①

译如今举行讲习狩猎，确实已经见到，声势张大，超过古代的遗风。圣明仁德并非喜好战争，国家大事在于整治军旅。军阵的部署像轩辕黄帝出征，丹书受命之事与镐京、渭水相同。飞龙骏马随着御帐，细柳军营靠近行宫。将军们高大雄壮，正如云台上的老将；骑士们勇武强健，正如赤兔原野上的英雄。难道只是要翻越瀚海，直想攻取崆峒山吗？在胡笳声之外安定休息，谋划规模应当与汉代的明月相合。每当坐在三殿之中，深深追想太祖、成祖二陵的功业。太平日子已经很久，反而怀疑圣明的武功将要终止。旄头骑士窥视塞外紫色的天际，校猎的烽火照得关塞一片通红。正是内心忧惧之时，才从心底发出有道之言。把酒投入水中与宿卫将士同享，拍着大腿等待群臣将帅。下诏召集千牛卫队，整齐驱驰八匹青骢马。旌旗迎着落日，铙鼓号角响彻晴空。士卒爱戴像吴起那样与士卒同甘苦的将领，读《诗》《书》而有学识，像吕蒙一样。汉代功臣的图像题名于麒麟阁，周代《雅》诗歌咏《车攻》。校阅后赏赐衣物，装满箱笥而分量很重；欢呼声直达皇帝座前。孤儿也能胜任披甲作战，姬姓女子也懂得弯弓射箭。气势压倒北方的玄狼，声威摧折东方的白狗。中兴的大业凭借一次震怒，自今以后伟业自然兴隆。愿意警惕谣言最终变成事实，必须使梦卜之事带来贤才。廉颇还能够吃很多饭，马援更加老而有为。前代疆域虽然遥远，六军怀着愤怒，必定能穷追到底。驱逐敌寇难道能够停止，驾驭军队并不是徒然用力。自古以来少有像这样的休明之日，面对干戈，务必谨慎反省自身。校记：［一］“二十五韵”四字，资灿本没有。［二］“兔野”，强善本作“赤兔”，意思较长。［三］“反”，强善本作“翻”，是。［四］“丕”，强善本作“王”。从“校赏衣笥重”到“丕业自今隆”八句，资灿本没有。按：删去这八句后，诗作更加精练。［五］“马援”，强善本作“李牧”。按：“李牧”与“更成翁”的事迹无关。［六］“六师”，强善本作“班师”。笺注：“大阅”，古代举行的军队大检阅。《公羊传》桓公六年说：“什么叫大阅？就是检阅战车和步兵。”《明史》卷五十七《礼志》十一《军礼大阅》记载明代“大阅礼仪”很详细，可以参考。《明会要》卷十六《阅武》说：“崇祯十年八月，皇帝乘车检阅城防，铠甲旌旗非常盛大。群臣都系着鸾带骑马跟随。六军望见皇帝车驾，都呼喊万岁。皇帝非常高兴，召尚书进入御帐，用金杯赐酒。但这只不过是做做样子罢了。”本诗大约作于这一时期。“讲狩”，指习武、练兵，这里就是指“大阅”。《国语·周语上》说：“三时从事农业，一个时节讲习武事。”韦昭注说：“三时，是春、夏、秋；一时，是冬。讲，是学习。”古代通过打猎来练兵。《周礼·夏官·大司马》说：“仲冬，教习大阅……于是举行狩猎。” “大事在临戎”，《左传》成公十三年说：“国家的大事，在于祭祀和战争。”按：这里说讲武练兵是国家的大事。“陈势轩辕出”以下两句：“陈”同“阵”。“轩辕”，传说黄帝“居住在轩辕之丘，因此以此为名，又以此为号”。《史记》卷一《五帝本纪》记载，轩辕时期神农氏衰落，诸侯相互侵伐，残害百姓，神农氏不能征讨，于是轩辕学习使用兵器，征讨不来朝贡者，诸侯都来归附；他又修养德行、整治军队，训练熊、罴、貔、貅、虎等军队，与炎帝在阪泉之野交战，三战后取得胜利；蚩尤作乱，不听帝命，黄帝便征召诸侯军队，在涿鹿之野与蚩尤交战，擒杀蚩尤，诸侯于是共同尊奉轩辕为天子。本句说，大阅的军阵恰似轩辕黄帝所部署的阵势。“丹书”，古代统治者假托受命于天的天书，因为用朱笔书写，所以称为丹书。“镐”，指镐京，西周都城，周武王灭殷后迁都于此。“渭”，指渭水，周文王受天命并得到吕 尚的地方，也是吕尚垂钓而得到天书的地方。《史记》卷四《周本纪》的《正义》说：《尚书·武成篇》说，周文王承受天命，安抚天下，直到第九年仍未完成统一；文王受命九年后去世，武王服丧期满的第十一年在孟津检阅军队，第十三年攻克纣王。周武王于是建都于镐京。又《史记》卷三十二 《齐太公世家》说：西伯将要出猎，占卜说：“所捕获的不是龙，不是熊，不是虎，不是罴，而是霸王的辅佐者。”于是出猎，得到吕尚。《正义》引《说苑》说：吕尚七十岁时在渭水岸边钓鱼，得到一条鱼，剖开鱼腹又得到一封书，书上写着：“吕望封在齐国。”本句说，明朝受天命，与周、齐相同。“飞龙随御幄”以下两句：“飞龙”是天马、骏马的名称。《李太白集》卷十九《答杜秀才五松山见赠》说：“皇帝赐给我两匹飞龙天马，黄金络头，玉石制成的马鞍。”“细柳”是地名，在今咸阳市西南渭水北岸。西汉文帝时，周亚夫驻军于此防备匈奴，军营纪律严明，阵势整肃，后世便用“细柳”代指军纪严整。“将将”，读作“枪枪”，形容高大雄壮。“云台”，汉宫中的高台名称。《后汉书》卷二十二《朱佑等传》说，永平年间，汉显宗追念前代功臣，于是在南宫云台上绘画二十八位将领，另有王常、李通、窦融、卓茂，共三十二人。这里说受阅的老将功勋卓著，威武雄壮。“赳赳”，形容雄健勇武。“兔野”不通；强善本作“赤兔”，是。《三国志·魏志·吕布传》说：“吕布有一匹良马，名叫赤兔。”注中说，当时人称：“人中有吕布，马中有赤兔。”这里指受阅的骑士，雄健勇武。“讵”是难道。“瀚海”，《史记》卷一百十《匈奴列传》说，汉骠骑将军霍去病出代郡二千多里，与左贤王交战，汉军俘获匈奴首级七万多，左贤王的部将都逃走；霍去病在狼居胥山封祭，在姑衍山禅祭，抵达瀚海后返回。《集解》引如淳说：“瀚海，是北海的名称。”《正义》说：“瀚海本来是一个大海的名称，群鸟在这里脱羽、孵育，因此得名。”

译“崆峒”，即崆峒山，又名笄头山，在今甘肃省平凉市西。《史记》卷一《五帝本纪》说，天下有不顺从者，黄帝便去征讨，平定后便离开，劈山开路，从未安居；向东到海边，登上丸山和岱宗；向西到空桐，登上鸡头山……“空桐”，《集解》引应劭 说：“是山名。”韦昭说：“在陇右。”索隐说：“鸡头，是山名，后汉王孟曾堵塞鸡头道，在陇右。”按：“鸡头”也写作“笄头”，“空桐”也写作“崆峒”。《正义》引《括地志》说：“笄头山一名崆峒山，在原州平高县西一百里。” “三殿”，明代紫禁城内有三大殿，节日庆典、命将出师、殿试和朝考、宴请外宾，都分别在三大殿举行。孙承泽《天府广记》卷五《宫殿》说：“嘉靖四十一年，三殿建成……上殿叫皇极殿，中殿叫中极殿，后殿叫建极殿，这就是所谓三大殿。” “二陵”，似乎指明太祖朱元璋的孝陵和明成祖朱棣的长陵。按：这里指明太祖、明成祖。“圣武”，指圣明英武。《尚书·商书·伊训》说：“我商王，彰明圣德武功。” “旄头”，指担任前驱的骑士。“猎火”，指焚烧山林、驱赶野兽的大火；这里指军队校猎时的烽火。高适《燕歌行》说：“校尉的羽书飞到瀚海，单于的猎火照耀狼山。” “投醪”，《文选》卷三十五张景阳《七命》说：“把一坛酒投入河中，可以使三军告捷。”李善注引《黄石公记》说：“从前良将用兵时，有人送来一箪酒，他便把酒投入河中，让众军迎着水流饮用。一箪酒不可能使整条河都有酒味，但三军愿意为此拼死作战，是因为这份滋味让所有人都感受到了。”《吕氏 春秋·季秋纪·顺民》说，越王因会稽之耻而希望深得民心，于是亲近群臣、抚养百姓；有甘美脆食而不够分，自己不敢吃；有酒，便把它流入江中，与百姓共同享用。高诱注说：“投醪，就是共同享受滋味。” “抚髀”，用手拍大腿，表示欢快、兴奋。《文心雕龙》说：“奇特的文辞切中事理，就会使人拍腿雀跃。”按：“抚”也写作“拊”。“千牛队”，禁卫官称为千牛仗、千牛卫，这里指皇帝的卫队。《通典》卷二十八《职官》十说：“左右千牛卫：千牛是刀的名称。后汉有千牛备身，掌管持御刀，因此以此命名官职。” ……它的含义大概取自《庄子》所说：庖丁为文惠君解牛，十九年间宰杀了数千头牛，而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样，因此把它作为备身刀的名称。“八骏骢”，指周穆王的八匹骏马，这里泛指受阅的骏马。见本书卷四《后歌》。《穆天子传》卷一列举天子的骏马为赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。《拾遗记》卷三《周穆王》记载“王所驾驭的八匹龙马”为绝地、翻羽、奔霄、超影、逾辉、超光、腾雾、挟翼。两书记载不同。“卒伍怜吴起”，本句说，受阅者中有像吴起那样爱护士卒、与士卒同甘苦的将领。吴起是卫国人，善于用兵。魏文侯任用他为将，镇守西河，抵御秦、韩，在当时很有名。后来他在楚国任相，严明法令，裁撤不急需的官职，养育作战士卒，南面平定百越，北面兼并陈、蔡，西面攻伐强秦，使楚国成为霸主。《史记》卷六十五《孙子吴起列传》说，吴起做将领时，与最低等的士卒同吃同喝，睡觉不设席，行军不骑马乘车，亲自背负干粮，与士卒分担劳苦；士卒患毒疮，他便替他们吸吮。因此，他完全能够得到士卒之心，使士卒乐于战死，敌国不敢谋算。吴起是卫国人，善于用兵。魏文侯任命他为将领，镇守西河，抵御秦、韩，在当时很有名。后来他在楚国任相，严明法令，裁撤不急需的官职，抚养作战士卒，南面平定百越，北面兼并陈、蔡，西面攻伐强秦，使楚国成为霸主。《史记》卷六十五《孙子吴起列传》说，吴起做将领时，与最低等的士卒同饮同食，睡觉不设席，行军不骑马乘车，亲自背负干粮，与士卒分担劳苦；士卒患毒疮，他便替他们吸吮。因此，他能完全得到士卒之心，使士卒乐于战死，敌国不敢谋算。“诗、《书》吕蒙”，吕蒙是三国时期吴国的大将，字子明，汝南富陂人。他曾与周瑜在乌林击败曹操，跟随孙权在濡须抵御曹操，多次献出奇计，战功卓著，最终平定荆州。他早年果敢勇猛，长大后刻苦读书，学问日益增长，谋略奇特高明，仅次于周瑜。《三国志 吴志·周瑜鲁肃吕蒙传》裴松之注引《江表传》说：起初，孙权对吕蒙和蒋钦说：“你们现在都掌管要职，应当学习，以增长自己的才智。”吕蒙说：“军中常常事务繁多，恐怕没有时间再读书。”孙权说：“我难道要你们研究经书做博士吗？只是应当广泛浏览，了解历史罢了。你们说事务多，哪里比得上我？我年轻时读过《诗》《书》《礼记》《左传》《国语》，只有《易》没有读。自从主持政事以来，又阅读三史和诸家兵书，自己觉得大有收益。像你们二人这样聪明颖悟，只要学习一定能有所成就，难道能不努力吗？应当赶紧读《孙子》《六韬》《左传》《国语》和三史。孔子说：‘整天不吃饭，整夜不睡觉地思考，没有益处，不如学习。’光武帝忙于军务，手里仍不放下书卷；孟德也说自己年老而喜爱学习，你们为什么偏偏不勉励自己呢？”吕蒙于是开始学习，专心致志而不知疲倦，他所读所见，连旧日的儒生也比不上。后来鲁肃接替周瑜，经过吕蒙处谈论政事，常常想使他理屈词穷。鲁肃拍着吕蒙的背说：“我原以为老弟只有武略，哪里想到如今学识英博，已经不再是吴下的阿蒙了！” 本句说，受阅者中也有像吕蒙那样专心好学、熟读《诗》《书》的将帅。

译“汉图标阁画”，《汉书》卷五十四《李广苏建传》附《苏武传》记载：汉宣帝甘露三年，单于开始入朝。皇帝追念辅佐大臣的功劳，于是在麒麟阁上绘画他们的形象，按照相貌描摹，题写官爵姓名。只有霍光不写名字，只题为大司马大将军博陆侯霍氏；其次是卫将军富平侯张安世，车骑将军龙额侯韩增，后将军营平侯赵充国，丞相高平侯魏相，丞相博阳侯丙吉，御史大夫建平侯杜延年，宗正阳城侯刘德，少府梁丘贺，太子太傅萧望之，典属国苏武。这些人都有功德，在当时享有声名，所以画像表彰他们，彰明中兴时期辅佐之臣，使他们与方叔、召虎、仲山甫并列。“周《雅》颂《车攻》”，《诗经·小雅·车攻序》说：“《车攻》，是周宣王恢复古制的诗。宣王对内修治政事，对外抵御夷狄，恢复文王、武王的疆土；整修车辆马匹，准备器械，在东都重新会合诸侯，又借田猎来检选车辆和士卒。”以上两句赞扬大臣的功业，称颂崇祯皇帝能够中兴。“玄狼”，含义未详；有人说指天狼星。屈原《九歌·东君》说：“以青云作衣，以白霓作裙，举起长箭射天狼。”王逸注说：“天狼是星名，用来比喻贪婪残暴者。”洪兴祖补注引《晋书·天文志》说：“狼一星，在东井南面；狼是野将，主掌侵掠。”后人常把它解释为西方的侵略者。《东坡乐府》卷下《江城子·密州出猎》中说：“我将挽起雕弓，弓如满月，向西北望去，射下天狼。”苏轼用它指西夏。按：“天狼”通常指西方侵掠者，“玄狼北”似乎指北方的满清。“白狗”，含义未详；有人说指天狗星。《史记》卷二十七《天官书》说：“天狗的形状像一颗大流星，落下停在地上，形状像狗。”《太平御览》卷七引《河图稽耀钩》说：“太白星散化为天狗，主掌战争。”天狗向东就是弧矢星。《晋书》卷十一《天文志》说，弧矢星主掌防备盗贼，常常指向狼星；弧矢运行异常，便会有许多盗贼，胡兵大举兴起，又说“天弓张开，天下全都发生战争”。后世诗文因此用它比喻战乱。《杜诗详注》卷七《铁堂峡》说：“人生如同处在弧矢之下，盗贼还没有消灭。”本诗似乎以“白狗东”代指农民起义军。“中兴凭一怒”以下两句：“丕业”指明朝中兴的大业。《孟子·梁惠王下》说，《诗经》称“周王赫然震怒，整顿他的军队，以阻挡前往莒地的敌人，从而厚重周朝的福祉，以答复天下人的期望”，这是文王的勇气，文王一怒便使天下百姓安定。“愿戒谣成虎”，希望皇帝警惕谗言最终成为事实。《战国策》卷二十三《魏策二》说：庞葱将与太子到邯郸做人质时，对魏王说：“现在如果一个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”庞葱又问：“两个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我有些怀疑了。”又问：“三个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞葱说：“集市上没有老虎是很明显的事，然而三个人一说就成了有老虎；如今邯郸距离大梁比集市远得多，而议论我的人超过三个人，希望大王明察。” “须令梦入熊”，就是说必须渴求贤才。《尚书》卷十《说命上》记载，殷高宗因为梦见傅说而寻找到国家的贤相；《六韬》卷一《文韬·文师》说，周文王占卜，得知所要得到的“不是虎，不是熊”，后来果然遇到了帝王的老师。后世于是用“梦卜”比喻寻求贤相良臣。“廉颇犹善饭”，廉颇是赵国名将。赵王因谗言罢免廉颇，赵国于是衰弱。《史记》卷八十一《廉颇蔺相如列传》记载，赵国屡次被秦军困扰，赵王想重新任用廉颇，廉颇也希望再被赵国任用。赵王派使者察看廉颇是否还能任用，廉颇的仇人郭开给使者很多金钱，让他诋毁廉颇。赵国使者见到廉颇后，廉颇当着他的面吃了一斗米、十斤肉，披甲上马，表示自己仍然可以任用。使者回来报告赵王说：“廉将军虽然老了，饭量还很好；但他和我坐了一会儿，片刻之间却拉了三次屎。”赵王认为他老了，最终没有 召见他。“马援更成翁”，马援是东汉茂陵人，字文渊。王莽时任新成大尹；王莽失败后依附隗嚣，后来归附光武帝。他年轻时就有大志，曾说：“大丈夫立志，困厄时应当更加坚强，年老时应当更加壮盛。”又说：“男子汉应当战死在边野，用马革裹尸回来安葬，怎么能躺在床上死在儿女手中呢？”五十六岁时被授予伏波将军，征讨交趾并平定那里，封为新息侯。五十九岁时征讨匈奴、乌桓。六十二岁时，武陵五溪蛮反叛，马援请求出征，皇帝想到他年老，没有答应。马援扶鞍回头顾盼，以表示自己还可以任用。皇帝笑着说：“这个老人真是精神矍铄啊！”于是马援率军出征，最终死在军中（见《后汉书》卷二十四《马援传》）。“六师”，《诗经·大雅·棫朴》说：“周王出征，六师跟随。”《常武》说：“整顿我的六师，以修治我的武备。”也称六军。周代制度规定，天子拥有六军。《周礼·夏官·司马》说：“天子有六军。” 贾开宗等人说：“规劝和讽诵都饱含感情，像这样的诗就不是随意写成的。” 早朝应司徒公教 皇城上空清晨的祥瑞之气焕然一新，九陌之间传来的钟声已近紫宸殿。曙光映照着银河，鹓鹭般排列的朝官身影全都清晰可见；仙韶乐声不动，舞蹈仪仗的尘埃也不起。皇帝垂衣而治，只拜谢一次便使元相劳苦；深宫大殿中隐约传来歌颂圣人的声音。既然如此，又何必悬挂鞀鼓、增设规谏之官来自找麻烦？翠华旗和散仗仪卫散去，反而耽误了皇帝春日出游。笺注：

译“司徒公”，指作者的父亲、户部尚书侯恂。“应教”，汉、魏以来，太子、诸侯王发布的命令称为“教”，大臣也可以使用，是上级向下级发布告谕的公文体式。因此，奉上级教令而作的诗文，也常以“应某某教”为题。本篇《早朝》诗是应作者父亲司徒公的教令而作，所以题为《早朝应司徒公教》。贾开宗说：“这一天，也就是早朝之日，谏臣何楷因议论内阁大臣的事情而获罪。”按：何楷，字元子，漳州镇海卫人，天启五年进士。崇祯时授户部主事，升任员外郎。侯恂任户部尚书时，推荐何楷为给事中。崇祯八年正月，农民起义军攻破凤阳，焚毁明皇陵。给事中何楷弹劾巡抚杨一鹏、巡按吴振缨守护不力，并牵连指出辅臣温体仁、王应熊与他们结党作奸的事情。崇祯八年正月，农民起义军攻破凤阳，焚毁明皇陵。给事中何楷弹劾巡抚杨一鹏、巡按吴振缨守护不力，并牵连指出辅臣温体仁、王应熊与他们结党作奸的事情。〔原文数字、纪年保留：五年〕 崇祯皇帝反而以“忤 旨”治何楷的罪，降职一等而照常任事（见《明史》卷二百七十六《何楷传》）。作者从父亲那里得到这个消息，奉教令愤然写下这首诗。“九陌”，见前《郊祀二十韵》笺注。“紫宸”，唐、宋时期宫中都有紫宸殿，是皇帝接见群臣、外国使者朝见庆贺的内朝正殿。明代“凡是早朝，皇帝驾临华盖殿”，或者“驾临奉天殿，先在华盖殿行礼”。汉代举行正会礼时，夜漏尚未尽七刻，钟声响起，皇帝接受朝贺。天明后击鼓三通，钟声停止。“汉”，指银河，这里代指天空。“曙汉”，指天刚刚亮。“鹓鹭”是两种鸟的名称，因为它们成群飞行时秩序井然，所以用来比喻朝官的班列，也称为“鹓行”。“仙韶”，《旧唐书》卷十七《文宗纪》说，开成三年，改法曲为《仙韶曲》，仍以伶官居住的地方为仙韶院。《新唐书》卷二十二《礼乐志》十二也说，文宗喜爱雅乐，命太常卿冯定采制开元雅乐，制作《云韶法曲》和《霓裳羽衣舞曲》；《云韶乐》配有玉磬、虡、琴、瑟、筑、萧、篪、蘥、跋膝、笙、竿等乐器，设登歌四人、童子五人和三百名舞者，遇到宫廷宴会才演奏；乐曲完成后，改法曲为《仙韶曲》。“元相”，指丞相，因为职位居百官之首，所以这样称呼。这里指辅臣、相当于宰相的温体仁。温体仁，字长卿，乌程人。崇祯初年屡次升任礼部尚书，为人表面委曲谨慎而内心奸诈，他诬陷钱谦益结党受贿，因而参与辅政；又排挤周延儒，升任首辅。他任相八年，专门迎合皇帝心意，把排斥忠良当作要务。《明史》卷三百八《奸臣传》有他的传记。“圣人”，指崇祯皇帝。崇祯时期，国事日益败坏，阶级矛盾和民族矛盾尖锐，温体仁等人在早朝时不仅不匡正劝谏、设法补救，反而一味称颂皇帝的功德。以上写的是“早朝”的反常情形。“何苦悬鞀更多事”：“鞀”读作“逃”，是有柄的小鼓。《吕氏春秋》卷二十四《不苟论》第四《自知》说，尧有用来接受劝谏的鼓，舜有用来接受批评的木牌，商汤有掌管纠察过失的官员，周武王有告诫警戒用的鞀鼓。高诱注说：“想要劝诫的人就摇响鞀鼓。”本句说，朝廷高悬有柄的鞀鼓，设置给事中等侍从规谏的官员，本来就是为了匡正过失；如今既然只愿意听颂扬功德的话，反而治何楷的罪，那又何必多此一举，悬挂什么鞀鼓呢？“翠华”，用翠鸟羽毛装饰的旗帜，作为皇帝的仪仗。司马相如《上林赋》说：“树立翠华旗。” “散仗”是散手仗，自唐代以来为皇帝仪卫之一，这里泛指皇帝出行时的仪卫。“行春”，古代郡府长官春季巡视所辖州县、督促农耕叫作行春，实际上多借巡视农事之名游春，这里泛指游乐。以上两句抒发了诗人对“早朝”的感慨。〔原文数字、纪年保留：二年〕 宿州自注：乙亥年作。在宿州前往别处的路上，衰败的草木仍然纵横遍地。辽阔的原野上留下龙蛇般的踪迹，荒凉的原野上野鸡和兔子成群出没。马匹饥饿，在后队中嘶鸣；盗寇作乱，孤城中停泊着军队。即使有用兵谋略，也只能求得生存；又有谁能请缨出征呢？校记：［一］“告”，强善本、力轩本作“书”，较为接近。笺注：“宿州”，唐代设置，治所在符离，也就是古代的竹邑，在今安徽宿县北二十五里；后来迁到古符离城，即今宿县县城。明代属南直隶凤阳府。“乙亥”，指崇祯八年。这年正月，农民起义军攻破凤阳，焚烧明皇陵。延绥总兵丘贺人龙等奉命前来会合围剿，但都在各处肆意抢掠，凤阳、宿州等地遭到极大破坏。这年二月，农民军包围商丘，攻破其外城。本诗似乎是作者在这一年秋冬间从商丘前往南京、经过宿州时所作。“大野龙蛇迹”以下两句说，这里辽阔的原野本来是明太祖朱元璋发迹的地方，如今竟然成了野鸡和兔子成群出没的荒原。“将略”，指用兵的谋略。“告生”，求得生存。强善、力轩两本作“书生”，较为接近，作者借此自称。此句也可能是说，用兵布阵自有书生在。

译“请缨”，《汉书》卷六十四《终军传》记载，南越与汉朝和亲，汉武帝想派使者前往劝说南越王入朝，使南越成为内属诸侯。终军自请说：“希望赐给我长缨，我一定把南越王捆来送到宫阙之下。”终军于是前往劝说南越王，南越王听从了他的计策，请求举国归属汉朝。后来便把自请从军杀敌称为“请缨”。杜甫《岁暮诗》说：“天地日夜流血，朝廷有谁请缨？”本句说没有地方可以请缨报国。塞下曲二首 黄河岸边的柳树抽出了青色枝条，三月时榆关的积雪还没有消融。回头看出征的人，齐声流下眼泪；能够夺得冠军的，唯有霍嫖姚。只有明月独自照过关门，衰草和塞外云气使万里昏暗。过去曾有花城驻扎千军万马，如今又何必写《招魂》呢？校记：［一］“青”，家刻本、强善本、力轩本作“新”。笺注：“塞下曲”，《乐府诗集》卷二十一《横吹曲辞》一《出塞序》说：《晋书·乐志》称，《出塞》曲由李延年创作；唐代又有《塞上》《塞下》曲，大概都是由此发展而来。“榆关”，也写作渝关，就是山海关，今属河北省秦皇岛市。《读史方舆纪要·直隶重险》说，渝关又名临榆关、临闾关，今名山海关，在永平府抚宁县以东一百里，辽东广宁前屯卫以西七十里。北面靠着高山，南面临近大海，两者相距不过几里，确实是险要之地。明初因其依山面海，命名为山海关，筑城设置卫所，是边郡的咽喉、京师的屏障。“霍嫖姚”，指汉代的霍去病。《汉书》卷五十五《霍去病传》说，霍去病是大将军卫青姐姐少儿的儿子；十八岁时任侍中，擅长骑马射箭，曾两次跟随大将军出征。大将军奉诏挑选壮士，任命他为票姚校尉，他带领八百名轻骑兵，远远甩开大将军数百里，直奔有利之处，斩获敌军首级超过预期。于是汉武帝说：“票姚校尉霍去病斩首俘虏二千零二十八级，俘获相国、当户，斩杀单于祖父行藉若侯产，俘获单于叔父罗姑比；两次夺得冠军，封去病为冠军侯。”李白《李太白全集》卷五《塞下曲六首》第三首说：“功成画麟阁，独有霍嫖姚。” “嫖姚”也写作“票姚”“彯摇”，颜师古说：“是强劲之风的样子。”〔原文数字、纪年保留：二千五百户〕 “《招魂》”，《楚辞》的篇名，屈原因楚怀王客死而哀伤，为他招魂。古代有人战死沙场、无法找到尸体，往往用死者生前穿戴的衣冠招魂，然后埋葬。张籍《征夫怨》说：“九月匈奴杀死边将，汉军全都覆没在辽水之上。万里之地无人收拾白骨，家家都在城下招魂安葬。” 蜀犬行 你难道没有看见峨眉山靠近天空，仿佛只有一尺高，抬头就能摘取银河，晴天也仿佛要被水气沾湿。五丁大力士运斧劈开蚕丛之地，直到今天那里仍然愁云昏暗，天空常常哭泣。世间的怪异事情还有什么没有呢？蜀地的狗一见到太阳就惊恐地狂吠。一条狗刚开始叫，群狗便跟着鸣叫；它们的意思似乎是要和羲和驾驭的太阳车争胜。太阳运行的位置已经很高，难以经常看见，你们却已经不认识它了，为什么还这样小小地吠叫不停！我听说太阳初升、映照扶桑时，精魂落到大地便化成光芒。太阳从东向西运行，每天行三百度，天帝命令章亥丈量道路，也不能测出它的距离。即使后羿有神奇的射箭本领，尚且无法做到，何况你们这些像羵羊一样的小兽呢！唉，你们也不过是白白地惊慌罢了。校记：［一］“难常”，强善本作“不易”。［一］ ［二］“不能”，强善本作“殊莫”。笺注：“《蜀犬行》”：蜀是古国名，秦国灭蜀后设置蜀郡，后来泛指四川。“蜀犬”，柳宗元《柳河东集》卷三十四《答韦中立论师道书》说：“屈原《赋》中说：‘乡里的狗成群吠叫，是因为看见了怪异的东西。’我过去听说，庸、蜀以南经常下雨，很少见太阳；太阳一出来，狗就吠叫。” “峨眉”是山名，在蜀地。《元和郡县志》卷三十一《剑南道》上《峨眉县》说：“峨眉大山在县城以西七里。《蜀都赋》说：‘峨眉山高耸在重重险阻之间。’两座山相对而立，远看像人的眉毛，所以得名。”李白《李太白全集》卷三《蜀道难》诗说：“西边对着太白山有鸟儿才能飞过的小道，可以横越峨眉山顶。……蜀道难，难于上青天，使人听了这话容颜衰老。群峰距离天空不到一尺，松柏倒挂着倚在绝壁上。” “五丁”指五个大力士。传说秦惠王想灭掉蜀国，却不知道道路，于是制造了五头石牛，在牛尾下放置黄金，说牛能排出黄金。蜀王贪图得到这些石牛，便派五个大力士劈山开路，把石牛拉回蜀国，秦军于是沿着这条道路灭掉了蜀国（见《水经注》卷二十七《水注》引来敏《本蜀论》）。“蚕丛”相传是蜀国的先王。《太平御览》卷一百六十六引扬雄《蜀王本纪》说：“蜀国最早称王的人有蚕丛。” 驾驭太阳运行的羲和，这里指太阳。“驭”同“御”。《广雅·释天》说：“驾御太阳称为‘羲驭’，羲和。” “躔次”指太阳运行的轨迹，后来也泛指日月星辰运行的轨道。扬雄《方言》卷十二说：“太阳运行叫作躔，月亮运行叫作逡。”古人把周天分为三百六十度，划成若干区域，用来测定、辨别日月星辰运行的方位，即运行到哪一度、哪一段。下文“东西日行三百度”，是就大致的数目而言。“硁硁”也写作“胫胫”，读作坑坑，形容见识浅薄而固执。《论语审问》说：“见识浅陋啊，硁硁然只求别人了解自己，做到这样就算了。”其中“鄙”就是见识浅陋。另一种说法认为“硁硁”可能是拟声词。“初出映扶桑”，《淮南子》卷三《天文训》说：“太阳从旸谷出来，在咸池沐浴，照拂扶桑，这叫晨明；升上扶桑，才开始运行，这叫朏明。”“扶桑”是神树的名称。《文选》卷二十八陆士衡《日出东南隅行》说：“扶桑升起早晨的光辉。” “章、亥”指大章、亥，是古代脚步快捷、善于行走的人。《淮南子》卷四《地形训》说：“四海之内……禹于是让大章从东极步行到西极，共二亿三万三千五百里七十五步；让亥从北极步行到南极，也共二亿三万三千五百里七十五步。”

译后羿是古代善于射箭的人。《淮南子》卷八《本经训》说：“到了尧的时代，十个太阳同时出现，烧焦庄稼，杀死草木，使百姓没有食物；猰、凿齿、九婴、大风、封狶、修蛇，都成为百姓的祸害。尧于是派羿在畴华的原野杀死凿齿，在凶水之上杀死九婴，在青邱的沼泽射落大风，向上射下十个太阳，向下杀死楔……。”〔原文数字、纪年保留：十日〕 “羵羊”，《国语》卷五《鲁语》下说：“季桓子挖井，挖到一个像土块的东西，其中有一只羊。他派人去问孔子，说：‘我挖井却挖到一条狗，这是为什么？’孔子回答说：‘依我听说，那是羊。我听说，木石中的怪物叫夔蝄，水中的怪物叫龙、罔象，土中的怪物叫羵羊。’ 皓魄。明亮的月色清澈到如此程度，高高悬挂，桂树的影子稀疏。星河仿佛降临大地，空濛的青翠之色几乎要沾湿衣裳。寂静的夜里蛟龙仿佛在哭泣，深秋时节蟋蟀的鸣声也微弱了。遥远地追想往事，却没有途径去询问织女的支机石。校记：一）“霑”，强善本作“沾”。［二］“往”，家刻本作“性”，错误。笺注：“皓魄”指明月。《初学记》卷一《月》引《释名》说：“朏（音斐），是月亮还没有完全明亮的样子；魄，是月亮刚开始生成，呈现出魄然的样子。继大月之后，月亮出生第三天叫作魄。” 按：这首诗大约作于崇祯十年至十一年之间。〔原文数字、纪年保留：三日〕 “高悬桂影稀”，传说月亮中有桂树。《初学记》卷一《月》引虞喜《安天论》说：“民间传说月亮中有仙人和桂树，如今观察月亮刚升起时，可以看见仙人的脚，逐渐又能看出形体，后来才出现桂树。”《玉台新咏》卷九沈约《登台望秋月》说：“桂宫中落下桂枝。” “支机”就是支机石。《太平御览》卷八《天部汉》引《集林》说：“从前有一个人寻找黄河源头，看见一位妇女在洗纱，便问她那是什么，她说：‘这是天河。’于是给了他一块石头。他回来后询问严君平，严君平说：‘这是织女用来支撑织机的石头。’”杜甫《天池》诗说：“想要询问支机石，仿佛来到献宝的宫殿。” 晚眺。傍晚远望，郊外原野连接着战鼓声；春风吹拂，春草在暮色中茂盛。新耕的田地映着落日，可以看见牛羊；昏暗的火光穿过树林，燕雀低低飞翔。采花游春归来的人没有心情，吹箫的游子哀叹寄身羁旅。几次遇到年高的老人停留询问，他们指点着讲述当年大堤的事情。（上句“数逢耆老淹留问”的下半句：）他们指点着讲述当年大堤的事情。校记：一）强善本把这首诗分为两首绝句，前四句为一首，后四句为另一首。笺注：“鼓鼙”是战鼓，作战时敲击它来激励将士。《礼记·乐记》说：“鼓鼙的声音欢快，欢快可以使人振作，振作可以使众人前进。”这里指农民起义军在豫东一带同明军的战争。这首诗大约作于崇祯九年春天。“拾翠”本指拾取翠鸟的羽毛，后来泛指春游中妇女采摘花草、游乐歌舞的情景。《文选》卷十九曹子建《洛神赋》说：“有的采摘明珠，有的拾取翠鸟羽毛。”杜甫《秋兴八首》其八说：“佳人春日拾翠相互问候，仙侣同船到傍晚还要移舟。” “吹箫客子”，传说箫史善于吹箫，能吹出凤凰的鸣声，秦穆公把女儿弄玉嫁给他，并为他们修筑凤台 让他们居住。有一天晚上，箫史吹箫引来凤凰，与弄玉一同升天离去。《全唐诗》卷五百六十八李群玉《将游罗浮登广陵楞伽台别羽客》说：“飘然如同走出尘世牢笼，想望那位吹箫的人。” “指点当年说大堤”中的“大堤”，指归德府府治商丘县外面的土筑城郭。归德府城分为内城和外城：内城是方形砖城，周长七里；外城是圆形土城，周长十六里，内外城相距大约一里。外城用土筑成，所以俗称“城堤”“大堤”。据《商丘县志》卷一《城池》和郑廉《豫变纪略》卷二记载：崇祯八年春，农民军包围归德。归德城“巷子中 都设置了拒马木，狭窄的地方也都堵塞起来；（内外城之间的）空地则挖成品字形的壕沟”。四周百姓逃进城内，内城“狭窄拥挤，无法容纳，于是便沿着大堤防守，设置门栅，编结篱笆”。二月二日，农民军攻破大堤，百姓向城内逃跑的淹死在护城河中，“向外逃的则跌入坑沟，堵塞巷道，尸体相互枕压，死者数不胜数”。原本用来抵御农民军的工事，反而坑害了约“万人”百姓。“说大堤”，就是讲这件事。参见前面《宿州》诗的笺注①。泛舟即事。带着酒乘月消遣，驾一叶小舟探寻水边。暮色中的沙滩藏着浴水的白鹭，淡淡烟霭中露出茅屋。天地浩荡，任由我们这一行人遨游；此时此刻正适合如此。应当寻找渔父那样的同伴，归来吟咏《归去来辞》。笺注：这首诗应当与前一首诗作于同一时期。“浩荡”形容心志放达、不受拘束的样子。《楚辞·九歌·河伯》说：“登上昆仑山四面远望，心意飞扬而浩荡。” “渔父”指隐士。皇甫谧《高士传》卷中说：“渔父是楚国人。楚国发生动乱后，他便隐姓埋名，在江边垂钓。楚顷襄王时，屈原任三闾大夫，名声显扬于诸侯之间，被上官靳尚诬陷。楚王发怒，把他放逐到江边。他披散着头发，在泽畔边走边吟咏。渔父看见他，问道：‘您不是三闾大夫吗？为什么到了这种地步？’屈原说：‘整个世道混浊，只有我清白；众人都沉醉，只有我清醒，所以被放逐。’渔父说：‘圣人不被万物所拘滞，所以能够随着世道一起变化。整个世道混浊，您为什么不随波扬尘、搅浑泥水呢？众人都沉醉，您为什么不一起吃酒糟、饮薄酒呢？为什么要怀抱美玉、手握美玉，使自己被放逐呢？’于是唱道：‘沧浪的水清啊，可以洗我的帽带；沧浪的水浑浊啊，可以洗我的双脚。’说完便进入深山，自行隐匿起来，再也没有人知道他的踪迹。” “归咏《去来辞》”，《晋书》卷九十四《隐逸·陶潜传》说：“陶潜一向简朴自守，清高自重，不私下侍奉上官。郡里派督邮到县，县吏告诉他应当整束衣带去拜见。陶潜叹息说：‘我不能为了五斗米弯腰，恭敬地侍奉乡里的小人吗！’义熙二年，他解下官印离开县署，于是写作《归去来》，其中说：‘归去吧！田园将要荒芜了，为什么不回去？既然自己的心已经被形体役使，又何必惆怅而独自悲伤？醒悟到过去已经无法挽回，知道将来还可以追回；确实误入迷途还不算太远，觉察到今天是对的而昨天是错的。……’ 召旱。

译既然天道遥远，已经历经三个冬天都没有下雨。旱灾是人自己招致到今天的，忧虑时局的仍然只是老农。旧年拖欠的赋税像留在虎口中的食物一样难以脱身，新近的死亡又仿佛战乱中的狼烟。叹息着祈求丰年，殷切地依靠守土封疆的人。笺注：“召”通“招”，是招致的意思。《荀子·劝学》说：“所以说，言语会招来祸患，行为会招来耻辱。”《壮悔堂文集》卷南《省试策》四说：“如今天下的祸患，几乎有不能说尽的地方，内有寇乱，外有边患，就是这些。我认为，寇乱的祸患并不是盗寇本身能够造成的，祸患在于负责寇乱事务的人：武臣蓄养祸患来谋求私利，文臣用文辞粉饰来逃避危害；边患也不是边境本身能够造成的，祸患在于负责边务的人……寇乱之所以发生，是因为百姓贫困；百姓贫困，是因为赋税沉重；赋税沉重，是因为增加军队；增加军队，是因为防备边境……”《左传》昭公十八年，子产说：“天道遥远，人道切近，不是我们所能干预的。”按：天道遥远，人道切近，边患和内乱实际上都是人所招致的，所以诗中说：“叹息祈年事，殷勤赖守封。”郑廉《豫变纪略》卷一说：从崇祯七年至崇祯十三年，河南遭受旱灾和蝗灾。这首诗作于崇祯九年至十年之间。“旧逋馀虎吻”以下两句：“旧逋”是往年拖欠的赋税，这里主要指拖欠的 “练饷”“辽饷”。“狼烽”就是狼烟，本来指边患，这里泛指战乱。《豫变纪略》卷二引吕维祺《请免河南粮疏》说：“大概这些年来，我的家乡没有一年不受荒灾之苦，没有一个月不受兵乱之苦，没有一天不受运输粮饷之苦……旧有征收尚未缴清，新饷已经催逼；额定赋税难以缓缴，额外加派又更加紧急。村庄里连狗叫声都听不到，却还在敲门催债；树上杜鹃哀鸣，遍地都是鞭打扑责留下的血……如今荒灾仍和从前一样，又苦于粮饷；粮饷已经无力承担，又苦于兵乱；既有荒灾又加上旱灾，再加上兵乱，更加无法支撑；还要遭受连年荒灾的旱情和连年荒灾的兵乱，百姓真是悲惨啊！”又说：“野外没有青草，十家中有九家空了。” 绝句四首。五月石榴花盛开，鲜艳得照人眼目；吴地美女唱完了《折杨枝》。容貌之美足以胜过春风消歇之后的景色，不羡慕《清平调》中为牡丹写下的小词。曾经因为暗自流泪而化作碧色，暂且穿上轻薄的绡衣，仿佛要同绮丽的晚霞争艳。窈窕的容貌和光彩无法固定不变，春神一夜之间便使玉树般的枝条倾斜。还要劳烦使者带着石榴去大宛求取，也随着这些异域之物来到皇州。哪里比得上塞外祁连山的草呢？一进入玉门关，颜色便因秋意而衰败。当年汉武帝在甘泉苑种下石榴，夏日朱明时节，小小的花卉正是惹人怜爱。人们争相传说火德王朝赤凤的故事，昭阳宫里却落下了金钿。校记：一）“春风”，家刻本作“春屋”，扫叶本相同，错误。一。［二］“一入玉门颜色秋”，强善本作“一人中原色便秋”。笺注：“吴姬唱罢《折杨枝》”：“吴姬”指吴地美女、歌妓。李白《李太白集》卷十五《金陵酒肆留别》说：“风吹柳花满店香，吴姬厌酒唤客尝。”“《折杨枝》”是乐府横吹曲的曲名，又称《折杨柳》。《乐府诗集》卷二十二《横吹曲辞》二《折杨柳序》说：《唐书·乐志》说：梁代乐府有《胡吹歌》，歌词说：“上马不拿马鞭，反而折取杨柳枝；下马吹奏横笛，愁坏了远行的人。”这首歌本来出自北方，正是鼓角横吹曲《折杨柳枝》。“容华博得春风歇”以上两句：上句说五月夏日盛开的石榴花，下句说石榴花的鲜艳不亚于李白《清平调词》中所赞美的牡丹。《清平》《清平调》都是乐府曲名。《李太白文集》的《清平调词三首》王琦注、《乐府诗集》卷八十李白《清平调三首序》依据《松窗录》和《太真外传》说：开元年间，宫中看重木芍药，就是今天所说的牡丹。正逢花开繁盛，皇帝骑着照夜白马，太真妃乘步辇随行。李龟年因歌唱技艺在当时享有盛名，皇帝将要让他歌唱时说：“欣赏名花，又面对妃子，怎么能使用旧的乐词呢？”于是立即命令李龟年拿着金华笺，宣召赐给翰林学士李白，让他写《清平调》歌词三章，并命梨园弟子大致依照词调，演奏丝竹乐器，随即催促李龟年歌唱，皇帝亲自调弄玉笛来配合曲调。李白《清平调》中有“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”“名花倾国两相欢，长得君王带笑看”等句子。“曾经化碧缘偷泪”，《全唐诗》卷五收武则天《如意娘》说：“把红色看成碧色，思绪纷乱；为了思念君王而憔悴支离。不信我近来总是流泪，打开箱子验看这条石榴裙。” “东皇”是主管春天的神，这里指春天。按：春天又称东皇，也称青帝。“奉使烦将大宛求”以下两句：“大宛”是西域国名，在原苏联境内的费尔干纳盆地，以出产汗血马著名，被誉为天马。张骞开始向汉武帝说起大宛，汉武帝派使者带着千金和金马去求取大宛的良马。大宛王认为汉朝距离遥远，汉军不可能到达，喜爱自己的宝马而不肯给。……于是汉武帝派贰师将军李广利率领前后十多万军队讨伐大宛，连续四年。大宛人杀死国王毋寡，献上三千匹马，汉军才返回。……后来汉武帝又派出十多批使者，到大宛以西各国寻求奇异物产，并借讨伐大宛的威势加以劝说。大宛王蝉封同汉朝订约，每年进献两匹天马。汉朝使者带回葡萄、苜蓿的种子。汉武帝因为天马增多，又有许多外国使者到来，便在离宫馆舍旁大量种植葡萄、苜蓿，放眼望去一片繁茂。”（《汉书》卷九十六上《西域传》上）《史记》卷一百二十三《大宛列传》又说：“起初，汉武帝读《易》，书中说：‘神马应当从西北而来。’……汉武帝喜爱大宛马，使者在道路上接连不断。出使外国的使者，一批多的有几百人，少的也有一百多人。”西域各国的蔬菜水果，如安石榴、胡桃等，也随之传入内地（张华 《博物志》卷六、《初学记》卷二十八）。下句说石榴随着天马传到中原。“祁连”是山名。古代的祁连山分为南、北两部分：南祁连在今新疆南部，自葱岭向东直到今甘肃南部，就是今天的祁连山，是《汉书·西域传》所称的南山；北祁连就是今天新疆的天山。因为它位于长城以外，所以称作“塞外”。

译“玉门”指玉门关，在今甘肃敦煌西北，古代是通往西域的重要关隘。王之涣《凉州词》说：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。” “汉帝”指汉武帝。“甘泉”指汉武帝修建的甘泉苑。《初学记》卷二十四引《三辅黄图》说：“甘泉苑中建有仙人观，沿着山谷行走，到云阳三百八十一里，进入右扶风，总共周长五百四十里。”这句诗的意思是把石榴种在甘泉苑中。“小卉”指石榴花。“朱明”，《尔雅·释天》说：“夏天叫朱明。”注释说：“气色赤红而光明。”这与前句“五月榴花照眼时”相照应。“火德”，古代方士有五德之说，认为帝王受命时对应五行中的某一种运行之德，称为某德；火德这里指汉朝。《汉书》卷一《高帝纪赞》说：“汉朝承继尧的运数，德运和福祚已经兴盛；斩蛇的符瑞成为标志，旗帜崇尚赤色，与火德相合。”臣瓒注说：“汉朝承继尧的事业，所以属于火德。”“赤凤事”，旧题汉代伶玄《赵飞燕外传》说：“皇后赵飞燕所宠幸的宫奴燕赤凤，身材雄健敏捷，能够跳越宫阁，并且同昭仪赵合德私通。赤凤起初出入少嫔馆，后来正好得到皇后宠幸，当时是十月十五日。宫中的旧例是：这一天祭祀上灵女庙，吹埙击鼓，手挽手踏地，歌唱《赤凤来》曲。皇后对昭仪说：‘赤凤是为谁而来？’昭仪说：‘赤凤自然是为姐姐而来，难道是为别人吗？’皇后听后发怒。”李商隐《玉溪生诗集》卷三《可叹》说：“梁家宅里有秦宫人，赵后楼中有赤凤来。” “昭阳宫里落金钿”，《汉书》卷九十七《外戚传》记载，汉成帝皇后赵飞燕和她的妹妹赵合德住在昭阳宫，“专宠而幽禁后宫”，并“残害灭绝皇嗣”；凡是宫人有了孩子，她们就立即杀死。再加上汉成帝突然暴毙，姐妹二人都自尽了。唐代白居易又把汉武帝以来“汉皇重色思倾国”的故事，拿来比喻唐玄宗和杨贵妃。《白氏长庆集》卷十二《长恨歌》说：“渔阳的战鼓震动大地，惊破了《霓裳羽衣曲》。……六军不肯前进也没有办法，杨贵妃在马前曲折地死去。花钿掉落在地无人收拾，翠翘、金雀、玉搔头散落一地……昭阳殿里的恩爱断绝，蓬莱宫中的日月漫长。” 赠徐大世琛。天下人都评论才子，这个人还足以成为典范。如今有如江淹擅长文章，过去有如刘向传授经学。南州徐稚的坐榻寂寞，小阮阮咸的庭院气势峥嵘。自注：徐世琛有两个叔父。你的仪表和风度，士林都推许为儒雅；人们评议你，也称许你清醒。想要拜谒皇帝却难以作为宾客，像扬雄一样撰写《太玄》，自有一座草玄亭。以支、干为业，羞于追逐显贵通达；以诗赋为业，又忌惮鬼神。寒冬三个月读史，盛夏六月摇扇逍遥。何妨暂且像鹌鹑一样自得，并无意借取萤火之光。道路笨拙，身世也一同困顿；时局艰难，门户仍然紧闭。天地怜悯这破碎的局面，我还追忆着已经凋零的功业。为躲避战乱来到空寂山谷，闲暇时询问岁星的运行。兴致来时一起采药，年老之后仔细推算蓂荚以知日历。凤凰的羽翼高达千寻，遥远难及；鹤在九皋鸣叫，声音传入高天。早知可以乘日月而行，最终却已经轻视苍茫的大海。校记：一）“干”，强善本作“于”。一。二）“共”，强善本作“偕”。笺注：“徐大世琛”，字来玉，是徐作霖、徐作肃的侄子，明末雪苑社六子之一。《商丘县志》卷九《徐作肃传》说：“他的侄子世琛，字来玉，有文名，也同侯方域、贾开宗等人结为社友，后来凭明经身份任上蔡训导。”宋荦《绵津山人诗集》卷十七《雪苑五哀诗·徐来玉》说：“雪苑诸位君子，胸襟高旷，仰慕晋人。侯方域、贾开宗都是千载难逢的士人，却常常遭到乡里人的责难。来玉先生美好啊，儒雅而特别文质彬彬。胸中少有锋芒，遣词造句务求去除尘俗。丰满的面容显出微微的胡须，外貌朴实而性情更加真诚。作揖谦让有恒常的礼度，偶然相逢便感叹彼此饮酒醇厚。只参加友善的宴会，谈论文章时兴致昂扬。恭士徐作肃喜爱这个小阮，彼此相对如同嘉宾。”这首诗大约作于崇祯九年至十四年之间。“典刑”就是典型、典范的意思。《苏舜钦集》卷六《代人上申公祝寿》说：“上天为此颁下文书，人们都想奉为典范。” “江淹今擅笔”：“江淹”字文通，是南朝考城人（今河南民权），历仕宋、齐、梁三朝，和何逊一起专擅梁朝文坛。晚年被封为醴陵侯，生活安乐而尊贵，文思却稍有衰退，当时人称为“江郎才尽”。《太平广记》卷二百七十七《梁江淹》说：“宣城太守、济阳人江淹年轻时，曾梦见有人把五色笔交给他，所以文章文采俊发。”《南史》卷五十九《江淹传》说：“江淹曾住宿在冶亭，梦见一个自称郭璞的男子，对他说：‘我的笔放在你那里多年，可以还给我了。’江淹便从怀中取出一支五色笔交给他，此后写诗再也没有佳作，当时人便说他才尽了。” （续上句引文：）江淹从怀中取出一支五色笔交给郭璞，此后写的诗完全没有美好的名声，当时人称他才华已经耗尽。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 “刘向昔传经”：“刘向”字子政，是汉楚元王刘交的第四代孙，本名更生。《汉书》卷三十六《刘向传》说：刘向年轻时凭借著名儒者和杰出才才的身份，被汉宣帝召入身边，“正逢朝廷开始立《谷梁春秋》，便征召更生学习《谷梁》，在石渠阁讲论五经”。（续上句引文：）正逢朝廷开始确立《谷梁春秋》，于是征召更生学习《谷梁》，在石渠阁讲论五经。“南州榻”，《后汉书》卷八十三《徐稚传》说：“徐稚字孺子，是豫章南昌人。家境贫寒，常常亲自耕种，不靠自己的劳动所得便不吃；他恭敬节俭，讲求义理谦让，所居之地的人都佩服他的德行，多次被公府征召却不肯出仕。当时陈蕃任太守，按照礼节请他担任功曹，徐稚没有答应，拜见之后便退去。陈蕃在郡中不接待宾客，只有徐稚来时，才特意为他设置一张坐榻；徐稚离开后，就把坐榻悬挂起来。” “南州”指豫章郡，即古代的洪州，也就是今天的江西南昌市。《后汉书》。《后汉书·徐稚传》说：郭林宗的母亲去世，徐稚前去吊唁，没有通报姓名便离开。郭林宗说：“这一定是南州的高士徐孺子。”按：这句诗把徐稚比作徐世琛。“峥嵘小阮庭”：“小阮”指阮咸。阮咸是晋代陈留尉氏人（今河南尉氏），和叔父阮籍同属“竹林七贤”，世人称他们为大阮、小阮。这里把阮咸比作徐世琛。《晋书》卷四十九《阮咸传》说：“阮咸和阮籍住在道路南边，其他阮氏族人住在道路北边，北阮富裕而南阮贫穷。七月七日，北阮家盛晒衣服，都是耀眼的锦绮；阮咸却用竹竿把粗布短裤挂在庭院里，有人觉得奇怪，他回答说：‘不能免俗，也只能姑且这样罢了。’

译（续上句引文：）“不能免俗，也只能姑且这样罢了。” “草《玄》”，用的是扬雄仿照《易经》撰写《太玄》的典故。“草”就是起草、撰写。这里把扬雄比作徐世琛。《汉书》卷八十七《扬雄传》说：“扬雄字子云，是蜀郡成都人。……扬雄年轻时喜爱学习，不专门拘泥于章句，只求通晓训诂而已；广泛阅读，没有什么不看。为人简朴放达，口吃，不能激烈高谈，却沉默而喜欢深沉精微的思考。他清静无为，欲望很少，不急切追求富贵，也不因贫贱而忧愁，不修饰品行边幅来求取当世名声。家产不过十金，贫困得连一石粮食的储备也没有，却安然自若。他胸襟宽广，除了圣贤的书不喜爱；不合乎圣贤之意的事，即使富贵也不去做。……汉哀帝时，丁氏、傅氏、董贤掌权，依附他们的人有的从平民起家做到二千石官职。当时扬雄正在撰写《太玄》，用来守持自己的志趣，淡泊自守。”宋濂《宋学士全集》卷三十二《题隐居图诗》说：“什么时候经过桥边分得半片景色，靠近云边修筑草玄亭。”杨维祯把自己的书室命名为“草玄阁”。“三冬史”，《汉书》卷六十五《东方朔传》说：“汉武帝刚即位时，征召天下举荐的方正、贤良、文学和有才能气力的人，准备越级任用他们；四方士人多上书陈说政治得失……东方朔初来时上书说：‘我年幼时失去父母，由兄嫂抚养。十三岁学习文字，三个冬天便把文史学问学到足以应用；十五岁学习击剑；十六岁学习《诗》《书》，诵读了二十二万字……。’如淳说：‘贫穷人家的孩子，冬天才有时间学习文字；这是说他的文史学问足够应用。’这里化用这段话的意思，指冬天读书。（续上句引文：）十三岁学习文字，三个冬天便把文史学问学到足以应用。这里化用这段话，指冬天读书。“翎”指翎扇，即用鸟羽制成的团扇。这句说六月天气炎热时，便悠然自在地摇起羽扇。“何妨聊鷃”用《庄子·逍遥游》的典故。《逍遥游》说：“北海有一条鱼，名字叫鲲，鲲的大小不知道有几千里；它变化成为鸟，名字叫鹏，鹏的脊背不知道有几千里；奋发飞起时，翅膀像悬挂在天空的云。这只鸟，海水运动时将要迁往南海……斥鷃讥笑它说：‘它将要飞到哪里去？我跳跃着向上飞，不过几仞高便落下来，在蓬蒿之间盘旋，这已经是飞行的极限了；而 “彼且奚适也！”鷃又写作“斥”，就是鹌鹑。“借光荧”用的是汉代匡衡凿壁借邻居烛光，以及晋代车胤把萤火装入袋中照明读书的典故。葛洪《西京杂记》卷二说：“匡衡字稚圭，勤奋学习却没有蜡烛，邻居家有光而照不到他，匡衡于是凿穿墙壁引来那里的光，用书映着光来读。”《晋书》卷八十三《车胤传》说：“车胤字武子，是南平人。……家贫，常常没有油，夏天便用白绢袋装几十只萤火虫来照书，夜以继日地读书。”按：“荧”通“萤”。“岁星”就是木星。《史记》卷二十七《天官书》说：“观察日月运行，用来推测岁星运行的顺逆。”《正义》引《天官占》说：“岁星是东方木气的精华，是苍帝的象征。”《索隐》引《物理论》说：“岁星一年运行一次，所以叫岁星；十二年后，星辰绕行一周天。” “推蓂”指推算日月和时间。“蓂”是蓂荚，也叫历荚。相传尧时有一种草夹着台阶生长，每月初一开始长出一片叶子，到月中长出十五片；十六日以后每天落下一片，到月底全部落尽。小月则有一片叶子枯焦而不落。（《竹书纪年》卷二《帝尧陶唐氏》） “九子”，《史记·天官书》说：“尾宿有九子。”按：“尾”是二十八宿之一，尾宿有九颗星，名叫“九子”。这里承接上句“千寻邈”，也指高远的天空。《诗经·小雅·鹤鸣》说：“鹤在深泽边鸣叫，声音传到天空。” 故城。作为客人什么时候才能结束漂泊？一路行走，又来到故城。夕阳仿佛衔在荒凉寺庙上方，显得清冷；野外水流旁花朵开放，水色清澈。将近傍晚时不时听见雁鸣，远处村庄仍未消除战乱。穷困和忧愁使我因景物而伤感，无论离去还是留下，总都牵动感情。校记：一）“村”，强善本作“湘”，错误。一。笺注：“故城”是明代县名，属直隶河间府。南运河，即卫河下游，经过故城县南关，是明代水路进京的必经之路。《清一统志·河间府》说：“故城县在府城以南二百八十里。”又说：“向西南到武城县界二十五里。”按：这首诗和下面的《武城》《朝城》诗应当作于同一时期。根据本诗和下诗“遥村未洗兵”“十载河东路”“客思经乱后”等语句，大约作于崇祯十年前后。侯方域在崇祯五年至十二年之间，曾多次往返于京师和商丘之间。“洗兵”，杜甫《洗兵马》说：“怎样才能有壮士挽取天河之水，把铠甲兵器洗净，使它们永远不再使用。” 武城。在河东道路上走了十年，遥望武城，已经远远映入眼帘。天地间似乎又恢复了气象，然而岁月已经一片萧条。孤独的灯火依傍着村落，清淡的炊烟从断桥旁升起。客居者经历战乱之后的思绪，使我不忍在夜里吹箫。笺注：“武城”是县名，明代属山东临清州。沿南运河从故城向西南行七十五里，可以到达武城西关。如今故城县城位于武城西北。朝城。如今春色已经凋零，唯独怜惜这万里远行。遇到行人便询问当地士人的风俗，从残断的碑碣上辨认出朝城。官柳旁还留有官吏活动的痕迹，村舍人家从晚晴中显现出来。对太平盛世的思念无穷无尽，或许上天也厌恶骄横的军队。校记：一）“独怜”，强善本作“驱车”。一。二）“士”，强善本、力轩本作“土”，是。笺注：“朝城”是明代县名。《明史》卷四十一《地理志》记载：山东东昌府濮州辖县三处，其中“朝城在州北，洪武三年三月裁省，不久又恢复设置”。今属山东聊城地区，阳谷县西南有朝城故城。麦秀 平原绵延，放眼都是田野；远处麦穗秀出，参差连片。父老们的忧愁刚刚稍歇，兵灾和荒乱的气息还没有消散。稍稍应当能够缓解国家的计策，或许还要仰仗天时。我惭愧自己这个乡野之人的力量，民间歌谣之事不敢推辞。笺注：

译①本诗大约作于崇祯十年至十二年间。崇祯九年末至十年初，侯方域的父亲侯恂被奸相温体仁、薛国观等人诬陷，削职并关入诏狱；钱谦益、瞿式耜也因“贪纵不法”被拘禁在请室。吏部尚书郑三俊、南京兵部尚书范景文进谏并营救他们，都没有被采纳。十一年末，清兵进犯京师，长驱南下，深入二千里，接连攻破京畿、山东七十多座城池，第二年二月才退去。少詹事黄道周、御史成勇和范景文，都因进言而被罢职。“麦秀”本义是麦子抽穗，这里似乎另有寓意。“风谣”指反映社会民情的民间歌谣。《史记》卷三十八《宋微子世家》记载：殷朝末年，帝纣荒淫昏乱，不听劝谏；微子离开国家，箕子假装疯癫，比干因进谏而死，殷朝于是灭亡。“后来箕子朝见周王，经过故殷都的废墟，感伤宫室毁坏、长出了禾黍……于是作《麦秀》诗来歌咏。诗说：‘麦穗渐渐长高啊，禾黍茂盛油润。那个狡猾的少年啊，不肯同我亲近啊！’所谓狡童，就是纣王。殷民听到后，都为之流泪。”《集解》引杜预说：“梁国蒙县有箕子 墓。”按：今商丘县东北有蒙县故城，箕子墓至今还在。寒食 遥望远处郊野，花木一片寂静；东风吹过寒食节，恰好与春天相逢。睢阳长期驻军，春天的阴霾还浅；洛汭一带刚刚收拾残局，野外哭声很多。循着暗流和荒坟寻找石径，在丛林落日中追忆黄莺的歌唱。太平时代只剩下游人的踪迹，隔年经岁，任女萝自行攀附。校记：［一］“隔年”，强善本作“延缘”。笺注：“寒食”是农历清明节前一或二日的节日。相传晋国的介之推在这一天被烧死在山中，所以禁火三日，以表示悼念。“睢阳”在周朝时是宋国都城，所以也称宋；唐朝时为睢阳郡，明、清时称归德府，是豫东的军事重镇，有军队驻守。又按：崇祯七年底，农民军大举进入河南，主力向豫东南和皖北发展；八年正月攻破凤阳，包围归德，明总兵祖大寿曾驻守商丘。郑廉《豫变纪略》卷二说，官军“于是搜杀十余里外的百姓来论功，甚至有人追赶百姓到城濠边，斩下首级离去，并说：‘借脑袋献功。’宋地的人至今还传说这件事”。崇祯八年二月，高迎祥、张献忠等部又向东进入滁州，进军凤阳、蒙县、毫县，再到归德府。这段时期，归德一直有明军驻守。“洛汭”这里指豫西洛阳一带。“汭”是河流弯曲的地方。“洛汭”是洛水流入黄河的地方；洛水经过洛阳，到巩县流入黄河。《尚书·禹贡》说：“向东经过洛汭，到达大丕。”丘迟 《与陈伯之书》说：“在洛汭凭吊百姓，在秦中讨伐罪人。”《明鉴》卷八庄烈帝崇祯八年记载，洪承畴、卢象升等在渭南、临潼同李自成大战，李自成大败后向东逃走；高迎祥也多次战败，向东越过华阴南原的险岭，与李自成一起从卢氏县朱阳关出兵，攻破陕州，进攻洛阳。左良玉跟随巡抚陈必谦前往救援，张献忠逃往嵩山，高迎祥、李自成又逃到偃师、巩县，豫西各地都遭到残破。“女萝”，《诗经·小雅·頍弁》说：“菟丝子和女萝，攀附在松柏上。”“茑”和“女萝”都是蔓生植物，附着在松柏等乔木上。《九歌·山鬼》说：“披着薜荔，腰束女萝。” 清明 回忆往昔繁华的清明日，千骑万人一同出游。寒食节刚过，江汉的游女仍在；遥望灞陵，思念帝王之都。金丸射落飞鸟，珊瑚腰饰被春雨润湿；珠宝装饰的马络迎风，玳瑁饰物显得柔润。自从三城经历战争以后，夕阳斜照荒丘坟垄，只增添无限愁绪。校记：一、“千骑万人并出游”，强善本作“曾有何人废出游”。一 ［二］“思”，强善本作“忆”。笺注：“清明”是清明节，也是农历二十四节气之一。旧时习俗是在清明节祭扫坟墓，男女出游踏青，也称踏春或春游。“繁华忆昔清明日”以下两句，《东京梦华录》说：“京城清明日，四郊好像集市一样；芳树园圃之间，摆满杯盘，彼此饮酒劝酬，歌舞到处都是，直到傍晚才回去。” “寒食”见前《寒食》诗笺注。“江汉女”出自《诗经·周南·汉广》：“汉水有游女，无法追求她。汉水多么宽广啊，无法游过去；长江多么绵长啊，无法乘筏渡过。”这里写长江、汉水边的游女。“灞陵”也作“霸陵”，位于汉、唐故都长安城东，因汉文帝陵墓在此而得名，是当时士女盛行游玩的地方。“金丸落鸟”出自《西京杂记》卷四：“韩嫣喜爱弹射，常用金子做弹丸，每天丢失的有十多颗。长安人因此编歌谣说：‘苦于饥寒，追逐金丸。’京城儿童每次听说韩嫣出来弹射，就跟随他，望着弹丸落下的地方，便去拾取。”《全唐诗》卷九十七沈佺期《三日独坐驩州思忆旧游》诗说：“两京 有许多节令景物，三月三日最适合游乐。阳光明丽，微风徐徐，香尘被雨暂时收住。红桃初落地，绿柳半垂入沟。儿童穿上春衣，宫人停止射箭……没有亭子不停车，没有水湾不横舟。舞乐穿过千门，帷幕屏障绵延百道。金丸向着飞鸟落下，香饵接连投入水中钓鱼。”沈诗所写的“三 日”就是农历三月三日，在清明、寒食节期间。那时风和日丽，柳绿桃红，士女出游，或骑马或乘舟，奏乐饮酒，射鸟钓鱼，充满欢乐。“珊瑚”见杜甫《哀王孙》：“腰下宝玦青珊瑚”，指贵公子腰间的饰物。“珠勒”是装饰着珠宝的马络头。玳瑁产于海中，形状像龟，身上的鳞甲大如扇子，可以制成装饰品，如“玳瑁簪”等。《乐府诗集》卷十六《汉铙歌·有所思》说：“双珠玳瑁簪，用玉带缠绕。”温庭筠《寄河南杜少尹》说：“十年归来鬓未凋，玳簪珠履见同僚。”珠勒、玳簪极言马络和服饰的华贵。

译“自有三城征战后”出自杜甫《西山二首》其二：“辛苦三城戍，长防万里秋。”原指边疆战事，这里泛指战乱。赠徐孝廉作霖三十韵 你也身处风尘之中，我们这些人一向就是同类。选择金玉般的朋友，像从丽泽之地得到润泽；照亮黑夜的珠光，像从珠厓取出明珠。秋水般清澈的声名，使人想起陈蕃悬榻待客；元封年间辨识鹿牌的故事，显示出博识。你的名声因高士而著，你的道义自然成为众人的楷模。转眼之间，虽同臧、谷一样各有事务，却无心追问彼此的高下。翠帘招来汉阁中的贤士，宛地骏马也得到识拔。像你这样忙碌奔走的人，我愿时时与你同行。春城高耸云际的宫阙，帝都禁苑前的街道。渐渐知道竽声的美妙，却哪里晓得，山中低湿之地的茅柴酒足以慰藉吗，耳朵却听不和谐？公卿们以同绛侯、灌婴相比为羞。唯独守持本性的盟约始终不变，放声长歌的愿望也没有违背。浮生难道只能这样泛泛而过吗？还要寻找知己相托、彼此唱和。雷焕能识别龙剑相合，张华能辨别剑上土质。如今用这些事酿成的酒正熟，频频来访，药草甚至翻过台阶。带着杂佩来射取野鸭，昭灵却失去了燕钗。朝云为楚山的云气而悲，秋兴寄托在秦淮。荀粲痴情，曾因妻亡而憔悴；江淹遗恨，至今还没有排遣。弹琴寻求蜀地女子，回船载着吴地美女。虽患消渴之病，年纪还壮；即使年老，置身温柔乡也仍然美好。仰望银河观看织女织布，举行雅宴听蛙声。心中所想的诗，谁来回应？闲适的情怀，可以寄托、可以歌咏。哪里料到正逢阳九、百六的厄运，掌权者却让豺狼横行。半壁江山令人叹息，灶台都沉入水中；中原百姓因析骨为柴而哭泣。衣冠之士和盗贼混杂，城池社稷竟依靠优伶来支撑。应当珍惜太平日子，却徒然争夺蜗牛左右角上的微小地盘。国家大事还须依靠乡野老人，天子也要接见穿麻鞋的人。这自然是遭逢时运的问题，难道甘愿埋没在酒曲之中吗？有人讥笑我只是小草，我便有意打破阴霾。走吧，走向松竹之山麓，走向茫茫的山岭海岛边际。此生寄托于黄绮那样的隐士生活，闲散自得，便是高雅的居处。校记：一、“帘”，强善本作“麋”。按：“麋”通“眉”；“翠眉”比喻忠贤。一 ［二］“竽”，强善本作“竿”，误。［三］“性”，家刻本作此字，强善本、力轩本作“往”；资灿本、万有本相同。这里以“性”为是。［四］“排”字下原有作者自注：“徐是时丧内”。强善本作“徐是时悼亡”。［五］“思”，强善本作“忆”。笺注：“徐孝廉作霖”是徐作霖，字霖苍，崇祯三年举人，商丘雪苑社的重要成员，也是作者的好友。《壮悔堂文集》卷五有《徐作霖张渭传》。本诗作于崇祯十年丁丑，徐作霖赴京参加春试落第后不久。“拣金”是选择朋友。“金”指金友，即良友。古人称清正专一、始终不变的人为金玉君子，又把有益的朋友称为金友玉昆。“丽泽”出自《易经·兑》卦：“《象》说：丽泽为兑，君子由此与朋友讲习。”《正义》说：“‘丽泽兑’的丽如同连接，兑如同喜悦；两泽相连，滋润喜悦非常充盛，所以称为‘丽泽兑’。‘君子以朋友讲习’，同门的人叫朋，志同道合的人叫友；朋友聚居，讲习道义，彼此喜悦最为盛大，所以君子效法这一点，与朋友讲习。” “珠厓”是古代郡名，就是今天海南省海口市，因位于大海崖岸并产珍珠而得名。这里指珍珠，比喻诗文。“悬陈榻”出自《后汉书》卷五十三《徐稚传》：徐稚字孺子，是豫章南昌人。他恭谨俭朴、重义谦让，所居之处的人都敬服他的德行；多次被公府征召，都没有出仕。当时陈蕃任太守，在郡中不接待宾客，只有徐稚来时特意设置一张坐榻，徐稚离去便把榻悬挂起来。又见《后汉书》卷六十六《陈蕃传》：“陈蕃再调任安乐太守……郡人周璆是高洁之士，前后郡守召请都不肯来，只有陈蕃能请到他；陈蕃以字相称而不直呼其名，特意为他设置一张坐榻，离去便悬挂起来。” 这里用徐稚、周璆的高洁来比喻徐作霖。“元封”是汉武帝的年号，这里指汉武帝时期。“识鹿牌”出自《全唐诗》卷五百六十七郑嵎《津阳门》诗“长生鹿瘦铜牌垂”句的自注：玄宗曾在芙蓉园捕获一头白鹿，只有山人王旻认出它，说：“这是汉代的鹿。”玄宗觉得奇异，命左右仔细查看，果然在鹿角间的白毛中发现一块铜牌，上面刻着“宜春苑中白鹿”。玄宗因此更加喜爱它，把它移到北山，称它为 “仙客”。按：“宜春苑”原为秦代所建，汉武帝常在那里游玩。“王旻”是唐玄宗时期的高士，先居衡山，后来居住在牢山，唐明皇和贵妃曾向他求访道术。这里用王旻的博识来比喻徐作霖。“同臧谷”出自《庄子·骈拇》：臧和谷两个人一起放羊，却都把羊弄丢了。问臧做了什么，他说拿着书策读书；问谷做了什么，他说赌博游玩。两个人所做的事不同，但对于丢羊来说却是一样的。“问等差”出自《史记》卷五十三《萧相国世家》：汉五年，天下平定，高帝评定功劳、分封诸侯，群臣争功，一年多仍不能决定。高帝认为萧何功劳最高，群臣都说：“我们亲自穿着铠甲、拿着兵器作战，打过一百多次仗，少的也有几十次，攻城夺地，各有大小不同的功劳。如今萧何从未有过奔驰作战的劳苦，只凭文书议论，不能作战，反而排在我们之上，这是为什么？”高帝说：“打猎时，追赶并杀死野兽兔子的，是猎狗；发现踪迹、指示野兽所在的，是猎人。你们只能捕获奔跑的野兽，是有功的狗；至于萧何，发现踪迹、指示方向，是有功的人。” “招汉阁”出自《汉书》卷五十八《公孙弘传》：当时皇上正兴办功业，多次举荐贤良。公孙弘几年后做到宰相并封侯，于是建造宾客馆舍，开设东阁来延请贤人，参与谋划议论。“宛”指宛地所产的骏马、千里马，也用来比喻贤才。《史记》卷一百二十三《大宛传》记载大宛出产骏马，说它们“是天马的后代”。《北史》卷三十五《王慧龙传》附《王劭传》说：“千里马，大概就是至尊过去所骑的骝马。” “羞绛灌”出自《史记》卷九十二《淮阴侯列传》：韩信知道汉王畏惧并厌恶自己的才能，因此日夜怨恨，常常郁郁不乐，以同绛侯、灌婴等人并列为羞耻。“绛”指绛侯周勃，“灌”指颍阴侯灌婴。《晋书》卷一百一《刘元海载记》记载，刘元海曾说：“我每次读书传，常常鄙视随何、陆贾没有武略，绛侯、灌婴没有文才。道理要靠人来弘扬，一个方面都不知道，本来就是君子所羞耻的。”

译“山隰”出自《诗经·郑风·山有扶苏》：“山上有扶苏，低湿地里有荷花。”《疏》说：“山上有扶苏树，低湿地里有荷花……高低各得其宜……如今却把小人放在上位，把君子置于下位，这还不如山和低湿地。” “茅柴”是味道淡薄的酒，因为容易醉后醒来，像茅草火焰容易熄灭；也有人说，是酒刚酿熟时用茅柴压榨而成。范成大《石湖集》卷二十七《春日田园杂兴》之四说：“老盆初熟杜茅柴，携向田头祭社来。巫媪莫嫌滋味薄，旗亭官酒更多灰。” 《日田园杂兴》之四：老盆中刚酿熟的杜茅柴酒，带到田头来祭祀土地神。巫婆不要嫌酒味淡薄，旗亭里的官酒中灰尘更多。“喈喈”出自《诗经·周南·葛覃》：“黄鸟飞翔，聚集在灌木上，鸣声喈喈。”毛传说：“喈喈，是和谐的声音传得很远。” “雷焕知龙合”以下两句见《晋书》卷三十六《张华传》。传中说，张华常看到斗宿、牛宿之间有紫气，于是邀请“精通天文星象的”豫章人雷焕登楼观看。雷焕说这只是“宝剑的精气，上通于天”，剑在豫章郡丰城县。张华便补任雷焕为丰城令，让他秘密寻找。雷焕挖掘监狱屋基四丈多，得到一个石匣，里面有两把剑，一把叫“龙泉”，一把叫“太阿”。雷焕用南昌西山的土擦拭它们，剑光灿然，于是送一把剑和土给张华，自己留下一把佩带。有人说：“得到两把却送出一把，张公难道可以欺骗吗？”雷焕说：“本朝将要发生动乱，张公应当遭受灾祸；剑是有灵性的东西，最终一定会化龙离去。”张华得到剑后，认为南昌土不如华阴赤土，便告诉雷焕：你送来的是“干将”，那么“莫邪”在哪里？天地生成的神物，最终一定会合在一起！并把一斤华阴土送给雷焕。雷焕用它擦剑，剑光更加明亮。后来两把剑果然化为两条龙，潜入水底。“杂佩来凫弋”出自《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“女子说鸡叫了，男子说天还没亮。你起来看看夜色，明星多么明亮。将要飞翔，就去射野鸭和大雁。射中了它们，便和你一起烹食。说着饮酒，和你一同到老。琴瑟在堂上演奏，没有什么不安宁美好。知道你爱我，就把杂佩送给你；知道你顺从我，就把杂佩赠给你；知道你爱我，就用杂佩来报答你。”“杂佩”是古代妇女把各种玉石集中起来佩戴在身上的饰物；“弋”是用带绳的箭射猎。此句说夫妻和好。“杂佩”是古代妇女把各种玉石佩戴在身上的饰物；“弋”是用缴丝箭射猎。此句说夫妻关系和睦。“昭灵失燕钗”出自东汉郭宪《洞冥记》卷二：元鼎元年，汉武帝在甘泉宫西修建招仙阁……神女留下玉钗赠给皇帝，皇帝把它赐给赵婕妤；到了昭帝元凤年间，宫人还看见这支钗。黄諃想得到它，第二天拿出来观看。打开匣子后，有一只白燕飞向天空。后来宫人仿制这种钗，因此称为玉燕钗，说它象征吉祥。此句说他的妻子或妾已经去世。“朝云悲楚岫”出自《文选》卷十九宋玉《高唐赋序》：“从前楚襄王和宋玉游览云梦台，眺望高唐观，只见上面独有云气……襄王问宋玉：‘这是什么云气？’宋玉回答：‘就是所谓朝云。’襄王问：‘什么叫朝云？’宋玉说：‘从前先王曾游览高唐，疲倦后白天睡觉，梦见一个女子说：“我是巫山的女子，寄居在高唐，听说您游览高唐，愿意做您的枕席。”襄王于是宠幸她。她离去时辞别说：“我住在巫山南面、高山险阻之处，早晨化为朝云，傍晚化为行雨；日日夜夜，都在阳台之下。”第二天早晨去看她，果然如她所说。于是为她立庙，称作朝云。’ “岫”是山峰。“秦淮”是水名，这里指南京。此句说他到江南寻访歌妓。“荀粲痴曾减”中的荀粲，是三国魏人荀彧的儿子，字奉倩。《世说新语·惑溺》说：荀奉倩与妻子感情极深。冬天妻子发热，他便到庭院中取冷气，回来后用自己的身体给她降温。妻子死后不久，奉倩也去世了，因此受到世人讥议。刘孝标注引《粲别传》说：骠骑将军曹洪的女儿很美，荀粲于是娶她为妻；她的容貌、服饰、帷帐都很华丽，夫妻专房恩爱。多年以后，妻子患病去世……荀粲哭得感动了路人。“江淹恨未排”中的江淹，是南朝梁考城人。《文选》卷十六所收《恨赋》说：“春草将暮啊秋风惊起，秋风停息啊春草又生；华丽的衣罗都已消失，池苑楼馆也已荡然无存，琴瑟停止了，坟丘被夷平。自古以来人人都有一死，没有谁不是含恨饮泣。”本句下有作者自注：“徐是时丧内。”按“丧内”通常指丧妻；从全诗看，与“昭灵失燕钗”“朝云悲楚岫”等句相联系，疑似指丧妾。“操琴求蜀女”出自《史记》卷一百一十七《司马相如传》：司马相如到临邛时，随从车骑，举止从容闲雅而且非常美好。到卓氏家饮酒时，他弹奏琴曲；卓文君偷偷从门缝里窥看，心中喜爱他，又担心自己不能嫁给他。酒宴结束后，司马相如便派人重重赏赐卓文君的侍者，向她传达爱意。卓文君夜里逃出，奔向司马相如；司马相如于是同她一起赶回成都。“吴娃”指吴地美女，吴地风俗把美女称为“娃”。此句说从江南买妾带回。“消渴”就是今天所说的糖尿病。《史记·司马相如传》说：“司马相如口吃，却擅长写作，常患消渴病……他称病闲居，不羡慕官爵。” “温柔老亦佳”出自旧题汉代伶玄《飞燕外传》：当夜汉成帝召幸合德（按：合德是赵飞燕的妹妹），皇帝非常快乐，身体随她的姿态无不委曲，称那里为“温柔乡”。皇帝对嫕说：“我老死在这个温柔乡里就好，不能像汉武帝那样再去寻求白云乡。”唐代冯贽《云仙杂记·温柔乡》所载文字大致相同。后来以“温柔乡”比喻美人的闺房。“明河看机杼”出自《古诗十九首》之十：“遥远的牵牛星，明亮的河汉女；纤细的手举起白色织布，札札地拨弄织机。” “明河”就是天河。按：这里说居闲时观看妇人织布，这也是一种很大的乐趣。“雅宴听蛙鸣”，贾开宗等人说：“这是用孔稚圭的典故。”《南齐书》卷四十八记载孔

译稚圭风度清雅疏放，喜爱文章吟咏，饮酒七八斗……不喜欢政务，居宅中大力营造山水景致，独自饮酒，身旁没有杂事；门庭之内杂草不剪，里面有蛙鸣。有人问他：“难道想做陈蕃吗？”孔稚圭笑着说：“我把这当作两部鼓吹，何必一定要仿效仲举（陈蕃的字）？” “所思诗谁报”中的“所思诗”，指张衡的《四愁诗》四首，都以“我所思兮”开头，以“何以报之”结尾。其序说：“当时天下逐渐衰败，我忧郁不得志，于是作《四愁诗》。屈原把美人比作君子，把珍宝比作仁义，把深水、积雪、云雾比作小人；我想用道术来报答时君，献给当时的君主，又担心谗邪之人使它无法传达。”其中第一首说：“我所思念的人在泰山，想前往相从却被梁父山阻隔；侧身向东望去，泪水沾湿衣襟。美人赠我金错刀，用什么报答她呢？用英琼瑶。道路遥远，无法送到，只能倚立闲游；为什么满怀忧愁，心中烦劳？”“谁报”就是报答谁。“闲情赋可怀”中的《闲情赋》，陶渊明有《闲情赋》，虽然表现了作者年轻时对爱情的炽烈感情，但最终归于闲正，与本诗旨趣不合。这里似乎用的是潘岳《闲居赋》的典故。其序说：“如今贤能之士都在任职，各种事务都按时办理，拙劣的人可以断绝追求宠荣的念头了。母亲在堂，又有衰老的疾病，我怎么能违背膝下侍奉、却屑屑于追逐微小的官职呢？于是考察知止知足的分寸，寄托浮云般的志向，筑屋种树，逍遥自得。池塘足以捕鱼垂钓，舂米收税足以代替耕作。灌溉园圃、出售蔬菜，供给早晚饭食；放羊卖奶酪，以等待伏日和腊日的费用。孝顺，唯有孝顺，这也是拙者的为政之道。于是作《闲居赋》，用来歌咏事情遂心、抒发情怀。”因为事情能够遂其心意，所以说“可怀”、可“歌”。“丁”是当、正逢的意思。“百六”指厄运。古代术数家认为四千六百一十七年为一元，其中四千六百五十年为常年，五十七年为灾年，合起来是一元气数的终结。进入一元最初的一百零六年内有九年灾害，称为“阳九”。“丁百六”就是正逢阳九，处在灾害厄运的年代。参见《礼记·王制》“冢宰制国用”条《孔疏》和《汉书·律历志》。〔原文数字、纪年保留：元一百六年〕 “沈灶”出自《国语·晋语九》：“赵襄子于是逃到晋阳，晋军包围并引水灌城，灶台沉入水中，竟有青蛙生出。”本指大水淹没房屋，灶台沉在水里，以致生出青蛙。这里说半壁江山已经沦陷。“析骸”出自《左传》宣公十五年：春秋时楚军长期围困宋国，宋都城内粮食全都吃光，百姓“交换孩子来吃，劈开尸骨当柴烧”。“析”是劈开。“徒争左右蜗”出自《庄子·则阳》：戴晋人说：“蜗牛左角上的国家叫触氏，右角上的国家叫蛮氏，它们时常为争夺土地而交战，尸体横陈数万，追赶败军十五天才返回。小小的螟蛉虫在蚊子巢上杀敌，蛮氏、触氏交 战蜗牛角中。”白居易《白氏长庆集》卷七十一《禽虫十二章》之七说：“争在蜗牛角中。应当像诸天神从高处观看下界，只见微尘之内有英雄争斗。”并自注说：“这是自我照见。” “天子见麻鞋”见杜甫《哀江头》：“少陵野老忍声哭泣，春日悄悄走过曲江曲。”又见《述怀诗》：“今夏草木茂长，我脱身向西逃走。穿着麻鞋拜见天子，衣袖短得露出两肘。朝廷怜悯我活着回来，亲友为我年老丑陋而伤感。我流着眼泪接受拾遗之职，颠沛流离却得到君主深厚的恩典。” “曲蘖”是酒母，这里指酒。“有人讥小草”出自《世说新语》卷二十五《排调》：谢安长期隐居不出仕，后来严厉的诏命多次到来，他不得已接受了司马的职务。当时有人送给桓公（指桓温）药草，其中有“远志”。桓温拿来问谢安：“这种药又叫‘小草’，为什么同一种东西有两个名称？”谢安没有立即回答。当时郝隆在座，随即答道：“这很容易解释：隐居时叫远志，出仕时叫小草。”谢安十分惭愧。按：“远志”是中草药名，旧说服用它可以增益智慧、坚强志向，所以叫远志。远志用根入药，根称远志，叶称小草。根埋在土中，好比人隐居不出，所以说“处”；叶生长在地上，好比人出仕做官，所以说“出”。这个典故用来讥刺谢安隐居开始、出仕终结，不能始终如一。“黄绮”是古代隐士商山四皓中的夏黄公和绮里季。皇甫谧《高士传》卷中《四皓》说：四皓都是河内轵县人，有的住在汲地；一人叫东园公，一人叫角里先生，一人叫绮里季，一人叫夏黄公。他们修养道德、洁身自好，不合义理的事绝不去做。秦始皇时期，看到秦政暴虐，便退隐到蓝田 山中，作歌说：“高山多么幽深，深谷曲折绵延。紫芝多么鲜明，可以用来充饥。唐尧虞舜的时代已经远去，我将归向哪里？乘四马、盖高车，忧患实在太大。富贵使人畏惧，不如贫贱而任意抒发志向。”于是共同进入商山、洛水一带。陶渊明《饮酒诗》之六说：“叹息世俗中的愚人，姑且还是跟随黄绮吧。” “萧散”是闲适疏放、自在自得的样子。蓬蒿行 你难道没有看见，蓬蒿借着天风，从西边渡过黄河来到秦中？它同我们的好禾苗争夺地盘，不一会儿谷物死去，变成枯萎的草丛。乡野百姓没有办法，饿得想吃东西，只好也采它的果实，装满了瓯和钟。颗粒颜色深黑，味道涩而苦，咽下三口才勉强下肚，心中惊悸不安。百姓哭着对老妇说，想要延缓死亡：“这种东西哪里能够拿来上供？”这种东西哪里能够拿来上供？天高在上，哪里知道今年的灾荒啊！校记：一、题目下，资灿本注：“甲申作”。一 笺注：①资灿本注“甲申作”，“甲申”就是崇祯十七年。按：《四忆堂诗集》第一卷收录的诗，都是作者少年时代、即二十一岁以前的作品，最晚也不超过崇祯十一年，不知资灿本依据什么这样注。崇祯十年前后，山西、陕西、南直隶、北直隶大旱，山东、河南发生蝗灾，百姓极其饥饿。本诗大约作于崇祯十年至十一年间。“秦中”就是关中。陕西是古代秦地，所以这样称呼。《史记·高祖纪》“又治秦中”一句，《集解》引如淳说：“当时山东人把关中称为秦中。” 暮春杂诗五首

译黄霾赤雾使一春将尽，左方出现蚩尤旗，仿佛射落太阳而令人寒冷。时局自然会随着天象改变，贼寇的凶氛终究会在圣朝的宽大政策下消除。楚地之人剽悍，乘舟迅疾；蜀道崎岖，牧马困难。近来传来削平讨伐的消息，淮阴侯早晚还会再次登坛。茂盛的禾黍望去都是新苗，连年雨雪，却始终没有调和。残火残烟焚烧着貉鼠，枯枝枯树仿佛为鹪鹩哭泣。三农牵挂一年的农事和春种的粮食，八口之家赖以生活，却使圣朝劳累。只有像桑林祷雨那样痛哭一场，否则还有什么办法能够上达苍天？烽火接连不断，逼近孤城；豺狼虎豹般的贼寇公然在田间道路上行走。清晨赤羽传令飞驰，百姓躲避在水泽；夜里黄巾旗帜飘扬，军队击杀牲畜祭祀。已经听说渤海方面重新传来檄文，是谁让盗贼又在潢池中动兵？不要把承平时代的旧事都当作现成办法，汉家耽搁了请来长缨的时机。像封豕、长鲸一样的强敌，扫荡起来还没有三次就可消灭；黄昏落日下，敌楼显得孤单。依靠贤能的守将坐镇，凭谈笑便把围城之事交付给儒将。万匹战马迎风飞驰，都配着短箭；五原各处驻军，全都执有长殳。带河一带控制着咽喉要地，或许还要借助天意，不能不加以忧虑。两重城墙上的雉堞，四角都空了。前锋吹响画角，惊动了儿女；将士们饮酒杀牛，以庆祝军功。唯有老人独自站在清冷的夜空下哭泣。十二金人久经战乱而销蚀，三千铁骑完成了接受投降的功业。听说昨日城南血流满地，亲自洒在官军细柳营中的红色土地上。校记：一、“雪雪”，强善本、力轩本、资灿本作“雨雪”。二、“痛”，强善本作“号”。三、“得”，家刻本作“城”；强善本、力轩本、资灿本作“灭”。笺注：“黄霾赤雾”是妖异的气氛和凶险的征象。《尔雅·释天》说：“风中夹着雨土叫作霾。”《太平御览》卷八七七《咎征》四引京房《易传》说：“内部淫乱，百姓劳苦，天就会降下尘土，这是小人将要兴起。”《初学记》卷二《雾》说：“阴阳相激而成风，紊乱而成雾。”《晋书》卷三十下《郎传》中的奏疏说：“君王应顺应上天的征象，依循时令的次序。应当发扬德号，封赏贤者、任用士人，广施宽大的恩泽，重视仁厚的德行，顺应并助益天时，涵养万物……否则太阳不明，天地混浊，时气错乱，霾雾遮蔽太阳。自立春以来，接连十日、一个月都没有见到仁德有所施行，只听到定罪、刑罚、拷打的声音。上天对人的感应比影子和回声还快；自从进入新年，常有蒙蒙的气息，月亮不能舒展光辉，太阳不能显耀光芒。”本诗约作于崇祯十年暮春。“蚩尤”指蚩尤旗。《史记》卷二十七《天官书》说：“蚩尤旗，形状像彗星而尾部弯曲，像旗帜；一旦出现，就表示君王将征伐四方。” “时事自回天象改”：崇祯八年“冬十月庚辰”，皇帝“移居武英殿，减少膳食，撤去音乐，以表示同将士们甘苦与共”。崇祯十年夏闰四月壬寅，又“命令群臣洁身自持、爱护百姓，以挽回上天的意旨”。见《明史》卷二十三《庄烈帝纪》。“贼氛终戴圣朝宽”：崇祯八年八月，任命卢象升总理直隶、河南、山东、湖广、四川军务，多次重创农民军。九年三月，围剿河南时，高迎祥、李自成分兵进入陕西，其余部众逃往湖广。“五月壬子，诏令赦免被胁迫跟从的贼兵；愿意归乡的，护送他们回乡，由有关部门安置；愿意随军效力的，有功一律记功录用。”朝廷对农民军采取分化政策，李自成战败，高迎祥被俘（《明史·庄烈帝纪》）。“蜀道崎岖牧马难”：崇祯九年五月以后，农民军和明朝官军在“秦、楚、蜀交界的万山之中”周旋。明军“骑兵不利于险阻隘口”，又有人叛变、逃亡；于是洪承畴、卢象升商议，认为关中地势平坦开阔，便派祖宽、李重镇率军进入陕西。《明史·卢象升传》记载了这件事。“淮阴”指汉代淮阳侯韩信。《史记》卷九十二《淮阴侯列传》记载：刘邦被项羽封为汉王，到了南郑，将领们在路上逃亡的有几十人，韩信也逃走了。萧何把他追回来，推荐给刘邦。刘邦于是“设坛场，具礼”，拜韩信为“大将”。按：崇祯九年七月，卢象升率军在郧西一带山中进剿农民军。正当此时，清军从东北边境进犯昌平，接连攻下京畿附近的州县，京师戒严，紧急诏令卢象升入京护卫。 《明史·卢象升传》记载：卢象升“既行，贼遂大逞，骎骎乎不可复制矣”。又有人传说，京师解除戒严后，朝廷再次命卢象升总理川、楚诸省军务，他又率兵进剿农民军。“雪雪经年更未调”是说连年大旱，雨雪都失调。详见前文《召旱》的笺注。崇祯七年至十三年，河南大旱，又加上战争、蝗灾、赋税和军饷等灾难，河南大地上“村无吠犬”“树有啼鹃”“野无青草”“十室九空”“人相食”（《豫变纪略》卷二）。“残火残烟烧貉鼠”以下两句，极力描写百姓困苦、村野荒凉的惨状。“三农”指春、夏、秋三个农事季节。“桑林”是春秋时期宋国的城门名。康熙本《商丘县志》卷一《城池》说：“（归德）府城，是春秋时宋国的城……又有外城门叫桑林门。” “彻”是到达的意思。“灵霄”指天庭。“孤城”指归德府城。自崇祯八年以来，农民军多次围攻归德；同时河南连年大旱，农民起义此起彼伏，明军只能据守一些孤立的城池。参见前文《晚眺》、《召旱》《寒食》诗的笺注。“豺虎”是对农民军的诬称。“赤羽”一词，《杜诗详注》卷二《故武卫将军挽词》其二“赤羽千夫膳”句下注引《家语》说：“子路说：‘希望得到像月亮一样的白羽、像太阳一样的赤羽。’注说：‘羽，就是旗。’按：……钱谦益把“赤羽”解释为箭羽。按：这里应解释为“箭”。“黄巾”指东汉末年的农民军，这里借指明末的起义农民军。“已闻渤海新传檄”以下两句，典出《汉书》卷八十九《循吏（龚遂）传》：“宣帝

译即位很久以后，渤海及其邻近郡县连年饥荒，盗贼一起兴起，郡守等二千石官员不能擒拿制止。”于是任命龚遂为渤海郡太守，召见他。龚遂回答说：“渤海偏远，未能受到圣上的教化，百姓困于饥寒而官吏又不体恤，所以使陛下的赤子在水泽中盗取、玩弄陛下的兵器罢了。臣请求安定他们。”龚遂到达渤海边界时，郡中听说新太守到任，派兵迎接，龚遂把他们全都遣回；又发文书（按：即所谓传檄）命令所属县停止追捕盗贼，凡拿锄头、钩子等农具的都是良民，官吏不得过问；拿兵器的才是盗贼。龚遂只乘一辆车独自到府，郡中上下很快安定，盗贼也都停止活动。“渤海”是汉代郡名，辖地大致相当于今河北省河间、沧县和山东省无棣等县，因东临渤海而得名。按：这里指明朝下诏“赦免被胁迫而从贼者”的事情，见本诗笺注④。“汉家耽阁请长缨”的意思就是“耽误了汉家请战出兵之事”。“耽阁”是耽搁、耽误、拖延的意思。“请长缨”指请求出兵作战。“封豕长鲸”比喻凶残贪暴的人。《全唐文》卷一九四杨炯《唐右将军魏哲神道碑》说：“杀掉封豕，斩除长鲸，雄伟的谋略深不可测。” “敌楼”就是城楼，因为可以登上去瞭望敌情，所以称为敌楼。“五原”见《杜诗详注》卷五《喜闻官军已临贼境》“五原空壁垒，八水散风涛”句下注：“《长安志》说：长安、万年二县之外，有毕原、白鹿原、少陵原、高阳原、细柳原，称为五原。汉代单于曾在五原塞投降。”按：五原塞在今内蒙古自治区五原县；汉代还有五原郡；甘肃省临池县境内也有“五原”，都是古代征战之地。这里指战场。“带河”是说归德府北面依傍黄河，地势险要。“天心”指天帝的心意。《尚书》卷八《咸有一德》说：“能够承受天意，接受上天的明命。”伪《孔传》解释说：“享，是当的意思；所征讨之处没有敌手，就叫作承受天命。” “酾酒椎牛”就是滤酒、杀牛。“酾”读作筛，指滤酒或斟酒；“椎”指击杀。这句话说的是明军庆祝战功。“两重堞雉四隅空”是说城内城外都被明军抢掠、杀戮一空。“四隅”指四角、四方；“堞雉”指城墙。归德府城有内城和外城，所以说“两重”。“前驱画角啼儿女”是说前面驱赶着被掠来的青壮男女，他们的哀号声像画角一样悲鸣。“画角”是一种乐器，形状像竹筒，用竹、木或铜等制成，声音悲厉高亢。《玉台新咏》卷七梁皇太子（简文帝）《和湘东王折杨柳》说：“城高短箫发，林空画角悲。” “十二金人”指秦始皇统一天下后，销毁天下兵器，铸成十二个金人。贾谊《过秦论》上篇说：“毁掉著名城池，杀死豪杰俊士，收集天下兵器聚在咸阳，销熔刀锋，铸成十二个金人，以削弱百姓。”所谓“三千”，是说明朝京军分为五军营、三千营、神机营三大营。三千营是明成祖因得到边外投降的三千名士卒而建立的，见《明史·兵志》《职官志》五。“传闻昨日城南血”以下两句，指明朝官兵屠杀归德城外的百姓，借此冒领军功。“细柳”指细柳营，汉文帝时周亚夫的军营，这里借指明朝官军的营地。详见本卷《寒食》诗笺注及郑廉《豫变纪略》卷二。四时辞四首 日暮时妖艳的女子独自倚着栏杆，黄莺和紫燕也惋惜春天将尽。五陵一带的仕女们踏青拾翠，唱着《桑中曲》，成百上千的骑马人像云一样聚集，观看道路上的游春景象。她手执小扇，双鬟女子忙着精心梳妆；夜明珠帘之下，拂拭着牙床。肌肤细密，沾着红色胭脂，金钿显得冰冷；皎洁月光照在空荡的玉簟上，泛着清光。千家传来捣衣的砧杵声，漏壶的玉箭催促着时间；新秋的凉意中，我从枕席上的梦里刚刚醒来。曾经填河让乌鹊穿桥而过；回想当年曾向黄姑祈求女红巧艺。晚间的妆容零乱了，到了清晨恐怕更难整理；日到正午，流苏在微寒中轻轻摇动。她呵气暖手，随手添画乌鸦；远山般新翠的眉色，任凭郎君观赏。校记：［一］“白虚”，强善本作“清摇”。［二］“来”，强善本作“求”。按：作“求”不押韵。笺注：“四时辞”，就是四季歌辞。乐府诗有《子夜四时歌》，宋代范成大有《四时田园杂兴》。这首诗借春、夏、秋、冬四时描写闺中情怀，写作年代无法确考；从诗篇编排次序看，可能作于崇祯十年前后。“五陵拾翠《桑中曲》”以下两句，描写仕女踏青春游的景象，详见本卷《清明》诗及其笺注。“五陵”见《文选》卷一班固《西都赋》“北眺五陵”句李善注：高帝葬于长陵，惠帝葬于安陵，景帝葬于阳陵，武帝葬于茂陵，昭帝葬于平陵。汉代皇帝每建陵墓，都把富家豪族和外戚迁到附近居住，所以后世诗文常把五陵看作豪门贵族聚居的繁华游乐之地。“拾翠”见前文《晚眺》《清明》二诗的笺注。“《桑中 曲》：《诗经·鄘风》中有《桑中》诗，描写青年男女在桑林中、淇水边嬉游的情景。“玉簟”指洁净而清凉的竹席。“玉箭”是古代漏壶计时器的一种部件，即漏箭。箭上共刻一百个刻度，根据漏水淹没刻度的多少来确定时间。这句的意思是秋夜漏声催促千家捣衣，因为捣衣多在夜间进行。“曾填乌鹊穿桥过”说的是民间传说：农历七月七日晚上，乌鹊飞来填河搭桥，让织女渡河。 《月令广义·七月令》引《小说》说：“天河东面有织女，是天帝的女儿，年年辛劳织布，织成云锦天衣，连容貌都无暇整理。天帝怜惜她独居，允许她嫁给河西的牵牛郎；婚后她便荒废了织布。天帝发怒，责令她回到河东，只允许一年一度，即七月七日夜晚相会。”《尔雅翼》卷十三又说：“入秋后的第七天，乌鹊的头不知为何都秃了。相传这天河鼓（按：即牵牛）和织女在天河东面相会，役使乌鹊搭桥让织女渡河，所以乌鹊的毛都脱落了。”

译“忆向黄姑乞巧来”中的“黄姑”，又叫“河鼓”“何鼓”“三武”。《尔雅·释天》说：“河鼓称作牵牛。”《太平御览》卷六《天部》六《星》中引《太象列星图》说：“过去传说牵牛、织女在七月七日相会，说的就是这件事。因此《尔雅》说：‘河鼓称作牵牛。’古歌又说：‘东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。’（按：见《玉台新咏》卷九。）其 中所谓“黄姑”，就是“河鼓”，这是吴地方言讹变所致。“乞巧”：《太平御览》卷三十一《七月七日》引南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：“七夕，妇女结彩线，穿七孔针；有的用金银琉璃石制作针，在庭院中摆设瓜果以祈求巧艺，若有喜子（按：即蜘蛛）在瓜果上结网，就认为是应验的征兆。”旧时民间妇女常在七夕牛郎织女相会时结丝线、穿七孔针，向织女祈求心灵手巧，称为“乞巧”。“远山新翠”形容女子秀美的眉毛。《西京杂记》卷二说：“卓文君美丽，眉色像远望的山，面颊常常像芙蓉，肌肤柔滑如脂。”当时称作“远山眉”。剑客 今日经过此地，是来报仇；多年前许下的诺言，今天来践行。荆轲已经死去千年，龙泉宝剑也不敢开启。笺注：“剑客”指行侠仗义的武士，古代又称刺客、游侠。《史记》卷八十六《刺客列传》说：“太史公说：……从曹沫到荆轲五个人，他们的义举有的成功、有的失败，但他们的意图都清楚明确，没有违背自己的志向，名声流传后世，难道是虚妄的吗！”本诗约作于崇祯十年前后。“报仇今日过”以下两句，典出《史记》卷一百二十四《游侠列传》：“如今的游侠，他们的行为虽然不合正义的规范，但说出的话一定守信，做事一定果断，答应别人的事一定诚实；不爱惜自己的身体，去解救士人的困厄，已经把生死置之度外；而且不夸耀自己的才能，也以夸说自己的德行作为羞耻，这些人也确实有值得称道之处。” “荆轲”是卫国人。战国时期，强大的秦国暴虐凌辱诸侯，荆轲替燕太子丹刺杀秦王，没有成功，因而死去。《壮悔堂文集》卷七有《太子丹论》。详见前文《过易水黄金台》诗笺注。“龙泉”是宝剑的名称。详见前文《赠徐孝廉作霖三十韵》诗笺注。《四忆堂诗集校笺》卷二 《王嫱故里》［自注］己卯年从京师归来时作 马头所向只见孤墙，日暮时分云气低垂；经过烟雾笼罩的陵墓，凭吊王昭君。琵琶声对和亲政策没有任何补益，帷幄中的谋臣徒然自夸报国功勋。腊月将尽，龙城仍然属于汉朝；春天回来时，雁塞之外却只剩下青坟。可惜不像 中行说那样，死后还要到匈奴王庭去替汉朝发难。笺注：“王嫱”：《汉书》卷九十四下《匈奴传》下记载：“竟宁元年，单于再次入朝。礼仪和赏赐像以前一样，又增加了衣服、锦帛和丝絮，数量都比黄龙年间增加一倍。单于自己说希望娶汉朝女子为妻，以此亲近汉朝。元帝把后宫中良家女子王嫱，字昭君，赏赐给单于。单于非常高兴。”《后汉书》卷八十九《南匈奴传》说：“昭君字嫱，是南郡人。起初，元帝时以良家女子身份选入掖庭。当时呼韩邪来朝，皇帝命令把五名宫女赐给他。昭君入宫几年都没有得到皇帝召见，积累了悲伤怨恨，于是请求掖庭令让她前往。呼韩邪 临行前举行盛大宴会，皇帝召来五名女子给他看。昭君容貌丰美、装饰华丽，使汉宫光彩照人；她回头顾盼、徘徊不前，使左右侍从都受到震动。皇帝见后大为惊讶，想把她留下，但又难以失信，于是只好让她前往匈奴。”贾开宗说：“明妃本是蜀地（按：南郡秭归）人。考察可知新城也有王嫱故里，这里一定是经过新城时所作。” “己卯”是明崇祯十二年。这首诗作于崇祯十二年三月，当年三月底作者从京师返回故乡。“明君”就是王昭君。晋人避司马昭的名讳，把昭君改称为明君，又称明妃。“琵琶无补和亲策”：《晋·石崇〈王明君辞序〉》说：“过去公主嫁给乌孙，命令她在马上弹奏琵琶，以安慰她在路上的思乡之情；送明君出嫁，也一定如此。因而制作的新曲，大多是哀怨的声调。”《全唐诗》卷二百七十戎昱《咏史》说：“汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人！岂能将玉貌，便拟静胡尘！”《明鉴纲目》卷八记载：崇祯十一年九月，“清兵入塞，燕京戒严”，诏令卢象升勤王。当时杨嗣昌因父丧夺情起复，任中枢大臣，与总监中官高起潜暗中主张和议，卢象升内心反对。适逢皇帝召见大臣于平台，皇帝慰劳他，并询问对策。卢象升回答：“命令臣统率军队，臣的意见是主张作战。”皇帝脸色变了，过了很久说：“和议只是外廷的意见罢了。”……命令他与杨嗣昌、高起潜等人商议。……卢象升出来与两人商议，意见不合，当天就入宫辞行。杨嗣昌为他送行……卢象升责备杨嗣昌阻挠军队，并说：“你们坚持主张和议，难道独独不想想城下之盟是《春秋》所耻的吗？长安城中的口舌如刀锋一般，我恐怕袁崇焕的祸患马上就会重演。” “龙城”是汉代匈奴地区的地名，在边塞之外。《汉书》卷九十四上记载：元光六年，“将军卫青从上谷出兵，到达龙城，俘获胡人首级七百个。” “青坟”就是青冢。塞外的草都是白色，只有王昭君坟上的草四季常青，所以称为青冢。《太平寰宇记》卷三十八《振武军金河县》说：“青冢在县西北，汉代王昭君葬在那里，坟上草色常青，所以叫青冢。”按：新城也有王嫱墓。“中行说”是人名。他是汉文帝时的宦官，奉命护送汉宗室女子到匈奴和亲；他不肯前往，汉朝强迫他，于是投降匈奴，教匈奴窥探汉朝的利害，成为汉朝的祸患。《汉书》卷九十四上《匈奴传》上说：“老上稽粥单于刚即位，文帝派宗室女子翁主做单于的阏氏，又派燕地宦官中行说护送翁主。中行说不愿前往，汉朝强迫他。他说：‘既然一定要派我去，我必定成为汉朝的祸患。’中行说到了匈奴，便投降单 于，单于宠爱他。……他日夜教单于寻找汉朝的利害所在”，于是侵犯边境，杀人掳掠。《谢方简讨送衣》［自注］方子以智就是方以智 短暂出游时承蒙赠送丝衣。彼此相怜，正因为懂得知己之情，总是约定在岁寒时节彼此守望 我年轻时就喜爱奇异的服饰。朴素的样式让我惭愧，华美斑斓的衣服反而更适合我。谁还会再吟咏《无衣》呢？你赠我的衣服，我会珍重地收藏在箱笥之中。