四忆堂诗集校笺卷之三

译“过夏寒朱橘”，《清一统志·苏州府》卷一《包山》说：《续图经》记载，震泽有七十二座山，只有洞庭山最大。居民以桑、栀、甘柚为主要出产。每到深秋霜后，红色的果实和高大的松树、茂密的树木交错在山岩沟壑间，远望如金色翠色的图画，十分可爱。《方舆考证》卷四十四《苏州府 洞庭西山》说：“包山在太湖中，又名洞庭山，四面都是水，地域占据三个乡，周长四十里，土地适宜种橘柚。” “白蕖”，指白莲。“两峰”，指洞庭东山和西洞庭山。《方舆考证》引《方舆纪要》说：“洞庭东山与包山并峙，相距二十里；最高的山峰叫莫釐峰，比西洞庭山略小，但山冈峰峦起伏。”贾开宗等评论说：“这就像‘门对浙江潮’那样对举，贴切而奇峭；下一句也自有潇洒之致。” “雄图”，指宏伟的谋略。这里指吴王阖庐称霸天下的谋略。“阖庐”，春秋时期的吴王。诸樊的儿子，一作阖闾，名光。吴王僚即位后，光认为本应由自己继承王位，暗中招纳贤士，让专诸刺杀吴王僚，自己登上王位。后来听从伍子胥的建议攻打楚国，大败楚军，威势震动中原。事见《史记·吴太伯世家》。在孝廉杨廷枢宅中饮酒［自注］甲申年作［一］ 深深想到杨雄年老时的处境，身处艰难更应谨慎保全自身。浮世的名声如朝暮变化的蝴蝶，往事就像马牛被风吹散。痛快饮酒，何妨醉倒；放声高歌，欣喜再次相逢。我这样无才无能的卑微之人，幸好舌头还在，和您一样。校记：［一］各本总目都缺少篇目，但卷三有此文；资灿本没有收录这首诗。［二］“扬”，强善本、本衙本、重刻本、扫叶本、万有本都作“杨”，是。笺注：“杨廷枢”，计六奇《明季南略》卷四《杨廷枢血书并诗》条说：“杨廷枢，字维斗，苏州人。是无锡县学的生员，崇祯三年庚午科乡试解元（乡试第一名叫‘解元’，乡试考取者统称‘孝廉’或‘举人’），与金坛周钟同为复社领袖，名声传遍天下。清兵到来后，他不剃发。丁亥年，即顺治四年四月，当时隐居山中，被捕后大骂不屈。在船中把血书题写在衣服上，又作诗十二首寄回家，后来被杀。”侯方域与杨廷枢是复社好友。崇祯十七年甲申，侯方域为躲避阮大铖追捕，途中曾在苏州拜访杨廷枢，写下这首诗。“扬雄”，“扬”应当作“杨”。《隋书》卷四十三记载，隋代观德王杨雄“有器度，雍容闲雅，进止可观”，“宽容下士，朝野倾瞻”。隋高祖厌恶他得到众人拥戴，暗中嫉恨他，夺去他的兵权，杨雄于是“闭门不通宾客”。杨廷枢是复社领袖，深得士人之心，却被朝廷排斥不用；两人的身世十分相似，所以用杨雄来比喻杨廷枢。“浮名朝暮蝶”，《庄子·齐物论》说：从前庄周梦见自己变成蝴蝶，栩栩然就是一只蝴蝶，自己认为十分适意，不知道有庄周；不久醒来，惊疑不定，才知道自己是庄周，却不知道是庄周梦见自己变成蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成庄周。这里说浮世的名声像梦幻一样无常。这里说浮世的名声像梦幻一样无常。“马牛风”，《尚书·费誓》说：“马牛其风。”《疏》引贾逵的话说：“风，就是放走；母马和公马相互诱引叫作风。”也就是说，马牛因雌雄相逐而逃散，最终被放逐到远方。“贱子”，是自谦的称呼。《文选》卷二十八鲍明远《乐府八首》之一《东武吟》说：“主人暂且不要喧哗，贱子唱一首歌。”李善注引《汉书》卷九十二《楼护传》说，王邑请宾客时自称“贱子”。《史记》卷七十《张仪列传》说，张仪问妻子：“你看我的舌头还在吗？”妻子说：“还在。”张仪说：“这就够了。”按：这里借此表示自己和杨廷枢一样，都曾用舌头痛骂阉党。冬日湖上二首 又一次来到西湖边，新的愁绪难以支撑。桥梁仍通向今日的道路，花朵却使人想起去年的时光。即使遭人白眼又何妨，姑且借酒沉醉；青春年华却不能指望长久。无心乘着小船，日暮时分经过东篱。为什么还要凭借新的景物来欣赏？反而因此生起暮年的愁绪。一年将要结束，我却在万里之外长久漂泊。既然被废弃，就熟悉了借酒消愁；进退出处，只能依靠钓舟。沧浪般的湖面雪色正好，再登上望湖楼看看吧。校记：“春” ［一］扫叶本作“赤”。［二］“谙”，强善本作“亲”。笺注：这两首诗是作者在崇祯十七年冬天游览杭州西湖时所作。这年冬十月，刘泽清多次上疏，请求严厉捉拿侯方域父子。侯方域避难后再次进入浙江，又游西湖。“西湖”，在今浙江杭州市西面。《清一统志·杭州府》卷一说：“西湖在钱塘县西……三面环山，溪谷中的水汇聚成湖。周长三十里，因为在郡城西面，所以叫西湖。” “白眼”，《世说新语·简傲》说：嵇康与吕安友好。吕安后来到访，恰逢嵇康不在。嵇喜高兴地出门迎接他，吕安却不进去。梁代刘孝标注引《晋百官名》说，嵇喜字公穆，曾任扬州刺史，是嵇康的哥哥。阮籍遭逢丧事，嵇喜前去吊唁。阮籍能作青白眼，见到庸俗之士就用白眼相对。嵇喜来时，阮籍不哭，还对他翻白眼，嵇喜不高兴地离开。嵇康听说后，便带着酒、抱着琴去拜访阮籍，从此二人交好。“青春”，《楚辞·大招》说：“青春受谢，白日昭只。”注说：“青，东方为春的位置，颜色是青的。”这里指明朝的复兴。“东篱”一词出自陶渊明《饮酒》二十首其五中的“采菊东篱下，悠然见南山”，后来用来指远离尘世、隐居避世的地方。“行藏”，指出仕或退处，也就是进退出处。《论语·述而》说：“被任用就出仕，不被任用就退藏。” “沧浪”，这里指西湖。“雪色好”，描写西湖冬日的景色。“望湖楼”，又名看经楼，在西湖边昭庆寺前。苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》诗说：“卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”（《苏东坡全集·前集》卷三） 经过昭庆寺 昭庆寺是哪一年建成的？江城中的士女都来到这里。并不是因为它通达外物之境，原本是因为这里自有禅定之心。磬声响起，春风中的寺院显得寂静；月光明亮，止水显得深沉。我来这里瞻仰礼拜，感悟之中高声吟咏一首诗。校记：一：“水”字，强善本作“潭”，错，因为“水”与全诗押韵。一 笺注：

译“昭庆寺”，《清一统志·杭州府》卷二《寺观》记载：“昭庆寺，在钱塘县西湖上，吴越时建，寺内有戒坛。”按诗中“磬动春风寂”一句推断，本诗作于崇祯十七年春。那年春天，方域曾漫游浙江杭州；除本诗外，《卜居》《堤上》《湖上》等诗也写于这一时期。“禅心”，指清静寂定的心境。四兄到来 用来安慰你从北方来到这里：我想你的音信应当没有差错。国政的谋议已经传来并确定了，家乡宗祠那边近来情况如何？狼狈之中衣带日渐宽松，像鸱鸮一样的讥笑言语却很多。同属一群人自有至理，与你握手相别时，要谨慎面对风波。校记：一：“鸮”字，本衙本、强善本、力轩本作“枭”；资灿本、扫叶本、万有本也作“鸮”。一 笺注：“四兄”，指侯方岳。他是方域叔父侯恪的次子。康熙《商丘县志》卷八记载：“方岳，字仲衡。明末以明经身份授官桃源令，遇乱后弃官。方岳文采风流，又任侠崇尚义气，忧人之忧、急人之急超过对自身的忧急。当时人把他比作鲁仲连、陈孟公。他也很爱吟诗，诗集流传于世。”此诗约作于崇祯十七年五、六月间。三月，李自成攻破北京，仲兄方夏护送父亲方恂从北京逃往江南；堂兄方岳从商丘前往江南寻找方域及其家人。“国谟”，指国政。沈约《武帝集序》说：“国政谋议和繁多政务，保存下来的还很多。”崇祯十七年三月十九日，李自成进入北京，思宗在煤山自缢。五月十五日福王在南京即位，称弘光帝，所以说“传已定”。“家庙”，即宗祠，这里指家乡的情况。贾开宗等评论说：“平常话正因此而越读越令人难受。” “狼狈”以下两句，贾开宗等评论说：“上句写悲喜之情的迫切，下句写忧患危难的心情，可以想见彼此情意深厚。”鸱鸮，也作“鸱枭”，比喻奸邪之人。《汉书》卷四十八贾谊《吊屈原赋》说：“鸾凤隐伏逃窜，鸱鸮却展翅飞翔。”《史记·贾生传》作“鸱枭”。岳庙 鄂王遗留下来的栋宇，瞻仰拜祭时心中作何感想？老树的霜枝挺直，空寂的祠堂里落日照耀甚多。黄龙终究还是让人纵马奔赴，红色军旗最终却使军队回戈。罢了，钱塘江水依旧长存，潮汐的波涛也永远奔涌。校记：【一】原文引号及文字有疑误；强善本作“照”。【二】“汐”字，本衙本作“汝”，重刻本相同，错误。笺注：“岳庙”，《方舆考证》卷七十二《杭州府故迹》记载：“岳忠武王庙在钱塘栖霞岭。《一统志》说在岳飞墓旁。宋孝宗时利用旧智果寺建祠，称褒忠演福寺；元代称精忠庙；明代称忠烈。”此诗约作于崇祯十七年冬。“鄂王”，就是岳飞。《宋史》卷三百六十五《岳飞传》记载：“孝宗下诏恢复岳飞的官职，按照礼制改葬，赐钱一百万，并寻访他的后代，全部授予官职。在鄂州建庙，称忠烈。淳熙六年，谥号武穆。嘉定四年，追封为鄂王。” “黄龙”，地名，在今吉林省农安县。这里原是渤海的扶馀府；辽天显元年，太祖平定渤海，返回时到达此地，相传有黄龙出现，于是改名为黄龙府。《宋史·岳飞传》说：“金将韩常想率领五万人投降归附。岳飞非常高兴，对部下说：‘直接抵达黄龙府，和诸位痛饮吧。’” “赤羽竟回戈”，《宋史·岳飞传》记载：“岳家军正眼看着就要渡过黄河，秦桧却想划淮河为界，把淮河以北放弃，并煽动台臣请求退兵。岳飞上奏说：‘金人的锐气已经受挫，全部丢弃辎重，迅速奔逃渡河；豪杰闻风归附，士卒奋勇效命，这样的时机不会再来，机会不能轻易错过。’秦桧知道岳飞的意志锐利不可改变，于是先请求张俊、杨沂中等人撤回，随后又说岳飞孤军不能久留，请求下令退兵；一天之内奉到十二道金字牌。岳飞愤懑悲痛，流下眼泪，向东拜了两拜，说：‘十年积累的功力，毁于一天。’岳飞退兵，百姓拦住马匹痛哭。”“赤羽”，指弓箭，代指军队。“钱塘”，即钱塘江。《读史方舆纪要·浙江·杭州府·仁和县》记载：“钱塘江，在城东三里，就是浙江。它从严州府桐庐县流入富春县境，经郡城西南向东北流去，接连海宁县境，从海门流入大海。潮水昼夜涨起两次，奔腾冲击，声势震撼大地。” 堤上 春日的烟霭笼罩着长堤，景色美好；暂且来此漫游，与人同行。这里有汉水神女和士女游赏的遗迹，景象浩荡，充满帝王气象。像白练一样的霜色连接着云天，花钿落入水中，映出红色。临安本是歌舞之地，难道不记得要问一问周代的丰京吗？校记：【一】“王”字，强善本作“城”。笺注：“堤”，《清一统志·杭州府》卷一《西湖》记载：“元祐五年，苏轼任杭州知府，把湖中的葑泥堆积起来筑成长堤，以便行人通行；堤道两旁杂种花木柳树，中间有六座桥，今天称为苏公堤。”苏堤春晓是西湖十景之一。苏堤贯通西湖南北，而白堤横贯东西。白居易任杭州刺史时有诗说：“最爱湖东行不足，绿杨荫里白沙堤。”白沙堤也称白堤。此诗约作于崇祯十七年春。“汉江士女迹”，《后汉书》卷九十上《马融传》说：“湘水之神降临，汉水神女游玩。”注释说：“汉女，是汉水的神女。”《水经注》卷二十七《沔水》记载：沔水向东流经万山北面……山下水流曲折的角落，是传说中汉水神女过去游玩的地方。这里说西湖是妖女和雅士游赏玩乐的地方。贾开宗等评论 对以下两句说：“俯仰之间兴会相通，既有典故，又有法则。” “临安歌舞地”，《读史方舆纪要·浙江·杭州府》记载：“五代时吴越在这里建都。宋代仍称杭州。建炎三年升为临安府。”《宋史》卷八十五《地理志》说：“行在所：建炎三年闰八月，高宗从建康来到临安，以州治作为行宫。”《宋诗纪事》卷五十六载林升《题临安邸》诗：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休！暖风薰得游人醉，直把杭州作汴州。” “周丰”，《书经·毕命》说：“到了丰。”传注说：“丰，是文王建都的地方。”丰是周代的旧京，在今陕西省长安县西北。以上两句，就是林升“直把杭州作汴州”这句诗的意思。余杭

译辨不清钱塘江水脉，向东分流，像把城池割断。到了山边，仿佛大地已经尽头；四周环水，自然形成一个乡里。沿着水流两岸，香稻一片青绿；越过山岭，霜后的柑橘已经变黄。偶尔能够交通一线，装载竹箭的方舟便从那里驶出。笺注：“余杭”，县名，今属浙江省杭州市。《元和郡县志》卷二十五记载：“余杭县，东南距州七十里，本是吴地。《吴兴记》说：秦始皇三十七年，将要前往会稽，途中经过此地，于是设置为县，在这里舍舟登岸，因此沿用为县名。”此诗作于崇祯十七年秋。“钱塘”，就是钱塘江，详见《岳庙》诗笺注。“隍”，指没有水的城壕，这里指城池。“杭”，指渡口，这里指水流和河流两岸。“竹箭”，《尔雅·释地》说：“东南的美物，有会稽的竹箭。”《义疏》引晋代戴凯之《竹谱》说：“箭竹，高的不过一丈，节间三尺，坚硬强劲，适合制箭，江南各山都有。” “方航”，指方舟。这句诗的意思是：装载竹箭的方舟有时会到来。晚渡钱塘 也知道江涛不会止息，傍晚江面上寒潮奔涌而来。天边的浪涛托浮着小岛，云中的彩虹开始像桥一样横跨。秋日的孤光随时令而震动，清澈的银河仿佛从夏日的早晨归去。江水向东流去，仿佛注入沧海；真正的源头相会，想来也不会遥远。笺注：“钱塘”，见前《岳庙》诗笺注。此诗也作于崇祯十七年秋。富阳 富阳的秋色来得晚，我高枕而卧，面对雄壮的江口。县城偏僻，群山环绕着房屋；霜气清冷，流水绵延穿过村庄。支流本来连接着歙地，浙岭又细细分开水源。今天探访禹穴，应当知道五岳四渎的尊崇。校记：一：“此日探禹穴”，强善本作“禹穴经探胜”，资灿本作“禹穴从探日”。【二】“应”字，强善本作“方”。笺注：“富阳”，县名，今属浙江省富阳县。《元和郡县志》卷二十五记载：“富阳县，东北距州七十三里，本为汉代富春县，属会稽郡；晋孝武帝太元年间，为避郑太后的名讳，把‘春’改为‘阳’。”此诗与前面的《余杭》《晚渡钱塘》以及下面的《早发》诗，都作于崇祯十七年秋。那年秋天，马士英、阮大铖大肆兴起党人之狱，逮捕杀害东林、复社人士。方域逃往浙江，从杭州来到富阳。“高枕壮江门”，写的是富阳县城。《清一统志》记载：“富阳县城，周长六里，有四座城门，城外环绕着护城濠，东南面临江。” “江”，指富春江，是浙江的上游。《清一统志·浙江》说：“水流有三个源头，西边的叫新安江，也叫歙港，是正源。”县城东面是观山，孤峰高耸，横截大江，是县城东面的水口。“支流原带歙”，《清一统志·杭州府·浙江》说：“据考，江水有三个源头，西边的叫新安江，也叫歙港，是正源。”又《徽州府》卷一《浙水》说：“就是浙江水。源头出自婺源县北面的浙源山，向东流经梅溪口，又向东流经祁门县东南的李源，仍流入婺源县东北境内，三十里到浮溪口……又向东四十里，流经歙县东南十五里的歙浦口，与练溪水汇合，称为新安江。” “浙岭”，就是浙源山。《清一统志·徽州府》卷一说：“浙源山，在婺源县北九十里，从回岭、觉岭曲折延伸而来，名为浙岭，高三百多丈，周长十多里，浙江的源头之水从这里流出。” “禹穴”，《史记》卷一百三十《太史公自序》说：“司马迁出生在龙门，……二十岁时向南游历江、淮，登上会稽山，探访禹穴。”《集解》引三国魏张晏说：“禹巡行天下到会稽后死去，因此葬在那里。山上有孔穴，民间传说禹曾进入这个洞穴。唐代张守节《史记正义》引《括地志》说：“石箐山又名玉笥山，也叫宛委山，是会稽山的一座山峰，在会稽县东南十八里。……禹于是登上宛委山，凿开山石，得到金简玉字，记载着水泉的脉络。山中又有一个洞穴，深不可测，称为禹穴。’司马迁说‘登上会稽山，探访禹穴’，就是这个洞穴。” “岳渎尊”，是说五岳、四渎在名山大川中地位尊贵。古人认为五岳相当于三公，四渎相当于诸侯。这里由“禹穴”联想到夏 禹治水的功绩。早发 破晓时迅速从孤城出发，客星低低地悬在玉绳星旁。放眼天下疆土，仿佛全是大禹凿山导水的遗迹；严陵一带的风俗清淡淳朴。远处的山峰映着初升的太阳，寒冷的江波浸润着藤蔓。清早经过七里滩，登山时即使木屐磨损，也不辞辛劳。校记：【一】“客”字，强善本作“孤”。二：“山”字，强善本作“红”。【三】“水”字，强善本作“碧”。笺注：本诗写于崇祯十七年秋，记叙作者破晓从富阳出发，游览桐庐县七里滩的情形。“客星”，指时隐时现的星。《史记·天官书》说：“客星出现在天庭，有客人将至。”《后汉书》卷八十三《严光传》记载，光武帝后来召严光入宫，谈论旧日交情，……两人于是一起仰卧，严光把脚放在光武帝腹上。第二天，太史上奏说，客星严重逼近御座。光武帝笑道：“只是我的老朋友严子陵和我一起睡罢了。” “玉绳”，星名。《太平御览》卷五引《春秋元命苞》说：“玉衡以北的两颗星叫玉绳。” “舆图浑禹凿”，《易经·说卦》说：“坤代表大地，……代表车舆。”《周礼·夏官·职方氏》说：“职方氏掌管天下地图，以掌握天下土地。” “禹”，就是大禹、夏禹。相传禹是舜的 臣子，继承父亲治水的事业，凿山疏导水流，使水患全部平息。“舆图”，这里指疆土、大地。“严陵”，《后汉书·严光传》说：“严光于是耕种于富春山。后人把他钓鱼的地方命名为严陵濑。”《水经注》卷四十《渐江水》说，孙权分割富春之地设置桐庐县，从县城到潜县共有十六处险滩，第二处就是严陵濑；险滩旁有山，山下有石室，是汉代光武帝时严子陵居住的地方。因此山和险滩都以人的姓名命名。《清一统志·严州府》卷一《富春山》说：“《寰宇记》：桐庐县有严陵山，境内尤其秀美，两岸都是锦绣般的山峰和秀丽的岭峦。”贾开宗等评论这两句说：“境界开阔宏大，绝不是点缀景物的语句。”〔原文数字、纪年保留：一石〕

译“七里”，就是七里滩，也叫七里泷、七里濑。《清一统志·严州府》卷一说：“七里濑又名七里滩，在桐庐县严陵山西面。……《寰宇记》说，七里濑就是富春渚。” 叶梦得《避暑录》说：七里滩两岸山峰耸立如墙，绵延七里，士人称它为泷。《旧志》说：七里滩上距严州四十多里，再向下行数里才到钓台。两山夹峙，水流迅疾如箭。“屐”，木屐，这里指古代特制的登山鞋。《宋书》卷六十七《谢灵运传》说，谢灵运寻山登岭，必定到幽深险峻之处，千重岩石山嶂无不走遍；登山时常穿木履。按《南史》本传、《册府元龟》卷八五五以及《太平御览》卷三十八、六九八所引，均作“屐”：上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。寄给扬州贺都督 听说你在京城之外遥领军队，又兼任统帅；刚刚从细柳营中显现出威严的仪容。鼓角声如龙吟，迎接持有节杖的将领；太阳转过江岸，照耀着高举的大旗。战马全部归入周代《六月》诗所歌咏的军队，边地烽火不动，正如汉代燕支山一带。深宫中近来还说起思念廉颇、李牧，希望你将来能在河山旁刻下誓言。深宫中近来还说起思念廉颇、李牧，希望你将来能在河山旁刻下誓言。笺注：“贺都督”，指贺昌。贾开宗说：“都督，就是贺胤昌。弘光元年（按：即崇祯十七年）设置四藩，防守江北，以高杰在扬州开府。枢相史可法上奏提升贺胤昌为大都督，辅佐高杰。”谈迁《国榷》卷一百三《思宗崇祯十七年》记载：“十月乙卯朔，李成栋任镇徐将军总兵官，驻守徐州；改李朝云为后劲总兵；李世春任总兵，驻守泗州；都督佥事贺胤昌任总兵，驻守扬州。”此诗应作于崇祯十七年十月侯方域再次受到阮大铖追捕、流寓浙江途经扬州时。“细柳”，见卷一《大阅二十五韵》诗笺注。“周《六月》”，《诗经·小雅》中有《六月》诗，《传》说：“《六月》，是周宣王北伐的诗。”诗中说：“六月出征奔忙，战马已经整治，四匹公马强健奔驰，载着这常服军装。猃狁十分猖獗，我因此感到急迫。”朱熹《集注》说：“猃狁侵扰内地，逼近京城……宣王命尹吉甫率军讨伐，取得战功后归来。”按：这里以猃狁比喻清兵，以尹吉甫比喻贺胤昌，祝愿他出兵一定获胜。“汉燕支”，即燕支山，也作焉支山，在匈奴境内，因盛产燕支草而得名。《太平御览》卷七百一十九引《西河旧事》说：“祁连山、焉支山适宜放牧，匈奴失去这两座山后，就唱道：……失去了我的焉支山，使我的妇女失去容颜。”《汉书》卷五十五《霍去病传》说，元狩三年春，霍去病任骠骑将军，率一万骑兵从陇西出发，取得战功，汉武帝说：“……转战六日，越过焉支山一千多里……”《清一统志·凉州府》卷一说：“燕支山在永昌县西面，向西接甘州府山丹县界。” “颇牧”，指战国时期赵国名将廉颇、李牧。廉颇抵抗秦兵，多次建立战功；李牧在北方防备胡人，使匈奴不敢靠近赵国边城。《史记》卷一百二《冯唐列传》载汉文帝说：“唉！我偏偏不能得到廉颇、李牧那样的人做将领，我难道还会忧虑匈奴吗？” 赠高开府二首 圣明帝王承继大统、谋求中兴的时机到来，名藩诸镇刚刚鼎立。匡救时局只凭一把剑，辅佐君主不靠传递书信。虎威之气腾起于秦地星宿之间，龙符在豫地废墟上剖分。汉家的云阁之上，若要为功臣画像，该怎样描绘你呢？广陵是形势险要的地方，地势制胜，五彩祥云高悬。发布命令如秋月高悬，检阅军队使早潮也显得壮阔。王者的威灵远播到橘柚之地，藩属按职进贡葡萄。不能任由神州日益缩小，应当知道巩固边疆需要付出辛劳。校记：，，一】“固圉”，强善本作“捍蔽”。笺注：“高开府”，指高杰。《明史》卷二百七十三《高杰传》记载：高杰是米脂人，起初跟随李自成，后来投降明朝，多次建立战功。崇祯十七年，晋升为总兵。京师陷落后，高杰南逃；福王封他为兴平伯，列入四镇，统领扬州，驻扎在城外。按崇祯十七年九月，阮大铖逮捕复社诸子，方域离开南京，躲避到吴越。十一月底，他从京口渡江，投奔史可法所在的扬州，随后进入高杰幕府。此诗应作于这一年十二月。“圣历中兴会”以下两句：“圣历”，指帝王更替的命运；“中兴”，这里指南明弘光帝继承大统、复兴帝业。“名藩”，指高杰等江北四镇。《明季南略》卷一《史可法请设四镇》记载：“五月十七日甲辰，史可法又上奏《四不可无疏》，说：……又议定江北与贼相邻，遂成为冲要边地，决定设置四镇，分别管辖其地。……封总兵官刘泽清为东平伯，管辖淮、海，驻守淮北；封总兵官高杰为兴平伯，管辖徐、泗，驻守泗水；封总兵官刘良佐为广昌伯，管辖凤、寿，驻守临淮。” 晋封靖南伯黄得功为靖南侯，管辖滁、和，驻守庐州，所属有滁州、和州、全椒、来安、含山、江浦、六合、合肥、巢县、无为州十县，负责经营光州、固始一带的招讨事务。“汉家云阁”，以下两句，见卷二《又寄子侯》诗笺注。“广陵”，今扬州市。汉、晋、南北朝时都曾设广陵郡，明代为扬州府。

译“王灵遐橘柚”，“王灵”是君王的威严；“遐”是远的意思。《书经·禹贡》说：“淮海一带是扬州。……那里把橘柚包裹起来作为贡品。”孔安国伪传说：“小的叫橘，大的叫柚；把它们包裹起来送来，须有天子命令才进贡，说明并不是常贡。” “职贡”，藩属之国按时向天子进贡，称为职贡。《左传》僖公五年记载，晋侯俘获虞公及其大夫井伯，把他们作为陪嫁送给秦穆姬，并修复虞国祭祀，同时把虞国应向周王进献的贡物送还。“蒲萄”，今写作“葡萄”，原产于西域。《史记·大宛列传》说：“大宛左右地区用葡萄酿酒，马爱吃苜蓿。”《后汉书·西域传》说：“班超于是平定西域……当时五十多个国家全部送来人质归附；其中条支、安息等国，远至海边四万里之外，都经过多次翻译前来进贡。” “神州”，指中国。《史记》卷七十四《驺衍传》说：“中国称为赤县神州，赤县神州内部又有九州，就是大禹划定的九州，不能把它们当作普通州县的数目。”蹙，指缩小、削减。《诗经·大雅·召旻》说：“从前先王接受天命，有如召公，天天开拓国土百里；如今却天天丧失国土百里。” “固圉”，指防卫边疆。《左传》隐公十一年说，郑伯让许国大夫百里奉许叔居住在许国东部，说：“我让您住在这里，不只是为了许国，也姑且用来巩固我的边疆。”注释说：“圉，就是边陲。” 临出发时赠别贺都督 石头城的王气倚傍江边，赐予你在维扬建节统军的岁月。烽火在千座军屯的京口守军中燃起，明月照耀着广陵城中的烟霭。楼船如汉代杨仆的军船，能够通达汉水；风声鹤唳也会使羌人如谢玄击败的敌军一样逃走。京畿辅弼之地正好盘踞着根本，收复中原、直下秦川指日可待。〔原文数字、纪年保留：万户〕 笺注：“贺都督”，贺胤昌，见前《寄扬州贺都督》诗笺注。贾开宗说：“这一年冬天，高杰经略中原，让贺胤昌镇守扬州；侯方域大概随军北征，因而作诗与他告别。”《明季南略》卷二 《北事》记载：崇祯十七年十一月，“十三日，高杰抵达徐州。在此以前，河南巡按陈潜夫探知清朝于十月二十五日发兵，一路前往山西，一路前往徐州，一路前往河南，豫王将从孟县渡河。”“十二月乙卯朔，清国一万骑兵攻下河南。”二十四日戊寅，“高杰北征，从徐州出发。”此诗约作于崇祯十七年十一月初、方域随高杰从扬州出发之前。“石城王气枕江边”两句，详见卷二《九日雨花台》诗笺注。“维扬”，指扬州。贾开宗等评论以下两句说：“颇有规劝和期望之意，不只是称颂。” “京口”，今江苏镇江市。后汉建安十四年，孙权把首府从苏州迁到这里，称为京城；十六年迁往建业，这里改称京口。明代属镇江府。《清一统志·镇江府》卷一《形势》说：“扬州是都会，京口是重镇。群山环绕，中间横贯广阔水面，形势雄伟，控制南北。” “广陵”，见前《赠高开府》诗笺注。储光羲《临江亭》诗说：“潮水上涨于建业之水，风吹散广陵的烟霭。” “楼船汉水通杨仆”，《史记》卷三十《平准书》记载，汉武帝元鼎年间，越国想用船与汉军水战，于是大规模修建昆明池，四周排列楼观；建造楼船，高十多丈，上面插着旗帜，非常壮观。司马贞《索隐》说：最初开凿昆明池，是想与滇王作战；后来又大规模修建，是准备与南越吕嘉作战，所以制造楼船，于是杨仆获得楼船将军的称号。《史记》卷一百二十二又记载，杨仆是宜阳人，南越反叛后，被任命为楼船将军，立功后封为将梁侯。《汉书》卷六《武帝纪》记载，元鼎五年夏四月，南越王相吕嘉反叛，杀死汉朝使者及南越王；汉武帝派楼船将军杨仆从豫章沿浈水而下，讨伐并平定叛乱。“风鹤羌人走谢玄”，《晋书》卷七十九《谢玄传》记载：谢玄字幼度，年少时聪颖明悟，与堂兄谢朗都受到叔父谢安器重。……当时苻坚势力强盛，边境屡遭侵扰，朝廷寻求能够镇守抵御北方的文武良将，谢安于是推荐谢玄应选。……等到苻坚亲自率兵驻扎项城，号称有百万之众，……晋廷下诏任命谢玄为前锋都督，统领徐、兖、青三州以及扬州晋陵、幽州燕国等地的军事。……谢玄率精锐八千人渡过淝水，在淝水以南决战。苻坚中箭，临阵斩杀苻融，苻坚的军队溃败，互相践踏，投水而死的人数不胜数，淝水也因此仿佛断流。其余人丢弃铠甲，连夜逃走，听到风声鹤鸣，都以为晋军已经到来。他们在草野中行走、露宿，又遭受饥饿和寒冷，死者十有七八。晋军缴获苻坚所乘的云母车，以及仪仗服饰、器械、军资和堆积如山的珍宝，牛、马、驴、骡十多万头。“畿辅”，指靠近王都的地区，当时南明的都城在南京。这里指扬州，明代属南直隶。“中原”，指河南地区。高杰北征，意图经营开封、归德一带，进而逼近陕西。“秦川”，就是陕西地区。赠给张尚书［自注］尚书，就是张凤翔公。尚书持着旌节来到三吴，鼎力建设功业，使四方疆土拱卫帝都。大禹治水所到的九州，远方能够进献橘柚；汉家自来就有远国进贡珊瑚。春日星辰映照田野，牛宿、斗宿格外明亮；锦缆牵引着船只沿江而行，大小船舳相接，盛况空前。这里旧日就是东南的根本之地，中兴之业不要等到后人来筹谋。笺注：“张凤翔”，贾开宗说：“弘光元年（按：就是崇祯十七年），任命张凤翔为苏松巡抚，兼督浙江、杭州诸军事。按这一年冬季（实际是秋季），兴起党人案件，下令在吴越捕捉侯方域，侯方域依靠张凤翔而得以免祸。”《四库全书总目》卷二十三说：“凤翔字蓬元，堂邑人，万历辛丑年进士，官至兵部尚书。”谈迁《国榷》卷一百三记载：十一月丁未（二十三日），“南京兵部尚书张凤翔，以原官兼任右副都御史，总督水陆浙直军务，兼任苏、松、常、镇巡抚。”这首诗大约作于崇祯十七年十一月底或十二月初。“三吴”，《水经注》卷四十《渐江水》以吴兴、吴郡、会稽为三吴，这里指江苏、浙江一带。

译“禹迹”，大禹治理洪水，足迹遍及九州，所以把九州大地称作禹迹；这里指九州的贡赋。《史记》卷二《夏本纪》说：“禹于是巡视各地，考察各地适宜出产什么作为贡物，以及山川交通的便利……淮海一带是扬州，彭蠡湖已经汇聚，阳鸟所居之地……其中以橘柚作为贡物。” “汉家原自贡珊瑚”，《世说新语》卷三十《汰侈·石崇与王恺争豪》条，刘孝标注引《南州异物志》说：“珊瑚产于大秦国，有一座洲在涨海之中，距该国七八百里，名叫珊瑚树洲。洲底有盘石，水深二十多丈，珊瑚生长在石头上……大的输送到王府，小的则拿来出售。”《全唐诗》卷一百九十七张谓《杜侍御送贡物戏赠》说：“越人自贡珊瑚树，汉使何劳獬豸冠。”本句意为：中国（汉家）强盛，能够使远方国家各自进贡珍宝。⑤“春星画野明牛斗”，《晋书》卷三十六《张华传》说：“当初吴国尚未灭亡时，斗宿、牛宿之间常有紫气，术士都认为吴国正强盛，还不能谋取。”《史记》卷二十七《天官书》说：“二十八宿主管十二州。”《正义》引《星经》说：“南斗、牵牛，是吴越的分野，属于扬州。” 《汉书》卷二十八下《地理志》下说：“吴地，是斗宿的分野”；“粤地（臣瓒注：从交趾到会稽有七八千里，是百越杂居之地），是牵牛、婺女的分野。” 九月九日经过张员外处（自注）甲申年寓居浒墅时作。时序已晚，令人心惊；身在异乡，也逢重阳。荒废的田地里，饥饿的雀鸟在鸣叫；清晨的菜畦寂静，覆盖着一层白霜。茱萸使杜老感愁，丛菊使人忆起陶渊明的狂态。[原文“茱萸愁。杜老，丛菊意陶狂”疑有脱误]深秋的景色转眼已深，低头便暗自思念故乡。登高虽有约定，举杯的心意却始终没有忘记。家园的三径如今被狐鼠占据，连年奔走的却是虎狼。可怜乡村的戍所一片苍白，再也看不见野花泛黄。就这样离开吴地又到越地，彼此相隔，像参星与商星一样难以相见。知心朋友中还有谁能共同保持康健？鬓发全都已经变得苍白。客居在外，只能任由帽子歪斜；家还寄托在一叶短樯小船上。穿着长衫却惭愧自己的落魄，抱着瑟又忧惜自己的出处行止。幸亏有张公…… ……的子弟，任分司汉省的郎官。楼船上盛情宴请故旧，梁栋之间奏起笙簧。重阳佳节在芙蓉幕府中度过，美好的宴席设在翡翠房。刚一相逢便通宵欢笑，接连忙乱得竟至倒穿衣裳。牵住船缆，正如主人投辖留客；打开门户，更频频洗杯劝酒。相约今夜一醉，明月照满清澈的江面。校记：一：“梁”，强善本、力轩本、资灿本作“薨”。一。笺注：“张员外”，贾开宗说：“员外，就是张永禧。按：这一年张永禧奉命出使浒墅。”其生平事迹不详。“甲申”，指崇祯十七年。“浒墅”，《清一统志·苏州府关隘》说：“浒墅关，在长洲县西北。《吴地记》说：秦始皇东巡到虎丘，寻找吴王的宝剑，一只老虎伏在坟上，始皇用剑刺它，老虎向西逃跑二十五里，忽然消失，这就是今天的虎疁。唐代避讳‘虎’字，钱氏又避讳‘疁’字，改称浒墅……《姑苏志》说：元代设置抽分司，宣德四年废除抽分司，设置钞关。”这首诗也是在崇祯十七年初秋逃避阮大铖追捕后，于八九月间从浙江秘密返回南京，流寓浒墅时所作。“茱萸愁杜老”，“茱萸”详见卷二《九日雨花台》诗笺注。杜甫有《九日蓝田崔氏庄》诗说：“年老了为悲秋而勉强自我宽解，兴致来时今天尽情享受您的欢娱。惭愧自己头发短还要任风吹帽，笑着请旁人为我扶正帽子……明年此会又有谁能健康？醉中拿着茱萸仔细观看。”仇注说：“《西京杂记》记载：‘汉武帝宫人贾佩兰，九月九日佩戴茱萸，饮菊花酒，使人长寿。’观看茱萸，显然是感伤年老。” “汉武帝宫人贾佩兰，九月九日佩戴茱萸，饮菊花酒，使人长寿。”观看茱萸，显然是感伤年老。“丛菊忆陶狂”，《艺文类聚》卷四引南朝宋檀道鸾《续晋阳秋》说：“陶潜曾在九月九日没有酒，走到住宅旁的菊花丛中，摘了一把菊花，坐在菊丛旁边。过了很久，远远看见一个穿白衣的人来到，原来是王弘送酒来了。于是立即喝酒，醉后才回去。”梁代萧统《陶渊明传》的文字大致相同。“三径”，陶渊明《归去来兮辞》说：“三条小路已经荒芜，松树和菊花还在。”本来指隐士居住的地方，后来泛指家园。“村戍”，《长江集新校》卷八贾岛《宿孤馆诗》说：“夕阳下投宿到乡村的戍所，作为旅客的道路便生出愁绪。”南宋翁卷《西岩集·宿邬子寨下诗》说：“乡村戍所之内一片萧条，报更的声音有时像有有时像无。”指乡村的卫戍之所。“去去吴还越”以下两句，是说由于时代动乱和奸人的迫害，长期流离在吴越等地，朋友们很少能够相见。“参与商”详见前卷二《白头吟》诗笺注。“客自容欹帽”以下两句，《壮悔堂文集》卷三《癸未去金陵日与阮光禄书》说：“我如今已经遭逢乱世而无家可归，乘着小船、划着短桨，安置自己的身体非常容易。”“欹帽”，指衣冠不整。“短樯”，指船。“长裾”，就是“曳长裾”，穿着长衫。《汉书》卷五十一《邹阳传》记载邹阳劝谏吴王的话：“如今我竭尽智慧和谋虑，耗尽精力、穷尽思考，那么没有哪个国家不能去干求；修饰自己固陋的内心，那么哪一个君王的门前不能拖着长衫进入呢？”“羞落拓”，为自己的贫困失意感到羞愧。“落拓”，指落魄。“抱瑟”，指操持瑟。韩愈《答陈商书》说：“齐王喜爱竽。有一个想在齐国求官的人，拿着瑟前去，站在齐王门前，三年也不能进去，便呵斥说：‘我的瑟奏起来能使鬼神上下，我弹瑟合乎轩辕氏的律吕。’那人骂他说：‘大王喜欢竽，你却弹瑟，即使弹得精妙，既然大王不喜欢，又有什么用！’这就是所谓善于弹瑟，却不善于向齐王求仕。”“行藏”，《论语·述而》说：“孔子对颜渊说：‘任用我就出来做事，不任用我就隐退起来，只有我和你能够这样吧！’”指一个人的出仕、退隐和行止。“令节”，指佳节，这里是九月九日重阳节。“芙蓉署”，又作“芙蓉幕”“莲幕”，指朝廷或地方长官的幕府、官署。《全唐诗》卷五百五十赵嘏《十无诗寄桂府杨中丞》说：“自从开设芙蓉幕府，曾经在风前记得吗？”下一句“翡翠房”也指张永禧的官署。

译“接次倒衣裳”，《诗经·齐风·东方未明》说：“东方还没有明亮，却把衣裳颠倒穿着。”《笺》说：“掌管漏刻的人错失了时刻，东方还没有天亮却以为已经天亮，所以群臣匆忙慌乱，把衣裳颠倒穿了。”《疏》说：“把下衣当作上衣，使原本在下的穿到上面。”本句意为急于出门并热情接待，竟然忙得把衣裳都穿反了。“投辖”，“辖”是车厢两端的车键，拔掉它车就不能行走；“投辖”表示主人盛情挽留客人。《汉书》卷九十二《陈遵传》说：“陈遵嗜酒，每当大饮，宾客坐满厅堂，总是关上门，取下客人车上的辖投入井中；即使客人有急事，最终也不能离开。” 在张尚书的船中设宴。在楼船上设宴款待宾客，吟赋《彤弓》；锦缎装饰的缆绳和牙饰桅杆在暮风中迎风而起。翠色的炊具仿佛来自遥远的西极国，鲜红的樱桃像是刚从大明宫赐下。凄凉的商声奏罢，只余下青翠的山峰；华美的火炬高高张设，照得夜色通红。近海之地没有忧患，我把心中的事情传达出来；老臣也和幕僚们共同在此宴饮。校记：一：“传”，强善本作“寄”。一。笺注：“张尚书”，指张凤翔。这首诗与前面的《赠张尚书》作于同一时期，详见前面的笺注。“赋《彤弓》”，《诗经·小雅》中有《彤弓》篇，《传》说：“《彤弓》，是天子赐给有功诸侯的诗。”《疏》说：“《正义》认为，作《彤弓》诗，是因为天子赏赐有功诸侯。诸侯有征伐的功劳，君王便把弓箭赐给他。”诗中说：“红色的弓弦松弛啊，接受下来把它收藏。我有尊贵的宾客，内心把恩惠赐给他。钟鼓已经陈设，一早便用来宴享宾客。”“锦缆牙樯”，指船上的华美装饰。杜甫《秋兴》八首其六说：“珠帘绣柱围绕着黄鹄，锦缆牙樯惊起了白鸥。” “翠釜”，杜甫《丽人行》说：“紫驼的驼峰从翠色炊具中盛出，水晶盘里传递着洁白的鱼鳞。”本句用西极国出产的翠色炊具，代指菜肴的珍贵。“西极国”，指西方极远的国家。《周穆王》上说：“周穆王时，西极国有一个化人（成仙的人）来到。” “朱樱”，指深红色的樱桃，用来代指果品的珍贵。古人把它看作珍果，常作为皇帝赏赐臣下之物。《太平御览》卷九百六十九《唐景龙文馆记》说：“景龙四年夏四月，皇帝和侍臣在树下采摘樱桃，任意食用；最后在葡萄园大设宴席，奏起宫廷音乐，一直到了天黑，每人赏赐朱樱两笼。”“大明宫”，唐代宫殿名，起初称永安宫，后来改名蓬莱宫，也称东内。“商声”，古代五音之一，声音凄怆悲凉，所以也指秋声。这里指宴席上的乐声。“海甸”，指靠近海边的地方，这里指张凤翔所巡抚的浙直地区。“虞”，指戒备、忧虑。《诗经·鲁颂·閟宫》说：“不要有二心，不要有忧患，上帝正在眷顾你。”下一句“老臣”，是张凤翔自称，意在说马士英、阮大铖专权。甲申年听闻新任参相公的口号诗。内阁之中君臣徒然会合，黄麻诏书接连宣布新任宰相。出任藩镇时蒙受特殊恩遇，年纪尚轻头发仍黑；位居宰相高班，脸色却像蓝色一样阴沉。朝廷的宰相职位既然有名，谁不能补任？既然曾经进入中书省，又有什么可惭愧？如今要渡过中兴大业这条大河，正需要询问舟船和船桨；不要让朝廷始终偏安江南。笺注：贾开宗说：“不知道这首诗指的是谁。甲申，是弘光元年（即崇祯十七年）。按这一年史可法、高弘图、马士英、姜曰广、王铎一同入阁，只有马士英从凤阳督府越级升任，不久又排挤史可法出镇淮扬，自己代任首相。诗中有‘领藩’一语，或许指马士英。”这首诗大约作于崇祯十七年五月或稍后。“纶阁”，就是内阁，因是皇帝撰拟诏令的地方而得名。《晋书》卷七十五《王湛传》说：“史臣说：有的人寄身于文昌之重任，确实能辅助君王处理政务；有的人担任华美的纶阁职务，谨慎周密地处理君王的言语。”“盍簪”，“盍”是聚合，“簪”是插在发髻中或把冠帽连在头发上的长簪。原指衣冠会合，这里指君臣相遇。《易·豫》说：“不要疑虑，朋友们聚合而来。” “黄麻”，指用黄麻纸誊写的诏书。唐代李肇《翰林志》说：“按照旧例，中书舍人专门掌管诏诰；开元年间开始设置学士，大事可直接从宫禁中发出，不经过中书、门下两省。凡是制书用白麻纸，诏书用白藤纸，书用黄麻纸。”按：开元三年十月开始用黄麻纸书写诏书，到上元三年，诏书、制书、敕令都使用黄麻纸。“参”，指拜见、拜相。“领藩异数头还黑”，是说马士英年轻时就得到皇帝的特殊恩遇，出任藩镇，治理一方。《明史》卷三百八《奸臣·马士英传》说：“崇祯五年，升任右佥都御史，巡抚宣府。到任才一个月，便下令取用公帑数千金，赠送给朝中权贵，被镇守太监王坤揭发，获罪而遣戍。”“异数”，指特殊的礼遇和恩宠。“头还黑”，指正值青壮年。杜甫《晚行口号》说：“远远惭愧梁朝的江总，回家时头发还没有斑白。” “宰相高班面自蓝”，《明史·马士英传》记载：崇祯十五年，起用马士英为兵部右侍…… ……郎，兼任右佥都御史、总督庐凤等处军务。崇祯十七年三月，京师陷落，崇祯帝自缢。南京各位大臣听到变故，仓促商议拥立君主。当时福王由崧、潞王常淓都逃难到了淮安，按宗法次序应当拥立福王。大臣们担心福王即位后会追究“妖书”“挺击”“移宫”等案件，而拥立潞王则不会留下后患……当时马士英统率庐凤军队，独自认为不可，于是暗中和操江诚意伯刘孔炤、总兵高杰、刘泽清、黄得功、刘良佐等结盟，拥立福王于南京。马士英因拥立之功，越级授任东阁大学士（宰相），兼任兵部尚书，留在朝廷辅政，权势震动内外，忌恨并迫害贤能。“面自蓝”，《归唐书》卷一百三十五《卢杞传》说：“卢杞相貌丑陋，脸色像蓝色一样，人人都把他当作鬼来看待。他不以穿坏衣、吃粗食为耻，人们以为他能继承杨绾的清廉节操，却还没有看透他的内心……等到他做了宰相，便嫉妒有才能的人，妒忌贤者，迎合并暗中加害，不稍稍依附他的人，必定把他置于死地。” “衮职有名谁不补”，《诗经·大雅·烝民》说：“衮服所象征的职位有缺失，只有仲山甫来补救。”

译《传》说：“穿衮冕的人，穿的是君王最高贵的礼服。仲山甫替他补救，是善于补救过失。”《笺》说：“所谓衮职，是不敢直接斥责君王的说法。君王的职事有缺失，总能补救它的人就是仲山甫。”按后来也把三公、宰相称为衮职。《后汉书》卷八十四《杨震传》附《杨赐传》说：“杨赐七次任九卿、校尉等职，享有特殊官位并获特进，五次登上宰相之位。”这里指后一义。“凤池”，也称凤凰池，原是宫禁中的池沼，后来指朝廷中枢机关。《通典》卷二十一《职官》三《中书令》说：“魏晋以来，中书监、令掌管协助发布诏令、记录时事、主管文书。因为所在之地接近枢要，多承受恩宠和任用，所以人们固守其位，称作凤凰池。”唐代制度中，宰相称为同中书门下平章事，所以诗文中常用凤池指宰相；这里指南明内阁。“巨川欲渡问舟楫”，《书经·说命》上说：“于是任命他做宰相，君王把他置于身边，对他说：‘早晚接受你的教诲，以辅助我的德行。好比金属，需要你来磨砺；好比要渡过大河，需要你来做船和桨；好比一年遭遇大旱，需要你来降下及时雨。’”渡过“巨川”，比喻振兴王业。“终已南”，指始终偏安江南。《禹铸九鼎歌》［自注］甲申年渡过京口江时作。我听说天地混沌刚刚被凿开时，洪水横流滔天，天帝沉醉不醒。深山大泽中出现穷奇，赤色的太阳被射得倒坠，日光昏暗如同沉睡。夏禹铸造九鼎，把图象和说明文字铸在鼎上，详细描绘群丑，使它们显出真实形貌。鼎光照见它们的肺肝，沾满死血；山林老魈不敢鸣叫，水中蛟龙也暗自哭泣。秋日高悬正中，犀角在夜里燃烧；百窍千毛都在寒气中悚然竖立。只有黑狐藏匿着精魂，后来化为熊，繁衍出子孙。它跪向苍天求取金简，一旦偷偷得到，便狂跳着奔走。秦国用巫术压制西京的周王室，拜祭雍畤，强行夺取九鼎，最终使它们沉入泗水。千年以来的畏惧一旦消失，便公然伸手互相招引。长声啸叫，忧愁的风在白昼吞噬人；妖星欃枪扫过大地，鬼火随之燃起。圣王已经逝去，妖邪于是兴起；直到今天，洛阳的铜骆驼还站立在荆棘丛中。笺注：“九鼎”，是古代象征国家政权的宝器，据说大禹时代用九州进贡的金属铸成，后来随着王朝兴替而迁徙，所以把建国立都称为定鼎。“甲申”，指崇祯十七年。“京口江”，徐作肃说：“京口江，就是扬子江。”按这一年高杰在扬州开府，侯方域避难前去投奔他。“侯子避难”，指阉党余孽阮大铖伙同马士英等人捕杀东林、复社人士，大兴党人之狱，侯方域被迫长期逃避在吴越等地，最后在京口渡江，前往史可法、高杰驻守的扬州避难。贾开宗说：“这一年马士英入阁，起用阮大铖为兵部尚书。按天启年间，阮大铖依附魏忠贤获罪，废居金陵，太学诸生曾经攻击他。到这时他再次被起用，任用杨维垣等人，驱逐刘宗周、张慎言、徐石麟，又重新议论《三朝要典》，毁掉思宗所定的逆案；冬季（按：实际是秋季）兴起党人之狱，捕捉曾经议论过自己的人以及侯方域，于是渡江北上作此诗。”本诗大约作于这一年十一月底或十二月初。“吾闻混沌初凿时”以下两句，徐整《三五历记》说：“天地混沌得像一只鸡蛋，盘古生在其中。经过一万八千年，天地开辟；清阳上升成为天，阴浊下沉成为地。”又说：“元气没有形状，汹涌而蒙昧。”（见《太平御览》卷一天部一《元气》）《山海经·海内经》说：“洪水滔天，鲧偷取天帝的息壤来堵塞洪水，没有等天帝命令；天帝命祝融在羽郊杀死鲧。鲧死后腹中生出禹，天帝于是命禹最终铺设土石来安定九州。”“汨陈”，《尚书·洪范》说：“扰乱地陈列五行。”伪《孔传》说：“汨，是混乱。治理洪水失去方法，因而混乱地陈列五行。”这里指洪水横流。“穷奇”，《山海经·西山经》说：“从中曲山向西二百六十里有邽山，山上有一种野兽，形状像牛，长着刺猬一样的毛，名叫穷奇，声音像狗嚎，专门吃人。”《左传》把“穷奇”比作凶恶之人（凶恶的族类），《文公十八年》传说：“少皞氏有个不成材的儿子，毁弃信义，废弃忠诚，推崇修饰恶言，安然散布谗言、任用奸邪，接受谗言，搜集邪恶，以诬蔑盛德，天下人称他为穷奇。”杜预注直接说穷奇就是“共工”。《尚书·尧典》“共工方鸠僝功”一句，郑玄注又说“共工，是水官的名称”。但这些说法都与下句“赤乌射倒日昏睡”中射落“赤乌（日）”无关。屈原《离骚》《天问》和淮南王的《淮南子》则记载射日的羿，或有穷氏的后羿。各家说法并不一致。按：这里似乎把“穷奇”象征为邪恶势力，即阉党群丑。“赤乌”，《春秋元命苞》说：太阳中有“三足乌，是阳精”。（见《太平御览》卷九百二十《羽族部》七《乌》）《尚书大传·大誓》说：周武王讨伐纣王，在孟津检阅军队，有火流到王屋，化成赤乌，长着三只脚。《史记》卷四《周本纪》的文字大致相同。《淮南子·本经训》说：“尧在位时，十个太阳同时出现……尧命羿……向上射十个太阳……” 《左传》襄公四年说：“从前夏朝正衰败时，后羿从鉏迁到穷石，借助夏民取代夏政。他倚仗射箭的本领，不治理百姓的事务，却沉溺于打猎。”他弃用贤臣，任用谗邪，“有穷氏因此终于灭亡。”〔原文数字、纪年保留：十日〕 “夏禹铸鼎象图经”以下四句，《左传》宣公三年说：“楚庄王讨伐陆浑之戎，于是到达雒水，在周朝疆界检阅军队……楚庄王询问九鼎的大小轻重，王孙满回答说：‘关键在于德行，不在于鼎。从前夏朝有德的时候，远方国家把各种物象画下来，九州牧守进贡金属，铸造九鼎，把万物的形象铸在上面，使百姓看见它们就能知道神灵和奸邪（按：就是“群丑供真形”）。所以百姓进入川泽、山林，不会遇到不祥之物；螭魅、魍魉也不能碰到他们。因而能够协调天地上下，以承受上天的福佑。’“象图经”，指铸在鼎上的图象及说明性的文字（经文）。东汉赵晔《吴越春秋》卷六……

译《越王无余外传》说：禹治平洪水后，“于是巡视四条大河，和益、夔商议，走到名山大泽，召见那里的神灵，询问山川的脉理、金玉的产物、鸟兽昆虫的种类，以及八方民俗、不同国家地域和土地里数，让益分别记录下来，所以命名为《山海经》。”“魈”，神话中的山林妖怪。“蛟”，神话中的水中动物，属于龙类。按：这里用“魈”“蛟”代指山川中的怪物。“秋阳当中犀夜燃”以下两句，南朝宋刘敬叔《异苑》卷七说：“晋代温峤到牛渚矶，听到水底有音乐声。水深不可测，传说水下有很多怪物。”《晋书》卷七十六《温峤传》说：“温峤后来回到武昌，到了牛渚矶，水深不可测，世人说水下有很多怪物，于是温峤烧毁犀牛角用来照看。不一会儿，看见水族怪物纷纷逃散，有的形状奇异，甚至有骑马车、穿红衣的人。” “玄狐”，《太平御览》卷九百九《兽部》二十一《狐》说：“《山海经》记载：武都山有黑水，水上有黑狐，尾巴蓬松。”又引《韩诗外传》说：“狐，是水神。”《说文》说：“狐，是妖兽，是鬼所乘。”民间传说狐狸善于变化。《吴越春秋·越王无余外传》说：鲧治水没有成功，天帝“于是把鲧戮死在羽山；鲧投入水中，化成黄熊，成为羽渊的水神”。禹治水成功时已经三十岁，还没有娶妻。他走到涂山，“于是有一只九尾白狐来到禹身边”，歌唱道：“成家成室，我将使那家兴盛。天人相交之事，到这里就要实现。”禹于是娶了她，称她为女娇。屈原《天问》说：“忧虑婚姻配偶，她的身体因此得到延续。” “跪向苍公求金简”以下两句，“苍公”这里似乎指上天的天帝。“金简”，指用黄金制成或装饰的简策。《文选》卷二张衡《西京赋》说：“从前天帝喜爱秦穆公而召见他，用天上宏大的音乐宴享他，天帝因此喝醉，于是写下金策，把这片土地赐给他，并让他完全占有鹑首之地。”鹑首就是西方雍州的地界，鹑首是星次名，也是雍州的分野。李善注引虞喜《志林》说：“谚语说：‘天帝喝醉了，秦国暴虐，金策误落，陨石坠下。’”《全唐诗》卷五百三十九李商隐《咸阳》诗说：“只是当时天帝喝醉了，并不是因为秦地有山河。”这两句的意思是：强暴的秦君用跪拜的手段（如下句所说的拜祭雍畤）取悦天帝；天帝醉酒之际，误下金简诏书，把雍州土地赐给秦国，也就是使秦国扩张了领土。秦国得到这份金策诏书后，更加残暴，侵凌诸侯。“厌胜西京拜雍畤”以下两句，“厌胜”是古代用咒语制服对方的一种巫术，这里指借求取神灵福佑来战胜别人。“西京”，这里指周朝，周都镐京称西都、西京，雒邑称东都、东京。“雍畤”，是古代设置在雍州、祭祀天地五帝的祭坛。《汉书》卷二十五上《郊祀志》上说：秦襄公居于西地，自认为是少皞之神的主人，建造西畤祭祀白帝；秦文公建造鄜畤。有人说：“自古以来雍州地势高，是神明聚集的深奥之处，所以在郊外建立祭坛祭祀上帝，各种神祠也都聚集在那里。”秦德公即位后，占卜决定居于雍地，子孙在那里饮马于黄河，最终定都雍地，雍地的各种祭坛从此兴起。秦宣公在渭水以南建密畤，祭祀青帝；到秦穆公时，三次安置晋国国君，平定晋国乱局，于是称霸诸侯。后来秦灵公建立上畤祭祀黄帝，建立下畤祭祀炎帝；秦献公又建立畦畤祭祀白帝。此后过了一百一十年，周赧王去世，九鼎进入秦国。又有说法认为，周显王四十二年，宋国大丘社毁坏，九鼎沉没在泗水彭城之下。“欃枪”，《尔雅·释天》说：“彗星叫作欃枪。”《义疏》引《开元占经》卷八十五孙炎的话说：“欃枪，是妖星的别名。”又称为“孛星”。《尔雅》注说：“孛星像扫帚一样。”俗称扫帚星。《史记·天官书正义》说：“天彗又称扫星，根部像普通星，末端像彗星。短的只有几寸长，长的有时横贯天空；星体本身没有光，借助太阳的光，所以傍晚出现时指向东方，清晨出现时指向西方；如果太阳在南北方，也都……” ……随着日光而改变指向。光芒所到之处就会发生灾变，出现时便有战争兴起；彗星所指向的地方，旧事衰弱，新事将起。“黄磷”，指鬼火。“铜驼立荆榛”，《晋书》卷六十《索靖传》说：“索靖有先见之明，知道天下将要大乱，指着洛阳宫门的铜骆驼叹息说：‘将来一定会看见你站在荆棘丛中！’”按：这里是说妖邪群丑作恶，直到今天仍未止息。金陵送别练三［自注］练三，练贞吉。在东门道路旁摆酒饯行，骊歌唱起，离别的哀怨由此产生。同时我还思念着你，虽然身在异地，你的名声我早已知晓。草色连接着新设的戍所，车马声远去，离开了旧城。茫茫一片，心绪全乱；天地之间，只有一个人孤独远行。校记：“ 一］强善本题下注没有“练三”二字；资灿本没有自注，题作《金陵别练三贞吉》。笺注：“练贞吉”，《永城县志·人物·文苑传》说：“练贞吉，字石林，是司马练国事的小儿子。他从小聪颖敏悟，远超常人，十三岁入县学，顺治辛卯年被选拔进入成均。少年时学习家学，专攻文章诗词，尤其熟悉前朝掌故。他和商丘侯方域、贾开宗、徐作肃，夏邑魏敏祺、彭舜龄、崔抡奇、王侯服、关麟如、杨如栋交好，往来唱和，一时被称为盛事。他的古体、近体诗都取法盛唐，闲适深远而高逸，同时兼有王维、孟浩然、高适、岑参的长处。晚年选择村中别墅居住，以读书自娱。有《丛…… ……《扫叶居士诗文》流传于世，学者称他为石林先生。”《壮悔堂文集》

译卷九有《书练贞吉日记后》一文可供参考。练贞吉《四忆堂诗集序》说：“甲申年，朝宗遭遇皖江（阮大铖）党人之狱，逃避到司马公（指练国事）的府邸中（按：经过练氏父子的帮助，藏身在练府夹墙中而获免），才开始和我结交。他慷慨悲歌，醉后留下一首诗作为告别，如今诗集中的《别练三》就是这首。” 陈贞慧《书事七则·防乱公揭本末》说：“甲申九月十四日，两名旗尉来到我的寓所，查找我和仲驭往来的书信，没有找到，于是拿出一张票文，只听见他们说：‘带上来，带上来。’几十个人蜂拥着把我带走。当时河南侯方域正好来到，为我仓促拿出重金交给钱君禧代为请托，又向练少司马求援。”这首诗应当作于这个时候。“道”，指用酒祭祀路神；这里是送别、饯行的意思。“骊歌”，指送别之歌。《汉书》卷八十八《儒林传·王式传》说：“江公对歌吹诸生说：‘唱《骊驹》。’王式说：‘我从老师那里听说：客人唱《骊驹》，主人唱《客毋庸归》。今天诸位是主人，天还早，还不能这样。’”服虔注说，《骊驹》是散佚《诗经》篇名，见于《大戴礼》，客人将要离去时唱它。文颖注说，歌词是“黑马在门边，车夫已经准备好；黑马在路上，车夫整顿车驾”。练贞吉在金陵东门外备酒送别，侯方域则唱《骊歌》辞行。在燕子矶送别次尾［自注］甲申年作。次尾，是吴应箕。可供登临的地方还没有游尽，燕子矶依然如故。江心仿佛悬着帝都的宫阙，帆影摇动着江上的光辉。击楫渡江、乘风而行的壮志，化作一边行吟一边缝制菱角衣。我们在此分手，彼此相怜，只怕以后再来游览的机会会越来越少。笺注：“燕子矶”，在今南京市北郊观音门外的江边，从江上回望，矶石突出，形状像飞燕，因此得名，是南京的名胜之一。余宾硕《金陵览古·燕子矶》说：“从观音门出发，经过韩桥，转向西面经过清江道院，再经过汉寿亭侯祠，然后向北登山，沿曲折山路向上，所谓燕子矶就在这里。山势空旷开阔，直伸入江中，回头看时翻转而动，好像飞燕。上面有俯江亭，洪流冲荡激越，震动天地；向西望江北群山，时隐时现，好像落雁蹲鸿。沿江有铁索缠绕山脚，从前船行到这里，水势极其险急，必须拉扶铁索才能上去。如今沙洲每天生成，渐渐可以停船。”吴应箕，字次尾，贵池人。《壮悔堂文集》卷二有《楼山堂遗集序》，卷十有《祭吴次尾文》，详细叙述他的生平思想。宋荦说：“按甲申年是弘光元年，当时吴应箕和侯方域一同被阮大铖诬为党人，将要被捕，这大概是吴应箕逃难离开金陵，而侯方域为他送行。”陈贞慧 《书事七则·防乱公揭本末》记载：甲申九月十四日，逮捕复社诸子，拘捕票上首先写陈贞慧，其次写吴应箕。镇抚冯某和吴应箕有旧交，先秘密告知梅惠连，梅惠连又报告吴应箕。吴应箕连夜出逃。侯朝宗为他送行，于是写下这首诗。“击楫”，《晋书》卷六十二《祖逖传》说：“皇帝于是任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，给他一千人的粮饷和布帛三千匹，却不给铠甲兵器，让他自行招募。他仍带着原来流徙的部曲一百多家，渡过长江中流，击打船桨发誓说：‘祖逖如果不能清复中原而重新渡江回来，就像这大江一样。’他的言辞神色壮烈，人们都为之慨叹。”“乘风志”，《宋书》卷七十六《宗悫传》记载宗悫年轻时叔父宗炳问他的志向，宗悫说：“愿意乘着长风，冲破万里巨浪。”李白《行路难》第一首说：“行路难啊！行路难啊！岔路这么多，如今我在哪里？乘长风破万里浪的时机总会到来，到那时我将高挂云帆，渡过沧海。” “边走边吟咏，缝制菱叶为衣。”《楚辞·渔父》中说：“屈原被放逐以后，游走在江边潭畔，在泽边一边走一边吟咏。”《离骚》又说：“进身朝廷不能被接受，反而招来罪责啊；退下来就重新修整我原来的衣服。剪取菱叶荷花来做衣服啊，采集芙蓉来做下裳。不被人了解也就算了啊，只要我的情感确实芬芳。” 白露 红叶感叹为何来得这样晚，独自怜惜夕阳返照的时候。无意向白露献媚，任意地依然挂在青枝上。娇鸟将要把它衔尽，繁花也有凋落的期限。在这一片秋日萧条之中，幸赖你来安慰我这衰老迟暮之人。笺注：这首诗大约作于崇祯十七年秋天。“无心媚白露”以下两句，贾开宗等评论说：“其中会心领悟之处，不能用言语说出；感兴深至，竟到了这种境地。” 卜居 丧乱之中又度过了一年，历尽艰难才开始选择居处。道路走到尽头，只能守着拙朴的道义；地处偏远，交游也渐渐疏少。近来蜂须因天气而温暖，燕子争着衔泥筑巢。幽静地栖居，沉溺于偏僻之事，或许也终于实现了我最初的愿望。笺注：诗中有“丧乱还经岁”一句，指崇祯十五年三月农民军攻破商丘，方域流寓南京；崇祯十六年春，左良玉军队向东进发，阮大铖扬言方域是左良玉的“内应”，方域又流寓宜兴。这首诗应当与卷二《世事》诗作于同时，即崇祯十六年夏，或者作于第一次游杭州时，即崇祯十七年春。“近日蜂须暖”以下两句，《杜诗详注》卷十《徐步》说：“芹菜的泥土随着燕嘴而来，花蕊的花粉沾上蜂须。”注释说：“《埤雅》说：蜂和蝶都很丑，都是用须来嗅闻。须大概就是它们的鼻子，所以杜甫诗说：‘花蕊上蜂须。’又说：‘燕子衔泥而来，蜜蜂采花蕊而回。’贾开宗等说：‘幽静的情意，闲适的景物；“锄”字作虚字使用，更加奇妙。’按：蜂须因为“近日”而“暖”，燕巢因为“争泥”而“锄”，不只是闲适景物，也含有寓意。

译“遂吾初”，是说放弃功名而“幽栖”，终于实现自己最初的愿望。《晋书》卷五十六《孙楚传》附《孙绰传》说：“孙绰字兴公，博学而擅长写文章，年轻时与高阳许询一同具有高尚的志向，居住在会稽，游览山水，放情其中十多年，于是作《遂初赋》来表达自己的志向。”《世说新语·言语》“孙绰赋《遂初》”条刘孝标注引《遂初赋序》说：“我年轻时仰慕老子、庄子的道，敬仰他们的风流已经很久了；后来感受到於陵子仲贤妻的话，惆怅中有所醒悟，于是开始营建东山，修建五亩宅院，宅旁有长坡，依傍茂密的树林。这样同那些坐在华屋中、听击钟鼓的人相比，难道还能同年而语，谈论谁的快乐更大吗！” 湖上 临安是宋朝皇帝的行在之地，那里还有望湖亭。堤岸的柳树和着烟霭显得柔嫩，山间雾气夹着两岸一片青色。故宫上空飞过两只燕子，水面上掠过一只蜻蜓。可惜葛坡岭一带，长久令人忧愁的是战场上的血腥气。校记：“葛坡岭”，强善本作“仙翁岭”。一 笺注：“临安”，今浙江杭州市。《清一统志·杭州府》卷一《建置沿革》说：“宋建炎三年，作为行在所，升为临安府，成为浙西路的治所。”崇祯十六年春，方域在宜兴选择居处，当时家人多在嘉兴；这首诗大约是这一年春天前往嘉兴探亲、游览杭州西湖时所作。“望湖亭”，就是望湖楼，见本卷《冬日湖上二首》其二诗的笺注。“堤”，应当指西湖的白堤、苏堤。本卷前面有《堤上》一诗。“故宫”，《清一统志·杭州府》卷二《古迹》说：“南宋故宫，在仁和县凤凰山，就是唐代以来的州治。《咸淳志》说：建炎三年，下诏把杭州州治作为行宫。绍兴元年，下诏命守臣徐康国筹措创办。” “葛坡岭”，就是葛岭。《清一统志·杭州府》卷一《山川》说：“葛岭，在钱塘县西北十二里、西湖北面，相传葛洪曾在这里炼丹，有初阳台（按：观看日出的地方）。宋高宗就在这里创建集芳园。咸淳二年，赐贾似道宅第于西湖葛岭，就是这里。” 《海陵署中二首》［自注］乙酉年作 海陵经历战火之后，烟霭笼罩的戍所不断长出新芽。老柏树不知何年才会腐朽，苍鹰整日哀啼。江都曾有隋朝的战事，这里又有楚人堆积敌尸的京观；我忧愁得几乎抬头就要裂开，惊心动魄地听着马的嘶鸣。戍楼的鼓声沉入阴云，天色黑暗；城楼倒映在碧青的水中。秋日阴气压低了短衣袖，雨意映上空寂的庭院。各位将领 从前曾经无敌，朝廷的军队过去也曾凭借他们而获得安宁。陈琳是老文士，连他起草的檄文也随风飘零。校记：“欲”，强善本作“将”；资灿本作“应”。一 笺注：“海陵”，今江苏泰州市。《清一统志·扬州府》卷二说：“海陵废县，今为泰州治所。汉代设置县，五代时开始设置泰州。……《舆地纪胜》说：‘它的地势靠近海而高，所以叫海陵。’”又《扬州府》卷一说：“泰州，在扬州府东一百二十里。”贾开宗说：“海陵距离江都一百二十里，就是今天的泰州。按：这一年高杰去世，豫王的军队从泗水渡江而来，各路将领逃到海陵，豫王于是进攻扬州并攻克它。”这首诗应当作于弘光二年，即清顺治二年七月，当时作者在降清后的兴平军署中。“江都”，今江苏扬州市。《资治通鉴》卷一百七十六记载：陈祯明二年十月，隋朝设置“总管九十处、军队五十一万八千人，全部接受晋王节度；东面连接沧海，西面抵达巴蜀，旌旗和船只绵延数千里”，用来攻伐陈朝。又卷一百七十七《隋纪》一记载：开皇九年春正月乙丑朔日，“这一天贺若弼从广陵带兵渡江。……庚午日，贺若弼攻下京口，擒获南徐州刺史黄恪。贺若弼军令严明，丝毫不侵犯百姓……俘获六千多人，贺若弼都释放了他们，给粮慰劳后遣送，并交给他们敕书，命令他们分路宣示晓谕。因此军队所到之处，百姓纷纷归服。” “江都隋战伐”以下两句，“京观”是古代战胜者为了炫耀武力，收集敌方尸首堆在一起，封土成为高冢，称作“京观”。“鲸鲵”是海中的大鱼，雄的叫鲸，雌的叫鲵，这里指罪魁祸首。《左传·宣公十二年》记载，楚军战胜晋军后，楚将潘党想请求楚王收集晋军尸首筑成京观；楚王说，古代圣明的君王讨伐不敬者，取其罪魁而封土，以示最大的惩罚，因此有京观来惩治邪恶。如今晋国士卒都竭尽忠诚而死于君命，怎么可以筑成京观呢？于是祭祀黄河，修建先君的宫室，报告战事成功后回去。这首诗反用这个典故，说清军滥杀无辜。“城楼倒水青”，贾开宗等说：“‘倒’字不是一般人能够使用的。”按：这一句含有双关意味，也比喻处境危殆。“诸将曾无敌”以下两句，高杰起初跟随李自成起义，后来投降明朝，多次建立战功，对稳定当时的局势起过一定作用。方域在崇祯十七年冬天，随高杰的兴平军北上防守黄河，抵抗清兵南下。这里重新提起往事，是为了激励他们反正、恢复正义。“陈琳”，字孔璋，广陵人。《三国志》卷二十一《魏志·王粲传》说：“陈琳先任何进的主簿，何进想诛杀宦官，太后不答应。何进于是召集四方猛将，并让他们带兵向京城进发，想以此劫持恐吓太后。陈琳劝谏何进……何进不采纳，最终因此招祸。陈琳到冀州避难，袁绍让他主管文章。袁氏败亡后，陈琳归附太祖。太祖对他说：‘你过去替本初（袁绍）给我发檄书，只需罪责我本人就够了，为什么还要牵连父祖呢？’陈琳谢罪，太祖爱惜他的才华而不加责罚。……太祖又任命陈琳、阮瑀为司空军谋祭酒，掌管记室；军国文书檄文，大多是陈琳、阮瑀所作。” 注释又引用《典略》说：“陈琳写成各种文书和檄文后，草稿完成便呈给太祖。太祖先前常患头风病，这一天病发，躺着读陈琳的文章，突然精神振作起来，说：‘这治好了我的病！’于是多次加倍赏赐他。” “檄草”，是檄文的草稿，这里指官方文书。“檄”是古代用于征召、晓谕、声讨等事务的官方文书。经过凤阳陵园

译帝王之乡在龙气兴起的日子，如今荒原上秋去春来。故宫里处处交错着老鼠的足迹，深夜里却仿佛有蛇神出没。面对禾黍，君臣都流下亡国之泪；昔日衣冠人物，也都化作战乱尘埃。天下都在窥察王者的气象，采薇隐士的操守却已经坚定不移。笺注：“凤阳陵园”，就是明代凤阳的祖陵。《清一统志·凤阳府》卷二《陵墓》说：“明祖陵，在凤阳县西南十二里的太平乡，陵园内部是皇城，周长七十多步；中间是砖城，周长六里八十一步；外面是土城，周长二十八里。”这首诗作于清顺治二年，即明弘光二年十月，朝宗从江南返回故乡，途中经过凤阳时所作。“故宫交鼠迹”以下两句，贾开宗等评论说：“触目所见都是苍凉景象，几乎可以和杜甫《玉华宫》相比。”杜甫《玉华宫》诗中有“苍鼠窜古瓦”“阴房鬼火青，坏道哀湍泻”等句。“禾黍君臣泪”，《诗经·王风》中有《黍离》诗，诗序说：“《黍离》，是哀悼周王室的诗。周朝大夫出行服役，到了宗周，经过旧日的宗庙宫室，那里全都变成了长满禾黍的田地。他哀悼周王室的覆亡，徘徊不忍离去，于是作了这首诗。”诗中说：“那黍子长得茂盛，那稷子的苗也长起来了；行走缓慢，心中摇荡。了解我的人说我心中忧愁，不了解我的人问我究竟有什么追求。” “觇”，读音为“掺”，意思是窥视、观察。“固矣采薇人”，《史记》卷六十一《伯夷传》说：“周武王平定殷朝的乱事后，天下都尊奉周朝；伯夷、叔齐却以此为耻，出于义不肯吃周朝的粮食，采薇菜充饥。后来饿到将死，作了一首歌，歌词说：‘登上那西山啊，采食山中的薇菜。以暴力替代暴力啊，却不知道这样做是错误的。神农、虞、夏忽然消失了啊，我将归向哪里呢？’最终饿死在首阳山。” 中秋二首 中秋夜的明月，清冷的月光和游子的愁恨交织在一起。不必劳烦再添置华美筵席，最好让月光照彻偏远的角落。捣衣的砧杵声被阻隔在远方，关山河道之间却迂回着战争。渔阳的年轻人，怎么能安稳地让给山中的瘦老翁呢？尚且在这中秋节，荒原上落日也一同沉下。风尘之中，我怜惜那娴静的女子；虎豹拥挤在城角。哭泣着向天门申诉，却相隔遥远；野老伤心，行动迟缓。曾经有过照耀的容光，如今还会不会照到山中的瘦老翁呢？校记：“臞”，扫叶本作“下同”，两处都错误。一 笺注：这首诗作于清顺治二年中秋，当时作者在泰州兴平军中或南京。“绮席”，华美盛大的筵席。“渔阳”，唐玄宗天宝元年，河北道蓟州改为渔阳郡，今河北蓟县一带。“山臞”，隐居山中的瘦老翁，作者用来指自己。“臞”，读音为“瞿”，意思是瘦弱。“静女”，《诗经·邶风》中有《静女》篇，朱熹《集传》说：“静，是娴静文雅的意思。”孟郊《静女吟》说：“艳丽的女子都嫉妒美色，娴静的女子独自谨慎收敛行迹。” “天阍”，朝廷的宫门。《宋史》卷四百七十九《西蜀孟氏传》说：“举手上书陈述诚意，伏在天门之下请求命令。”这里指朝廷。“野老”，杜甫《哀江头》说：“少陵的乡野老人忍住声音哭泣，春日里偷偷走过曲江的曲折水岸。”本义是田野里的老农，这里作者用来指自己。“到”，指中秋夜的月光照到这里。九日登高 登上高处纵目远望，眼前一片茫茫；年老以后身在天涯，屡屡举杯。荒僻的小路远远通向丛菊，菊花仿佛含着泪；折起的头巾歪斜着落在短短的白发上。江里的鱼经过秋露滋润，肥美无比；山涧的野菜历经秋日，仍然鲜脆未衰。趁着兴致也知道沧浪之水很好，故乡终有一天会扫除欃枪。趁着兴致也知道沧浪之水很好，故乡终有一天会扫除欃枪。校记：“乘兴亦知沧浪好”，强善本作“亦识沧浪好乘兴”。一 笺注：“九日”，指重阳节。这首诗作于清顺治二年九月九日。“丛菊泪”，杜甫《秋兴八首》第一首说：“丛菊两度开放，流下往日的泪；孤舟系在这里，牵系着故园之心。” “折巾”，是折上巾，一种冠帽的名称。《后汉书》卷六十四《梁翼传》说：“梁翼也改变车舆服饰的制度，制作……折上巾。”这里指士人束冠用的头巾。“短毛霜”，化用杜甫《春望》诗：“国家破亡而山河依旧，春日城中草木深……白发越抓越短，简直连簪子也插不住了。” “沧浪”，水名。《楚辞·渔父》中说：“渔父……于是唱道：‘沧浪的水清啊，可以用来洗我的帽带；沧浪的水浑浊啊，可以用来洗我的脚。’按：这是隐士所唱的歌。宋代苏舜钦被罢官后，曾在苏州建造沧浪亭园并隐居，因此写了《沧浪亭记》。此园原是钱氏广陵王元璙的别墅，绍兴年间归韩世忠所有，俗称韩王园，后来废为僧舍。明代归有光、清代宋荦都写过记，是吴中的名胜。这里指隐居栖身之地。“欃枪”，指妖异的彗星。见卷二《闻乱八首》其八及《禹铸九鼎歌》的笺注。长至 寄托情怀，姑且作一回少年游；冬至时节来到古道旁寻找春意。向东望去，烽烟终将遮蔽故国；日月高悬中天，自在照耀神州。阳气回转，多少会沾上新的恩泽；用圭表测量日影，仍然能够辨认故乡的山丘。造物者无心安置我这个野老，我便高声歌唱一曲，权当忘却忧愁。校记：“无”，本衙本、重刻本缺少；强善本、力轩本作“何”，意义更为深长。一 笺注：“长至”，就是二十四节气中的夏至、冬至。《礼记·月令》仲夏月说：“这个月，白昼达到最长。”《疏》说：“所谓长至，是说这个月白昼的长度达到极点。”按：从夏至开始，太阳开始向南回转，白天一天比一天短，到冬至时白天最短。冬至以后太阳又开始向北回转，白天也一天比一天长，所以冬至也称为长至。从诗中“长至寻春”“阳回”等语句来看，这里应当指冬至。杜甫《小至》说：“冬至阳气生，春天又来了。”《至后》说：“冬至过后白天开始变长。”写的都是冬至之后春意到来的景象。这首诗作于清顺治二年腊月的冬至节。当时南明已经灭亡，朝宗返回商丘故里，诗中寄托的意味很深。“圭”，指圭表，是古代测量太阳影子的仪器。《周礼·地官·大司徒》说：“大司徒的职责，是掌管建立国家土地的地图和人民的数目，以辅助君王安定、安抚邦国。……用土圭的方法测量土质深浅，校正太阳影子以寻找大地的中心。……冬至日的影子长一尺五寸，称为地中，是天地交合的地方，是四时交替的地方，是风雨汇集的地方，是阴阳调和的地方；这样万物才能丰盛安定，于是便在那里建立王城，划定方圆千里的王畿并封土植树。凡是建立邦国，都用土圭测量土地来划定疆域。”

译“土质深浅，校正太阳影子以寻找大地的中心。……冬至日的影子长一尺五寸，称为地中，是天地交合的地方，是四时交替的地方，是风雨汇集的地方，是阴阳调和的地方；这样万物才能丰盛安定，于是便在那里建立王城，划定方圆千里的王畿并封土植树。凡是建立邦国，都用土圭测量土地来划定疆域。”〔原文数字、纪年保留：正日〕 “造物”，指大自然、宇宙、天地。“野老”，见前一篇笺注。“高歌一曲当忘忧”，《论语·述而》说：“叶公向子路问孔子是怎样的人，子路没有回答。孔子说：‘你为什么不说，他这个人，发愤时连吃饭都忘了，因快乐而忘记忧愁，连自己将要老了都不知道，如此而已。’《旧唐书》卷一百七十《裴度传》记载，裴度年老多病，辞官回到洛阳，“与诗人白居易、刘禹锡整日畅饮宴乐，高声歌唱，纵情谈论，把诗酒琴书当作乐趣。当时的名士都跟随他交游。” 观看赵十一娘画《幽兰》行并序［自注］仿杜少陵《舞剑器》体 崇祯十二年三月十七日，我在礼部员外吴昌时的宅第中看见姑苏赵十一娘所画的幽兰，赞美它清雅峻拔。问她画作的由来，她说：“我是义兴士人的妻子。身材修长美好，却遭遇如《终风》所写的境况，蹉跎到今天；譬如臭草蒿艾越来越茂盛，而兰蕙却在中途摧折，我有时借绘画来排遣自己的失意。”当时宫中宦官孙璘奉命出使吴地、杭州，用千金买下十二幅画进献宫中，皇帝赞叹不已，下诏征召她入宫；但贵妃不同意，于是作罢。十一娘赠给我一柄纨扇，我感念她的遭遇，正想作歌来应答，却总因喝酒喝得尽兴而没有完成。到我归田的那一年，已经过去七年了；打开箱子，纨扇还在，触景生情，便写下这首诗。回想从前，妖氛烟尘纷乱升腾，京城沦陷，西园中的书画诗文也再次沉没在烟尘之中；纨扇虽然还在，但其中也有许多已经零落损坏了！从前有一位来自金阊的天水赵氏女子，佳人身姿如玉般挺立，清秀而明丽。她亭亭玉立，翠袖倚着清冷的阳光，回映之间使四壁生出清光。她一开口歌唱，便能使韩娥也为之悲叹；客中之人听到她的歌声，忧愁便无边无际。豪杰有时也会困顿，骏马失去驾驭，只能徒然上下跳动。绛红的嘴唇寂寞无言，两种愁苦都到了极点；弯弯的蛾眉，莫非是因为嫉妒而受到伤害？她把旷达超逸的情怀寄托在绘画上，洁白的绢上如沸腾的水波，画起潇湘景色。潇湘水上有九疑山峰，山中倒立的石头森然耸峙。山下有幽兰，傍晚仍仿佛含笑；它从未沾染雨露，却接近空濛的云气。画中的兰花挺拔如升起的霞光，飘逸如游动的蛟龙；倾斜时如思念女子送别归鸿；晴朗时如山阴处展开的秋色；烟霭中又如江上春雨洗涤过的丰美景象。崇祯年间，她的画技被称为绝艺，贵人用千金购买，送入宫中。先帝过去并不好玩赏器物，但那一天坐在御座上也为之动容。不要说真正卓异的人容易遇见，至真至性的精神通达神灵，绝不只是技艺高超。直到今天，尘世风尘已经隔了七年，画中的神采气韵却独自像要飞向光明。你难道没看见公孙大娘舞剑器吗？盛世时她在宫中供奉，位居第一；渔阳的霜笳在半夜响起，杜陵老人已白发苍苍，唱着憔悴的歌。校记：“起”，强善本作“腾”。“晚”，本衙本、强善本、力轩本作“睨”，资灿本、重刻本、万有本相同。按：作“睨”意义更深长。“接”，强善本作“连”。“洗”，强善本作“娇”。“至性通灵”，强善本作“性通造化”。“盛时供奉第一位”，强善本作“当年供奉称绝世”。“渔阳霜笳夜半起”，强善本作“霜笳夜半起渔阳”。笺注：诗序说：“到我归田的那一年，已经过去七年了。”诗中又说：“崇祯年间被称为绝技”“到如今风尘已经隔了七年”，由此可知，这首诗作于清顺治二年、从江南返回故乡后的冬天；从崇祯十二年到顺治二年，恰好相隔七年。“少陵”，指唐代杜甫。杜甫有《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗，诗体是七言古诗。“吴昌时”，眉史氏《复社纪略·复社纲领》说：“崇祯十三年三月，经过考选，吴昌时授予科职，钦命改任礼部主事。”崇祯十六年癸未三月，“又改任吏部文选主事，代理郎中事务”（《明季北略》卷十九《周延儒》附《吴昌时》）。《明史》卷三百八《奸臣传·周延儒传》说：“吴昌时是嘉兴人，有办事才干，很为东林党奔走效力。”崇祯十四年九月，周延儒任首辅后，“信任文选郎吴昌时”。周延儒失败后，吴昌时被弃市处死。“颀颀”，《诗经·卫风·硕人》说：“硕人其颀。”郑玄《笺》说：“是说庄姜仪表修长、美丽、俊秀，显得颀颀然。” “《终风》”，是《诗经·邶风》的篇名。毛传说：“《终风》，是卫庄姜哀伤自己的诗；她遭受州吁的暴虐，受到侮辱轻慢，却不能匡正。”朱熹《集传》说，庄公为人狂放暴躁，庄姜不忍直说，所以只用终日狂风暴虐来作比喻；即使他如此狂暴，也有顾视自己而发笑的时候，但都只是戏弄轻慢，没有敬爱诚意，使自己不敢开口，内心独自悲伤。这里赵十一娘借此比喻自己流落风尘。“譬之萧艾转茂”以下两句，“萧艾”是有臭味的草，“兰蕙”是有香气的草。《世说新语·言语》说：“毛伯成自负才气，常说：‘宁可成为兰花摧折、美玉破碎，也不做蒿艾茂盛、荣耀一时的人。’” “中贵人孙璘”以下五句，“孙璘”是崇祯帝宫中的宦官，生平不详。“贵妃”指田贵妃，本是陕西人，后来迁居扬州。崇祯元年封为礼妃，后进封皇贵妃，少言而多才，“受到宠爱而骄纵”。“归田之岁”以下四句：清顺治二年五月，南京陷落，侯方域奔走于南京和泰州兴平军之间，谋求有所作为。后来见大势已无希望，便在这一年冬天十月归隐商丘。由激烈斗争的漩涡转入退处隐居的乡里，一时百无聊赖，于是寻找、翻检年轻时的诗文以及收藏的书画，找到了赵十一娘在崇祯十二年于北京赠给他的纨扇。今昔对比，感慨万千，因此写了这首诗。“西园翰墨”以下两句，是说昔日的书画诗文都已经不复存在。“西园”，《明一统志》卷二十八《河南彰德府古迹》说：“西园，在邺县旧治，是魏曹操所建，古今题咏很多。”唐代胡曾《西园》诗说：“月满西园夜未尽，金风不动而邺地天空清凉。高雅多情的公子常生秋日兴致，又带领诗人进入醉乡。”建安中期，文学之士在曹氏父子主持之下游览园囿，留连诗酒，有许多名篇佳作流传后世。

译《文选》卷二十二曹丕《芙蓉池上作》诗说：“乘着车辇在夜里出游，逍遥地漫步西园。”又卷二十曹植《公宴诗》说：“公子（按：指曹丕）敬爱宾客，整夜都不知道疲倦；清静的夜晚游览西园，飞驰的车盖彼此追随。”当时一同游览、都以“公宴”为题唱和的，还有王粲、徐干等人。按：商丘侯氏也有西园，是方域读书的地方。“昔有金阊天水氏”，指赵十一娘。“金阊”是苏州的别称。明代苏州府城阊门内有金阊亭，因位于西方（金）而又靠近阊门得名，于是通常称苏州为金阊。“天水氏”，就是赵氏。《姓氏考略》说：“赵姓：伯益的孙子造父善于驾车，受到周穆王宠幸，周穆王把赵城赐给他，于是以赵为氏。郡望出于天水……” “韩娥”，《列子》卷五《汤问》说：秦青回头对朋友说：“从前韩娥向东到齐国，粮食用尽，经过雍门，卖唱换取食物后离去，但余音绕梁，三天不断，身边的人以为她还没有离开。她经过旅店，旅店主人侮辱她，韩娥于是放声悲哭，整个乡里的男女老幼都感到悲愁，流泪相对，三天不吃饭。后来急忙追赶她，韩娥回来，又放声长歌，乡里男女老幼欢喜跳跃、拍手起舞，不能自我控制，也忘记了先前的悲伤。”〔原文数字、纪年保留：一里〕 “萧湘之上九疑峰”以下八句，具体描写赵十一娘所画幽兰图的清雅峻拔和种种姿态。“九疑峰”，《史记》卷一《五帝本纪》说：“舜葬在江南九疑。”《水经注》卷三十八《湘水》说：“九疑山根基盘踞在苍梧的荒野上，山峰秀丽，横亘在数郡之间；群岩高耸，分别引出九条溪流，山谷险阻，各座山岭形势相同而又使游人疑惑，因此称为九疑山。” “九疑山在宁远县南六十里。‘?’，也作‘?’，是形容山势高峻险要的样子。”按：这里以“潇湘（指湘水）之上的九疑峰”作为幽兰图中所画幽兰的所在地。贾开宗等说：“描摹生动，仿佛不隔一夜便可亲见；千年以后仍能想象出笔力的淋漓纵横、开合变化，哪里只是把它比作褒公、鄂公那样的功勋而已。” “昭融”，指光明而久远。《诗经·大雅·既醉》说：“光明盛大而长久，显赫高明而有美好的结局。”传说：“融，是长久。”朱熹《集传》说：“融，是光明盛大的意思。” “公孙大娘舞剑器”以下两句，杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行序》说：“开元三年，我还年幼，记得在郾城观看公孙氏舞《剑器浑脱》，动作流畅激越、顿挫有致，独自超出当时众人。” “从宫中头部的宜春、梨园二伎坊，到宫外供奉的舞女，通晓舞蹈的人，在圣文神武皇帝初年，只有公孙大娘一人。”诗中说：“从前有位佳人公孙氏，一舞剑器震动四方。观看的人多如山，因惊异而神色沮丧；天地也因此久久上下动荡。像后羿射落九个太阳那样迅疾，像群帝驾着飞龙腾翔那样矫健。来时如雷霆收起震怒，结束时如江海凝聚清光。……先帝的侍女有八千人，公孙氏的剑器舞最为第一。”〔原文数字、纪年保留：九日〕 “渔阳霜笳夜半起”，这里指安禄山之乱。天宝元年，河北道蓟州改称渔阳郡，原属平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山管辖。《旧唐书》卷二百上《安禄山传》说：“天宝十四载十一月，安禄山在范阳反叛，假称奉皇帝恩命，率兵讨伐逆贼杨国忠。他带领各部落的十五万步骑兵，半夜出发，天亮进食，每天行军六十里……天下太平已久，百姓不知道战争，听说安禄山起兵，朝廷大为震惊。”白居易《长恨歌》说：“渔阳的战鼓震动大地，惊破了 《霓裳羽衣曲》。“杜陵”，指杜甫。杜陵原本是地名，原为杜伯的封国；汉代设置杜县，汉宣帝在这里修建陵墓，于是改名为杜陵。杜陵东南是许皇后的陵墓，称为少陵。杜甫曾居住在那里，所以自称“杜陵布衣”“少陵野老”。杜甫《舞剑器行序》说：“她容貌如玉、身穿锦衣，何况我如今已经白头；如今的弟子，也不是当年盛年容颜的人。既然辨明了她们的来历，便知道其中的波澜情状并没有两样。抚今思昔，慷慨感怀，姑且作《剑器行》。”诗中说：“五十年间仿佛翻掌一般，风尘浩荡使王室昏暗。梨园弟子散如烟雾，女乐残存的姿色映着寒日。金粟堆南边的树木已经粗大合抱，瞿塘峡的石城荒草萧瑟；华美筵席上的急管繁弦终止，欢乐到了极点，悲哀便随月亮升起。老夫不知道自己将归向何处，脚底磨出老茧，在荒山中行走，愁苦更加急迫。” 十一夜月 年老以后乡愁更加迫切，客居他乡苦于频频望月。栖宿树林的鸟儿没有固定的归处，进入水榭的月光总使人愁苦。菟苑中有豪雄的宾客，我却因做了隐居者而感到惭愧。抬头望月，越搔头越急；银河指向回归的渡口。校记：“客边”，强善本作“徘徊”。一 二：“鹿门”，强善本作“庞公”。笺注：“十一”指顺治二年十月初一日。这首诗是侯方域（朝宗）从江南回乡时所作。“老去乡思切”两句紧扣题目“切月”之意。贾开宗等评论说：“开头便有兴致和情趣，何必一定要吟咏月亮？于是使那些喋喋不休地追求题意的人无法相比。” “菟苑雄宾客”：“菟苑”又称东苑、梁园、雪苑、兔园，是汉代梁孝王刘武所筑，今在河南商丘县东。方域等人建立雪苑文社，便以此命名。《史记》卷五十八《梁孝王世家》说：“于是孝王修筑东苑，方圆三百多里，扩展睢阳城七十里。大规模修治宫室，建造复道，从宫中连接到平台三十多里……招揽四方豪杰，山以东的游说之士，没有不全部到来的。”唐代张守节《史记正义》引《括地志》说：“兔园在宋州宋城县东南十里。”“雄宾客”指枚乘、司马相如等文士。

译“鹿门愧隐沦”：《高士传》卷下记载，庞公是南郡襄阳人，住在山南，从未进入城府，夫妻彼此敬重如宾客。荆州刺史刘表请他出仕，也不能使他屈从……后来他就带着妻子儿女登上鹿门山，借采药为名，一去不返。孟浩然也曾隐居在那里。《全唐诗》所载孟浩然《夜归鹿门歌》写道：“山寺钟声响起，白昼已经昏暗；渔梁渡口争相渡河，喧闹不已。人们沿着沙路走向江边村庄，我也乘船回到鹿门。鹿门山月光照着烟雾中的树木，忽然来到庞公栖隐的地方。岩门松径长久寂寥，只有幽静之人夜里来往。”按：鹿门山在湖北襄阳东南三十里。汉末庞德公、唐代孟浩然都曾隐居于此，侯方域借此写自己的处境和心情。雨 不知道承受了上天的雨露恩泽，拿什么来报答高远的苍天？江水新涨，浮起了江中的船桨；幽僻湿地的苓草也因润泽而苏醒。夏日的云层低垂而更加洁白，傍晚的山岭经雨洗涤后又恢复青色。黑色的帽子被前溪的雨水打湿，漂泊零落，真惭愧自己不能像管宁那样隐居自守。笺注：从诗中“浮江楫”“夏云”等句可知，此诗约作于顺治二年夏天。当时南京刚刚陷落，朝宗辗转流落在泰州、南京一带，这就是诗中所谓“飘零愧管宁”。“新涨浮江楫”以下两句，贾开宗等评论说：“这两句意境深厚宏大，出人意料。” “皂帽前溪湿”以下两句引用《三国志》中的管宁事迹。管宁，字幼安，北海朱虚人。后汉末天下动乱，他避居辽东。中原稍稍安定后，客居者都返回，只有管宁安然住在那里，仿佛要终老一生。黄初四年，文帝下诏让公卿推荐品行高尚的君子，司徒华歆推荐管宁。文帝即位后征召管宁，他便带着家属渡海回到郡里。诏令任命他为太中大夫，他坚决推辞不接受，后来多次征召也不肯出仕。族人管贡说：“管宁常戴黑帽，穿布制短衣短裤和布裙，随时穿单衣或夹衣；出入内室，能够自己拄杖行走，不需要人搀扶……他的住宅离水七八十步，夏天到水中洗涤手脚，在园圃中窥望。” 寄怀陈黄门子龙 寄托兴致于秋水潭中的鲈鱼和莼菜。自从海边山地传来抗清战争的消息，黄门到了晚年更加决意弃官归隐，南明鲁王的军队难道不正应当重用你这样的栋梁之材吗？九峰曾经炼药，留下了炉灶；三泖一带的渔翁独自躺卧在山岚之间。庾信到了晚年最为忧愁绝望，我只能把诗赋寄托在遥望江南之中。笺注：陈子龙，字卧子，明代青浦县籍，松江府华亭县人，是侯方域的好友。“黄门”是官名，给事中的别称。本书卷五《哀辞九章》中有悼念陈子龙的诗。贾开宗说：“按弘光元年（甲申），陈子龙任南省给事中，参与阮大铖等人制造党人案件，因而被阮大铖忌恨，称病辞职回乡。豫王攻下江南时，陈子龙不在朝廷，这首诗或许是侯方域回乡后寄给华亭陈子龙的。”此诗约作于清顺治二年冬，侯方域刚回乡时。“抽簪”指弃官退隐。“簪”是冠笄，做官的人所用。张景阳《咏史》说：“拔下头簪，脱去朝服，披散头发回到海边。”《明史》记载，陈子龙因平定乱事有功，升任兵科给事中，但任命刚下京师就陷落，于是到南京侍奉福王。第二年二月，请求终身奉养祖母，离职归去。《自撰年谱》说：“弘光元年乙酉，当时群小势力更加嚣张，许多君子受到弹劾，我深为他们所忌恨，却还没有被他们中伤。我私下想到祖母年纪越来越大，又多病，如果再次出仕，必然会招来更大的祸患，使亲人忧虑。于是陈述情由请求侍奉赡养祖母，终于实现了长久以来的心愿。” “寄兴鲈蒪秋水潭”用的是张翰思念吴地莼菜、鲈鱼的典故。《晋书》记载，张翰字季鹰，是吴郡吴县人。齐王司马冏征召他任大司马东曹掾。当时司马冏掌权，张翰对同郡顾荣说：“天下纷乱，灾祸还没有停止。拥有四海声名的人，想要退身实在困难。我本是山林中的人，对时势没有什么奢望。你应当善于在事前明察防范，在事后用智慧谋虑。”后来张翰见秋风吹起，便想起吴地的菰菜、莼羹和鲈鱼脍，说道：“人生可贵的是能够使心志舒畅，怎么能为了求取名声爵位而被羁绊在数千里之外做官呢！”于是立即驾车回乡。“海峤”指临海多山的地方，也可能指南明鲁王占据的浙东地区。“斧钺”本是两种兵器，后来泛指刑罚，这里指抗清战争。《明季南略》记载，清顺治二年五月，南京陷落，张国维在家听到消息后，召集义勇准备抗敌。听说鲁王避难于台州，熊汝霖、孙嘉绩分别在徐姚起兵，郑遵谦便与他们共同谋划，把鲁王迎立于台州；这是乙酉六月二十七日戊寅。当天迁往绍兴，任命张国维为大学士。又记载，十月十四日壬辰，清兵到来，方国安严阵以待，张国维率步兵接应，王国斌、赵天祥接连赶来，清兵大败退城。清兵南下，经过衮、豫、淮、扬，又进入金陵，攻下苏州、杭州，所到之处人们纷纷逃走投降，没有人敢用一支箭抵抗。直到这时才开始交战，而且取得胜利，确实是三十年来从未有过的事情。“王师”指南明鲁王的军队。“楩楠”是两种树木，都是优良木材；这里用来比喻有才之士，实际指陈子龙。贾开宗等评论说：“无乃”二字特别有顿挫之感。“九峰”：《清一统志·松江府一·形势》说：“府境号称水乡，以九峰为胜。”《方舆考证》记载，昆山在松江府西北二十三里，山有九峰：一为凤凰，二为陆宝，今以库公峰代称，三为佘，四为细林，五为薛，六为机，七为横云，八为干，九为昆。唐宋时尚未命名，元代凌岩作《九峰》诗，杨维祯、陶宗仪极力称赞，从此九峰声名大著。

译“三泖”：《清一统志·松江府一·山川》说，泖湖在金山县西北、娄县西、青浦县西南，又名三泖。晋代陆机说：“三泖的水冬暖夏凉。”湖分上泖、中泖、下泖：北面为上泖，也叫圆泖；中部为大泖；南面为下泖，也叫长泖。湖面宽十八里，长一百多里，从长泖中部分开，西北面属于青浦县。这两句写陈子龙归隐。本书卷五《哀辞九章·兵科给事中青浦陈公子龙》说：“在延秋门挂冠辞官，托病栖居田野。” “庾信老年最愁绝”以下两句以庾信自比。《北史》记载，庾信字子山，南阳新野人。梁元帝即位后，封他为武康县侯，加散骑侍郎。他出使西魏时，正赶上西魏大军南征，于是留在长安。北周明帝、武帝都喜爱文学，庾信尤其受到恩遇。庾信虽然官位显赫，却常常思念故乡，于是写作《哀江南赋》来表达这种心情。贾开宗等 说：“感情深厚而气势磊落，最能表达他与黄门相互期待的情怀。”杜甫《咏怀古迹五首》第一首说：“庾信一生最为萧瑟，晚年的诗赋震动江关。” 奉送贾三丈开宗归隐 你这次离去究竟有什么打算？在乱世中谋生实在艰难。藏起自己的身形，却惭愧两鬓已经短白；战乱之中，读书人的冠冕也被人轻视。大道的兴衰沉浮自有其规律，我即使以狂名受人嘲笑辱骂，也能安然处之。黄河总有一天会澄清，还值得等待；若现在就到钓鱼滩隐居，未免太鄙陋了。笺注：“贾开宗”，字静子，商丘人，是方域雪苑社的密友。徐作肃《偶更堂文集》卷下《贾静子墓志铭》说：静子命运多舛，又逢天下多事，家产丧失破败，想寻求机会报效国家，便离家投奔淮藩刘泽清，后来又到大司马史可法军中，提出了许多谋划。过了很久，他劝刘泽清联合三藩，与左良玉联络，谋求恢复，刘泽清没有听从。清军进入淮地后，刘泽清乘船出海逃走，随即投降清朝；贾开宗辞别刘泽清回乡。当时是清顺治二年五月，侯方域正在泰州兴平军中，并往来于泰州、南京之间。贾开宗归隐之前，曾与侯方域相见，侯方域作诗为他送行。“大道浮沉稳”以下两句引用《壮悔堂文集》中的《贾生传》：贾开宗年轻时放荡不羁，十四岁跟随老师学习。老师本是儒者，喜欢遵守规矩。贾生仰慕司马相如的为人，学习击剑、弹琴，喜爱远游。老师认为他不像自己，便讥讽他。贾生坚持说：“我本来就不是儒者，为什么要用儒者的标准来责备我？”当天便把他从弟子名册中除名，他也离开老师，和乡里的年轻人混在一起。偶尔读书作文，拜访求见当时的名人，后来参加茂才考试，名列第一。这 时贾生二十多岁，更加自负才华，不肯经营世俗的产业，甚至耗尽家产安葬妻子。陈腾凤想让贾生充任县学廪生，贾生说：“我不久就会成为卿相，何必谋求几斗粮食！”于是拒绝就任。他每天和郡人张渭等人相约漫游。张渭自称“狂生”，别人也认为他狂放；他们仿效阮嗣宗纵情饮酒六十天，白天射箭，半夜击鼓。过了很久，贾生更加贫困。盛夏时穿着破旧短褐，经过集市，孩子们跟着嘲笑他，但贾生仍放声高歌，毫不停歇。正好太原人孙传庭调任商丘令，为他恢复田产。刘泽清在淮阴开府，贾生以平民身份从军，希望报效国家。刘泽清投降后，他回到乡里，前后七次参加科举都没有考中，于是大彻大悟，闭门揣摩学问十多年，又钻研前辈名家的学说十多年；他与侯方域等人反复辩论几十年，最终归于正道，天下人因此称他为纯正的儒者。“河清”是说黄河水质浑浊，很少有澄清的时候，古人常把黄河清澈看作天下太平的祥瑞。《易纬乾凿度》说：“上天将要降下嘉祥时，黄河会清澈三天。”晋代王嘉《拾遗记》说：“丹丘千年一烧，黄河千年一清，圣明之君把它看作最大的祥瑞。” “钓鱼滩”指隐居之地。殷商末年吕尚在渭水磻溪的滩头垂钓，汉代严子陵隐居并垂钓于浙江七里滩。苦疫行 从前明先皇崇祯十六年，上天降下灾难，疫病开始传播。起初感染的人颈部肿起像豆子一样的瘤，很快变大，甚至大如拳头。人们扼住喉咙说不出话，死在道路旁；天子听说后停止了管弦音乐。一天，内侍坐在官府市集里，有人骑马奔来，拿着金钱。刚换到宝物，留下的纸币却转眼化作飞烟。唉，京城本来应当万福汇聚，为什么妖孽却来到国门之前？旧鬼暗中指点，新鬼在旁讥笑，你们的魂魄竟不能驱赶乌鸢。有人说祸中藏着福，谁知第二年贼军就要进入幽燕。你难道没看见三皇时代的人全都长寿吗？百姓安享天子无为而治的恩德，称颂老人长寿。若能调和阴阳，使人不再夭折，我愿歌咏风后等四位贤相，寄托思念。要救百姓于死亡灾难，必须有根本性的良药；仅靠草根树皮，只能徒然搜刮百姓。我愿歌咏风后等四位贤相，寄托思念。要救百姓于死亡灾难，必须有根本性的良药；仅靠草根树皮，只能徒然搜刮百姓。校记：一 一：“疫始”，强善本作“疾疫”。二：“大”，强善本作“如”。三：“罢”，强善本作“停”。四：“臻”，强善本作“集”。五：“国门前”，强善本作“弥街”。六：“将入”，强善本作“势无”。笺注：此诗约作于清顺治三年，是作者因回忆明崇祯十六年北京发生的大瘟疫而作。贾开宗说：“崇祯十六年，京城发生大瘟疫，每天死亡的人以万计，白天也能看见鬼物。内侍提举宫官在市集上收取钱财，早晚收到的全是纸币。此后市肆各自设置水盆，用金钱在水中沉浮来区别人和鬼。甲申年三月京城陷落。这首诗大概是侯方域追忆此事而作。” “昔者先皇十六年”以下六句，引用计六奇《明季北略》卷十九《志异》：崇祯癸未年八月至十月，京城内外流行瘟疫。兵科曹良直正与客人对坐，举茶行礼，未能起身便死了。兵部朱希莱拜访客人后匆忙回家，进门便死。宜兴人吴彦升被任命为温州通判，一个仆人先死，另一个仆人买棺材时死在卖棺材的地方。有位姓鲍的朋友劝他迁居，跟着行李走，进门便死；吴彦升赶来查看，也立即死去。沿街小户，收殓掩埋死者的有十分之五六，街坊间的小孩几乎绝迹。无论有无棺材，九座城门内外合计死亡二十多万人。朝廷从内库拨出四千，三千用于买棺材，一千用于治病，最终仍然不够。

译“楮币”是宋、金、元时期发行的纸币，多用楮树皮纸制成，所以称为楮币。这里指纸币。“明年”指明崇祯十七年。“幽燕”是古代幽州和燕国所在地，大致在今北京市一带，这里指明朝京畿地区。崇祯十七年三月，李自成农民军攻破北京，明朝灭亡。“三皇”是传说中的远古帝王，具体所指有多种说法：一说是伏羲氏、神农氏、黄帝（轩辕氏）；一说是天皇、地皇、泰皇或人皇；一说是伏羲氏、女娲氏、神农氏；一说是伏羲氏、神农氏、燧人氏或祝融氏。“三皇之世”指上古时代。“上寿”指 《庄子·盗跖》说：“上寿一百岁。”《论衡·正说》说：“上寿九十岁。”《左传》僖公三十二年所说的“中寿”，《孔疏》解释为：“上寿一百二十岁。” “人游帝力称黄耇”：《诗经·小雅·南山有台》说：“快乐啊君子，怎么会不长寿呢？” 《正义》解释说：“《释诂》说：‘黄发、耇老，都是长寿的意思。’舍人说：‘老人头发先白后黄。’皇甫谧《帝王世纪》记载：天下大治，百姓无事，有八十岁的老人们在道路上击壤游戏。观看的人赞叹说：‘帝王的德行多么伟大啊！’老人说：‘太阳出来我就劳动，太阳落山我就休息；凿井取水饮用，耕田取得食物，帝王对我有什么作用呢？’“帝力”指帝王的作用和恩德。《易经·系辞下》说，黄帝、尧、舜垂衣拱手而治理天下。这里指上古帝王治理国家不扰民，以无为而治使百姓感觉不到“帝力”的存在。“调燮阴阳”指调和元气、协调阴阳，后来用来指宰相的职能。“夭札”：《左传》昭公四年说：“疫病不降临，百姓不夭折。”注释说：“短命夭折叫‘夭’，因夭折而死叫‘札’。”这里指不长寿而夭折；“夭札无”就是没有夭亡的灾祸。“我歌四相思风后”：《史记》记载，黄帝平定天下后，设置左右大监，监察各国；又选拔风后、力牧、常先、大鸿来治理百姓，顺应天地运行的规律，推求幽明、死生、存亡的道理，按时播种各种谷物和草木。由于出现土德的祥瑞，所以号称黄帝。《集解》引郑玄说：“风后是黄帝的三公。”又引班固说：“力牧是黄帝的宰相。”《正义》引《帝王世纪》说：“黄帝在海边寻得风后，任命他为相；在大泽得到力牧，任命他为将。《封禅书》说：‘鬼臾区号称大鸿，是黄帝的大臣，死后葬在雍地，所以那里有鸿冢。’按：这四人辅佐黄帝治理百姓，所以称为“四相”。“救民死丧须大药”以下两句：“大药”通常指道家的金丹灵药，这里指像上古三皇时代那样，顺应天地规律、观察幽明变化、按时播种谷物草木的清明政治。因此，草根树皮一类普通药物，不可能真正“救民死丧”、把百姓从水深火热中拯救出来。春兴八首 西郊的春光一片碧绿，清澈得仿佛要凝结；茂盛的草色映入眼底，一直延伸到原野和山陵。柳丝投下的影子形成千尺浓荫，麦田的波浪随风翻动，细密得一层又一层。年老了回来放牛，身体还很健壮；放声歌唱祝愿皇帝，却惭愧自己无能。用瓦盆斟饮美酒实在难得，常常使我这个管理牧场的小吏也觉得这就是应有的生活。二月里风雷在碧空中响起，一时间蛰伏的万物全都舒展开来。平坦的田野隔了一年又为谁呈现绿色？老树野花经过春天，特意开得鲜红。我若能到甘泉宫献赋，便可以有所作为；梦醒后回望紫阁，又想象自己如飞熊般得到君主召见。只有我这个像杜甫一样年老的失意文人，把满腔愁绪都交付给酒筒。秦淮河的春水阻隔在江湾一带，六朝的芳洲从此更加荒凉。燕子归来时，仍是旧日的巷子；雨花飘落的地方，却只剩荒废的高台。千帆曾经冲断铁锁的往事令人忧愁，三座宫殿中马饰鸣响、自己曾获准陪侍的往事令人追忆。自从诸位公卿延请访问之后，新的亭台风景也随着人事变迁而来临。战后的江山还无法预料，深城中的草木已经繁茂相接。西陵的人离去后没有消息，南浦的愁绪又随岁月到来。细雨仿佛沾湿了新流的眼泪，轻烟任意弥漫，使旧日的春天来得更加迟缓。姑苏自古是歌舞之地，如今子夜山峰仍然青翠，究竟还要怨恨谁呢？太阳靠近长安，从建章宫升起；三春时节的花树连成千行。想起弹丸射中宫中黄莺，使它流泪；绕在扇边，常常还浮动着御座旁的香气。玄鸟曾从北方飞来啄食，白鱼向西游去，最终竟像龙一样飞腾。新蒲和细柳年年依旧，只能指点着隋、陈旧都的兴亡。黄河源头和星宿海都在昆仑山，春水上涨，桃花夹岸，水势浑浊。蛟龙和蜃龙难以驯服，是否会回到原来的河道？犀牛又为什么刻下新的痕迹？禹来疏通河道，负责水运和运输；治理国家应当以耕田和养蚕为根本。愿使农民连续四年得到安宁，奋力驱逐洪水，不让它向东奔流。新近沾受雨露，深春时节已经充足；麒麟阁上自有人为功臣画像。碧色美酒凝结着寒意，浓得像乳酪；宫衣贴合身体，洁白如银。百姓若问谁能渡他们过河，愿有船只相助；赤帝挥动蛟龙，辅佐羽族鳞族。黄绮一向没有壮大的谋略，商山、於陵一带的隐退也白白躲过了征召车驾。画角和旄头星正当此时出现，中原十年来又一次兴兵。为了寻春却偏偏躺卧在麒麟冢旁，砍伐树木又惊动、伤害了乌鹊栖息的枝条。宝玉向东归还，通达肃慎；宛地骏马向西而去，隔着燕支山。声威本来是为百姓而发，却把新织的丝低价卖掉来供养健儿。校记：一：“阴”，强善本作“垂”。一 二：“杜甫老词客”，强善本作“词客悲花落”。三：“歌舞”，强善本作“弦歌”。四：“挽”，重刻本作“税”。笺注：这组诗作于清顺治三年春天，正是作者刚刚归田的时候。“老去饲牛”指退隐归乡。屈原《离骚》说：“宁戚唱歌啊，齐桓公听见后便让他辅政。”王逸注说，宁戚修养德行却没有得到任用，退而经商，夜里住在齐国东门外。齐桓公夜间出行时，宁戚正在喂牛，敲击牛角唱歌。洪兴祖《补注》引《三齐记》记载他的歌词：“南山洁白，白石灿烂；生在世上没有遇到尧、舜禅让；短布单衣只到小腿，天黑开始喂牛一直到半夜；漫漫长夜，什么时候才天亮？” “祝”是祈求福祥的话。《尚书·益稷》记载，帝舜作歌说：“敬奉上天的命令，要把握时机和细节。”又作歌说：“股肱之臣欢喜啊，君主奋起啊，百官和谐啊！”皋陶又接着唱道：

译“君主英明啊，股肱贤良啊，各种事务安康啊！” “瓦盆注玉”：《杜诗详注》载杜甫《少年行二首》第一首说：“不要嘲笑农家破旧的瓦盆，自从用来盛酒便世代相传。倾注银酒玉液，令人惊叹；大家同醉，最后都一样躺在竹根旁。”仇兆鳌注引罗大经说：用瓦盆和金玉酒杯饮酒，目的都是求得一醉，又有什么区别呢？由此推论，跛驴配布鞍与骏马配金鞍，同样都是出游；松木床、竹席与绣帐、玉枕，同样都是睡觉。明白这个道理，就可以把贫富贵贱一视同仁了。“乘田”：《孟子·万章下》说：“孔子曾经做过管理仓库的小吏，说：‘把会计账目核算正确就行了。’也曾经做过管理牧场的小吏，说：‘只要牛羊长得肥壮就行了。’” 按：儒者认为，管理仓库的“委吏”和管理牧场的“乘田”，就像守门击柝的门卒一样，都属于“为贫而仕”，即用具体工作和劳动换取衣食的小职员；对于天下是否得到治理、大道是否得以推行，他们不负政治和道义责任。所以孟子又说：“做官本来是为了推行大道，不是为了贫困，但有时也会因为贫困而做官……因为贫困而做官的人，就辞去尊贵职位而处于卑下职位，辞去富足职位而处于贫困职位。那么，辞尊居卑、辞富居贫，什么职位合适呢？就是守门击柝。” “身到甘泉能献赋”：《汉书》记载，汉成帝时，有人推荐扬雄，说他的文章像司马相如。成帝正准备到甘泉泰畤、汾阴后土祭祀，以求皇嗣，便召扬雄到承明殿等候诏命。正月，扬雄随皇帝到甘泉，回来后献上《甘泉赋》以讽谏。甘泉宫原是秦代离宫，已经十分奢华，汉武帝又增加了通天、高光、迎风等宫殿，宫外近处有洪厓、旁皇、储胥、弩阹，远处有石关、封峦、枝鹊、露寒、棠梨、师得等处，游览景观奇异瑰丽，非木材加工便不雕刻，墙壁涂泥却不彩绘，并以周宣王所考察、盘庚所迁都，以及夏代简朴宫室、唐尧虞舜使用三等木椽的制度为说。甘泉宫营建已久，并非成帝所造；想要进谏又不合时宜，想要沉默又不能罢休，所以扬雄只好把它推崇到极高，说它可以比拟帝王的紫宫，仿佛不是人力所能建成，而是鬼神的功劳。当时赵昭仪正受宠，每次皇帝到甘泉，她都按常规随从，坐在属车豹尾之间。因此扬雄姑且夸张地描写车骑众多、车驾华丽，说这并不能真正感动天地、迎合三神；又说“屏退玉女，拒绝妃嫔”，含蓄地劝戒皇帝整肃后宫。赋写成后进献给天子，天子认为十分奇异。“甘泉”是宫殿名，在陕西咸阳淳化县境内。“梦回紫阁欲飞熊”：《史记》记载，吕尚曾经困窘，年老后以钓鱼为名求见周西伯。西伯将要出猎，占卜说：“所获不是龙，不是螭，不是虎，不是熊，而是成就霸王事业的辅佐者。”周西伯出猎，果然在渭水北岸遇到太公，与他交谈后非常高兴，说：“从我的先君太公起就说，应当有圣人来到周国，周国因此兴盛。您就是那个人吗？我的先君太公盼望您已经很久了。”因此称他为“太公望”，用车载他一同回去，任命他为太师。《后汉书》卷五十四 《崔骃列传》在“有渔父在大龟兆示下出现”一句的注释中引《史记》作“所获非龙非螭，非熊非罴”。后人把“非”误作“飞”，又把“卜猎”误作“占梦”，于是产生了“飞熊入梦”的传说。《四部丛刊》三编《新雕注胡曾咏史诗·渭滨》陈盖注说：“周文王因为夜里梦见猎获一头熊，醒来出行，果然在渭水边遇到子牙。文王和子牙同车回去，拜为太公，后来采用他的谋略讨伐殷。” “惟余杜甫老词客”以下两句引用杜甫《曲江二首》第一首：“一片花飞使春色减少，风吹落万点花朵正令人愁；姑且看着将要落尽的花朵从眼前经过，不要嫌伤感太多，尽管让酒流入口中。江边小堂有翡翠鸟筑巢，苑墙边高大的坟墓旁卧着麒麟石像。仔细推究万物的道理，应当及时行乐，何必让虚名束缚此身！” “秦淮春水阻江隈”，贾开宗说：“秦淮河在金陵。按乙酉年，即清顺治二年、明弘光二年，豫王渡过长江，弘光朝诸公把金陵交给清朝投降。秋季七月，改金陵为江宁府，五品以上官员全都赴京。这首诗大概也是侯方域回乡后所作。”这句说的是清兵渡过长江、金陵弘光政权灭亡之后。“六季芳洲更不开”写富丽繁华的六朝古都从此衰落。“六季”就是六代、六朝。明朝以前，三国吴、东晋，以及南北朝时期南朝的宋、齐、梁、陈，都曾建都于金陵，即今南京。《文选》谢朓《鼓吹曲》说：“江南是美丽的地方，金陵是帝王之州。” 《李太白集》说：“金陵从前多么雄壮啊，天下英豪都来到这里；冠盖车马散尽如烟雾，金色车舆和玉石座席都成了冷灰。” “燕子归时仍旧巷”写南京乌衣巷。乌衣巷是东晋以来王、谢等大族世代居住的地方。刘禹锡《金陵五题·乌衣巷》说：“朱雀桥边野草开花，乌衣巷口夕阳斜照；从前王导、谢安厅堂前的燕子，如今飞入普通百姓之家。”这里写乌衣巷的衰落。“雨花落处是荒台”，描写的是南京雨花台的荒凉景象。雨花台位于金陵南门外，过去曾是游览胜地。详细内容见前卷二《九日雨花台》诗笺注。“千帆断锁愁曾到”：《晋书》记载，晋武帝谋划讨伐吴国，命益州刺史王濬修造船舰。太康元年，王濬从成都出发。吴国人在江流险要、礁石密布的地方用铁锁横截江面，又制作一丈多长的铁锥，暗放在江中阻挡船只。此前羊祜曾俘获吴国间谍，详细知道这些情况。王濬于是制作几十只大木筏，每只方圆一百多步，把草捆扎成人形，披甲持杖，命善于水行的人驾筏先行。木筏遇到铁锥，铁锥便附着在筏上被带走。又制作火炬，十多丈长，几十围粗，灌入麻油，放在船前；遇到铁锁便点燃火炬烧它，不一会儿铁锁熔化断裂，船就没有阻碍了。

译吴主孙皓听说王濬军队旌旗、兵器、铠甲布满江面，威势极盛，人人都吓破了胆。壬寅日，王濬进入石头城，孙皓于是按亡国礼仪投降。“三殿鸣珂意许陪”： “三殿”指三座御殿。唐敬宗宝历二年六月，皇帝曾在三殿观看两军、教坊和内园分队进行驴鞠、角抵比赛。后来又因麟德殿三面开敞，也称三殿。明清时期，北京的保和殿、中和殿、太和殿也合称三殿。节日庆典、命将出师、临轩策士、宴请外使等典礼，分别在三殿举行。“鸣珂”指显贵大臣用玉装饰马匹，入朝时马匹行走发出声响，称为鸣珂。徐陵《洛阳道》说：“华美车子两旁有羽饰和乐声，飞驰的车盖发出鸣珂之声。” “一自诸公延访后”以下两句引用《世说新语》：渡江南来的士人，每逢天气晴好，便相约到新亭，在草地上坐着饮酒。周侯坐在中间叹息说：“风景并没有改变，只是山河已经不同了！”众人相视流泪。只有王导神色严肃地说：“应当共同竭尽力量辅佐王室，收复中原，怎么能像楚囚一样相对哭泣？”后人称赞他的话。“新亭”在江苏江宁县南，这里借指南京金陵。后来“新亭泪”便用来比喻忧虑时局的人。“西陵人去无消息”以下两句，贾开宗说：“这一年六月，清豫王派兵攻下姑苏，所以詹事徐汧自杀，吴地人多逃入太湖。” “南浦”“西陵”，或许是侯方域有所追忆。按清顺治二年乙酉，五月南京弘光朝灭亡，复社人士纷纷在各地起兵抗清。侯方域往来于南京、泰兴、苏州之间，与他们多有联系。初冬回乡后，他立即给江南亲友写信，直到第二年丙戌夏天才收到姑苏的消息。本卷有《得姑苏消息》二首。本诗作于丙戌年春天，所以有“无消息”之语。“西陵”是西边的山陵，“南浦”是南边的水边渡口，既有所指，又不便直接说出实处。“姑苏”就是苏州。“子夜”：详见前卷二《虎丘八月十五夜》诗笺注。“长安”，宋荦说：“长安本是咸阳一带的地方，自西汉以后，凡天子建都之处都通称为长安。按崇祯十七年，燕京被李自成攻陷，夏季四月，农民军大败逃走。这首诗大概也是感叹宫女和宫廷生活的作品。” “建章”是汉代宫殿名，为汉武帝所建。按：有人认为“长安”“建章”是借喻南京弘光朝。宋荦说“燕京”，是为了避清代文字狱而故意作曲解。“弹丸忆迸宫莺泪”引用韩嫣弹丸射鸟的典故，意为回忆弹丸射中宫中黄莺，使它流泪。〔原文数字、纪年保留：三日〕 “玄鸟”指灰鹤。《文选》张衡《思玄赋》说：“你对玄鸟有所负累，只有回归母氏之后才会安宁。”李善注说，玄鸟是鹤，母氏比喻道。意思是，人有了忧患，只有归依大道之后才能获得安宁。《汉书》记载，汉成帝赵皇后原是长安宫人，学习歌舞，号称飞燕；后来因残害皇嗣、危及宗庙，被废为庶人，继而自杀。此前有童谣说：“燕子燕子，尾巴长长；张家公子，时时相见。木门苍苍，燕子飞来，啄食皇孙；皇孙死了，燕子啄食粪便。”后来“燕啄皇孙”便用来比喻后宫毒害太子的事情。骆宾王《代李敬业传檄天下文》说：“燕啄皇孙，知道汉朝国运将尽。”这里借以比喻弘光帝谋害崇祯帝太子的事情。《明季南略》卷二《太子杂志》记载，甲申年八月二十九日，召见从北方来的太监高起潜。起潜实际上护送太子渡海南下，但朝廷议论时对此加以忌讳。十一月初一乙酉日，太子潜居在兴教寺。高起潜私下把消息告诉马士英，马士英派人去杀太子。等到那人赶到时，太子已经在前一天渡过长江向南逃走了。“白鱼”：《史记》卷四《周本纪》记载：“武王渡河，行至河中，白鱼跳进武王的船里。……诸侯都说：‘纣王可以讨伐了。’武王说：‘你们还不知道天命，现在还不可以。’于是撤军西归。” 《集解》引马融说：“鱼是披甲带鳞的动物，象征兵器；白色是殷家的正色，意思是殷国的军队和周人的军队都已经出现了。” “龙骧”：《后汉书》卷十八《吴汉传赞》说：“吴公勇猛强悍，确实如龙腾跃。”李贤注说：“骧，是举起的意思，像龙腾举一样，是说他的威势盛大。邹阳说：‘神龙昂首振翼，浮云便会流动。’”

译“新蒲细柳年年在”以下两句，出自杜甫《哀江头》：“少陵的乡野老人忍声哭泣，春日里偷偷走到曲江的曲折水岸。江边的宫殿被千株树木锁住，细柳新蒲又是为谁而绿？”“隋陈”：隋炀帝被杀于江都（扬州），陈后主被俘于建业（南京）；这里借隋、陈灭亡之事，抒发朱明王朝覆亡的感慨。“河源星宿自昆仑”：《史记》卷一百二十三《大宛列传》记载，汉武帝建元年间，张骞出使西域。张骞亲自到过大宛、大月氏、大夏、康居，听说旁边还有五六个大国，便都向天子报告说：“……于阗以西的水都向西流，注入西海；于阗以东的水向东流，注入盐泽。盐泽潜入地下，它的南面就是黄河的源头，那里盛产玉石，河水流入中原。”张骞以后，汉朝使者终于探寻到黄河源头，发现黄河源出于阗，那里的山中多玉石；他们采集玉石带回来，天子依据古代图籍，把黄河发源的山命名为昆仑山。” 《元史》卷六十三《地理志》六《河源附录》说：“古代没有关于黄河源头的确切记载…… 大概汉、唐时期，塞外各族还没有全部臣服，道路也没有完全打通，所以使者前往那里，往往迂回艰难，不能直接到达源头并探究其尽头。元朝统一天下后，疆域远达海内外……至元十七年，朝廷命都实担任招讨使，佩带金虎符，前去寻找黄河源头。……考察可知：黄河源在吐蕃朵甘思西部边境，有一百多处泉水，泥泞分散，无法近前察看，范围约七八十里。登上高山向下俯视，泉水灿烂如列星，因此命名为火敦脑儿。“火敦”译成汉语就是“星宿”。各股水流奔腾汇聚，流近五七里后汇成两个大湖，称为阿刺脑儿。水流自西向东，连绵汇合，行进一 天，曲折地向东流去，形成河流，称为赤宾河。又过二三天，有水从西南流来，称为赤里山，与赤宾河汇合。再过三四天，有水从南面流来，称为忽阑；又有水从东南流来，称为也里术，汇流进入赤宾河。河流逐渐增大，这才称为黄河，但水仍然清澈，人可以涉水而过。”查继佐《罪惟录》卷十三《河渠志》说：“黄河源出吐蕃朵甘思西部，有一百多眼泉水，范围约七八十里，灿烂如列星，称为星宿海。” “春涨桃花夹岸浑”：农历二、三月间，正值桃花盛开、天气渐暖、开始下雨；黄河源头的积雪融化，河水大涨，世人称为“桃花水”。《汉书》卷二十九《沟洫志》记载，汉成帝时黄河在平原决口，杜钦说，治理黄河“如果不能在今冬完成，来年春天桃花水盛涨，一定会泛滥，造成淤泥填塞、土壤翻覆的灾害”。颜师古注说：“《月令》说：‘仲春之月，开始降雨，桃花开放。’大概桃花开放时已经有雨水，山川沟谷的冰开始融化，各处水流聚集，水势盛大，所以称为桃花水。” 《韩诗传》却说：“三月是桃花水。” “龙蜃难驯归故道”以下两句，徐作肃说：“崇祯十五年，黄河决口，水流入汴河；朝廷任命周堪赓为工部尚书，督率齐、豫各州堵塞决口，但黄河最终没有恢复原来的河道。”宋荦说：“黄河决口后，西南方向流向凤阳、泗州；思宗治理它，是为了保护帝王陵墓。漕河从宿迁流入济水，不经过曹、单。考察元代以前，黄河经过胶莱河，也兼用海运，明初沿袭这种办法。后来才命宋礼开凿今天堵塞的河口；这样看来，前代黄河也未曾完全回到旧道。”“犀牛”：镇压河水的铁牛，各地河中多有。《明一统志》卷二十《平阳府古迹》记载：“铁牛在平阳府蒲州黄河岸边。唐开元年间铸造八头铁牛，东西两岸各放四头，每头有一人驾驭；牛下的山全是铁的，用来夹住两岸、维系浮桥，如今西岸缺少一头。”“痕”：在涨水高度处刻下的水痕。“子来”：《诗经·大雅·灵台》说：“开始营建时不要急迫，百姓却像儿子赶来为父亲办事一样主动前来。”朱熹《集传》说：“文王心里恐怕烦劳百姓，告诫不要急于营建；但百姓心中乐意，就像儿子赶来为父亲办事，不用召唤也会自己来。”以上两句说，疏浚河道既关系国家漕运，也关系农桑这一根本事业。“三农”：指所有农家齐心合力。《周礼·天官·大宰》说：“一是三农，生产九谷。”郑司农郑众说：“三农，是平地、山地、泽地的农民。”郑玄说：“三农，是原野和平地的农民。”“四载”：《尚书·益稷》说：“我乘坐四种交通工具。”伪《孔传》说：“所乘的有四种：在水上乘船，在陆地乘车，在泥地乘輴，在山上乘樏。”这是说禹治理水患时，乘用这四种交通工具。以上两句是说，希望各地农民使用各种工具，一齐动手制服洪水。“麟阁”就是麒麟阁，汉宣帝曾把功臣的画像绘制在阁上。《文选》卷二十一虞子阳《咏霍将军北伐》诗说：“应当使麒麟阁上，千年流传英雄的名声。” “丹青”就是图画，意思是在麒麟阁上绘制功臣画像。“碧酒凝寒浓似酪”：写冬日饮酒，酒因寒冷而凝滞，浓稠得像羊酪。唐冯贽《云仙杂志·凉物》记载：“房寿在六月邀请宾客，坐在糠竹席上，凭着狐纹几案。用香藤编成食案，用椰子做酒杯。捣碎莲花，制成碧芳酒；调制羊酪，做成含风鲊，都是清凉之物。” “宫衣胜体白如银”：写夏日衣服，颜色白得像银子。《全唐诗》卷六百四十《三年冬大礼五首》第四首说：“禁火时天刚亮，烟焰初起；宫衣在寒风中轻拂雪花。听说身边辅佐者都是周公、吕尚，看他们从容地使天下达到太平。”《杜诗详注》卷六《端午日赐衣》诗说：“宫衣也有名称，端午节蒙受恩宠。细葛衣含着风意而柔软，香罗衣层叠如轻雪。”仇兆鳌引邵注说：“宫衣，是宫中人制作的衣服。”以上两句写新贵。“赤帝”：五方天帝之一，是南方之神；也有人说这里用了刘邦为“赤帝之子”、挥剑斩蛇的典故，见《史记·高祖本纪》。“佐羽鳞”：以羽族和鳞族，即鸟类和鱼类，作为辅佐。“黄绮由来无壮略”以下两句，是作者自指，说的是汉初商山四皓中的夏黄公和绮里季。“商於”是四皓隐居之地，大致相当于今陕西商县至河南淅川、内乡一带。战

译国时期张仪游说楚国，与齐国断交而亲近秦国，秦国愿意把商於六百里土地献给楚国（《史记》卷七《张仪列传》），指的就是这一地区。於读作乌，是古代的於邑，在内乡县东七里。《通志》卷一百七十七《隐逸》一《四皓》说：“四皓是东园公、绮里季、夏黄公、角里先生。这四个人原是秦朝博士，见秦朝混乱，便避居商雒山，等待天下安定。高祖灭秦后，听说他们的名声，召请他们却没有来。” “画角”：一种有雕饰、形状像角的乐器，作用相当于今天的军号，军中多用来报告昏晓、振奋士气；帝王外出时，也有时用它报警戒严。高适《高常侍集》卷五《送浑将军出塞》说：“城头画角响了三四声，匣中的宝刀昼夜鸣响。”“旌头”：旗杆顶端装饰着牦牛尾的旌旗，用来指挥军队。《尚书·周书·牧誓》说：“武王左手扶着黄钺，右手持着白旄来指挥。”按：这里指明朝崇祯年间农民起义军与明军之间的战争。“麒麟冢”：《西京杂记》卷三记载：五柞宫西面青梧观前有三株梧桐树，“树下有两枚石麒麟。麒麟胁部刻有文字，是秦始皇骊山墓上的东西，高一丈三尺。”按：古代帝王墓前有石麒麟，这里借以比喻明朝的覆亡。“伐木”：《诗经·小雅》中有《伐木》诗，《小序》说：“《伐木》，是宴饮朋友和故旧的诗。亲近贤者而不抛弃他们，不遗忘故旧，那么百姓的品德就会归于淳厚。”“乌鹊枝”：《文选》卷二十七曹操《短歌行》说：“月亮明亮，星星稀少，乌鹊向南飞；绕着树飞了三圈，哪一根树枝可以依靠？山不嫌高，海不嫌深，周公吐出嘴里的食物，天下人便归心。” 按：这里是为百姓离散而悲伤。贾开宗等人说：“语言苦涩而沉痛，正自然流露出山河之慨！” “宝玉”：《春秋》定公八年记载：“盗窃取了宝玉和大弓。”《左传》解释说：“盗，指阳虎；称家臣是卑贱的称呼，因为不直呼其名，所以称为盗。宝玉，是夏后氏的璜。”《疏》说：“这宝玉和大弓，一定是国家的重宝，历代都掌管它们。”“肃慎”：《文献通考》卷三百二十七《四裔》四《女真》说：“女真，大概就是古代的肃慎氏，世代居住在混同江以东、长白山和鸭绿水源头一带，南邻高丽，北接室韦，西界渤海铁甸，东面濒临大海。”这里指满清；清朝的前身后金曾臣属于明朝。“宛驹”：古代西域大宛国所产的良马。《史记》卷一百二十三《大宛列传》说，大宛出产汗血马，称为“天马”，“天子喜爱大宛马，使者在道路上络绎不绝”。《汉书》卷六《武帝纪》说：“太初四年春，贰师将军广利斩下大宛王的首级，带着汗血马回来。”应劭注说：“大宛原有天马种，踏石便流汗如血……号称一天能跑一千里。” “燕支”：山名，详见本卷前面的 《寄扬州贺都督》诗笺注。“声灵”：生灵，指百姓以及一切有声息、有性灵、赖以生存的事物。“健儿”：指军队。贾开宗等人说：“这句话含有讽刺意味。” 舍弟来信 安慰你这来自天边的书信，遥遥从月窟传来；数着日子，算来应该很快就到了。遗憾的是离别已经一年。道路险恶，令人忧虑新近发生的破败；战乱连绵，战事的踪迹还遍布各处。可怜今天正是五月初五，只有一杯艾酒独自悬在那里。〔原文数字、纪年保留：五日〕 笺注：“舍弟”：对自己弟弟的称呼。方域有两个弟弟：方任、方策。这里应当指方任。顺治二年冬，方域从江南回到故乡，而家人多在江南的嘉兴、徽州两地。这首诗应作于顺治三年夏天，方域接到方任从江南寄来的书信时。“月窟”：比喻极其遥远的地方。《广弘明集》卷二十梁简文帝《大法颂》说：“西边越过月窟，东边渐近扶桑。” “重五日”：农历五月初五日。宗懔《荆楚岁时记》说：“五月五日称为浴兰节，士农工商都进行踏百草的游戏：采艾草扎成人形，悬挂在门户上以驱除毒气；把菖蒲切碎或雕镂后，投入酒中。” 奉赠故相国王公 惭愧十年来还没有机会拜见您，今天又骑马来拜谒王公。满朝官员退朝后的饮食，只有您还像周公一样礼贤；在野的志同道合者，总有汉高祖《大风歌》中那种气概。箕子向西归来，是为了寻访治国之道；天下百姓盼望贤者出仕，并不是为了求取愚昧无知。倘若新君询问时局，您在东阁开门延纳贤才，将是第一等的功劳。校记：一：“惭愧十年尚未逢”，强善本作“十载相期愧”。一 二：“匪”，强善本作“岂”。笺注：“相国王公”：徐作肃说：“相国，是王铎。弘光元年，他以礼部尚书身份入阁。乙酉年，改任弘文院礼部尚书。”王铎字觉斯，河南孟津人。明天启年间中进士，逐步升任礼部尚书，与方域的叔父侯恪是好友。福王时，他以礼部尚书身份任东阁大学士。清军攻陷南京后，他与钱谦益等人投降清朝，改任弘文院礼部尚书。这首诗大约作于弘光朝灭亡后的顺治二年五、六月间，所以称他为“故相国”。“惟先士”：《史记》卷三十三《鲁周公世家》记载，周公辅佐成王去世后，让他的儿子伯禽代替自己前往鲁国受封。周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，在天下人的地位也不算卑贱了！然而我一次沐浴要三次握住散开的头发，一顿饭要三次吐出嘴里的食物，起身接待贤士，还怕失去天下的贤人。你到鲁国后，千万不要因为拥有国家就对人骄傲。“于野同人”：《易经·同人》说：“在郊野与人同心，亨通。利于渡过大河，利于君子守正。” 《疏》说：“《正义》解释说：同人，是与人和同；‘于野亨’，野是广大遥远的地方，借‘野’来比喻广远。与人和同，必须心胸宽广，对任何人都不区别对待，不能心存私意、局限狭隘；远及郊野，才能亨通进展，所以说‘同人于野，亨’。与人同心，足以渡过艰难，所以说有利于渡过大河。”“大风”，《史记·高祖本纪》记载，刘邦回到故乡，击筑作歌说：“大风刮起啊云彩飞扬，威势遍及海内啊回到故乡，哪里能够得到勇猛之士啊守卫四方？”

译“箕子”：商纣王的叔父，封为子爵，封国在箕，所以称箕子。纣王无道，箕子进谏而不被采纳，便假装疯狂，沦为奴隶。《史记》卷三十八《宋微子世家》说：“武王攻克殷以后，访问箕子。”“武王于是把箕子封在朝鲜，却不把他作为臣下。后来箕子朝见周王。经过旧日殷墟时，看到宫室毁坏、田野长满禾黍，箕子为此悲伤。”《尚书·洪范》说：“武王战胜殷，杀死受，立武庚为殷王，并带箕子归来，作《洪范》。” 《疏》说：“《正义》解释说：武王讨伐殷，取胜以后杀死受，立他的儿子武庚为殷的后代国君。武王把箕子带回镐京，向他询问治国和天道。箕子陈述天地的大法，叙述这件事，作成《洪范》。” 兰花到了 听说你从金陵乘船出发，竟然能在四月到来。看到花朵，仿佛也想哭泣；隔了一年，它们竟不曾开放。七泽一带荒芜了虞帝的庙宇，三闽之地又被越台阻隔。一路艰难辗转才看到地方物产，向南远望，也不禁感到悠然。笺注：“兰”：兰花，是多年生草本植物。有春季开放、一茎一花的，俗称草兰、春兰；有春季开放、一茎数花的，俗称蕙、蕙兰；有秋季开放而产于福建的，特称建兰。古人所说的兰，多指兰草，又名蕳，俗称泽兰。屈原《离骚》说：“把秋兰编成佩饰。”指的就是泽兰。本诗一方面说“看花如欲泣，隔岁不曾开”，另一方面说“间关睹方物，南望亦悠哉”；又写到“七泽”“三闽”，空间跳跃很大，写到“虞庙”“越台”，时间跨度也很长，并且以“兰至”为抒情中心，寄托深远，含义幽微，不便明说。方域入清以后所作的诗文，常有这种情况。他的《壮悔堂文集》卷六《四忆堂记》说：“有人问：‘这座堂取名为“四忆”，是什么意思？’我说：‘今昔的旧事，触景而有所感便会忆起，恰好有四件，所以称为四忆。’又问：‘所谓四忆是什么？’我说：‘屈原忧愁而写成《离骚》，其中称举事物，有时叫作羌，有时叫作荃；现在读者不知道它们具体指什么，你难道就能知道吗？’” ……不仅我和你不知道屈原所指的是什么，即使屈原今天重新活过来，也未必知道自己所指的是什么；我又怎么能把他所忆念的事告诉你呢！这首诗大约作于顺治三年夏天。“七泽”：这里泛指楚地，也就是湖广地区。司马相如《子虚赋》说：“我听说楚国有七个湖泽，曾经见过其中一个，没有见过其余的。我所见到的，大概只是其中很小的一个，名叫云梦。”“虞庙”，《清一统志·武昌府》二《祠庙》说：“虞帝庙在湖北蒲圻县北面的龙翔山西边。” “三闽”：大致相当于“三越”。闽、浙是古代越族聚居之地，这里泛指闽浙东南沿海一带。《文选》阮籍《为郑冲劝晋王笺》说：“威势扩展到南海，声名震慑三越。”李善注说，《汉书》所说的“三越”，是吴越、南越和闽越。“越台”：《清一统志·绍兴府》一说：“越王台，在府城内种山东北，是越王勾践登临远眺的地方。”宋荦说：“七泽”“三闽”都是兰花生长的地方，侯方域大概是在回到故乡后写下这首诗的。”按：顺治二年五月，清兵攻破南京，弘光朝灭亡。六月，鲁王朱以海在绍兴称监国；唐王朱聿键在福州即帝位，统辖东南及两广、云贵、江西、安徽和湖广的部分地区，正是宋荦所说的“兰所生之地”。这首诗所吟咏的内容，或许与此有关。“间关”：《后汉书》卷二十四《马援传》说：“在崎岖艰险中辗转前行，冒着万死的危险。”《汉书》卷九十九下《王莽传》下说：“王邑辗转登上渐台。”颜师古注说：“间关，犹如说崎岖曲折、辗转前行。”“方物”：土产、地方特产。《尚书·周书·旅獒》说：“无论远近，全都进献地方特产。” 村西草堂歌 村西还留着五亩大的宫室旧址，既然回来，为什么不修整高墙？脱下官帽，亲自拿起白木柄的农具，在落日下的平原上砍伐短小的菘菜。砍去根部，整齐地覆盖在矮墙上；柴门简陋，却颇有陶渊明隐居的风致。隔了一年，蛰伏地下的阴气刚刚凝结，清霜冻过的草木冒出红色烟霞。幼小的孩子送给我青精饭，吃得饱、穿得暖，也和住在高大房屋里一样。你没看见东邻的老翁捶胸痛哭，至今住在野外，还思念自己的茅屋。年轻时曾居住在三重堂，咸阳被一把火烧过后，只剩平地。旄头星照在大地上已经二十年，万家旧宅的地基上长满苜蓿。玉华宫中妖鼠窜过古瓦，珠帘画栋如今又是为谁存在？行人夜里经过钟山脚下，只看见两座门旁立着石马 校记：一：“伐”，强善本作“芟”。二：“齐”，强善本作“顿”。三：“颇有五柳风”，强善本作“五柳来春风”。四：“发”，强善本作“开”。五：“顿”，强善本作“抢”。六：“居”，强善本作“处”。七：“下”，强善本作“前”。八：“” “双”，强善本作“殿”。笺注：“村西草堂”：在商丘县城西南三十里的郭村乡侯老家村西约一里处。乙酉年冬，方域从金陵回到故乡，在村西草堂选择居所，就是这里。这首诗应作于顺治三年丙戌初夏。“蓬门”：柴门。《续古文苑》卷四谢庄《怀园引》诗说：“青苔蔓延，荒草覆盖石路；宿草丛生，尘土蒙住柴门。”“五柳风”：《晋书》卷九十四《隐逸传·陶潜》说，陶潜字元亮，年轻时就胸怀高尚，博学而擅长写文章，才华出众、不受拘束，任性率真、自得其乐，受到乡邻尊重。他曾写《五柳先生传》自况说：“先生不知是什么地方人，也不知道他的姓和字。住宅旁有五棵柳树，于是用五柳作号。他安闲沉静，少言寡语，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，却不求深究，每当有所领会，便高兴得忘了吃饭。他天性爱酒，但家里贫穷，不能常常得到；亲朋知道他的这种情况，有时置办酒席邀请他，他到场后一定喝个尽兴，一定要喝醉，醉后便离开，从不在意。房屋四壁空空，不能遮蔽风雨阳光；粗布短衣破旧打结，饭篮和水瓢常常空着，他却安然自若。他常写文章自我娱乐，也颇能表露自己的志趣，忘记得失，就这样终其一生。”他的自序就是如此，当时人认为这是实录。

译“苍精饭”：就是青精饭。采集南烛的枝叶，用它的汁液浸泡米，再蒸熟饭并晒干，颜色青碧。道家认为长期服食可以延年益寿、使容颜年轻，行走奔跑如飞。《杜诗详注》卷一《赠李白》诗说：“难道没有青精饭，可以使我的容颜变好吗？” “广厦”：大屋，也写作“广夏”。《韩诗外传》卷五说：“天子居住在大屋之下，帷帐之内，毡席之上。” “咸阳一炬”：《史记》卷七《项羽本纪》说：“项羽向西屠杀咸阳，杀死投降的秦王子婴，焚烧秦朝宫室，大火三个月不灭。”《全唐诗》卷六百八十六吴融《废宅》诗说：“不只是眼前的事情令人凄凉，咸阳一场大火便成了荒原。” “玉华”：唐代宫殿的名称。《元和郡县志》卷三说：“宜君县……玉华宫在县北四里，贞观二十年奉诏营造。”杜甫《玉华宫》诗说：“溪水回转，松风悠长；苍鼠窜过古瓦。不知是哪位君王的宫殿，残存的建筑留在绝壁之下。” “行人夜过钟山下”以下两句：“钟山”就是今南京市的紫金山，那里有明孝陵。《清一统志·江宁府》一《山川》说：“钟山在上元县东北、朝阳门外。”杜甫《玉华宫》诗说：“当年侍奉皇帝乘坐金舆，如今旧物只剩石马。” 得到姑苏消息二首 多年来只听说有小规模征伐，却难以打听到姑苏的消息。城门原本通向越地，春秋时这里旧日就是吴国。水流从三处泽地汇合，山势从半塘曲折延伸。地形有险有易，作战方略也必须各不相同；兵器虽利，用兵仍须慎重谋划长远之计。城外寒冷的池塘边道路上，愁苦的人看着低垂的落日。江水流向伍子胥庙，越来溪边的草木已经萌发。樵夫的谈话与炊烟人家相通，船歌夹杂着战鼓和军鼙声。周朝宗族的偏安霸业已经过去，再也不必问京城以西的事情了。校记：一 ” 一：“归”，强善本、力轩本、资灿本、本衙本都作“临”；重刻本、扫叶本、万有本相同，作“归”。笺注：“姑苏”：就是苏州。清顺治二年五月，南京失陷，吴易、孙兆奎等人在太湖起兵；同时，吴志葵、沈犹龙也组织义军。失败后，许多士兵逃入太湖，凭借险要地形袭击清军。清顺治三年，吴易接受诸将意见，请求陈子龙发令。陈子龙与鲁王（按：当时在绍兴称监国）有联系，封吴易为长兴伯，援引自己兵部职权，命令他联合太湖各路军队起兵。苏州西 临近太湖，方域所得到的姑苏消息，就是指这件事。诗中表现出作者对太湖义军的期待和忧虑。这首诗大约作于顺治三年夏天。“薄伐”：征伐。“薄”是语气助词。《诗经·小雅·出车》说：“威势赫赫的南仲，征伐西戎。” “门户原通越”以下两句：《元和郡县志》卷二十五说：“苏州……周代时是吴国，太伯最初在今吴县西北五十里处筑城；到春秋时阖闾迁都到这里，后来被越国兼并。” “三泽”：具体指什么地方，未详。“半塘”：地名，在今苏州市西北。“险易殊方略”以下两句：“险”承接上文“水从三泽合，山自半塘纡”，指水道纵横、山势曲折；“易”指“门户原通越，春秋旧是吴”，说明都市繁华、南北交通便利。“殊方略”是说应当根据不同地形采取不同的用兵方略。“佳兵”本指喜欢使用兵器，见《老子》；这里意为锋利的武器，也指用兵。“胥相庙”：伍子胥庙。《清一统志·苏州府》二说：“伍子胥庙，吴郡志记载有两处，一处在胥口胥江上，一处在盘门内城西角。”按：这里指胥口胥江上的胥相庙。“越来溪”：《清一统志·苏州府》一《山川》说：“越来溪在吴县西南。《史记·吴太伯世家正义》说：子胥逃亡以后，越人从松江向北开渠到横山，再向东北流入吴地。《吴郡志》说：越来溪在越城东南，与石湖相通，水流经过行春桥和越溪桥，向北流入横塘，清澈得可以照见人影。越国军队曾从这条溪流进入吴地，所以得名。”贾开宗等人说：“妙处在于用字中寄托感慨，不只是写景。” “周宗”：《诗经·小雅·雨无正》说：“周王室已经灭亡，无处可以安身。”《郑笺》说：“周宗，就是镐京。”《朱注》说：“宗，是宗族姓氏。”这里借指朱明王朝偏安南京的弘光朝。黔虎行 黔地的驴子不知道山中有老虎，以为老虎的叫声只是要咬自己，吓得耳边生风。老虎胆怯，仔细观察后竟然躲开；驴子一靠近，老虎就又惊恐地叫了一声。哪里料到它在中原不过是低劣的兽类，蹄脚粗笨，百无一用。你没看见南山那只额头白色、双眼深红的老虎吗？它身负斑斓纹采，人称斑公。它勇猛锐利，能够抵挡三万人的军队；还可以驱使群狼，与黑熊结伴。为什么有力量却不奋发进取？反而犹豫退缩，躲在山角之中？形势日益紧迫，疆土每天丧失百里，却只能白白摇尾；猎人就要来了，它却算不上勇猛之雄。校记：一：“辄复惊一鸣”，强善本作“惊啸声何洪”。按：“鸣”字押韵。一 二：“眼殷红”，强善本作“双眼红”。三：“敌万人”，强善本作“万人敌”。笺注：“黔”：贵州省。这首诗大约作于清顺治三年夏天。这年正月，鲁王派将领分路出兵：任命郑鸿逵为大元帅，出兵浙东；郑彩为副元帅，出兵江西。军队出关后没有继续前进，不久便声称军饷断绝而返回。方域对此非常遗憾，作诗加以讽刺。“驴”：驴子。《柳宗元集》卷十九《三戒·黔之驴》说：“黔地没有驴，有个好事的人用船把一头驴运了进去。运到那里后发现没有用处，便把它放在山下。老虎看见它，认为是个庞大的神异动物。老虎藏在树林中窥视，渐渐出来接近它，却始终不了解它。一天，驴叫了一声，老虎大为惊恐，远远逃走，以为驴将要咬自己，非常害怕。” “斑公”：老虎的别名。老虎又称斑子。《太平广记》卷四百二十八引唐代戴孚《广异记·斑子》说：“半夜有两只老虎想来到那里，山魈从树上下来，用手抚摸虎头说：‘斑子，我有客人在这里，你们应该赶快离开。’两只老虎于是离开。”老虎又称斑寅将军，见《太平广记》卷四百三十四唐裴铏《传奇·宁茵》。这里用来比喻鲁王的军队。寄陈子山中三首［自注］：阳羡的陈贞慧。隐逸的人在康衢大道上歌唱，安于本业，专心耕作。混沌广大之气适合养育万物，细小的水流不是我所要追溯的。沛县、砀山兴起风云，日月都使秦地的树木失去光彩。绮里季不过是住在蓬蒿中的人，惭愧不能与萧何、曹参相提并论。

译我徒步回到故乡的山丘，如今天下清平，容许我懒散度日。忧国忧民的心思确实迂阔，大事业自然要从细小处着手。我对着夕阳放声长啸，欣然与牧童相伴。宁戚曾因叩牛角而误被理解，高车显贵却坐在堆叠的鸡蛋上。我从前沉迷于典籍和史书，像塞翁一样穷究幽深隐微的篇章。那个人就在秋水曲折之处，我要追随他，来到水中的沙洲。悲凉的风从天上吹来，桑榆之年催促着短暂的昏暮。壮士虽然到了晚年，仍应珍重暮年，收束自己也正是好的。让我在彭泽种田，八口之家还有余粮。富贵就像四时更替，功业一旦成就也不能自我保全。愿把高远的心意寄托出去，平楚一带的开阔原野就化作我心中的三座仙岛。校勘记：一，“安业在耕作”，强善本作“耕作安农户”。一。［二］“互”，强善本作“伍”。笺注：“陈贞慧”，《清史稿》卷五百一《遗逸传》记载：“陈贞慧，字定生，宜兴人，是明代都御史陈于廷的儿子；陈于廷是东林党魁。陈贞慧与吴应箕起草《留都防乱檄》，排斥阮大铖。党祸发生后，陈贞慧被逮捕押至镇抚司，事情虽获解脱，却已九死一生。明朝灭亡后，他隐居土室，不进入城市达十多年。遗民故老时常到阳羡山中探问他的生死，与他流连痛饮，惊叹离乱、凭吊往事，听到的人都为之悲伤。顺治十三年去世，享年五十三岁。”陈贞慧是方域的至交好友，参见前文《壮悔堂文集》卷一《秋园杂佩序》、卷二《赠陈郎序》等文及其笺注。此诗约作于顺治三年前后。“康衢”，指大道、道路。《尔雅·释宫》说：“四方通达的叫康，五方通达的叫衢。”这里指 《康衢谣》。《列子》卷上《仲尼》第四篇说：“尧治理天下五十年，不知道天下治理得好不好，也不知道亿兆百姓是否愿意拥戴自己……尧于是穿着便服到康衢游行，听到儿童唱歌 说：‘养育我们这些百姓，没有谁不是靠您的恩德。我们不知不觉，只顺从上帝的法则。’ “溟涬”，指大自然寂静、混沌的元气。《全后汉文》卷五十五张衡《灵宪》说：“在太素以前，幽深清静，寂寞冥默，不能形成可见的形象；其中是虚空，外面只有无，这样长久存在，这就叫溟涬，大概是道的根本。” “沛、砀”，指沛县、砀山县。《史记》卷八《高祖本纪》说：“汉高祖是沛县丰邑中阳里人，姓刘，字季。……他一向气度宏大，不经营家庭生产。成年后，试任小吏，做泗水亭长。……他以亭长身份替县里押送徒役到骊山，徒役大多在路上逃亡，估计等到骊山时将全部逃光。走到丰西的沼泽中，停下来饮酒，夜里便把所押送的徒役全部释放，说：‘你们都走吧，我也从此逃亡！’徒役中有十多个壮士愿意跟随他。……他逃亡藏匿，隐居在芒山、砀山的山泽岩石之间。（他的妻子）吕后与人一起寻找他，常常能找到。高祖奇怪地问她，吕后说：‘刘季居住的地方上面常有云气，所以跟着云气去，常能找到刘季。’高祖心中很高兴。沛县子弟有人听说此事，多有想来依附他的。”陈胜起义后，高祖也带领数百人起兵。“秦树”，李商隐《玉谿生诗集》卷一《寄令狐郎中》说：“嵩山的云、秦地的树，久已使人分离居处；远方寄来的双鲤，只带来一封书信。”“秦树”本指秦地的树木，这里比喻反秦斗争的风云席卷秦地。〔原文数字、纪年保留：百人〕 “绮里”，指秦末隐士、商山四皓之一的绮里季，作者借以自指。“萧曹”，指汉朝开国功臣萧何、曹参。“恤纬”，是“嫠不恤纬”的省略。《左传》昭公二十四年说：“有人说：‘寡妇不忧虑自己的纬线少，却忧虑周王室的覆亡，恐怕灾祸将要连累到自己。’”杜预注说：“嫠，是寡妇。织布的人常苦于纬线少，这本来是寡妇应该忧虑的事。”这里指不忧虑纬线少，却担心国家灭亡并祸及自身。后世用作忧国忘家的比喻。“微管”，指管仲。《论语·宪问》说：“孔子说：‘管仲辅佐桓公称霸诸侯，使天下归于一统，百姓直到今天还享受他的恩惠。假如没有管仲，我们恐怕已经披散头发、穿着左衽衣服了。’”〔原文数字、纪年保留：二十四年〕 后来便称管仲为“微管”，用作赞颂功勋卓著大臣的套语。《宋书》卷六十七《谢灵运传》说：“谢灵运罪过接连不断，确实应当依法处死；但谢玄的功勋可与管仲相比，应当宽宥他的后代，可以减死刑一等。” “宁戚”，详见本卷《春兴八首》其一“老去饲牛身尚健”句的笺注。宁戚敲击牛角而歌，意在求见桓公，所以说“误”。“坟史”，指《三坟》《五典》等古代史籍。《北史》卷九十四《百济传》说：“当地风俗重视骑射，也喜爱古代典籍。” “塞翁”，《淮南子·人间训》说：“靠近边塞的人中有个善于方术的人，他的马无缘无故逃进胡地，众人都来慰问他。老人说：‘这怎么就知道不会变成福呢？’过了几个月，那匹马带着胡人的骏马回来，众人都来祝贺他。老人说：‘这怎么就知道不会变成祸呢？’家中有很多良马，他的儿子喜欢骑马，跌下来摔断了大腿。众人都来慰问他，老人说：‘这怎么就知道不会变成福呢？’过了一年，胡人大举入侵边塞，壮丁都张弓作战，靠近边塞的人十有八九战死。唯独这个儿子因为跛脚，父子得以保全。所以福可以变成祸，祸可以变成福，变化没有尽头，深处也不可测量。” “伊人秋水曲”以下两句，出自《诗经·秦风·蒹葭》：“芦苇苍苍，白露凝结成霜。所说的那个人，就在水的另一方。逆流而上去追寻，道路艰险又漫长；顺流而下去寻找，仿佛就在水中央。”“潬”，〔原文数字、纪年保留：一年〕 《尔雅·释水》说：“潬，是沙从水中露出。”郭璞注说：“今天江东把水中的沙堆叫作。” “种我彭泽田”，“彭泽田”出自陶渊明《归去来兮辞序》：“我家贫穷，耕种不能供给自己；孩子满室，米缸里没有储粮。维持生活的方法还没有找到。亲友多劝我做长吏……彭泽县离家一百里，公田的收成足够酿酒，所以便请求去那里任职。上任不久，便产生了归隐的念头。”萧统《陶渊明传》说：“公田全部命令属吏种秫米，陶渊明说：‘我只要能喝醉就够了！’妻子儿女坚决请求种粳稻，于是让二顷五十亩种秔，五十亩种粳。”陶渊明曾任彭泽令，所以称陶彭泽。这里说的是像陶渊明那样退耕田园。“八口有余稻”，出自《孟子·梁惠王上》：“百亩田地不要耽误农时，八口之家就可以不挨饿了。”〔原文数字、纪年保留：百里〕

译“平楚”，犹如说山林、村野。《历代诗话续编·升庵诗话》卷二《平楚》说：“谢朓《宣城郡内登望》诗：‘寒城一以眺，平楚正苍然。’楚，是丛生的树木。登高远望，看到树梢像平地一样，所以叫‘平楚’，犹如《诗经·小雅·车辖》所说的‘平林’。”“三岛”，指东海中的三座神山。《史记》卷六《秦始皇本纪》说：“齐人徐市等上书说，海中有三座神山，名叫蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居住在那里。”〔原文数字、纪年保留：八口〕 都护的马被狼吃掉歌 你难道没见过都护的马玉花骢吗？据说它来自天子养马之所，是用来表彰战功的。它的嘴上没有安衔，也不在路旁吃草；田间老人见了它，惊退着站到墙的东边。我斥责田父说不要自寻苦恼，都护把这匹马比作彪虎。它曾一登平秦，再次进入豫地，攻破旧京，所见城墙如同土堆。这匹马也倚仗力量非凡，喷气嘶鸣，每每要擒获强敌。野豺拖着尾巴，形状像苍色的狗，灾祸突然发生，这是古人所告诫的。唉，蜂蝎尚且有毒，何况那狼崽般的心肠！都护的马虽然高大，防备一旦疏忽，终究会受到侵害。我听说豺狼居住在深山，这一只为什么靠近城中的闹市？麒麟常常在雍畤游行，怪异之事恐怕并不属于同一类。校勘记：一，“近”，强善本作“来”。一。笺注：“都护”，官名。《通志》卷五十六《职官》六说：“都护，汉宣帝地节二年首次设置西域都护，是加官；有时由骑都尉、谏议大夫兼任，出使并保护西域三十六国。后来废除。到后汉永平十七年又恢复设置。……晋、宋以后也有都护这一官职，职责也是如此。”贾开宗说：“都护，就是孔希贵。孔希贵原为明代蓟州总兵。顺治二年镇守开州、归德时，养在野外马厩中的马有四匹被狼吃掉。”按，孔希贵是开原人，崇祯末年任蓟州总兵，清军入关后投降。顺治二年随豫亲王多铎平定河南，留守归德。顺治四年调任怀庆总兵，加都督同知，后来退休。此诗和下面的《后歌》应作于崇祯三年。“天闲”，指皇帝养马的地方。按，这里说的是天子为表彰他的战功而赐给他的马。〔原文数字、纪年保留：二年、十七年、四年、三年〕 “辟易”，指惊退躲避。《史记·项羽本纪》说：“当时赤泉侯任骑将，追赶项王，项王瞪眼呵斥他，赤泉侯人马都受惊，退避了几里。” “旧京”，这里指北京。贾开宗等评论以上四句说：“都护的勇猛仿佛就在眼前，却又令人感慨。” “狼子心”，指狼崽那种无法驯服的心性。《左传》宣公四年说：“楚国司马子良生了儿子越椒，子文说：‘一定要杀掉他。这个孩子长得像熊虎，声音像豺狼；不杀他，必定会灭亡若敖氏。谚语说：“狼子野心。”这就是狼，怎么可以蓄养呢？’” “失防固见侵”，贾开宗等说：“这又不只是咏马了。”〔原文数字、纪年保留：四年〕 “麒麟”，祥瑞的兽类。“雍畤”，详见本卷《禹铸九鼎歌》的诗笺注。《汉书》卷六十四下《终军传》说：“到长安上书论事，武帝对他的文章感到惊异，任命终军为谒者给事中。跟随皇帝到雍地祭祀五畤，捕获一只白麟，头上有一只角而脚有五蹄。当时又得到一株奇树，枝条从旁边长出，随后又合拢到树干上。皇帝对这两件东西感到惊异。” “怪异无乃非一般”，贾开宗等说：“又是一个意思。”按，瑞兽、奇木出现在天子祭天的地方，虽然奇异，却合乎情理。如今狼出现在人烟繁盛的城市闹市附近，而且吃掉天子所赐、屡立战功的马，怪异确实非同寻常。后歌 你又没见过从前的穆天子吗？他的八匹名骏全都无与伦比：耳朵生着紫色火焰，双眼呈黄色；赤汗马向东归来时，徐偃王已经死去。古人说这种马与龙相通，騕非之类的神驹，绝不是普通下等马可比。当它静止不动时，神气内敛；一回头便使追风之马消失无踪。它的天机常常震慑十步之外，哪里一定要靠踢咬才显出雄健？即使猛虎也必须退避，何况是伏在荒草丛中的狼！都护的马被狼吃掉了，即使没有被吃掉，也只能徒然伏在马槽旁。嘴里已经厌倦了草料，精神气力也耗尽了，怎么还能骁勇奔腾去迎战强敌？都护为什么不再请求尚方宝刀？一刀斩除凡马，洗清马群。千金只要不要计较骊黄之别。世上难道没有九方皋吗？校勘记：〔原文数字、纪年保留：十步〕 ［一］“走追”，强善本作“追长”。［二］“必”“始”，强善本作“为”“方”。［三］“骊黄”，强善本作“骐骥”。笺注：“穆天子”，就是周穆王。《史记》卷四《周本纪》说：“昭王南巡狩而没有回来，死在江上。……立昭王之子满为王，这就是穆王。即位时已经五十岁了，王道日渐衰微……穆王在位五十五年去世。” “八马名骏”，《穆天子传》卷一说：“天子的骏马有赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”《列子》卷上《周穆王》第三说：“周穆王任意远游，命令驾驭八骏所拉的车……于是到西王母那里作客，在瑶池上饮酒。”〔原文数字、纪年保留：五十五年〕 “徐偃”，指徐偃王。《水经注》卷八《济水》说，徐偃王治理国家，仁义著称，想乘船巡行上国，于是打通勾、陈、蔡之间的水道，得到朱弓朱矢，认为这是上天的祥瑞，便以此取号，自称徐偃王，江淮诸侯中有三十六国服从他。周王听说后，派使者到楚国命令楚国讨伐他。徐偃王爱护百姓，不愿交战，于是被楚军击败，向北逃到彭城武原县东山下，百姓跟随他的有数万人，因此把那座山命名为徐山。《史记》卷五 《秦本纪》说：“徐偃王作乱，造父为缪王驾车，长驱回到周地，一天行驶千里以平定叛乱。”所以诗中说“八骏之马”“耳生紫烟”“赤汗东归”。“騕”，《史记》卷一百十七《司马相如传·上林赋》裴骃《集解》引敦璞注说：“騕，是神马，一天能行一万里。两字音为窈袅。”〔原文数字、纪年保留：千里〕 “九方皋”，是秦穆公时的人，善于鉴别马。《列子》卷下《说符》第八说：秦穆公问伯乐：“你的年纪大了，你的子孙中有没有可以派去寻找良马的人？”伯乐回答：“良马可以从形貌、筋骨上鉴别。天下最好的马，若隐若现，仿佛消失或失去踪迹；这样的马奔驰起来能绝尘而去，四面弥漫。我儿子们才干低下，只能告诉他们如何识别良马，不能告诉他们如何识别天下最好的马。我有一个共同挑柴拾薪的朋友，叫九方皋，他识马的能力不在我之下，请召见他。”穆公召见他，派他去寻找马。三个月后他回来报告说：“已经找到了，在沙丘。”穆公问：“是什么马？”回答说：“是黄色的母马。”派人去取，发现是黑色的公马。穆公不高兴，召来伯乐说：“坏了！你派去找马的人，连毛色和雌雄都不能辨认，还能知道什么马呢？”伯乐长叹说：“竟然到了这种地步吗？这正是九方皋胜过我千万倍而不可计数的地方。他观察马，凭的是天赋的机理，得其精髓而忘掉粗略，重视内在而忘掉外表；看他所应看的，不看他所不应看的；观察他应观察的，遗漏他不必观察的。〔原文数字、纪年保留：万里〕

译像九方皋这样相马，所得到的已经超越了相马本身。”马取来后，果然是天下最好的马。〔原文数字、纪年保留：三月〕 寄给李舍人雯 从前我们曾一同游览金陵城外，如今归来衰老迟暮，各自守着故乡。六代都城的春城中野雀喧闹，三山的云气使江边楼台黯淡。嵇康辞去官职并不是因为懒惰，张翰思念故乡也不只是因为秋天。最令人难过的是，明月照见人的容颜，平野、荒草、烟雨都使人愁苦。笺注：“李雯”，《南汇县志·人物》说：“李雯，字舒章，本县秀才。父亲李逢申，任工部主事，因遭诬陷被贬戍边，李雯爬行奔走到京师为父申诉冤屈。甲申年，父亲因闯王之乱殉难，李雯筹募棺木为他收殓，连续多日连稀粥也难以接济。清朝定都后，内院诸大臣怜悯他的孝行，又知道他的才华，推荐授予弘文院中书。”《松江府志·人物·李逢申传》说：“长子李雯，丙戌年因父亲丧事回乡安葬，事情办完后回朝，不久去世。”此诗应作于顺治三年丙戌。方域听说李雯归乡安葬父亲，认为他不肯与清朝合作，所以作诗寄给他，和他互相勉励。“金陵门外昔同游”，崇祯十五年春三月，归德被农民军攻破，方域随家人避居曹南，后来移居南京，与李雯同游。陈维崧《陈迦陵文集》卷二《金陵游记序》说：“壬午年，即崇祯十五年，我十八岁，寄居鹫峰寺，和处士陈贞慧一起游览；当时的名士如密之、舒章、朝宗等人，各自占据一座水榭。每当斜阳笼罩，青色帘幕、白色船只在明镜般的水面上接连不断，天天如此。”〔原文数字、纪年保留：三年〕 “金陵门外从前曾一同游玩”：崇祯十五年春三月，归德被农民军攻破，方域随家人逃往曹南避难，后来迁居南京，便与李雯交游。陈维崧《陈迦陵文集》卷二《金陵游记序》说：“壬午（崇祯十五年），我十八岁，寄居在鹫峰寺，常跟随处士公（陈贞慧）。当时的名士如密之、舒章、朝宗等人，各自占据一座水榭。每当夕阳西斜、云气迷蒙之时，青色的酒帘、白色的船只，在如织的行人和明亮的水面之间交错往来，每天 都把这样的景象当作日常之事。” “六季”，即六代，指南京。南京曾是三国吴、东晋以及南朝宋、齐、梁、陈的都城，所以这样称说。“三山”，在今南京市西南、长江东岸，突出江中，是江防要地。《清一统志·江宁府》卷一《山川·三山》说：“《舆地志》说：三山由石块堆积而成，临近大江，有三座山峰南北相连，吴代是渡口。《府志》说：‘上三山在江宁镇西，下三山在镇东。长江从西面流来，水势如同从高处倾下，而此山正处在冲要之地，又名护国山。’” “嵇康”，《晋书》卷四十九《嵇康传》说：他字叔夜，具有奇异才华，天性自然，博学多闻；“长久喜爱《老子》《庄子》，与魏国宗室结为婚姻，被授为中散大夫。”魏末司马氏篡位，他与阮籍等人在竹林中交游，世人所说的竹林七贤就是他们。山涛任吏部尚书，想举荐嵇康接替自己，嵇康作《与山巨源绝交书》拒绝了他。他在信中说自己有七件不能忍受的事，主要是因为懒惰；其实是因为不愿做司马氏的官，因此后来被司马氏杀害。明代黄省曾《嵇中散集序》说：“叔夜志向高远而孤独，又遭逢魏晋奸雄遍布天下、豺虺充满道路，难怪他在幽深之处洁身自守，在高远之境远离祸害。” “张翰”，详见本卷《寄怀陈黄门子龙》诗“寄兴鲈蒪秋水潭”句的笺注。“明月照颜色”，杜甫《梦李白二首》其一说：“落月照满屋梁，我还疑心它照着你的容颜。” 寄给泗上王二丈 禾黍茂盛地映照着周京旧地，我在泗水之滨追问往日的英主与旧日盟约。难道会辜负在青溪寻找旧约的承诺吗？只愿留下白发之身，安慰天下苍生。两条河流风势雄健，守卫着江东；三陵一带雨色昏暗，日暮笼罩城池。不要怪我这个阿奴寄来狂放的话，老朋友本来就顾念美名与名节。校勘记：［一］“映”，强善本作“偏”。笺注：“泗上”，指泗水之滨。按，这里指泗州、盱眙一带。“王二丈”，宋荦说：“泗上王相业。”徐作肃说：“弘光元年，王相业任兴平监军。豫王攻破扬州后，诸将投降，相业隐居海陵。豫王亲自下令征召他，又命兴平大将李本身、王之纲等诚意征聘，他才回朝，仍以明朝官职改任泗州，后来迁往凤阳。这大概是侯方域回乡，而王相业还在泗州时写诗寄给他的。”此诗应作于顺治三年。“离离禾黍”，《史记·宋微子世家》说：“箕子朝见周王，经过原来殷朝的废墟，感慨宫室毁坏、长出了禾黍。” “周京”，本指周朝的镐京，这里指明朝泗上寝宫。宋荦说：“从亳地进入泗州，水在泗城南面；从泗州泛舟经过洪泽湖，逆淮水而上，淮水在泗州北面。两条水合流后便可通达江东。明太祖以上的先祖陵墓在盱眙，所以泗州也有寝宫。” “青溪”，《清一统志·江宁府》卷一《山川》说：“青溪在上元县东北。…… 《舆地纪胜》说：吴赤乌四年开凿东渠，名叫青溪。它从钟山向西南流去，通向城北的堑潮沟，向东流出青溪闸口，与秦淮河相接。”“寻往约”，指寻找相约不做新朝官、共同隐居的旧约。按，顺治二年明朝灭亡后，方域和王相业曾隐居海陵，有过这个约定。

译“黄发”，《诗经·鲁颂·閟宫》说：“黄发白背，长寿相互与共。”笺注说：“黄发、台背，都是长寿的征兆。”这里指老人的头发。印鸾章《清鉴》卷二记载，世祖顺治二年六月：“颁布剃发令，开始确定剃发制度。限十日以内全部剃发，仍保留明朝制度、不遵行本朝制度的人，一律杀无赦。”按，王相业与人相约“留发”，是坚持民族气节的表现。“二水”，指淮水、泗水，见笺注②。“江东”，自汉代以来，称安徽芜湖以下长江下游南岸地区为江东。“三陵”，指泗上朱元璋的祖陵。《明史》卷五十八《礼志》十二《山陵》说：明太祖即位后，追尊四代祖先的帝号。皇祖考熙祖的墓在凤阳府泗州城北，追加尊号为祖陵。皇考仁祖的墓在凤阳府太平乡，洪武二年追加尊号为英陵，后来改称皇陵。洪武四年修建祖陵庙，中间三楹相通为一室，供奉德祖神位，以备合祭；东面一楹供奉懿祖，西面一楹供奉熙祖。洪武十九年，命皇太子前往泗州修缮祖陵，安葬三位祖帝及皇后的冠服。“阿奴”，《称谓录》卷四《兄称弟阿奴》条说：“《晋书·周传》记载，周嵩有一次因酒醉瞪眼对周顗说：‘你的才华不如弟弟，为什么反而得到这么大的名声？’说着把点燃的蜡烛投向他。周顗神色不变，慢慢说：‘阿奴用火攻击，本来就是下策！’……大概晋代人通常称弟弟为阿奴。”按，这是方域自称。“眷”，指顾念、重视。“修名”，指美名、名节。屈原《离骚》说：“年岁渐渐老了将要到来，只怕美名还没有树立。” 《四忆堂诗集校笺》卷四 咏怀诗二十一首，丙戌年作［一］ ［自注］ 虞舜从前穿着端正宽大的礼服，安然坐着弹奏鸣琴。和煦的南风阵阵吹来，最可贵的是适意而无为的心境。道德高尚是多么超逸，五弦琴上余音清越。圣德的教化本来无形，何必探究那些深奥幽隐之理？凤凰从天而降，三次回顾，颇为盘旋。羽毛仪态庄严而洁净，一声鸣叫便振起清雅的芳声。碧绿梧桐结出秋日果实，晚些时候啄食又有什么妨碍！可叹那些只知吃稻粱的鸟群，不过是用食物豢养自己的肠胃。既然能飞上千仞高空，为什么还要困在笼子和屋舍里？岐山、周地有圣人，于是凤凰才降落在朝阳。若不是感念玄妙的德行，哪里会栖息在枳棘旁边！千秋风雅之堂，室内有苏轼与李白。阴山夏日也会飞雪，酪浆虽寒冷却更加甘美。汉朝的恩德确实不厚，去留从此便可以决定。站在马前陈说鄙陋的话，希望能经过北平的旧迹。难道不留恋故乡吗？只是高尚的义行使我对不起君子。苏武少卿文采盛极一时，零落到今天也竟然如此。我在城西村种谷，夜里走出城西的道路。聚落中升起炊烟，田场里的庄稼彼此收获、相互保全。明月照耀广阔的荒野，零落的露水使过夜的野草寒冷。两只黄鹄啾啾鸣叫，转眼化作白头老人。它们仿佛在说庆历年间的往事，泪水洒向清朗的天空。经历三十年的战争，人们总是思念太平的美好。南方有位美人，永远发出清越的歌声。我跋山涉水去追随她，却提起衣裳也无法渡过。难道没有船和桥吗？只是贪图安逸，白白蹉跎岁月。精卫尚且能够填海，何况只是一条江河？蛾眉般的青春苦于容易消逝，黄金再多又有什么用？君子崇尚美好的名声，可叹啊，老了又能怎么办！奔腾的雷霆在云中激荡，长虹横贯天外。造物主忽然使事物变化无常，阴晴恰好相互交替。君子安于义理和命运，顺应时势而行，不会遭遇颠沛。那些纷纷靠侥幸求进的人，实在可叹，反而被宠禄所害。犹如龙要警戒泰卦的过盛，古语像龟甲、蓍草所示的戒言一样深切。桧树和柏树高耸入云，常常被藤萝欺凌。刚劲的内心映照着古朴的颜色，挺直的树干没有弯曲的枝条。柔软的藤条善于依附，转眼间便长出茂密的叶子。主人下令砍伐，哪里知道连根也会被拔掉？挥斧砍下一次，除去蛀虫，树木也就受损了。海燕春天才来，北雁秋天飞回。万物各自在天地之间生长，寒暑相互依存。既然天地是万物的母亲，怎么能使万物违背本性？野鸭的脖子本来就适合短，硬把它接长，往往只会带来悲哀。深深感佩自然裁成万物的慈爱，只是惋惜它并非出于人为机巧。看见美丽便扰乱群体，玄妙的造化对于细微之处也十分谨慎。北风在天地间强劲吹刮，深秋使这个早晨发生变化。草木浸染成黄而纷纷凋落，坠叶一振便散落满地。清晨的露水察见危机的征兆，最可贵的是有明智之人。张翰生出归乡之思，取意并不只是因为鲈鱼莼羹。怀藏宝物其实令人恐惧，何况身处权势要津！你看石崇在金谷的资财，最终竟使道路上的人愤恨。懂得无声之音的人欣赏高雅的演奏，重大的乐器并不需要繁复的声响。《北里》一曲使师涓极为盛名，艳丽的曲调却妖媚而淫靡。神鼎铸成金镛，悬挂在那里却长久沉默。万物贵在气息相同，蜀地梧桐正是所要寻找的材料。只说敲击它却不发声，反而使瓦缶之类的粗劣乐器侵占其位。明亮的天女星，织成云锦，灿烂而有七重纹彩。一个织女织出的衣服足够十个人穿，祈求寒冷中的温暖，人们在道路上彼此相望。难道没有乞巧的技艺吗？明亮的银河照着缝制衣裳。尚方看重精细的葛布刺绣，耗费时日刺绣花纹。蚕桑之业荒废，织妇只能徒然仓皇。《诗经·唐风》讥刺纤细的手艺，难道不是使俭朴的德行冷落了吗？这才知道三五代以来，织机上的丝线已经多得装满箱子。甪里本来是农夫，在商於山谷谈论耕作。雨水和阳光按时到来，岁月因此称为年成和顺。秋日的云气照着禾黍，微风吹过，分叉的穗子格外繁多。秦朝法令严酷、赋税沉重，山深之处官吏无法到达。于是高卧在长崖下面，歌咏《康衢歌》。步兵校尉阮籍被称为最谨慎的人，常常写作《咏怀诗》。他生在魏晋交替之际，长期沉醉而没有清醒的时候。忽然发狂，忽然痛哭，并不是心中毫无思考。他说天也太高远了，蜷曲着身体又想向谁倾诉？细雨滋润幽深的草木，荣枯各自都知道。羌族原本是名门子弟，素来有读书的志趣。杰出的才材足以傲视栋梁，美好的器物贵重如璠玙。秦始皇崇尚武力谋略，卿相全都成了办事的吏胥。两个儒生私下议论，后来被坑杀的有四百多人。儒生的帽子像破旧的扫帚，空疏无用如散木。英武的少年们纷纷乘坐高车。自己没有猿臂善射的姿态，起身远望只能叹息。人生百年并不容易得到，至人看重长生。吕望八十多岁，才受到文王的迎请。他左手拄着黄钺，像老虎般注视四方，最终专任征伐大权。他亲自献上朝歌的俘虏，意气多么充沛！伯夷叩马进谏，他的见解哪里只是对着庭柱说说而已？直到今天仍饥饿得几乎要死，只在日暮时采摘薇菜。司马长卿厌倦朝廷拜谒，以病为由游历大梁。不得意时，他零落得像秋霜中的草木。一旦奉命出使蜀地，乘坐高车便何等辉煌！从前卓王孙还要趋步到马前，伏身站在道路旁。卓文君本是女子，却因择偶而得到了凤凰般的才子。她分给司马相如巨额财产，前后态度一向如初。冠盖显贵固然值得尊重，但更应以此来维护伦理纲常。黍稷长在高高的山陵上，含着郁结，仿佛心中有所思念。月令发动清晨的风，平坦的田野默默而无私。桃李小径旁彼此间杂，竞相开花滋长。万物各自争妍，谁愿意独自落在时令之后呢？