四忆堂诗集校笺卷之七　　　　遗稿

译②“髀肉”，指大腿骨上生出肥肉，比喻人逐渐肥胖起来，也比喻建立功业已经无望。详细见本卷《咏史五首》其三“鸩毒髀肉早”一句的笺注。‘ ④“日月误雕虫”，意思是整天雕章琢句、吟诗作赋，耽误了建立功业的大好时光。扬雄《法言·吾子》说：“有人问：‘您年轻时喜欢作赋吗？’回答说：‘是的，像儿童一样从事雕虫篆刻。’不久又说：‘壮年男子不应该这样做。’”李轨注说：“这是后悔从事这种创作。”刘勰《文心雕龙·铨赋》说：“然而那些追逐末流的人，轻视并抛弃根本……于是使繁华损伤枝叶，膏腴损害筋骨，没有尊贵的风教规范，也不能增益劝善惩恶，这就是扬雄悔恨雕虫、被后人讥笑的原因。” ④“藜杖侵苔润”以下四句，前三句写表面上的隐士生活，最后一句又否定自己是隐士，所以徐作肃评论说：“开头叫起全篇，照应了‘何事’二字，章法十分精妙。”徐作肃由于当时政治环境险恶，只能说这是章法；实际上诗句说的是：自己僵卧孤村，表面上像隐士一样过着隐居生活，实际上仍忧心明朝复兴的大业，因而愁白了头，与开头“何事竟头白”遥相照应，所以说“妙合章法”。“避墙东”，《后汉书》卷八十三《逸民传·逢萌传》说：“王君公遭逢乱世，独自不肯离去，以屠牛为业来隐居。当时人评论说：‘避世于墙东的王君公。’”《庾子山集》卷四《和乐仪同苦热》诗说：“隔绝人事之后，仍可隐居墙东。”〔原文数字、纪年保留：一篇〕 偶然作诗呈给宋二 论精悍，要推重徐五；论才华飞腾，又使我想起贾三。每当探讨诗文创作中正与变的规律时，便细细地和你辨析青与蓝的差别。读万卷书来攻治我的短处，想到千秋之后你对这些道理的通晓，我便惭愧。幸好我们正值少壮年华，应当努力探究幽深的诗文奥秘。笺注：①“宋二”，指宋荦。宋荦是宋权的第二个儿子，所以称“宋二”。这首诗作于顺治十年春，当时方域主持雪苑六子社，和贾开宗、徐作肃、宋荦一起探讨诗歌和古文。《壮悔堂文集》卷四有《与宋牧仲公子书》，《古文遗稿》中有《雪苑六子社序》《宋牧仲文序》《宋牧仲诗序》，本诗集前卷五有《再别宋二荦》诗，都可以参阅。②“徐五”，指徐作肃。本卷前面有《寄徐五作肃》诗，徐作肃的生平见该诗笺注。③“贾三”，指贾开宗。本诗集前卷五有《寄贾三丈开宗》诗，可参见该诗笺注。《壮悔堂文集》卷三《与任王谷论文书》说：“近来得到贾开宗、徐作肃二位朋友，和他们共同切磋，才觉得文章有了一点进步。贾君精于评论，徐君老于文法，二位常说：‘这是多么重要的事情，您如果不苦心经营，怎么能轻率地下笔！’我铭记他们的话，不敢忘记。” ④“正变”，指《诗经》中的正风、正雅和变风、变雅，以及它们所体现的创作原则。《晋书》卷五十《庾峻传》说：“他常陪侍皇帝讲解《诗经》，中庶子何劭讨论《风》《雅》正变的意义，庾峻起身反复诘难，满座的人没有谁能驳倒他。”这里指雪苑社诸子探讨诗文创作的规律。⑤“万卷攻吾短”以下两句，宋荦《西陂类稿》卷四十六《筠廊二笔》下说：“侯朝宗以文章闻名天下，傲视古今。然而每写成一篇文章，如果没有徐恭士批改审定，便不敢保存稿本。有一天，他在灯下写《于谦论》，送给徐恭士求他阅看，来回修改了好几次。徐恭士改了几处‘矣’字、‘也’字，朝宗大为叹服。当时宵禁非常严格，守栅的人竟然整夜开关栅门，不能入睡，说：‘侯公子这样苦苦折磨我！’这件事徐恭士曾对汪钝翁、王阮亭说过，大家都为之称快。汪钝翁常对人说：‘听牧仲谈起朝宗的遗事，令人神往。’ “努力探寻幽深之处”，“幽探”是寻幽探胜，这里指探讨诗文幽深的奥秘。《全唐诗》卷三百八十四张籍《和李仆射西园》诗说：“闲坐时诗意悠远，和道友一起探寻幽境。”徐作肃恭士评论这首诗说：“两首诗直如说话，经过千淘百洗，不留一点尘垢。陶渊明说：‘秋气澄清了残余的尘滓，天空显得遥远而高阔。’只能让人有所想象罢了。” 送别何三杲［自注］何三是龙眠人①。回头算来，我们结交已经十五年了，往日同游龙眠的情景常常被我想起。你像何逊一样才华横溢，却漂泊不定，做官也没有机会；又像侯嬴一样潦倒，身处最偏僻的地方。我同情你怀才不遇、狂放而又拙朴的处境；在这个所谓清明的时代，不要辜负了酒杯中的高雅情怀。明天在东门道路上送你离去，徒然听着《骊歌》，只当这一切都是偶然。笺注：①“何三杲”，自注说：“何三是龙眠人。”按，“龙眠”本是山名，在安徽桐城，这里借指桐城。“何杲”排行第三，字次德，是明末诸生、复社成员。清顺治十年春，他从北京返回金陵，途中经过商丘，拜访侯朝宗。临行时，商丘雪苑六子社的诸位诗友都赠诗给他，并“推举方域为他作序”。详见《壮悔堂文集遗稿·送何子归金陵序》。清顺治十三年侯朝宗诗文集的“家刻本”中，这首诗附在 《壮悔堂文集遗稿》的《送何子归金陵序》之后；从后来的“本衙本”开始，方才把这首诗编入《四忆堂诗集遗稿》卷中，此后各版本都沿袭这一编排。②“回首论交十五年”，崇祯十二年，朝宗前往南京，和次德一起进入南雍，参加当年的乡试，并共同与阉党余孽阮大铖斗争；崇祯十七年，也就是清顺治元年，阮大铖掌握政权，大规模制造党人案件，次德逃到武昌左良玉军中，朝宗逃到扬州史可法军中，才得以免祸。后来清兵占领江南，两人长期分离，到清顺治十年才有幸重逢，前后计算正好十五年。所以朝宗《送何子归金陵》说：“我对于天下兴亡盛衰的变故、朋友生死聚散的感受，已经经历得太多；又曾经和何先生少年时同学，中年时共同患难，如今又有幸活着彼此相遇，难道可以没有话说吗！” ③“飘零何逊官无兴”，这里以何逊的才华比拟次德。《梁书》卷四十九《何逊传》说：“何逊字仲言，是东海郯人。……何逊八岁就能作诗，二十岁时由州里举荐为秀才。南乡人范云看到他的对策，非常赞赏，于是和他结为忘年交。从此何逊每写一篇文章、作一首诗，范云总是赞叹欣赏，对亲近的人说：‘近来我看过的文人，质朴的超过儒者，华丽的又流于庸俗；能够兼容清浊、调和古今的人，只有何先生了！’沈约也喜爱他的文章，曾对何逊说：‘我每次读您的诗，一天反复读三遍，仍然不能

译读完就放下。’他受到名流称誉，竟到了这样的程度。”何逊历任建安王、安成王的参军和记室。“官无兴”，朝宗《送何子归金陵序》说：“何先生有管仲、乐毅那样的才能，本应出仕为世所用；可是十年以来，仍以平民身份奔走在道路上，这究竟是为什么呢？”〔原文数字、纪年保留：八岁、一日〕 何逊曾任建安王、安成王参军和记室等职，而何杲有才能却长期不能得到任用。〔原文数字、纪年保留：十年〕 ④“潦倒侯嬴地最偏”，这里以侯嬴自比。“侯嬴”是战国时魏国的隐士，修身洁行，富有正义感，曾帮助魏公子抵抗暴秦、解除赵国之围，因此闻名于世。《史记》卷七十七《魏公子列传》说：“魏国有个隐士叫侯嬴，七十岁，家境贫寒，担任大梁夷门的守门人。魏公子前往拜访，想送给他厚礼。他不肯接受，说：‘我修养品德、保持操守几十年，终究不会因为贫困而接受公子的财物。’魏安釐王二十年，秦昭王已经攻破赵国长平军队，又进兵包围邯郸。”赵国危急，多次向魏国求救。魏王畏惧秦国，始终不肯发兵救援。侯嬴替魏公子谋划夺取魏将晋鄙的军队，前往抵抗暴秦，最终解除了赵国之围。“地最偏”是委婉的劝谏。陶渊明《饮酒二十首》其五说：“心远地自偏。”以上两句的意思是：您的才华可以和何逊相比，本来应该出仕为世所用，可直到今天仍以布衣身份奔走道路；我也同样穷困潦倒，像侯嬴一样困居偏僻之地。其中有朋友彼此怜惜之意；但我们身处不合时宜的时代，是亡国遗民，置身异代，实在应当像陶渊明那样，心境远离尘俗，才能安处偏僻之地。其中也含有挚友之间推心置腹、委婉相劝的意味。⑤“骊歌”，即《骊驹》之歌，是已经散佚的《诗经》篇名，原本用于送别，这里泛指离别之歌。《汉书》卷八十八《儒林传·王式传》说：“江公心中憎恨王式，对歌吹诸生说：‘唱《骊驹》！’王式说：‘我从老师那里听说，客人唱《骊驹》，主人唱《客毋庸归》；今天各位是主人，天还早，还不能唱。’”师古注说：“服虔说：‘这是散佚的《诗经》篇名，见于《大戴记》，客人将要离去时唱它。’文颖说：‘歌词是：“黑马在门边，车夫已经准备好；黑马在路上，车夫整治车驾。”’《李太白集》卷十七《灞陵行送别》说：“正是今天令人断肠的地方，《骊歌》令人愁苦，不忍听闻。”徐作肃说：“这是一首情意空灵浑厚、送别知己的作品。” 听蝉和宋二荦 清晨起来，蝉声使四周显得更加寂静，秋声震动着遥远的天空。敞开衣襟正适合度过漫长白日，何况凉风还吹进了屋里。群蝉的鸣叫也算有所收获，只是孤独的声音不能与它们相同。希望能够饮用清澄的露水，收拢翅膀，寄托在高树丛中。笺注：①“宋二荦”，见前《偶作呈宋二》诗的笺注。这首诗作于顺治十年秋。按，这里以蝉自比，也借此勉励宋荦。②“秋声动远空”，宋代欧阳修《居士集》卷十五《秋声赋》说：“欧阳子正在夜里读书，听见有声音从西南方传来，惊惧地仔细听，说：奇怪啊！起初淅淅沥沥、萧萧飒飒，忽然奔腾轰响，如同夜间波涛惊起、风雨骤然来到。它触碰万物时，铮铮作响，仿佛金铁都在鸣叫；又像奔赴敌阵的军队，口中衔枚快速行进，听不见号令，只听见人马行走的声音。我对童子说：‘这是什么声音？你出去看看。’童子说：‘星月明亮，银河横在天空，四周没有人的声音，声音是在树间发出的。’我说：‘唉呀！悲哀啊！这就是秋声。’” ③“戢翼托高丛”，“戢翼”就是收拢翅膀；“托高丛”就是寄身于高树丛中，这里比喻退隐。《艺文类聚》卷五引三国魏刘桢《大暑赋》说：“野兽在黑暗的暑气中喘息，鸟儿在高处收拢翅膀。”《文选》卷三十六任彦升《宣德皇后令》说：“在昏暗与光明之间，隐藏鳞甲，收拢翅膀。”徐作肃评论此诗说：“寄托深远而笔意旷达，读一遍有超然的情致，再读一遍又有幽深渺远的思绪。” 群盗 草木万物历经艰难，好不容易才安定下来，谁让群盗又趁虚而起？屯田本来应当让军队承担，疏浚沟壑还须防止放纵巨鱼。自注：当时有屯田、挑河的劳役。难道不知道劳苦百姓关系到长治久安的大计吗？最终还要盼望皇帝施加恩德、任命新官来革除弊政。如今正是枢相巡视的时候，驿使应当先替百姓痛哭上书。自注：当时朝廷命洪太保南征。笺注：①这首诗作于顺治十年秋。②“奠居”，指安定居住。宋代李纲《靖康传信录》卷一说：“于是金人有所畏惧，游骑不敢向旁边出动，从京师城以南，百姓才开始能够安居。”这里说的是历经战乱、刚刚安定下来的中原人民。③“谁令群盗更乘虚”，“群盗”指被繁重劳役逼迫而起来反抗的百姓。“乘虚”指趁着空虚、没有防备而兴起。④“营田本欲归戎马”两句，“营田”就是屯田；“浚壑”就是挖掘河道。自注说：“当时有屯田、挑河的劳役。”这两句是说：屯田本来应当是军队的事情，为什么要让农 民来服役呢？疏浚河道而动用民力，也必须十分谨慎，要防止放纵巨鱼。“巨鱼”就是指上句所说的“群盗”。这两句紧接第二句“谁令”而来，回答了“群盗更乘虚” 产生的原因。⑤“岂谓民劳关至计”两句，“民劳”就是使百姓劳苦、役使百姓；“至计”是长治久安的根本大计；“帝力”是朝廷和皇帝的恩德；“新除”是新近任命官职。这两句的意思是：难道不知道劳民之事关系到天下长治久安的根本大计吗？最终还要希望皇帝施加恩德，任命新的官员来革除这些弊政。

译“即今枢相巡行日”，“枢相”指洪承畴。自注说：“当时朝廷命洪太保南征。”蒋良骥《东华录》卷七记载：顺治十年五月，朝廷任命大学士洪承畴为太保、都察院右副都御史兼太子太师、内国史翰林院大学士、兵部尚书，经略湖广、广东、广西、云南、贵州等地，总督军务并管理粮饷；驻扎地点由他选择险要之处，抚、提、镇以下官员都听从他的节制。“驿使应先痛哭书”，“驿使”是传达官方文书的使者。这句是说：洪太保您应当先派驿使痛哭上书，反映百姓的疾苦，革除这些弊政，以杜绝群盗趁虚而起、滋生蔓延的根源。隋堤 隋家天子修筑的绿杨堤，万古以来春风吹拂，野鸟啼鸣。几处传来箫声，云气茫茫；过了很久也无人拾取翠羽，草色一片凄凄。想象当年隋炀帝的龙舟，牙饰的桅杆驶入水中；彩袖宫女仿佛已经消失，仪仗却似乎仍然整齐簇拥。寂寞的宋城向南远望，老人独自拄着青藜杖。笺注：①这首诗最早见于顺治十七年刊刻的《归德府志》。“隋堤”，《商丘县志》卷三 《古迹》说：“隋堤在旧城外三里，就是汴渠的旧堤。因为修筑于隋代，所以叫隋堤。”雪苑社友贾开宗、徐作肃也都作有同题七律。这首诗作于顺治十一年春。附：贾开宗 《隋堤》诗说：“隋代大业年间正值太平，谁让锦帆航行万里？刚开始撰写记载以沟通异域，开挖运河偶然到了芜城。绿杨夹道，浓密的树阴连成一片；御舟牵引着风，翠色缆绳轻轻飘动。东都的吴地歌声欢乐还未终止，已经传来烽火遍布西京。”徐作肃《隋堤》诗说：“极目望去，绿杨已经不再生长，今日隋堤只剩下这个名称。樵夫往来、牧马经过，春风中一片昏暗；荒废的城墙映入野水，显得清冷。千步锦帆已经归于寂静，万骑簇拥的红袖也徒然留下迎接的痕迹。中原自古以来就有龙争虎斗，何必徒然在天涯细数世事的变迁。”贾、徐二诗取自顺治本《归德府志》卷九《艺文》上。②“绿杨堤”就是隋堤。隋炀帝开通济渠，也就是汴河，在河旁修筑御道，并种植杨柳。白居易《隋堤柳》诗说：“大业年间的隋炀帝，种柳成行夹在流水两旁；西起黄河，东到淮河，绿荫绵延一千三百里。”杜牧《隋堤柳》说：“两岸垂杨绵延三百里，大概只有画图才能把它描绘得最为合宜。” ③“龙舟想象牙樯入”两句，《隋书》卷三《炀帝纪》说：“辛亥日，征发河南各郡男女一百多万人开通济渠，从西苑引谷水、洛水到黄河，又从板渚引黄河水通到淮河。庚申日，派黄门侍郎王弘、上仪同于士澄到江南采伐木材，建造龙舟、凤艒、黄龙、赤舰、楼船等数万艘。……八月壬寅日，皇帝乘龙舟前往江都，以左武卫大将军郭衍为前军，右武卫大将军李景为后军，五品以上文武官员乘楼船，九品以上乘龙艘，船只首尾相连二百多里。”旧题唐韩偓《开河记》说：“龙舟造成以后……于是选取吴越民间十五六岁的女子五百人，称为殿脚女。龙舟划行时，每船用彩缆十条，每条彩缆用十名殿脚女，另配十只小羊，让殿脚女和小羊间隔着拉船。当时担心天气酷热，翰林学士虞世基献策，请在汴渠两岸种植垂柳。这样一来，树根可以分散固定河堤，拉船的人可以在树荫下休息，拉船的羊也可以吃树叶。〔原文数字、纪年保留：十口〕 皇帝大为高兴，下诏民间每献一株柳树赏给一匹缣，百姓争相进献。又命令亲自栽种，皇帝自己先种一株，群臣依次种植，最后才轮到百姓。当时有歌谣说：‘天子先栽，然后百姓栽。’栽完以后，皇帝亲自书写赐名“垂杨柳”。皇帝姓杨，杨柳也因此得名。当时船只首尾相接，绵延千里，从大梁到淮口连接不断，锦帆经过之处，香气传到百里之外。”以上见明嘉靖《归德州志》。④“宋城”就是商丘县。隋开皇初年，改郡名为宋州，改县名为宋城。按，汴河就是通济渠，直通扬州。“寂寞宋城南向望”是向南眺望扬州。扬州既是隋炀帝最终死去的地方，也是史可法抵抗清兵、英勇捐躯的地方。抬头向南远望，历史兴亡的联想纷至沓来，始终不能释怀。题咏宋牧仲的古竹圃 悠然走过竹圃，长夏时节这里有清凉的树阴。什么地方会传来孙登的长啸？这里偏偏适合像向秀那样隐居竹林。善于交游的人反而闭门不出，高卧本来就是随顺自己的心意。劳烦你劝我共饮浊酒，如今我才知道安静之人的深沉。笺注：①“古竹圃”，郦道元《水经注·睢水》说：“睢水又向东南流，经过竹圃，水边绿竹遮蔽洲渚，青翠茂盛，满眼都是，世人说这是梁王的竹园。”《商丘县志》卷三《古迹》说：“竹圃在城东南。”宋荦自撰《漫堂年谱》说：“顺治十一年甲午，我二十一岁。九月修葺东郊古竹圃。……刊刻《古竹圃诗集》。”诗中说到“长夏”，可知本诗作于顺治十一年六月。徐作肃有一首依韵同题诗，诗说：“胜迹幸而无恙，十亩竹林仍然青翠成阴。长夏的凉风吹着雨，幽静之处传来群鸟杂乱的鸣声。我为了养病封闭三条小径，时常开酒吟诗。想来你我都同样潦倒，见到我时却格外情深。” ②“长夏”，指农历六月。《素问·六节藏象论》说：“春胜长夏，长夏胜冬。”注说：“长夏就是六月。” ③“孙登啸”，见本卷前面《寄魏大敏祺》诗其二的笺注。④“向秀林”，向秀字子期，是晋代河内怀县人。他清明通达而有远见，尤其喜爱老子、庄子的学说。《世说新语·任诞》说：向秀和阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、王戎 “七个人常常聚集在竹林下，任意放纵，痛快饮酒，所以世人称他们为‘竹林七贤’。” “善交翻闭户”，《论语·公冶长》说：“晏平仲善于同人交往，交往久了仍然尊敬对方。” 《子力命》说：“世人称赞管仲、鲍叔牙善于交友，小白善于任用有才能的人。”‘翻’就是反；‘闭户’意思是不与世俗交往，不出仕清朝。

译“高卧本从心”，陶渊明《归园田居五首》其一说：“年轻时没有迎合世俗的气质，本性就喜爱山丘。”按，这些都是不愿与异代政权合作的言辞。梁园怀古 驱车来到荒凉城池的角落，这里从前是梁王的园林。当年的宾客馆舍，如今野草茂盛，一片纷乱。邹阳、枚乘本来都是奇异之士，文采何等飞扬。于是使辞赋这一事业，远远寄托在金石般不朽的尊荣之中。何况那些研习经术的人，精华本来有根基。著书立说并非他们的本愿，谁肯靠写作谋求衣食？哪里知道梁王死后，园林被弃置，再也无人谈论。显赫的梁王拥有连接城池的尊贵地位，并非没有壮大藩屏的力量。他与虎豹般的群臣交游，奋发激烈的气势足以震撼昆仑。千里之外飞来食肉，读书人却只能把声音咽回肚中。所喜爱的是大剑，毛笔又哪里值得一提？笺注：①这首诗最早见于顺治十七年刊刻的《归德府志》。“梁园”是梁孝王的园林，在河南商丘东北，也叫东苑、兔园、雪苑。见本卷前面《越水遇李大元素》诗的笺注，并参见《史记》卷五十八《梁孝王世家》和《归德府志》卷三十二《古迹园亭》。本诗约作于顺治十一年。②“荒城”指商丘。《壮悔堂文集》卷一《赠江伶序》说：“我因而感慨雪苑兴盛的时候，乌衣巷、朱雀桥一带门第相望。当时也有沈姓宰相之家，其中有像仪部君沈譔这样的人，尤其……” 以文章才华自负。每逢大举宴饮，便从三吴运来千金，招来歌伎乐工；像江生这样的人，都穿着轻薄的细绢衣服，歌唱 《子夜》。闲暇时就驾着马车、骑马驰骋，富贵人家的子弟争相仿效他，南邻北舍钟鼓之声不断。这样的情形竟持续了三十年。有见识的人认为，雪苑的风气到此就完全败坏了！奢侈到了极点而衰败，本来就是必然的。不久，果然被贼军攻破（按：指崇祯十五年李自成率农民军攻破商丘一事）。从前门第相对而立的那些人家，有的只剩下寡妇和弱小的孩子，有的终于辗转流离、灭亡湮没，连姓氏都无人知晓。”本诗集前卷二《禁旅十首》中，徐作肃注说：“崇祯十四年冬十月，刘元斌率领羽林军救援河南，驻扎在归德（按：即商丘）南郊。当时各路贼军在陕西、洛阳一带。刘元斌停留了四十天而不前进，商丘城门白天也关闭了；他放纵各军大肆抢掠，杀死那些砍柴的人，把首级报作军功。不久想要攻城，收受贿赂后才罢休。南阳被攻破后，他便拥着所掠夺的妇女向北而去。思宗命御史清查军队，刘元斌仓皇逃走，把那些妇女全都沉入黄河。《禁旅》诗说：‘久戍临春近，荒城户昼扃。经年闻野哭，有日畅皇灵。’又说：‘令后无鸡犬，军前市马牛。’按：自明末以来，商丘历经战乱，尤其遭受明朝官军的烧杀掳掠，已经成了一座‘荒城’。③“当日宾客馆”，《史记·梁孝王世家》说：“孝王招揽四方豪杰，崤山以东的游说之士没有不全部到来的，有齐人羊胜、公孙诡、邹阳这一类人。” 《汉书》卷五十一《邹阳传》说：“这时，景帝的幼弟梁孝王身份尊贵、势力显赫，也礼待士人。于是邹阳、枚乘、严忌知道吴王不可劝说，便都离开吴国前往梁国，跟随孝王游处……最终成为上等宾客。” 《西京杂记》卷四说：“梁孝王游于忘忧之馆，聚集各地游士，让他们各自作赋。” ④“邹、枚”，就是邹阳、枚乘。“邹阳”，《汉书》本传说：“邹阳是齐国人。汉朝兴起以后，诸侯王都自行治理百姓、聘用贤才。吴王刘濞招致四方游士，邹阳和吴国的严忌、枚乘等人一起在吴国做官，都以文章辩才著名。过了很久，吴王因为太子的事情心怀怨恨，称病不上朝，暗中图谋叛乱，邹阳便上书劝谏。”奏书呈上以后，吴王不听，邹阳离开吴国前往梁国。邹阳为人有智谋，慷慨豪迈而不肯苟且迎合，处在羊胜、公孙诡之间。羊胜等人嫉妒邹阳，在孝王面前诋毁他。孝王发怒，把邹阳交给司法官吏，准备杀掉他。”于是邹阳在狱中上书给梁王，梁王看了书信，知道他是贤才，立即释放了他，最终让他成为上等宾客。他的《谏吴王书》和《狱中上梁王书》，不仅当时受到称许，而且流传到今天，所以诗的下句说：“远托金石尊。”关于“枚乘”，《汉书》本传说：“枚乘，字叔，淮阴人，任吴王刘濞的郎中。吴王起初心怀怨恨、图谋叛逆时，枚乘上书劝谏，吴王不采纳，枚乘等人便离开吴国前往梁国，跟随孝王游处。吴王起兵反叛，枚乘又写信劝谏。吴王不采用枚乘的计策，最终被擒获并灭亡。汉朝平定七国之乱后，枚乘因此知名。景帝召见他，任命他为弘农都尉。枚乘长期作为大国的上等宾客，与英俊之士交游，得以做自己喜爱的事，不喜欢郡吏的职务。后来因病辞官，又游历梁国。梁国宾客都善于撰写辞赋，枚乘尤其高明。”《汉书·艺文志》著录他的赋九篇，如今只存《七发》一篇，在汉赋发展史上具有开创意义。⑤“翻翻”，形容文采飞动的样子。“况彼经术子”两句：“经术子”，指研究《六艺》文章、以经世致用为目标的人，这里指儒者。“菁华”，指精华。《汉书》卷八十八《儒林传序》说：“古代的儒者，广泛学习《六艺》的文章。《六艺》是王道教化的典籍，是先圣用来阐明天道、端正人伦、达到天下大治的成法……孔子去世以后，七十弟子的门徒分散游历诸侯，大的做卿相、师傅，小的与士大夫交友、教导士大夫，有的隐居而不出仕。所以子张居住在陈国，澹台子羽居住在楚国，子夏居住在西河，子贡最终死在齐国。至于田子方、段干木、吴起、禽滑氂这一类人，都向子夏一派受业，成为君王的老师。当时只有魏文侯喜好学习。天下各国正在战国之中相互争斗……孟子、荀卿这一类人都遵循孔子的事业，加以润色，并凭借学问在当时显名。” “著述非所愿”两句的意思是：他们都不愿意老死在寒窗之下，把著书作文作为谋生的职业。“饔飧”，《孟子·滕文公上》中，陈相转述许行的话说：“贤者和百姓一起耕作来取得食物，早晚都亲自做饭来治理国家。”注说：“饔飧，指煮熟的食物；早饭叫饔，晚饭叫飧。”“飧”读作“孙”。“岂知梁王死”两句的意思是：自从梁王死后，辞赋之士和研究经术的人，

译都被世人弃置，无人重视、选拔任用。“论”，是选择、选拔的意思。《国语·齐语》说：“桓公问：‘处士、农民、工匠、商人应当怎样安排？’管仲回答说：‘……选择、考察并协调各种人才。’注说：‘论，就是选择；比，就是比较他们的善恶。’《吕氏春秋·仲春纪·当染》说：“所以古代善于做君主的人，劳心于选拔人才，却能安逸于处理政务，因为掌握了根本原则（按：经，道）。’ “赫赫连城贵”两句：“连城贵”，指价值连城。《史记》卷八十一《蔺相如列传》说：“赵惠文王时，得到楚国的和氏璧。秦昭王听说后，派人送信给赵王，愿意用十五座城来请求交换这块璧。” “维藩”，指藩国，这里指梁孝王所受封的梁国。《诗经·小雅·节南山》说：“掌握国家的政事，成为四方的纲纪；天子依靠他，使百姓不至迷失。”《大雅·板》说：“贤人是藩篱，大师是城墙；大国是屏障，同宗大臣是栋梁。” “游从虎豹群”两句，说的是从前梁王与豪杰之士一同游乐，他们腾跃奋发的力量可以 撼动昆仑山。“千里飞食肉”两句，《后汉书》卷四十七《班超传》说：“班超，字仲升，扶风平陵人，是徐县令班彪的小儿子。为人有远大志向，不拘泥于细节……永平五年，他的哥哥班固被召去任校书郎，班超跟随母亲来到洛阳。家里贫穷，常常替官府抄书来供养母亲。长期辛苦劳累，曾经停下抄书，扔下笔叹息说：‘大丈夫如果没有其他志向谋略，也应当仿效傅介子、张骞，在异域建立功勋来取得封侯，怎么能长期埋首笔砚之间呢？’身边的人都嘲笑他，班超说：‘小子哪里知道壮士的志向啊！’后来他到相面者那里去，相面者说：‘不过是一个祭酒、平民书生罢了，可是你应当在万里之外封侯。’班超问他的相貌，相面者指着他说：‘你长着燕颔虎颈，能飞行而食肉，这是万里封侯的相貌。’“书生”，指以抄书、著述为业的人。“吞声”，指穷困潦倒，只能忍声吞泪。“所好在大剑”两句，《旧五代史》卷一百七《汉史宏肇传》说：“宏肇不喜欢宾客，曾说：‘文人难以忍受，轻视我们这些人，把我们说成士卒，真可恨，真可恨！’第二天，趁窦贞固举行宴会，贵臣们都聚集在一起……宏肇又厉声说：‘安定朝廷、平定祸乱，正需要长枪大剑；至于毛锥子，哪里值得使用呢！’“毛锥”，指毛笔，这里借指书生所从事的事情。附录一　旧刻诗集序文。四忆堂诗集序　贾开宗〔原文数字、纪年保留：万里〕 侯子刊刻《四忆堂诗》完成后，贾子作序说：唉！诗歌的存亡，难道不在于人吗！《易经》说：“修饰文辞而建立诚信。”所谓诚信，是人的性情；所谓文辞，是文章的体制和要旨。我听说，古代圣贤的门徒，内心的真诚发为文辞，便成为诗。若不是懂得道理的人，就很少有人能够接近这一境界。《尚书》用音乐调和诗歌，用来教育长子，用来调和神与人。孔子从商周开始删定诗篇，确定为三百篇。疏放开阔的是《风》，庄严正大的《雅》，深奥质朴的是《颂》，文辞的各种变化都在其中了；若不是这样，便没有真正的文辞。端木赐的《传》、卜商的《小序》，只是传述和作序，并不是创作。孔子去世，诗也随之衰亡。汉、魏、六朝之间，作者偶有出现，然而能够探求《四诗》旨趣归宿的人很少。一千多年后，唐代才出现杜甫。杜甫不是唐朝三百年中的一个人，而是孔子删诗之后的又一个人；在同一时代，他应当排在端木赐、卜商之上。旧有评论说山东李白与杜甫齐名，但李白凭借气势和韵致雄奇，还不能算真正懂得诗道；只有杜甫能够把众多耀眼的文采统摄起来，用法度加以折中。读遍他的全部作品，其中像《小雅》讥刺个人得失、其流风又上达国家政事的作品，差不多可以接近《诗经》的传统。杜甫去世，诗又衰亡了。此后七百年，明代有李梦阳、何景明登堂入室，诗道的正统才重新出现。如今世俗议论诗歌的人，却把他们看作优孟所扮的衣冠人物。世间有金谷那样的华屋、瑶台般的殿室，俨然如同天然府库；即使明珠美玉还没有到处充斥，不深入探究它层层叠叠的深处，本来就不容易看清，但它仍然是宏大壮观的景象！那些刻意用白土粉饰的建筑，即使露台也不能同未央宫相比，更何况从穷街陋巷和平民之中突然兴起的诗风呢！唉！庆历以来，谈论诗歌的人很多，他们同李梦阳、何景明二人的得失相比，究竟怎样呢？二人去世后，又过了一百多年，才有我的朋友侯子。他用尽心力研讨诗歌，前后将近二十年；避难归乡后，才开始整理确定诗篇。一句不合于诗道的文字都删去了。侯子说：“杜甫不是唐朝三百年中的一个人，孔子删诗以后，诗歌的源流就在杜甫这里。”如今世上尊崇杜甫的人，并不是真懂杜甫，只是凭耳朵接受、随声附和罢了。像侯子这样的人，才可以说懂得杜甫，也可以说懂得诗道！在他之前，洛阳有相国王铎；再稍早一些，则有侯子的仲父、大司成侯恪，他们的诗颇与杜甫相合；但能够集大成的，恐怕就是侯子了！武威贾开宗记。四忆堂诗集序　宋荦〔原文数字、纪年保留：三百年、一人、七百年〕 漆园先生说，犛牛大得像垂在天空的云，却不能捕捉老鼠；蝉和莺鸠在蓬蒿之间飞翔，却不能乘着旋风上升九万里。万物各有自己的才能和限度，确实如此！孔子删定《诗经》，其中有《雅》、有《颂》、有《风》。《雅》《颂》的言辞追求宏大而普遍，就像犛牛大如垂天之云这一类；《风》的言辞追求幽微而详尽，就像蝉和莺鸠在蓬蒿间飞翔这一类。汉、魏以后，唐朝三百年间，像杜甫这些人，有时创作应制诗、郊庙诗，以及歌咏名山大川、边塞的作品，还有赠送将相、涉及政治治乱的作品，这些言辞宏大而普遍；有时吟咏山丘沟壑、花月、饮酒和记叙离别，这些又幽微而详尽，因而两种风格兼备。晚唐、宋、元几百年，号称作者的人，鄙陋而不能宏大，纤弱而不能幽深，诗道于是衰亡了。明朝三百年，刘基、高启等人以后，李梦阳、何景明使诗道蓬勃兴起。如今看何景明的诗，沉郁顿挫比不上李梦阳，这是事实；但他与李梦阳论诗的书信，在气象宏大之外，又增加了清新飘逸、俊秀洒脱的特点，所以说李梦阳之诗能够全面继承杜甫，实在有赖何景明的力量。他们以后，太仓、历下诸位诗人仍然能够守护这一宗派的风格；〔原文数字、纪年保留：二十年、一人〕 后来逐渐流传下去，便失去了诗歌各类应有的意义和体制。平常宴会集聚，动不动就引用国事；闺房和禅房之作，又杂糅市井尘俗。照这样发展下去，最终便会只有《雅》《颂》而没有《风》，这种风气相沿几十年，也不足以使天下诗人墨客的心感到满足。公安、竟陵一派兴起后加以诋毁，于是彻底改变了诗歌的声调，却不知道自己陷入了轻浮、庸俗、寒瘦的偏僻道路。再照这样发展下去，又会变成只有《风》而没有

译《雅》《颂》。所以在李梦阳以后，能够全面继承杜甫，实在极其困难。我的朋友侯子，以诗闻名已经二十年，前后著作，经历了几次变化，但总的来说都谨慎地进行探索，以杜甫为宗。宋荦得到诗集后读过，认为所谓明代的李梦阳，侯子差不多可以接近他，其诗必定流传无疑。世上学习诗歌的人，如果诵读并效法太仓、历下的诗风，那么侯子的应制、郊庙、名山大川、边塞等诗，以及赠送将相、涉及治乱的作品，就是所谓宏大而普遍的作品；如果不能回过头来接受公安、竟陵的说法，那么侯子所写的山丘沟壑、花月、饮酒、记叙离别的诗，就是所谓幽微而详尽的作品。侯子的诗不只关系到世道文运的存续，也将使天下学习诗歌的人知道应当以什么为法则。〔原文数字、纪年保留：九万里、三百年、百年〕 同乡社弟宋荦撰。〔原文数字、纪年保留：十年〕 四忆堂诗集序　练贞吉〔原文数字、纪年保留：二十年〕 先司马公与侯司徒公交情深厚，因此两家的子弟都像兄弟一样。司马公比司徒公年长八岁，如今朝宗又比我年长八岁，他们之间的莫逆之交也同两位先公一样。朝宗很早便凭文章和风雅闻名，享有天下盛名。那时我还只是个嬉戏的孩子，却常常听到他的名声，感到震惊。司马公也多次说：“侯公子才华超越尘俗、远胜众人，你难道不应当努力吗！”甲申年，朝宗遭遇皖江党人的案件，躲避在司马公府中，才开始同我结交。他慷慨悲歌，酒醉后留下诗作向我告别，就是诗集中《别练三》。我常常遗憾当时不懂诗，虽然有幸同朝宗交往，听到他谈论当代大势，却没有能够探究《风》《雅》的旨趣归宿；每当想到这一点，心中总是久久不能畅快。不久，天下发生变故，聚散无常，我便同朝宗失散了。又过了几年，在禾水再次遇到他。那时朝宗距离潘岳作《秋兴赋》的年龄，不过多了三岁，可鬓发已经斑白。我则更加身高七尺却潦倒困顿，没有什么可以报答故人的。唉！如果没有吟咏诗歌，又凭什么陶冶性情、抒写胸怀呢！古人作《五噫》《四愁》赋，不知同我们两人的遭际相比，又会怎样。在府邸中居住时，我们时时谈论诗歌，我错误地得到朝宗的认可，于是他拿出自己的全集让我校订。我私下认为，诗人本来没有不学习的；即使各有才华，大体也只是相互接近、彼此追随，很少有完全相差悬殊的。只有见识所达到的程度无法勉强，这才形成优劣之分。少陵之所以能够凌驾于同辈之上，是因为他有独到的见识；我之所以心悦诚服于《四忆堂诗》，也是因为这一点。至于诗歌的源流和正变，贾开宗、宋荦二位已经论述得很详尽，这里不再赘述。社弟练贞吉记。四忆堂诗集序　彭宾〔原文数字、纪年保留：八岁、七尺、两人〕 人生常常有未能见到古人的遗憾，像梁孝王这样的人，不能与他生在同一时代，也是一种遗憾。假如生在那个时代，同梁园宾客唱和，一定会有可观之处。从前，万年少与我约定一同游历中州，凭吊梁王旧址，登临远望嵩山，观赏二室山的奇景；他把我介绍给侯氏一族，说那里有长华、朝宗，作诗宴请宾客，不比梁园逊色，我私下听了心中很受触动。后来，蒋黄门楚珍、周文学勒卣相继前去游览，回来后述说梁园人物的盛况，像霖苍、让伯、赤社、孝先、静子、恭士，都是其中的杰出人物；而他们首先推重、佩服的，则一再称道朝宗。甲戌年我同朝宗结交，读他的文章，仰慕他的为人。壬午年秋天，我们在白门携手相逢，意气豪迈，才华锋芒四面显露；我认为一代文人倜傥不凡的气概，本来就应当如此。壬辰年冬天，朝宗渡江南下，到禾城拜访孝先，又同我相遇。他极力谈论当代政治的治乱、古今成败的原因，明白通晓而精确详尽，都是他平素所熟悉的，与道听途说的人不同；等到谈及故人往事，他感慨叹息、悲伤哭泣，我这才感叹他天性深沉笃厚，用心深切，不能只把他看作一个文人，而我从前才知道我的朋友并不止于此。《四忆堂诗集序》，彭宾

译人生常有未能与古人同时相见的遗憾，像梁孝王这样的人，我不能与他生在同一时代，也是一种遗憾。假如我生在那个时候，能同梁园的宾客相互唱和，作品一定很有可观之处。从前，万年少曾同我约定要游历中州，凭吊梁王的旧址，登高远眺嵩岳，观览二室山的奇景；他还把我介绍给侯氏一族，说中州有长华、朝宗等人，赋诗宴客，并不逊于梁园，我私下里听了便心动不已。后来，蒋黄门楚珍、周文学勒卣相继前往游历，回来后述说梁园人物的盛况，说霖苍、让伯、赤社、孝先、静子、恭士等都是其中的佼佼者；而他们首先推重的人，则说是朝宗，赞美之辞连绵不断。甲戌年我结识朝宗，读到他的文章，仰慕他的为人。壬午年秋天，我在白门与他携手相会，只见他意气豪放疏宕，才思锋芒四面迸发；我认为，一代文人具有如此倜傥不凡的气概，本来就应当如此。壬辰年冬天，朝宗渡江南行，到禾城拜访孝先，又与我相遇。我们极力讨论当世政治的治乱、古今成败的缘由，他讲得明白通晓而又精确详尽，都是他一向熟悉并加以研习的，与那些只凭耳闻而没有亲身考察的人不同；等到谈及故人的往事，他感慨叹息，悲伤流泪，这之后我才感叹他天性深沉笃厚，用心深切，不能只把他看作一个文人；而我从前这才知道，我的朋友并没有完全显露他的才德。朝宗年纪正当壮年，才华和声名很早就已显著，至今也有二十年了。凭借他撰写史书的才华，如果主持修史馆、提笔著述，完全可以成为文献之才；但他的学问却时时在其他方面显露出来，这是为什么呢？许多儒者不了解前代的史实，也不了解党派门户的源流、官员任用的邪正、将相功过、边疆虚实，以及大小寇乱发生的原因。朝宗跟随司徒公在各地做官，亲身经历兵政和农政，所以谈论这些事情洞察透彻，仿佛指着手掌一样清楚。我曾经在他所作的传记中私下看到这些内容，足以作为优秀的史书，又有什么可惭愧的呢？至于他触景生情、因事发端，写成《风》《雅》一类的诗辞，体制各方面都具备，动辄取法古人：哀悯乱世像杜少陵，咏叹历史像李义山，怀古像用晦（按：许浑字用晦）。拿他凭吊怀古的篇章，同杜甫的《秦州》（杜甫《秦州杂诗》开头）、李义山的《马嵬》（李义山《马嵬》十首）、许用晦的《骊山》《金陵怀古》相比，不知究竟谁更胜一筹？在反复咏叹之间，能够有所变化而又不失正道。他对我说：“这部刻本是按年代编成的，共有若干卷。按年代编排，既可以检验学问日益进步，也可以考察时代的更替。” 二十年之内，经历了战争、盗乱和流离奔逃，处境困窘不堪，但他仍然争分夺秒地写作，从未停止。他亲眼看见、内心悲痛的事情，以及人物的生死存亡，不知有多少。因此朝宗为我作序时，感念陈、夏二人都已经零落，我又怎么能停止对让伯、霖苍以及西州旧游的悲痛呢？我们两人虽然一个年老、一个年壮并不相同，但在文脉和精神遗存方面，却有同样的感受。云间盟社弟彭宾题于吴兴萧寺。重刻《四忆堂诗集》序　陈履中 子卿遭遇困厄，于是写成《河梁》篇；潘岳善于忧愁，便写成《闲居赋》。杜少陵想要抒发忠诚之心，言语便惊人；太白自我抒写牢骚，诗歌足以使鬼神哭泣。大概正气遭遇阳九之厄，慷慨情怀往往寄托在悲歌中；雄才受到命运多舛的限制，歌咏吟哦便多有感叹。萧萧的易水，使壮士寒心；渺渺的湘水、沅水，使孤臣掩泣。感情既然郁结，思绪便喷涌而出；技艺也往往在穷尽之后达到精工。至于灞岸、旗亭之间，探取锦囊中的佳句；歌筵舞榭之上，抒写绣被中的新词。乐府曲辞写成，便配上鲍老的曲调弹唱；宫词谱成，便交给雪儿歌唱。折杨柳而黯然销魂，曲调流传为三叠；吟咏梅花而失意落魄，遗恨竟达到《九歌》般深长。采撷美玉般的诗句赠人，用金石般的辞章凭吊古人，没有不情怀正直刚烈的；把幽怨写在难以言说之处，音节悲凉；把无穷无尽的愤懑舒展开来，都是如此！我的外祖父壮悔公，是世代簪缨的名门后裔、华贵门第的名家。他年轻时吐露文章，如凤凰之文，所说的话都像美玉；壮年时擅长雕琢龙文，笔下尽是生花妙笔。在梁园作赋，简直有愧于皋、枚所处的席位；在邺下选作词章，地位高居应璩、刘桢之列。然而竟然有青蝇般的谗言兴起，使邹阳蒙受冤屈而戴械下狱；又遭白雉般的罗织陷害，诬陷范滂而牵连株连。实在是造物主嫉妒人才，于是招致谗言构成祸患。智谋足以决断大事，却使奇谋最终老死于夷门；辩才足以排解纷争，却使秘计最终深藏于平国。因而豪情奋发，超逸的姿态横溢而出。在五言诗坛前，论定诗盟时独自执掌牛耳；在七言诗台上，唱和应答全都占据龙头。三唐诗歌的各种体制都具备，洗去了六代诗歌的铅华（按：原文“沿”疑为“铅”）。片言只语的题咏，也能使洛阳纸贵；一个字的改动迁移，竟使秦国把黄金悬赏出来。实在是诗家宗师，格律学的楷模。履中年轻时私下喜爱吟诗，长久以来想着学习他的步法。梦中得到笔管，哪里敢说真是从张华那里得到的；醉中写成诗篇，也未必真能像庾信。只是整理编次已经漫漶不清，恐怕误把鲁鱼之类的文字添错；旧有篇帙经过雕刻刊印，也不至于出现文字被吞、文脉断绝的情况。希望以珊瑚架承托笔墨，想见从前的胸襟情怀；用玳瑁装饰书籍，永远成为后人的风雅之物。乾隆十五年，岁次庚午，夏六月，外孙陈履中恭敬记。