四忆堂诗集校笺卷之二

译校记：一］“薄游”，强善本作“多君”。二］“陆离”，强善本作“宽舒”。笺注：“方子以智”指方以智，字密之，桐城人，与方域是亲密朋友。《清史稿》卷五百《方以智传》说：“方以智崇祯庚辰年中进士，授官检讨。”按：“简”和“检”相通。《壮悔堂文集遗稿·与方密之书》记载：“还记得庚辰年，密之从长安寄给我丝衣，我常常穿着它。”这首诗作于崇祯十三年庚辰夏天。“早岁耽奇服”以下两句，出自《楚辞》屈原《九章·涉江》：“我年轻时就喜爱这种奇异的服饰啊，年纪老了也没有改变。”朱熹注释说：“奇服，是奇伟的服饰，用来比喻高洁的行为。” “丝”指柞蚕丝。“”读音为“掩”。“总为岁寒期”出自《论语·子罕》：“孔子说：‘到了天气寒冷的时候，才知道松柏最后凋落。’” 《全唐诗》卷六百四十四李咸用《古意论交》说：“大多是趋炎附势的朋友，很少有能保持岁寒操守的人。” 《无衣》是《诗经》中的篇名。《诗经·唐风·无衣》说：“难道说没有衣服吗？有七章啊；不如你的衣服，既安适又吉祥！难道说没有衣服吗？有六章啊；不如你的衣服，既安适又温暖！” 《寄夏进士允彝》不断地在梦中离开群体，三年来都梦见那座草庐。我今天向北而去，你又住在水的南边。可怜世事像白衣变苍狗一样无常，人情只能寄托在书信之中。什么时候才能再次携手相逢，在江上采摘荷花？笺注：“夏允彝”：《明史》卷二百七十七本传记载：“夏允彝，字彝仲，二十岁时中乡试，喜好古代典籍，学识广博，擅长写文章。当时东林讲学盛行，苏州才子张溥、杨廷枢等仰慕东林，结成文会，称为复社；夏允彝与同乡（江苏松江）陈子龙、徐孚远、王光承等也结成几社，彼此唱和。崇祯十年，他与陈子龙一同考中进士，授任长乐知县。”按：崇祯十年春，方域在京师与参加会试的陈子龙、夏允彝交游。诗中有“不断离群梦，三年梦草庐。我今天北去，尔复水南居”等句，可知此诗作于崇祯十二年底离开南京时。“苍狗”比喻世事变化无常。杜甫《可叹》诗说：“天上的浮云起初像白衣，片刻之间又变得像苍狗。” “人情托素鱼”出自《文选》卷二十七《古辞·饮马长城窟行》：“有客人从远方来，送给我一对鲤鱼。叫孩子把鲤鱼煮了，鱼腹中有一封素帛写的信。恭敬地跪着读这封信，信中说了些什么？上面说要多加餐饭，下面说彼此长久思念。”因此“鲤素”“鲤鱼”“素鱼”都成为书信的代称。“把臂”指朋友亲密地挽手同行的样子。《世说新语·赏誉》说：“谢公（谢安）说：‘豫章（谢鲲）如果遇到竹林七贤，一定会亲自挽着他们的手进入竹林。’” “芙蕖”也叫芙蓉，是荷花的别名。《文选》卷二十九《古诗十九首》其四说：“渡过江去采摘芙蓉，兰草泽中长满芳香的花草。采来芙蓉想送给谁？所思念的人却在遥远的地方。” 《金陵赠范公司马》我听说司马公古朴正直，胸襟如湖海，气魄有山岳般的力量；是当代的楷模，足以为人表率，辅佐光大四朝政事，勤劳于国家社稷。过去天启七年间，阴阳消长，世道多艰；谗言和阿谀蒙蔽圣明，歪曲事实、伤害公正，使人不能低头也不能抬头，甘心接受压抑。皇帝改元，始于戊辰，日月仿佛重新开启，人们思念那些正直无私的遗臣。朝廷命令您和我公镇守通州、昌平，京师两道各自加固封护。您这位以诗书为学养的元帅，过去曾谈论军政，如今又使边防得到保障，烽火得以熄灭。恭逢崇祯十一年，清军何以竟逼近君王身旁。戴獬豸冠的御史成勇奋勇直言，痛惜纲常，严厉弹劾。皇上安居宫中，自以为圣明，威权福祸全掌握在心中，本来就深不可测。范公说：“唉，如今是什么时候，事情关系到大义，哪里容得沉默？”于是率领群臣在皇帝面前争辩，在万里之外的丹墀前陈述赤诚。预料天意很快就能改变，老臣发誓要以身殉国。我公过去曾蒙受您的知遇，不因自己是孤臣便遭受飞语诬陷。回想当日朋党之祸突然兴起，奴仆亲朋全都躲避。像管仲、鲍叔牙那样的贫贱之交，只有司马公可见；他冒着风波为我作羽翼。两次在囚室中收到您寄来的书信，您的声音如同传到孙阳耳边，我永远忘不了。小子长跪在御龙门下，放声高歌，胸中豪情又一次充满。您没看见吗？没有什么红色不是狐狸，没有什么黑色不是乌鸦；天地茫茫〔原文数字、纪年保留：元十一年〕 全都是鬼怪。杨嗣昌、李林甫般的人物威权无比，身后的青蝇又究竟要诛杀谁呢 校记：〔一〕“使”，强善本作“教”。笺注：“范公司马”指范景文。贾开宗说：“范公司马就是范景文。崇祯十一年，范景文任南京兵部尚书。当年，他赞同杨嗣昌，太子中允黄道周上疏论劾他，被交给司法官吏审理。御史成勇为黄道周申救，也被逮捕。范景文与各位公卿一起申救，未能成功，于是离职。崇祯十五年，重新起用为宰相。燕京陷落后，他殉国。按：侯子己在崇祯十二年身在金陵，当时范景文也因离职寓居金陵，所以写诗赠给他。” 《明史》卷二百六十五《范景文传》说：“范景文字梦章，吴桥人……中万历四十一年进士。”崇祯三年三月，升任兵部添注左侍郎，负责在通州练兵。“崇祯七年冬，起用为南京右都御史，不久授任兵部尚书，参与机务。”崇祯十一年冬，京师戒严，派兵入京护卫。杨嗣昌因父丧夺情起复辅政，朝廷大臣极力争论，多人被贬谪。范景文倡议同僚联名上疏申救。皇帝不高兴，追问最初谋划者是谁，范景文自己承担罪责，并说众议都一致。皇帝更加愤怒，将他削籍为民。“昔者天启七载间”以下四句中的“天启”，是明熹宗朱由校的年号（公元一六二一年至一六二七年，共六年）。计六奇《明季北略》卷二十一上《殉难文臣范景文传》说：天启甲子四年，逆阉魏忠贤窃取权柄，范景文上疏请求澄清仕途、培养士大夫气节，说：“天地间的人才，应当替天地珍惜；朝廷的名器，应当替朝廷守护；天下万世的是非公论，应当与天下万世共同维护。”言辞都恳切直截，因此为当时权贵所忌恨。南乐相魏广微因为同乡关系想招揽他，最终没有成功。等到按惯例推举官员时，魏忠贤先向部堂授意，想铲除周宗建、李应升等清流，范景文坚持抗争，丝毫不肯顺从，魏忠贤大怒。不久他因病辞职回乡，闭门谢客，把世间荣华全看得十分淡薄。每当因时事而感愤，就瞪裂双眼、捶击几案，悲痛惋惜交集。

译“皇帝纪元肇戊辰”以下四句中的“戊辰”，指明朱由检崇祯元年（公元一六二八年）。《明史·范景文传》说：“崇祯初年，因推荐被召为太常少卿。崇祯二年七月，升任右佥都御史，巡抚河南。京师戒严时，率领所部八千人勤王，军饷都由自己携带。到达涿州后，各地援兵大多抢掠，只有河南军没有侵犯百姓。后来移驻都门，又移驻昌平，远近百姓依靠他们而不感到恐惧。第二年三 月，升任兵部添注左侍郎，在通州练兵。通州镇刚设立，士兵都是招募来的；范景文统筹管理有方，军队特别精锐。当时他请求有关部门实行一条鞭法，把徭役归由官府承担，百姓略微帮助其费用；供应物资按平价购买，不另立官价名目，皇帝下令永远作为成例。任职两年后，因父亲丧事离官。”徐作肃说：“崇祯三年，范景文辅佐兵部尚书镇守通州，侯方域之父司徒公辅佐兵部尚书镇守昌平。崇祯五年，范景文离任，司徒公兼任通州镇守。” “遗直”指具有古代刚直不阿遗风的臣子。“封埴”应作“封殖”，意为修治边疆、种植五谷。“恭遇纪元十一年”以下两句，指崇祯十一年清兵入塞，连续攻下京畿州县，京师戒严；杨嗣昌因父丧夺情入阁，为崇祯帝提出和议之策，做出危害国家的事情。“朅来”犹如说“何来”；“朅”读作揭。“豸冠”即獬豸冠，是执法官员所戴的帽子。《晋书》卷二十五说：“法冠又叫柱后冠，有时称獬豸冠。高五寸，用縰制成展筒，以铁制成柱卷，取其不弯曲之意。侍御史、廷尉正、廷尉监、廷尉平以及凡是执法的官员都戴它。有人说獬豸是神羊，能触撞奸佞。《异物志》说：‘北方荒野中有一种兽叫獬豸，长一只角，天性能够辨别曲直。看见人争斗，就触撞理亏的人；听见人争论，就咬不正直的人。楚王曾经捕获这种兽，于是仿照它的形状制作衣冠。’胡广说：‘……秦朝灭掉楚国后，就把这种冠服赐给执法大臣。’“成勇”：《明史》卷二百五十八本传说，成勇字仁有，安乐人，天启五年进士。历任饶州、开封、归德推官。崇祯十一年，授南京御史。“杨嗣昌夺情入 阁后，所有进言者都受到谴责。成勇愤怒，同年九月上疏说：‘杨嗣昌掌管枢机两年，一筹莫展，边境警报屡次传来，群盗遍布原野。清议不怕，名教不怕，万世公议也不怕，臣私下为青史忧虑。’奏疏递入后，皇帝大怒，将成勇削籍并提审，追问主使者姓名。成勇在狱中上书说：‘臣在外任官十二年，在南京御史台任职几十天，没有权力可以招致谁，也没有贿赂可以收受，不知道有什么朋党。’皇帝发怒，最终把他充军到宁波卫。〔原文数字、纪年保留：五年、十一年〕 “不分孤臣腾苡薏”中的典故见《后汉书》卷五十四《马援传》：马援在交阯时，常吃薏苡仁，认为可以减轻身体、减少欲望，以抵抗瘴气。南方薏苡仁颗粒很大，马援想把它带回去作种子；军队回来时，装了一车。人们认为南方薏苡仁是珍奇之物，权贵都觊觎它。当时马援正受宠，所以没有人把这件事告诉皇帝。马援死后，有人上书诬陷他，说他带回来的全是明珠和文犀。马武、於陵侯侯昱等都上疏说明情况，皇帝却更加愤怒。马援的妻子儿女惊恐，不敢把他的灵柩运回旧墓，只在城西几亩地上草草安葬。后来便以“薏苡之嫌”指被人诬陷而受到猜疑。〔原文数字、纪年保留：九月、两年、十二年、十日〕 “忆昨钩党起须臾”出自《侯氏家乘》卷二李觉斯《户部尚书侯公墓志铭》：“当时乌程相温体仁执掌国政，时间久了也想把天下贤人全部清除，拿朋党误国的说法来惑乱、动摇皇帝。他嫉恨侯公是东林党的领袖，于是凭借高位，唆使言官弹劾侯公侵吞军饷，把他关进诏狱。” “管、鲍贫交见司马”中的“管、鲍”，指春秋时期的管仲和鲍叔牙。《史记》卷六十二《管仲传》说：管仲夷吾是颖上人，年轻时常和鲍叔牙交游，鲍叔牙知道他的贤能。管仲贫困，常常占鲍叔牙便宜，鲍叔牙始终善待他，并不把这些事说出来。后来鲍叔牙侍奉齐公子小白，管仲侍奉公子纠。小白即位成为齐桓公后，公子纠被杀，管仲被囚禁，鲍叔牙于是推荐管仲。管仲 被任用后，在齐国主持政事，齐桓公因此成就霸业，多次会合诸侯，使天下归于匡正，这都是管仲的谋略。管仲说：“我起初困顿时，曾和鲍叔牙合伙经商，分配财利时常常多拿给自己，鲍叔牙不认为我贪婪，知道我贫穷；我曾替鲍叔牙谋划事情，反而使他更加困窘，鲍叔牙不认为我愚蠢，知道事情有时有利、有时不利；我曾三次出仕又三次被君主驱逐，鲍叔牙不认为我没有才德，知道我没有遇到时机；我曾三次作战三次逃跑，鲍叔牙不认为我胆怯，知道我有年老的母亲；公子纠失败后，召忽为他而死，我被囚禁受辱，鲍叔牙不认为我无耻，知道我不是以小节受辱为羞，而是以功名不能显扬于天下为耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊。”徐作肃说：“司徒公与范景文一向交好。崇祯九年，司徒公被温体仁、薛国观忌恨，下狱后很久不能获释，范景文大概曾设法营救过他。” “请室两辱双鱼书”中的“请室”指关押获罪官吏的牢狱。《汉书》卷四十八《贾谊传》记贾谊上疏陈述政事说：“端着盛水的盘子、带着剑，进入请室请求治罪罢了。”注释说：“请室，就是请求治罪的屋子。”“双鱼书”见本卷《寄夏进士允彝》诗笺注。〔原文数字、纪年保留：九年〕 “孙阳”就是伯乐，是秦穆公时的人，擅长相马。《战国策·楚策四》说：千里马不被人知晓，只能套着盐车登太行山，蹄子伸展不开、膝盖折损，白汗直流。伯乐见到它，扶着车辕哭泣，脱下衣服盖在它身上。千里马于是低头喷气，抬头长鸣，声音直达云天，像金石发出的声音。为什么这样呢？因为它遇到了懂得自己的伯乐。“莫赤匪狐黑匪乌”是《诗经·邶风·北风》中“莫赤匪狐，莫黑匪乌”一句的省略。《正义》说：“卫国百姓痛恨当时的政事，狐狸一类没有不是红色的，乌鸦一类没有不是黑色的；人们无法把红色的东西辨别为不是狐狸，也无法把黑色的东西辨别为不是乌鸦……如今君臣作恶完全一样，就像狐狸和乌鸦相似，人们无法分辨其异同。”“匪”同“非”。朱熹注说：“这是比喻。狐狸是一种兽，像狗，呈黄红色；乌鸦是黑色；它们都是不祥之物，是人们厌恶见到的东西。眼前所见无非这些东西，就可以知道国家将要危乱。”〔原文数字、纪年保留：千里〕

译“李杨”指唐玄宗时的奸相李林甫、杨国忠。《旧唐书》卷一百六本传记载：李林甫表面温和而内有诡计，能窥伺皇帝的心意，所以很快历任清要官职，受到当时重用。他又厚结宦官和妃嫔家族，窥探皇帝动静，往往预先知道，因此出言进奏，动辄符合皇帝心意；暗中猜忌、陷害他人，却不在言语神色上表现出来。朝廷中承受皇帝恩宠的人，如果不经过他的门路，他就罗织罪名；与他交好的人，即使只是庸才，也都得到荣宠。因此他执掌大权二十年，朝野侧目，畏惧他的威势。杨国忠原名杨钊，蒲州永乐人；他的舅舅是张易之，堂姨是杨贵妃。杨国忠没有学问，行为放纵，能饮酒，沉迷赌博，品行不端，被宗族所鄙视。杨贵妃受宠后，他迅速进入显贵行列，朝廷官员都指点着嘲笑他。然而他性情奸诈，强悍而善于辩说，身居宰相高位，任意玩弄权势，皇帝看不见他的过错，群臣因此闭口不言，最终导致安禄山叛乱、皇帝车驾流离、杨国忠被斩首、宗族覆灭，也没有人能挽救危局。按：这里以李林甫、杨国忠比拟温体仁、薛国观。“青蝇身后为谁殛”出自《三国志》卷五十七《虞翻传》。“孙权积怒非一，于是把虞翻迁徙到交州”一句的注文引《翻别传》说：虞翻被放逐到南方，说：“我只恨自己操守疏略，骨骼形貌不讨人喜欢，触犯君上而获罪，将长久埋没在海角。活着没有人可以交谈，死后只能让青蝇作吊客。只要天下有一个人了解我，也就足以不遗憾了。”后来便以“青蝇吊客”比喻死后无人过问，只有青蝇附在尸身上。“殛”是诛杀的意思。〔原文数字、纪年保留：二十年〕 《奉和臬司李公白兔之作》〔原文数字、纪年保留：一人〕 奉和臬司李公所作的《白兔》诗 夏日高屋中雕饰的笼子里，锦绣般的鸟羽，平常看来实在是异于群鸟。虞人的罗网只会使奇异的羽毛更加洁白，春草还须到旷野中去寻求。向西进入玉门关，思念汉地的月亮；向东归来，在银海般的中原遥望金色的秋天。也知道碧落之中含有空明的月魄，即使没有经营三窟，也不必忧虑。笺注：“臬司”，明、清时称按察使为臬司。《明史》卷七十五《职官志》四说：“按察使掌管一省的刑名和按劾之事。”品秩为正三品。“李公”，事迹不详。本诗作于崇祯十二年在金陵应试时。“虞罗自为奇毛洁”，欧阳修《白兔诗》说：天色昏暗，云气蒙蒙，白兔从姮娥宫中逃出；玉门关夜间没有关闭，白兔逃入滁山重重山岭之中……口渴便饮泉水，困倦便栖息草间，滁州人在丰山道上遇见它。用各种罗网百般设法，偶然捕获了它，带行千里，作为翰林院的珍宝。翰林院以金璧酬谢，给它挂珠帘、置花笼，以玉为食……天生洁白反而成为它的负累，被拘禁囚困对其本性毫无益处。上林苑中的荣枯何时才休止？回头望去，山峰阻隔，音信断绝。“虞罗”，虞人的罗网。“玉门”，即玉门关，古代通往西域的要道。见本卷《关山月》笺注。“东归银海望金秋”中的“银海”，指光明耀眼的广大地域，这里指中原。秦观《和裴仲谟放兔行》说：天寒草枯而死，困窘为何如此逼迫？上有苍鹰带来的灾祸，下有黄犬造成的危难……兔啊兔啊，听我说，月中的仙子最怜爱你。不如赶快返回月中栖宿，不要再顾念商岩和岳麓。“碧落”，天空、天上。“虚魄”，指月亮。“三窟”，《战国策·齐策四》说：“冯谖对孟尝君说：‘狡猾的兔子有三个洞穴，仅仅能够免于一死罢了。现在您只有一个洞穴，还不能高枕而卧，请让我再为您凿出两个洞穴。’……回来报告说：‘三个洞穴已经造成，您暂且高枕享乐吧。’”“营”，指谋求、经营。赠给梁明府 梁公子真是卓异超群，远远超出尘俗，从京城而来。乌衣巷中推重其素有的家业，头戴白帻，足以享有当时的声名。地位仿佛接近云霄，才华足以使天下震惊。有人推举他为领袖，隐士也因此得到澄清。文坛盟主归于他，交游之中等待凤凰般的人才鸣唱。难道还会久居蓬门吗？声名很快就会传遍天阁。精通经术，是醇厚的儒者；匡扶 旧有的学问十分精深。治理一县，先使百里之地种满花木；一声呵斥驾车，前程便由此展开。仁厚和乐地治理封地日久，敝邑百姓欢呼迎接。父老们感叹他的威仪，仿佛亲见太平盛世。春日朋酒相聚，举觥亲昵；夏日安居，光明清和。只可怜疲敝的民俗日渐衰败，又可怪鼠辈横行。妖氛笼罩城郭，儿童追逐甲兵。空村里狐狸对着火光鸣叫，荒废的草地上小牛懒于耕作。哪里像鲂鱼那样能够……，无知的鱼尾自然变红。汉代诏令所推重的循良之吏，正等待周公般的霖雨。大皋陶、夔这样的贤臣排列朝班。读书本来是为了使君主达到三……，亲自处理政务，已经编入百姓之中。孤单的器物，平庸的功业，召信臣、杜诗那样的政绩，十年之间吟咏《梁甫》，一朝遇见贾生。鲲鹏最终向北迁徙，羽翼忽然向南飞征。我惭愧不能像羊公那样有鹤相伴，也徒然羞惭于雒下伧父。过去曾经像郭隗那样首先受到礼遇，如今才认识韩荆州。岁月流逝，文章渐老，蹉跎之中，姓字也被轻视。陈述书信更增感激，抒发思虑而怀有精诚。向明公长揖行礼，表达对礼遇下士之情。我们这些没有才能的人，到了暮年也仍会显露峥嵘。校记：一】“轶尘”，强善本作“超尘”。二】“能”，强善本作“前”。三】“属”，强善本作“须”。四】“一朝见”，强善本作“今欣遇”。笺注：“明府”，清代梁章钜《称谓录》卷二十二《明府》说：“《唐书·张伦传》：李笃称外黄令毛钦为明府。《表异录》：唐人称县令为明府。”梁明府，或许是梁展（据张慧剑《江苏文人年表》）。此诗作于崇祯十二年在南京应试时。“乌衣推素业”中的“乌衣”，指南京的乌衣巷。《宋书》卷五十八《谢弘微传》：

译谢混风格高峻，少与人交往，只有族子谢灵运、谢瞻、谢曜、谢弘微等人，都因文章义理而相互欣赏。曾经共同宴饮居处，住在乌衣巷，所以称为乌衣之游。”《世说新语·雅量》说：“王公王导说：‘我戴着角巾经常回到乌衣巷，那里有什么稍微严肃的地方？’”刘孝标注引《丹阳记》说：“乌衣营起于吴时，是乌衣营的驻地。江左初建时，为琅玡诸王所居。” “坛坫归牛耳”，详见卷一《赠吴征君丈人》笺注。“凰鸣”，指品德和学问都很优秀的人才。《诗经·大雅·卷耳》说：“凤凰在那高冈上鸣叫，梧桐生长在那朝阳之地。”《世说新语·赏誉》说：“张华见到褚陶，对陆平原说：‘您的兄弟如龙跃云津，顾彦先则如凤凰鸣于朝阳。’” “百里”，古代一个县的辖境约有百里。《抱朴子外篇·百里》说：“繁重的政务，最看重的就是治理百里之地。”《世说新语·言语》说：李弘度常感叹自己未被任用，殷扬州殷浩知道他家贫穷，问：“您能屈尊去治理一个百里小县吗？”李弘度回答：“北门之叹，早已上达天听；穷困的猿猴奔向树林，哪里还有工夫选择树木。”于是授予他剡县令。庾信《庚子山集注》卷一《春赋》说：“河阳一县都是花，金谷自来满园树。”注：《晋书》说：潘岳任河阳县令，全县都栽种了桃花。“叱驭即前程”，《汉书》卷七十六《王尊传》说：皇帝任命王尊为郿县令，后来升任益州刺史。此前琅玡人王阳任益州刺史，巡视到邛九折阪，叹息说：“奉承先人遗留下来的身体，怎么能屡次乘车经过这样的险道？”后来因病离职。等到王尊任刺史，到了那道险坡，问属吏：“这里不是王阳所畏惧的道路吗？”属吏回答：“是。”王尊呵斥车夫说：“赶车前进！王阳是孝子，王尊是忠臣。” “朋酒春觥狎”，《诗经·豳风·七月》说：“两樽酒用来宴享，宰杀羔羊；登上那公堂，举起那犀角杯，祝愿万寿无疆。”《郑笺》说：“两樽酒称为朋。” “何似鲂能白”以下两句，出自《诗经·周南·汝坟》：“鲂鱼尾巴红，王室危急如火烧。” 《毛传》说：“頳，就是红；鱼疲劳，尾巴就会变红。毁，就是火。”笺说：“君子在乱世做官，面色瘦弱憔悴，就像疲劳的鱼尾巴变红。之所以如此，是因为害怕王室的酷烈。这时纣王尚在。” “循良崇汉诏”，《汉书》卷八十九《循吏传序》说：到了孝宣帝时，他从卑微处登上至尊之位，兴起于民间，知道百姓生活的艰难。霍光死后，才亲自处理一切政务，振作精神治理国家……他常说：“百姓能够安居田里而没有叹息愁恨之心，是因为政治公平、诉讼得到公正处理。能和我共同做到这一点的，难道不是贤良的二千石官员吗？”太守是官吏和百姓的根本，频繁更换，下面就不得安宁；百姓知道太守任职长久，不能欺骗蒙蔽，于是服从他的教化。因此二千石官员只要取得治理成效，皇帝就常用玺书勉励，增加俸秩、赏赐黄金，有的还封到关内侯。公卿职位空缺时，就从受到表彰的人中依次选用。因此汉代贤吏盛极一时，被称为中兴。“霖雨待周茕”中的“霖雨”，指久旱之后的雨，这里比喻恩泽。《书经·周书·洪范》说：“不要虐待孤独无靠的人，却要敬畏高明之人。”伪《孔传》说：“茕，是孤单，没有兄弟；独，是没有儿子。” “皋夔”，指舜、尧的臣子皋陶和夔。《史记》卷一《五帝纪》说：舜摄政八年，尧去世。服丧三年结束后，舜把帝位让给丹朱，天下却归附舜。禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、益、彭祖等人，从尧时起都被举荐任用，但还没有分掌职务。于是舜到文祖之庙，和四岳谋议，打开四方之门，使四方的耳目都能通达，任命十二州牧。评论帝王的德行，远离谄佞之人，于是蛮夷都率先归服。“庸功”，《国语·晋语七》说：“没有功劳和功绩的人，不敢居于高位。”韦昭注说：“对国家有功称为功，对百姓有功称为庸。”“召、杜”，指西汉的召信臣和东汉的杜诗。《汉书》卷八十九《循吏传》记载，召信臣字翁卿，九江寿春人，因通晓经学，以甲科任郎官；后来任上蔡长，治理百姓如同对子女，所到之处都受到称赞。又任零陵太守，因病归家，重新被征召为谏大夫，升任南阳太守，治理如同上蔡。召信臣勤劳而有谋略，喜欢为百姓兴利，务求使他们富足；亲自勤于耕农，出入田间，停宿在乡亭，很少有安居之时。他的教化大为推行，郡中没有不耕种尽力的人，百姓归附，户口增加一倍，盗贼和诉讼减少。官吏百姓亲爱召信臣，称他为“召父”。《后汉书》卷三十一《杜诗传》记载，杜诗字君公，河内汲县人；后来任南阳太守，性情节俭，政治清明平和，以诛除暴徒树立威信，善于谋划，减少并爱惜百姓的劳役。他制造水排，铸造农具，使人力用得少而功效多，百姓都感到便利。他又修整池塘，广泛开垦田地，郡内家家都富足起来。当时人们把他比作召信臣，所以南阳有谚语说：“前有召父，后有杜母。” 《梁甫》，就是《梁甫吟》，乐府楚调曲名，也作《梁父吟》。《三国志》卷三十五《诸葛亮传》说：叔父诸葛玄去世后，诸葛亮亲自耕种陇亩，喜欢吟咏《梁父吟》。身高八尺，常常把自己比作管仲、乐毅，当时人却没有人赞同他。“一朝见贾生”，《史记》卷八十四《贾生传》说：贾生名谊，是洛阳人。十八岁时，因能诵读《诗经》、撰写文章而闻名郡中……汉文帝召他为博士。当时贾生二十多岁，是博士中最年轻的。每当诏令下达要议论时，诸位老先生不能回答，贾生都替他们作答，人人都觉得他说出了自己想说的话，于是诸生认为才能不如他。孝文帝喜欢他，破格升迁，他在一年之中升至太中大夫。“鹍鹏终北徙”以下两句，出自《庄子·逍遥游》：北海有一条鱼，名字叫鲲，鲲的身子不知有几千里大。它变化成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背不知有几千里，振翅奋飞时，翅膀像垂挂在天空的云。这只鸟，海水运动时将迁往南海……拍击水面三千里，乘着旋风直上九万里。

译“羊公鹤”，《世说新语·排调》说：刘遵祖年轻时受到殷中军殷浩赏识，殷浩向庾公庾亮称赞他。庾亮很高兴，便任用他为属官。见面后，让他独坐榻上交谈。刘遵祖当天的表现很不相称，庾亮很失望，于是给他取名“羊公鹤”。从前羊叔子有一只善于跳舞的鹤，曾向客人夸说它。客人试着让鹤出来，鹤却缩着身子不肯跳舞，所以用这个故事来比喻他。“雒下伧”，《世说新语·雅量》说：褚公从章安县令升任太尉记室参军，名声已经显著而官位还低，很多人并不认识他。褚公向东出行，乘坐商人的船，带着几名送行的旧吏，停在钱塘亭。当时吴兴人沈充任县令，正送客经过浙江。褚公出来时，亭吏驱赶他，把他移到牛棚下。潮水上涨，沈县令起身徘徊，问：“牛棚下是什么人？”亭吏说：“昨天有一个乡下人来寄宿亭中，因为有尊贵客人，只好暂且把他移过去。”县令面带酒意，便远远问：“乡下人想吃东西吗？姓什么？可以和我交谈。”褚公于是举手回答说：“我是河南褚季野。”远近早已听闻褚公的名声，县令顿时大为惊慌，不敢再移动褚公，便在牛棚下准备名帖去拜访他。又宰杀牲畜备办食物，在褚公面前鞭打亭吏，想借此赔罪消除惭愧。褚公与他饮酒宴谈，言语神色和平时没有不同，好像根本没有察觉。刘孝标注说：“《晋阳秋》说：吴人把中州人称为‘伧’。” “旧曾先郭隗”，《战国策·燕策一》说：燕昭王收拾败亡的燕国即位后，降低身份、增加礼物来招纳贤者，希望借此报仇。他去拜见郭隗先生，问报国雪耻的方法。郭隗回答说：帝王和老师相处，称王者和朋友相处，称霸者和臣下相处，亡国者和役使的人相处。若屈身侍奉贤者，面向北接受教诲，才能胜过自己百倍的人就会到来；先到而后休息，先询问而后沉默，才能胜过自己十倍的人到来；别人走自己也走，才能与自己相近的人到来；凭几拄杖，斜眼看人、随意指使，只能招来供役使的下人；若放纵暴戾、奋力击打、呵斥辱骂，就只能招来徒隶之人。这是古代尊道求士的方法。大王如果广泛选取国内贤者，亲自到他们门下朝拜，天下听说大王礼敬贤臣，天下士人一定会奔赴燕国。昭王问：“我应先朝拜谁才可以？”郭隗说：“如今大王确实想招致贤士，就先从我郭隗开始。郭隗尚且能够受到重用，何况比我贤能的人呢？他们难道还会因为路远千里而不来吗？” 于是昭王为郭隗修筑宫室，并把他当作老师。“韩荆”，就是唐代荆州长史韩朝宗。《新唐书》卷二百十八《韩朝宗传》说：韩朝宗喜欢识拔后进，曾经向朝廷推荐崔崇之、严武，当时士人都归附并敬重他。李白《李太白全集》卷二十六《与韩荆州书》说：“我听天下的游说之士纷纷说道：‘男子不必做万户侯，只愿能认识韩荆州。’为什么使人敬仰倾慕到了这样的地步呢？” “陈书”，《南史》卷二十一《王僧达传》说：王僧达早慧，年少时喜欢学习，擅长写文章，不到二十岁便升任太子舍人。他性情又喜欢鹰犬，常和乡里的少年游玩。临川王刘义庆听说后，叫周旋和尚慧观前去观察他。王僧达陈列的书籍摆满席面，举出文章和议论，慧观应答不暇，深深称赞他。“弹冠”，比喻准备出仕。《汉书》卷七十二《王贡两龚鲍传》说：王吉和贡禹是朋友，世人称道“王阳在位，贡公弹冠”，意思是二人的取舍相同。颜师古注说：“弹冠，就是将要入仕。”《梁书》卷十三《沈约传》载沈约《郊居赋》说：“有的辞去俸禄返回耕作，有的弹去帽尘出来做官。” 赠给被贬谪到金陵的给事何公四首 重华清晨执仗听取陈辞，枢密大臣南来，在朝廷陛见皇帝。国家危难，需要元老匡扶；小臣对朝廷谋略却感到惭愧而不敢自知。不推辞孤愤之情，承受迁谪，难道会因狂妄的名声而计较早晚吗？这里本来是镐京般的根本之地，京城百姓有幸看到您的威仪。当年折断宫槛的朱云，如今还有什么人？相隔万里，令人悲伤的是又有一位被放逐的忠臣。请求尚方斩马剑，并不是因为混淆鹿马；描绘形貌，实在是想画入麒麟阁。章邯等待奏报才三天，项羽焚烧宫室已经百日。身处宰相之位，怎能知道任命宰相的错误？黄扉中的谏诤奏草，至今仍像新写的一样。大漠上寒云密布，万里长风吹来；边疆的奏报连夜送到未央宫。大家共同依靠魏绛，希望能够与戎狄通商，却不知道周京也会迁往丰地。皇帝在宣室促膝前席，已经知道安定天下的长短策略；中原有谁能够奏陈安抚太平的功绩？朝廷升迁调任，理应寻求旧日贤才，或许还会想到东南的谢公。十道征调兵马，形成大规模包围；黄池盗贼的戏弄已经完全不是旧日情形。谁能忍受手持斧钺仍然只知攻伐？还要嫉妒那预先搬走柴薪、早已看见祸患的人。梁鸿吟唱《五噫歌》，究竟在忧虑什么？三闾大夫屈原面对江上景色，怨恨自己最初的服饰。青蝇和苍狗的变化只在片刻之间，不要便迷茫地拥守钓鱼的岩石。校记：一】“敉宁”，资灿本作“硕肤”。一】二】“尚”，强善本作“犹”；“早”，强善本、资灿本作“先”。三】“淼茫”，强善本作“持竿”。笺注：“给事何公”，指何楷，参见卷一《早朝应司徒公教》诗笺注。徐作肃说：“给事，是何楷。按崇祯七年，何楷任户部员外郎，侯子父司徒公推荐他改任给事中。这一年，流寇攻陷凤阳，焚烧陵宫（按：实际在崇祯八年正月）。起初，凤阳巡抚杨一鹏害怕贼寇，不肯移镇，阁臣温体仁支持他。何楷于是弹劾杨一鹏当杀，并且弹劾温体仁。当时内批由王应熊掌握，按照旧例，阁臣没有不是由廷推产生的，何楷揭发他的私弊，王应熊最终离职。崇祯十年，任命杨嗣昌为兵部尚书，不久又兼任东阁大学士。杨嗣昌陈述边防意见，坚决请求撤兵；后来又任用熊文灿招抚中原各路盗寇，结果都失败，何楷上奏弹劾他。杨嗣昌和温体仁合谋构陷何楷，把他贬为南京国子监丞。这首诗多处指杨嗣昌，大概写于何楷赴任之日，而温体仁已经罢相离去的时候。”此诗作于崇祯十二年作者在南京应试时。

译“重华晓仗就陈辞”以下四句中，“重华”见《史记》卷一《五帝本纪》：“虞舜，名叫重华。”屈原《离骚》说：“渡过沅水湘水向南行，前往重华那里陈述言辞。”这里以重华比崇祯帝，以屈原比何楷；“枢密”“元老”指杨嗣昌；“小臣”是何楷自称。《明史·杨嗣昌传》说：崇祯九年秋，兵部尚书张凤翼去世，皇帝看朝廷大臣没有可以任用的人，便从家中起用杨嗣昌。第二年三月杨嗣昌抵达京城，皇帝召见并与他对答。杨嗣昌擅长书札，能言善辩，每次应对都持续很久，所奏请的事情皇帝没有不听从的，并说：“遗憾任用你太晚了！” “镐京”，周代的旧都，这里指明朝留都金陵南京。“当年折槛更何人”，《汉书》卷六十七《朱云传》说：汉成帝时，丞相、故安昌侯张禹以皇帝老师的身份特加进位，十分尊贵。朱云上书求见，说当今朝廷大臣上不能匡正君主，下不能有益于百姓，都尸位素餐，正是孔子所说的“鄙夫不可与事君”“苟患失之，无所不至”之人。臣愿赐尚方斩马剑，斩断一个妄臣，以警戒其他人。皇帝问：“是谁？”朱云回答：“安昌侯张禹。”皇帝大怒说：“小臣身居下位却诽谤皇上，在朝廷上侮辱师傅，罪当死而不可赦。”御史将朱云押下去。朱云攀住殿上的栏槛，栏槛被折断。朱云大喊：“臣能到地下跟龙逢、比干交游，也就满足了；只是不知道圣朝将会怎样！”御史于是要把他带走。左将军辛庆忌摘下帽子、解下印绶，在殿下叩头说：“这个臣子一向以狂直著称于世，他说得对，不能诛杀；他说得不对，也本来应当宽容。臣斗胆以死相争。”辛庆忌叩头流血，皇帝的怒意这才消解，事情于是作罢。后来要修理栏槛，皇帝说：“不要更换，就依旧修补它，用来表彰直臣。” “迷鹿马”，《史记》卷六《秦始皇本纪》说：赵高想要作乱，担心群臣不听从，便先设法试探。他拿鹿献给二世，说：“这是马。”二世笑着说：“丞相弄错了吗？把鹿说成马。”他询问左右近臣，有的人沉默，有的人为了迎合赵高说是马，有的人说是鹿。赵高于是暗中依法陷害那些说是鹿的人。后来群臣都害怕赵高。“麒麟”，指汉代的麒麟阁。见卷一《早发述怀》笺注。“章邯待奏方三日”以下两句中的“章邯”，是秦将。《史记》卷七《项羽本纪》记载：章邯驻军棘原，项羽驻军漳南，两军相持未战。秦军多次退却，秦二世派人责备章邯。章邯害怕，派长史欣请示军务。长史欣到了咸阳，在司马门被留了三天，赵高不肯接见，显然对他不信任。长史欣害怕，逃回军中，不敢走原来的道路，赵高果然派人追赶，但没有追上。又过了几天，项羽率兵向西攻入咸阳，杀死投降的秦王子婴，焚烧秦宫室，大火三个月不灭。按：崇祯八年正月二十八日，农民军攻破凤阳，焚烧明陵宫殿；内批相王应熊包庇直接责任人巡抚杨一鹏，何楷等人弹劾他。崇祯十一年五月，兵部尚书杨嗣昌在清兵入侵的严重形势下，又主张撤兵议和，何楷再次弹劾说：杨嗣昌援引建武年间款塞之事，想借此申说互市赏赐；援引元和年间田兴之事，想借此申说招抚；援引太平兴国年间连年兵败之事，想借此申说不可以用兵，这些都只是巧加附会而已。〔原文数字、纪年保留：正二十八日〕 过了一个多月，杨嗣昌夺情入阁，何楷又弹劾他，违逆圣旨，被降两级，贬为南京国子监丞（《明史·何楷传》）。从明皇陵宫殿被焚烧到何楷被贬，前后有三年多；“百旬”是说一个约数。“揆地”，指宰相的职位。“爰立”，指拜相，是“爰立作相”（《书经·说命》）的省略语。“争”，通“怎”，意为怎么。“黄扉”，这里指给事中何楷。“黄扉”本来指门下省，因为古代给事中隶属于门下省，所以这样说。“大漠寒云万里风”以下两句，《明史》卷八记载：崇祯十一年九月，清兵分路进入墙子岭、青山口，蓟辽总督吴阿衡兵败而死，监视中官邓希诏逃走，清兵于是深入，抵达牛兰山。总监高起潜兵败，清兵便由卢沟桥趋向良乡，攻下京畿城池四十八座。“未央宫”，汉代宫名，这里指明朝宫廷。“共依魏绛能通市”，《史记》卷四十四《魏世家》说：晋悼公三年，会合诸侯。悼公的弟弟杨干扰乱行列，魏绛羞辱了杨干。悼公大怒，准备杀魏绛。有人劝说悼公，悼公停止杀他，最终让魏绛主持政务，使晋国与戎、翟和好，戎、翟都亲近归附。悼公十一年说：“自从我任用魏绛，八年之中九次会合诸侯，戎、翟和睦，都是你的功劳。”这里以魏绛比杨嗣昌。《明史·杨嗣昌传》说：当时流寇已经大为猖獗，朝廷又有东顾之忧，杨嗣昌暗中主张互市。恰逢太阴遮蔽荧惑，皇帝减少膳食、修身反省，杨嗣昌便屡次援引汉永平、唐元和、宋太平兴国年间的事例，显然是为互市寻找依据。给事中何楷上疏驳斥他。“不道周京亦徙丰”，《诗经·大雅·文王有声》说：“文王受天命，建立了这些武功；既攻伐崇国，便在丰地建造城邑。”《笺》说：“武功，是指攻伐四国和崇国的功劳；作邑，是迁都到丰。”朱熹《集注》说：这首诗讲文王迁都到丰、武王迁都到镐的事情；丰就是崇国的土地，在今陕西户县杜陵西南。这一句的意思是：不能不讲周文王为了安定天下而讨伐四方敌国和崇侯虎，并把国都从岐下迁到崇国的丰地等历史事实。贾开宗等说：“不必深说，古今形势以及安危大计都已经显现出来了。”

译“前席”，极力形容听得入神，不知不觉把座位向前移动。《史记》卷八十四《贾生传》说：贾谊被人进谗，贬为长沙王太傅。过了一年多，汉文帝又召见他。当时文帝刚接受祭祀余福，坐在宣室，因感慨鬼神之事而询问鬼神的本源。贾谊便详细说明其中的情状，直到半夜，文帝不知不觉把座席向前移近。谈完后说：“我很久没有见贾生，自以为超过他了，今天才知道还是比不上。” “敉宁”，指安抚、安定天下。《书经·大诰》说：“如今天下正在动乱，第二天，四方贤者有十人来辅佐我周，用来安定武功大业。”伪《孔传》说：“今天天下正在动乱，第二天，四国贤者有十人来辅佐我周，帮助安定武王的事业，谋求建立功绩。”宋代蔡沈《集传》说：“敉功，是安定天下的功劳。”“敉”音“弭”。按：资灿本“敉宁”作“硕肤”；“硕肤功”指盛大的功勋，意思大致相同。“谢公”，指谢安。谢安字安石，东晋阳夏人。早年寄居会稽，与王羲之以及高阳人许询、沙门支遁交游，出门便在山水间捕鱼打猎，入室便吟咏写文，没有出仕的意思。四十多岁时才有仕进的志向，桓温请他任司马，不久授任吴兴太守，征召为侍中，升任吏部尚书、中护军。简文帝去世，桓温入朝赴山陵，停在新亭，大规模陈列兵卫，准备改变晋室，召谢安和王坦之，想在座中杀害他们。谢安神色不变，桓温的阴谋最终没有成功。当时强敌侵犯边境，边地奏报接连送来，梁、益二州不能守，樊、邓失陷，谢安总是用和平安定来镇抚，以深远谋略抵御敌人。德政推行后，文武百官都听命，不拘泥于细节，弘扬大纲，威德和怀柔之名传到外部，人人都把他比作王导。太元八年，后秦苻坚率军号称百万，驻扎在淮水、肥水一带，京城震恐，于是任命谢安为征讨大都督。谢安指授将帅，各使他们胜任其职，大败敌军。《晋书》卷七十九《谢安传》。按：这里指周延儒。《明史》卷三百八《奸臣·周延儒传》：起初周延儒居家，颇与东林人士交游；后来陷害钱谦益，于是仇视东林。等到主持会试时，他所取中的张溥、马世奇等人，又都是东林人士。温体仁、张至发、杨嗣昌相继排斥东林，东林党人又想支持周延儒复出，对他寄予厚望。参见本卷《招隐士》诗。〔原文数字、纪年保留：元八年〕 “十道征兵大合围”，《明史·杨嗣昌传》说：崇祯十年三月，杨嗣昌抵达京城，任兵部尚书，皇帝召见并与他商议。杨嗣昌于是提出大举平定流寇：以陕西、河南、湖广、江北为四正，四位巡抚分头围剿、专门防守；以延绥、山西、山东、江南、江西、四川为六隅，六位巡抚分区防守并协同围剿，这叫十面之网；总督、总理二臣则随流寇所向，专门征讨。计划三个月内消灭各路大寇。按：三个月消灭农民军，不过是纸上谈兵。“黄池盗弄已全非”，其中“黄池盗弄”详见前卷一《暮春杂诗》五首之三笺注。按：杨嗣昌提出“十面之网”、三个月消灭流寇的方针后，又任用实际上不懂军事的熊文灿为剿寇统帅。农民军不仅没有被消灭，反而大举进入四川，声势更加壮大。杨嗣昌不得不以剿贼逾期为由上疏认罪，并推荐别人代替自己。〔原文数字、纪年保留：十年〕 “徙薪”，就是“曲突徙薪”。《淮南子·说山训》注释“淳于髡劝告失火者”说：淳于髡是齐国人，他告诉邻居把烟囱改成弯曲的，并把柴薪搬走，以防失火；邻居没有听从，后来果然失火。《汉书·霍光传》记载得更详细，意思是防患于未然。这里比喻何楷早已看见细微征兆，弹劾杨嗣昌不可任用。〔原文数字、纪年保留：三月〕 “五噫歌声忧底事”，《后汉书》卷八十三《逸民梁鸿传》说：梁鸿字伯鸾，是扶风平陵人。后来在太学受业，家贫而崇尚气节，博览群书无不通晓，却不拘泥于章句。许多人仰慕他的高节，他先和妻子隐居在霸陵山中，以耕织为业，吟咏《诗》《书》，弹琴自娱，仰慕前代高士，为商山四皓以来二十四人作颂。后来他向东出关，经过京城，作《五噫之歌》说：“登上北芒山啊，唉！回头眺望京城啊，唉！宫室高大巍峨啊，唉！人民劳苦啊，唉！道路遥远无尽头啊，唉！”肃宗听见后责怪他，搜求梁鸿而没有找到。梁鸿于是改姓运期，名耀，字侯光，和妻子居住在齐、鲁之间。不久又离开那里前往吴地。“底事”，指什么事。“三闾江色怨初衣”中的“三闾”，指屈原；屈原曾任楚国三闾大夫。“初衣”，就是最初的服饰。《史记》卷八十四《屈原传》说：屈平坚持正道、行为正直，竭尽忠诚和智慧侍奉君主，谗人离间他，可以说已经陷入困境了。诚信却被怀疑，忠心却遭诽谤，难道能不怨恨吗？屈平创作《离骚》，大概就是由怨恨产生的。又说：屈原来到江边，披散头发在水泽边吟咏，面色憔悴，形体枯槁。渔父见到他问：“您不是三闾大夫吗？为什么到了这里？”屈原说：“整个世道混浊，只有我清白；众人都醉了，只有我清醒，所以被放逐。”因此《离骚》说：“我本来知道直言进谏会招来祸患，却忍耐着不能舍弃；在朝廷上不被接纳而招来责难，就退下来重新修饰我的初服。”《涉江》也说：“我年幼时喜爱这种奇特服饰，到年老了也没有衰减。”最初的奇特服饰，比喻美德。〔原文数字、纪年保留：二十四人〕 “青蝇”，《诗经·小雅·青蝇》说：“嗡嗡飞的青蝇，停在篱笆上；和乐平易的君子，不要相信谗言。”《后汉书》卷五十四《杨震传》说，顺帝下诏策书称：“故太尉杨震，赞同正直，是为了匡正时政；可是青蝇点污白色，使他也陷于藩篱之中。”注说：“青蝇能把白色污染成黑色，也能把黑色污染成白色，比喻妄人颠倒混淆善恶。”“苍狗”，比喻世事变幻无常。详见前《寄夏进士允彝》诗笺注。“钓矶”，指钓鱼时坐在水边的岩石。《全唐文》卷一九九骆宾王《钓矶应请》说：我在三伏天早晨出行，到了七里濑，这里就是新安江的江口，有严子陵的钓矶。按《后汉书·逸民传》记载：严光字子陵，又名遵，会稽余姚人，年轻时就有很高的声望，和光武帝一同游学。光武帝即位后，他便改换姓名，隐身不见，后来在富春山耕作，后人把他钓鱼的地方称为严陵濑。注说：顾野王《舆地志》说，七里濑在东阳江下游，与严陵濑相接，有严山；桐庐县南有严子陵捕鱼的地方。如今山边有一块石头，表面平坦，可以坐十个人，临近水边，名叫严陵钓坛。妖彗 妖星中的彗星傲然逼近天狗星，荒凉的风吹长了地榆草。并不难频繁颁下诏书，实际上是想使天下康乐通达。君主圣明，临朝登极，深宫幽深，夜里却自行娱乐。太平之世正会恭敬端坐，诤谏也只是片刻之事。“妖彗”，指妖星中的彗星。《晋书》卷十二《天文志》说：妖星有一种叫彗星，也叫扫星。它的形状前端像星，末端像扫帚，小的只有几寸，长的有时横贯天空。出现时就会发生战争、大水。本诗约作于崇祯十二年至十三年间。《明史》卷二十七《天文志》三记载：崇祯十二年秋，彗星出现在参宿区域；十三年十月丙戌日，彗星出现。“天狗”也是星名。《晋书·天文志》说：天狗形状像一颗大的奔星，颜色黄，有声音，落到地上，像狗一样。它坠落的地方，远望如火光，烈焰冲天；上尖下圆，像几顷田地。有的说，星上有毛，旁边有短彗，下面有狗形，叫天狗；有光的流星，照见人的面孔，落下时没有声音，仿佛有脚，也叫天狗。天狗出现，就会发生四方相互射击，千里之内破军杀将；有的说，是五将相斗，人与人相食，所到之处流血；君主失去土地，战争大起，国家更换政权，应当戒备防守。

译“地榆”，草名，是多年生草本植物，初生时铺布在地面上，只有一根茎直向上生长，叶子像榆树叶，所以得名；开花像桑椹，呈紫黑色，又像豆豉，因此也叫玉豉。〔原文数字、纪年保留：七里、十人〕 妖异的彗星 妖异的彗星凌驾于天狗星之上，荒凉的风吹拂着地榆。频频下诏并不困难，实际上是希望街巷安宁。君主圣明，早朝登临极位；宫殿深处，夜间自得其乐。太平之时将会垂衣拱手而治，进谏也不过是片刻的事。笺注：“妖彗”，是妖星中的彗星。《晋书》卷十二《天文志》说：“妖星：一名彗星，也就是所谓的扫星。它的形状本来像星，末端像彗；小的有几寸长，大的有时竟能横贯天空。它一出现，就会发生战争和大水。”这首诗大约作于崇祯十二、十三年间。《明史》卷二十七《天文志》三记载：“崇祯十二年秋，彗星出现在参分。十三年十月丙戌日，彗星出现。”“天狗”，也是星名。《晋书·天文志》说：“天狗，形状像一颗大的奔星，颜色黄色，并且有声响；它停落在地上，形状像狗。它坠落的地方，远远望去如同火光，火焰熊熊直冲天空；上部尖锐，下部圆形，占地如同数顷田地。有人说，它是星体带有毛，旁边有短短的彗尾，下面有狗的形状。又说，流星发光，照见人的面孔，坠落时没有声音，仿佛有脚，这种就叫天狗。……它一出现，就会导致四方互相攻杀，千里之内破军杀将。有人说，这是五将争斗、人与人互相吞食的征兆；它所经过的地方会流血，那里国君会失去土地，战争大起，国家更改政权，应当警戒防守。” “地榆”，是草的名称。它是多年生草本植物，刚生长时铺布在地面上，只有一根茎直向上长，叶子像榆树叶，所以得名；开花时像桑椹，呈紫黑色，又像豆豉，因此又叫玉豉。“不难频频下诏”：崇祯八年，明皇陵被焚，明军屡次战败。冬十月庚辰，皇帝下诏自责，避居武英殿，减少饮食、撤去音乐，以表示与将士同甘共苦。崇祯十年四月己酉，因荧惑星逆行，诏令廷臣修身反省；十一月庚辰，又因星象变异下诏征求直言。崇祯十一年八月戊戌，因灾异屡次出现，皇帝斋戒居于永寿宫，诏令廷臣修身反省。崇祯十三年三月丙戌，发生大风和霾灾，皇帝下诏清理刑狱。“康衢”，《列子·仲尼》说：尧治理天下五十年，却不知道天下治理得好还是不好，也不知道亿万百姓愿不愿意拥戴自己。于是尧穿着便服，出游于康衢，即四通八达的大路，听见儿童唱道：“养育我的百姓，没有谁不是依靠您的极大恩德；他们无知无识，只是顺从上帝的法则。”这说的是天下太平。“主圣朝临极”以下两句，贾开宗等评论说：“讽刺得很合体。” “端拱”，详见卷一《竹生昆仑西》诗的笺注。“诤谏亦斯须”，贾开宗说：“崇祯九年，天狗星出现在豫州分野。这一年，陕西农民军进入中原，皇帝下诏征求意见，给事中李化龙应诏直切进谏，因此获罪被贬。”按：陕西农民军进入豫州，始于崇祯七年。李化龙字于田，河南长垣人，万历二年进士，万历末年已经死于任上，怎么可能又在崇祯九年“直切进谏”？贾开宗的话有误。《招隐》二章，每章五句。自注：辛巳年作。招请隐士到山南来啊，让菱角和荷叶做衣服、荷花做下裳；以云雾山谷为朋友，尽情漫游。乘坐高车、驾着四马，忧患正大；即使建立了萧何、曹参那样的事业，最终也不过渺小而已。招请隐士到山曲中来啊，带一束新割的青草，您这人品如玉；为了欲望而低头弯腰，实在欲望太多。没看见当今丞相如今身陷囹圄吗？即使牺牲一百个自身，又怎么能够赎回他？校勘记：一，“下”，强善本作“荔”。一。笺注：“招隐”，指征召隐士出仕。“辛巳”，指崇祯十四年。这一年，皇帝下诏起用原任宰相、宜兴人周延儒。周延儒字玉绳，宜兴人，万历四十一年进士。他善于窥测皇帝意旨，崇祯初年帮助温体仁攻击钱谦益，后来入阁；崇祯六年又被温体仁弹劾罢职。“芰荷为衣下为裳”，屈原《离骚》说：“裁取菱叶荷叶做衣服，收集芙蓉花做下裳。”后来便用它指隐士的服饰，并比喻其品德高洁。《文选》卷四十三孔德璋《北山移文》说：“烧掉用菱叶制成的衣服，撕裂荷叶做的衣裳。” “云壑为友足徜徉”，描写隐居生活：把云霞和山谷当作伙伴，在丛林山水之间徘徊漫游。“高车驷马忧方大”，皇甫谧《高士传·四皓》说：“四皓见秦朝政治暴虐，便退居蓝田山，并作歌说：‘驾四马、车盖高大，忧患也非常大；富贵使人畏惧，不如安于贫贱而纵情自得。’ 纵情自得。“萧、曹”，指汉朝开国功臣萧何、曹参。《汉书》卷七十二《丙吉传赞》说：“近来考察汉代宰相，高祖开创基业时，以萧何、曹参最为杰出。”《明史》卷三百《周延儒传》说：“周延儒实际上庸碌无能，没有才略……天下大乱时，周延儒一点谋划也没有。” “生刍一束人如玉”，《诗经·小雅·白驹》说：“一束新割的青草，那个人品德如玉。”《后汉书》卷五十三《徐稚传》说：郭林宗的母亲去世时，徐稚前去吊丧，在庐舍前放下一束青草便离开。众人觉得奇怪，不明白其中缘故，郭林宗说：“《诗经》不是说过‘一束新割的青草，那个人品德如玉’吗？我没有…… 注释说：“他的德行足以承受这种赞誉。这是告诫贤者：行至某处住宿，主人供给的食物即使微薄，也应当投奔贤德的主人，因为他的德行如玉一般。”生刍，指新割的青草；“玉”象征品德高洁。“罄首折腰”，也作“罄折”，指低垂头颅、弯下腰。《晋书·隐逸传·陶潜传》说：“我不能为了五斗米向乡里小人弯腰低头，恭敬地侍奉他们！”

译“丞相”，徐作肃说：丞相大概指薛国观。按：崇祯十一年，吏部侍郎刘宇亮、礼部侍郎傅冠、户部尚书程国祥、兵部尚书杨嗣昌、工部侍郎蔡国用、佥都御史薛国观都兼任东阁大学士。自神宗以后，阁臣不得兼任各部官职；崇祯帝即位第八年，才开始任用刑部侍郎张至发，至此完全废除了旧例。不久，几位宰相相继离职，只有薛国观独掌政权。皇帝认为薛国观不是按常规由外官越级提拔而来，因而颇为信任他。薛国观凶狠奸邪，嫉妒残害善类，招揽权势、结党营私，后来被斥退回乡。崇祯十四年辛巳，皇帝又命锦衣卫逮捕他下狱，不久因几位宰相的意见而释放，命他居住在佛寺中。一天，皇帝突然震怒，勒令他自尽。这一年，原任宰相周延儒从民间起用，取代了他。按：《明史·庄烈帝纪》记载：刘宇亮、傅冠、薛国观入阁，在崇祯十年八月己酉。按：《明史·庄烈帝纪》记载：刘宇亮、傅冠、薛国观入阁，在崇祯十年八月己酉。《燕至》二首。春社日遇到春燕，触景生情，开始感到忧愁。昭阳宫殿与这里相隔遥远，燕子年年按时飞来飞去。南北各处总有相同的风景，来去之间却要谨慎，不要留下悔恨和过失。哪里知道人事已经改变，只有我独自接近中州！物态年年变化，关山河流间终于用兵。可怜的春燕，唯独还保有年年依时而来的情状。大地在乌衣巷裂开，白帝城的燕巢又添高了。看见你使我心惊，面对眼前的事，费尽心力也难以评说。笺注。“社日”，祭祀社神（土神）的日子。汉代以后通常用戊日，即立春后的第五个戊日为春社，立秋后的第五个戊日为秋社，正好在春分、秋分前后，这里指春社。“春燕”，《淮南子·地形训》说燕和雁交替飞行：燕是玄鸟，春分时飞来；雁在春分时向北飞，前往大漠；燕在秋分时飞走，雁在秋分时向南飞，前往彭蠡，所以说交替飞行。《地形训》又说，熊罴蛰伏，飞鸟按时迁移。按：熊罴和飞鸟都依照季节蛰藏、迁飞，而人事却沧桑无常，因此古人常借此抒怀遣兴。本诗约作于崇祯十四年春。“昭阳宫”，详见前卷一《绝句四首》其四笺注。据《明史》卷二百五十二《杨嗣昌传》记载，自崇祯十一年杨嗣昌因父丧夺情入阁，并暗中主张互市、撤军、同清朝妥协以后，给事中何楷、钱增，御史林兰友，修撰刘同升，编修赵士春、杨廷麟，少詹事黄道周，南京御史成勇，兵部尚书范景文等，都因进言而获罪。杨嗣昌从此更加不被舆论容纳，崇祯皇帝也从此专任杨嗣昌一人，与群臣隔绝。“乌衣巷”，详见本卷前面《赠梁明府》诗的笺注。“巢添白帝城”中的“白帝城”，旧址在今四川省奉节县白帝山上。三国时，蜀汉把这里作为抵御吴国的重要城镇；刘备伐吴失败后死在这里。西汉末年，公孙述在蜀称帝，在此筑城，开始称为白帝城；公孙述后来被汉光武帝消灭。《杜诗详注》卷十五《陪诸公上白帝城头宴越公堂之作》说：“柱子被蜂穿过，蜂蜜流下；栈道残缺，燕子不断添筑巢穴。” 《归来酬吴大伯裔见赠》。用原诗韵脚，并同时呈给徐四作霖、吴二伯胤。可怜我回到旧乡，烽火狼烟使国家也处在危急之中。夜月下狐狸起舞，霜天荒郊有虎豹出没。欢乐时常使双眼沉醉，时序更替只对着一盏寒夜孤灯。残破的城邑悬挂着秦朝的法网，空荡的村庄为躲避越地盗寇的马蹄声而逃散。我不善于吹奏短笛，又有谁能让我吹出新的曲调而哭泣？贼军首领威势足以统率千骑，王师却在九泷一带遭到挫败。看那“禽毛”二字，便知道宋军会遭受失败；想起晋文公退军一舍、使原国投降的故事，反而惭愧自己没有那样的信用。抱膝反复吟咏三叠诗歌，为忧虑时局而佩着一双剑。只凭书信来进谏，却还不能指望笔力足以担当重任。旗鼓震响，如朱鹭鼓上振翅；仪仗庄严，碧色旌幢肃立。吴伯裔、吴伯胤兄弟的才华确实如陆机之海，徐作霖的文采足以与潘岳之江相比。您这位先生酬答得高妙，众人的言论却混杂纷乱，像喉咙中的杂声。“不须骇石语”以下，含义未详。浅薄的世俗风气因争名而嫉妒，竟种下杀机，具体语意未详。牙齿多也姑且任由老鼠啃噬，追逐着吠叫的狗，反而惭愧自己像狗一样。去吧，去吧，保持最初的服饰和志节，长歌一曲，倚着北窗。校勘记：一，从“不须骇石语”到“杀机种服”，资灿本没有这段文字。“杀”，强善本作“危”。“厖”，家刻本、强善本、力轩本作“尨”，扫叶本相同。二，“尨”，家刻本、强善本、力轩本、资灿本作“厖”，扫叶本相同。笺注：“吴大伯裔”“吴二伯胤”，兄弟二人都是商丘雪苑社成员，详见前卷一《赠吴征君丈人》诗的笺注，以及《壮悔堂文集·吴伯裔伯胤传》。“徐四作霖”也是雪苑社成员，详见前卷一《赠徐孝廉作霖二十韵》诗的笺注，以及《壮悔堂文集》卷五《徐作霖张渭传》。“归来”：崇祯十四年夏，侯方域的祖父太常公侯执蒲去世。方域的父亲侯询获罪出狱，因父丧在家守制。秋天，方域奉父亲之命前往安徽池州建德，向原刑部尚书郑三俊求取墓志铭。冬天返回故乡。吴伯裔作诗相赠，侯方域以此诗答谢。因此知道本诗作于崇祯十四年冬。“可怜归旧里”以下两句：崇祯十四年春，李自成攻破洛阳，杀死福王朱常洵，乘胜包围开封，七个昼夜未能攻下才撤兵；张献忠攻破襄阳，杀死襄王朱翊铭，首辅兼督师杨嗣昌听到变故后忧惧而死。秋天，李自成在项城杀死总督傅宗龙；冬天又攻破南阳，杀死唐王朱聿锳，连续攻下十四座城池，乘胜再次包围开封，声势大振，明廷震惊。崇祯帝急忙派太监卢九德、刘元斌率领京营军队进入河南救援。刘元斌率领的禁军留在归德，即商丘，四十天不进军，烧杀掳掠，无恶不作。本诗可以和本卷《闻乱》《李生宗约家蓄鹅肥腯》《禁旅》等诗互相参看。“寒缸”，寒夜里的灯。“缸”通“釭”，指灯。

译“废邑悬秦网”以下两句：“秦网”，《晋书》卷八十四《殷仲堪传》说：商山四皓养志于山岩之间，道德高于天下，秦朝法网虽然残酷，他们游处其中却不害怕。《玉谿生诗集笺注》卷二《异俗二首》其二说：“家家都悬着秦朝的法网，许多人家都求助于越地巫术。”《笺注》又引《桂海虞衡志》说：桂林城北有秦城，相传秦始皇把罪犯发配到五岭一带。按：土地由秦朝开发，法网也由秦朝开始。残破的城邑、空荡的村庄，是说地方已经残破不堪；“越寇”指来自越地的盗寇。苏辙《栾城集》卷二《次韵子瞻宿南山蟠龙寺》说：“幽深小径上马蹄声阵阵，稀疏星光零落地照在疏林上。”这里“废邑”“空村”说的是地方残破。跫，读作穷，跫跫是马蹄声。“九泷”又名九龙滩，在福建清流县和永安县境内，有九道弯、十八处曲折，上下二十多里，是全闽最大的险滩。按：明军在九泷战败的事情尚不详。“泷”读作双，岭南把水势湍急的河流叫作泷。本诗是五言排律，这一句同上句“贼帅雄千骑”相对，“千骑”对“九泷”，因此“九泷”不应是专名，似乎应解释为许多河流。“禽毛知宋衄”：“禽”同“擒”，“毛”指头发，这里指头发黑白相间的老人，即“二毛”；“衄”指挫败。《左传》僖公二十二年记载，宋、卫、许、滕联合攻打郑国，楚国攻打宋国以救郑。宋襄公与楚军在泓水交战，宋军已经列好阵势，楚军还没有完全渡河，司马请求趁机攻击，宋襄公不答应；楚军渡河但尚未列阵，司马再次请求，宋襄公仍不答应；等楚军列好阵势才进攻，宋军大败。宋襄公说：“君子不重复伤害受伤者，不擒取敌军中的老人；古代用兵不凭借险隘。我虽是亡国后代，也不攻击尚未列好阵势的军队。”本句的意思是：从宋襄公关于不攻击尚未渡完河、尚未列好阵势的敌军，也不擒取敌军老人等说法，就可以知道宋军一定会失败。“退舍愧原降”：“舍”是三十里。古代行军每天行进三十里便扎营休息，所以称为一舍。“原”是周代诸侯国名，在今河南济源县西北。《左传》僖公二十五年记载：冬天，晋文公包围原国，只命令军队携带三天的粮食。原国不投降，便命令撤军。间谍出来说原国将要投降，军吏请求等待，晋文公说：“信用是国家的宝贝；得到原国却失去信用，还凭什么保有它？这样失去的东西会更多。”于是退后一舍，原国便投降了，晋文公把原伯贯迁到冀地。于是退后一舍，原国便投降了，晋文公把原伯贯迁到冀地。“抱膝吟三叠”，《三国志·蜀书·诸葛亮传》说，诸葛亮亲自耕种田地，喜欢吟咏《梁父吟》。注引《魏略》说，他常常从容地抱膝长啸，高声吟咏以等待时机。这里说抱膝长吟，实际上含有诸葛亮那样的志向。“三叠”指反复吟唱。“凭将书以谏”以下两句，《史记·韩非列传》说，韩非口吃，不能用言语游说，却擅长著书；他看到韩国日渐削弱，多次写信劝谏韩王，韩王却不能采用。《韩昌黎诗系年集释》卷一《病中赠张十八》说：“韩愈处在乡里，才能抱负没有施展于国家；以文章自娱，日日敲击金石。我的文章像龙纹百斛大鼎，笔力足以独自扛起它。” “旗鼓振朱鹭”以下两句：“朱鹭”是鼓上装饰的鹭鸟。《隋书·音乐志》说，建鼓上又栖息着飞翔的鹭鸟，不知从哪个时代加上去；有人说是天鹅，取其声音高远；有人说是鹭鸟，因为鹭是鼓的精灵；也有人说都不对。《诗经·鲁颂·有駜》说：“振翅飞翔的鹭鸟，鹭鸟在飞翔；鼓声咚咚，醉后说着回家。”古代君子感伤周朝政治衰败、颂歌停止，便用鹭鸟装饰鼓，以保存古代遗风。“碧幢”是仪仗中使用的、饰有羽毛的旗帜。《汉书·王莽传》说“统帅持着旌幢”；白居易诗说“大红旗引着碧色旌幢，新任将军指挥前行”。“吴才洵陆海”以下两句：“吴”指吴伯裔、吴伯胤兄弟二人；“徐”指徐作霖；“陆”指陆机；“潘”指潘岳。钟嵘《诗品》评论潘岳和陆机，说潘岳的诗灿烂如舒展的锦绣，处处都好；陆机的文才深厚。钟嵘还说：“我常说，陆机的才华如海，潘岳的才华如江。”后来便用“陆海潘江”比喻文才渊博。“种服厖”，含义未详。“多牙聊任鼠”，用《诗经·召南·行露》的典故：“谁说老鼠没有牙齿？凭什么能够穿透我的墙？” “逐吠故惭尨”，王符《潜夫论·贤难》说：“俗语说，一条狗看见形影叫起来，百条狗便跟着声音叫。世人厌恶这种现象已经很久了！我感伤世人不能辨察真伪的实际情况。”尨，读作忙，指狗。“初服”，见本卷前面《赠给事何公滴金陵》诗“初衣”的笺注。

译“长歌倚北窗”，《白居易集》卷二十九《北窗三友》诗说：今天坐在北窗下，问自己究竟在做什么；欣然得到三个朋友，即琴、酒、诗。弹琴后便举杯，饮酒后便吟诗，三者轮流相引，循环不止。弹奏使内心舒畅，吟咏使四肢舒展；还担心中间有间隔，便用醉意来弥补。难道只有我笨拙而爱好这些吗？古人多半也是这样：陶渊明嗜诗，荣启期嗜琴，刘伶嗜酒，三人都是我的老师。“北窗”是向北开的窗，也作“北牖”。《吊战场》二首。魂梦归向何处？还要回来游览玉门关。明月之夜传来笛声，却不知道这并不是凉州曲。祁连山下的草木啊，只有汉人的炊烟已经寂寞。千年之后魂魄还在，仍然想渡过酒泉。校勘记：一，“梦”，家刻本、强善本作残缺字，力轩本作“些”。笺注：此诗约作于崇祯十二年三月底。崇祯十一年九月，清兵分路进入墙子岭、青山口，接连攻下京畿州县，京师告急。总督卢象升在巨鹿同清军大战，由于杨嗣昌、高起潜暗中主张议和，并从中牵制，卢象升的军队全部覆没。崇祯十二年三月，侯朝宗从京师返回故乡途中，作诗凭吊死者。“玉塞”就是玉门关，见卷一《绝句四首》其三笺注。〔原文数字、纪年保留：十二年、三月〕 “凉州”是州名，汉代设置，明代设置凉州卫，治所在今甘肃省武威县，是明朝边地。“祁连山”在今甘肃省境内。《史记·匈奴列传》说匈奴攻打祁连山。《索隐》引《西河旧事》说，祁连山在张掖、酒泉两地交界处，东西二百多里；祁连山又名天山，也叫白山。汉、唐以来一直是古代战场。“酒泉”，《大清一统志·肃州直隶州建置》说：这里古代是西戎之地，战国时月氏戎居住于此，汉初成为匈奴昆邪王的封地。汉武帝元狩二年，开拓并设置酒泉郡，治所在今甘肃省酒泉县；西面通往嘉峪关，再通往西域，是出关的要道。《蚯蚓叹》。〔原文数字、纪年保留：二年〕 可悲啊蚯蚓，千万不要鸣叫；苍蝇从旁边孔窍发出的声音，实在难听。深居洞穴，缩进去又再往里钻；幸好自己防备周全，也不与谁争斗。难以预料的是常常成为鸡鸭的食物，难道不就是因为抬头仰视而辜负了往日的精气吗？你没看见苍龙矫健飞腾、具有真正的神力吗？它寄托于万物而生下后代，终于成为麒麟。当年一怒便激起洪水，使唐尧九年都不断迟疑。龙本来就不守常态，也并非仁慈；可贵之处在于它能乘云布雨，使雨露均匀滋润万物。读书人不要嘲笑酒徒的事业，鲁国那两个儒生也只是琐琐屑屑。应当使糟粕酿成万物的醇厚，怎么能坐守残缺的经典，只会动舌头呢？请看那些只讲细小规矩的人怎样议论英雄，为什么不让蚯蚓驾御天风呢？校勘记：一，“窍”，强善本作“窥”。二，“防闲”，家刻本、强善本、力轩本作“闲防”。三，“不测”，强善本作“岂料”。四，“雨露”，强善本作“霖雨”。笺注。“蚯蚓”，崔豹《古今注》卷中《鱼虫》第五说：蚯蚓一名蜿蟺，一名曲蟺，善于在地下长声鸣叫。本诗约作于崇祯十二年或稍后。“苍蝇侧窍难为听”，苏轼《瓶笙诗》说：“可怜石鼎遇到弥明，蚯蚓孔窍发出苍蝇般的声音；瓶中宫商之声彼此应和，师旷既没有失误，也没有成就。”〔原文数字、纪年保留：十二年〕 “深居穴复缩更入”，梅尧臣《蚯蚓诗》说：蚯蚓在泥土洞穴中，伸出又缩回，常常像是在充盈；龙盘曲，它也盘曲；龙鸣叫，它也鸣叫。它自以为可以同龙相比，只遗憾自己不能生出头角。蝼蛄和蛙似乎在帮助它，草根间声音不停，吵得它无法入睡，每晚只盼天明。天地尚且容纳养育它，只有人的情感会厌恶它。“寄物生子成麒麟”，《淮南子·地形训》说：毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟。“唐尧九载每逡巡”，《史记·五帝本纪》说：尧说洪水滔天，谁能治理？众人都说鲧可以。尧说鲧违背天命、败坏族类，不可以；四岳说不妨试用，不能任用再说。于是尧听从四岳，任用鲧，九年而功业没有完成。“龙固不贞殊不仁”以下两句：“固”是本来之意。《易经·乾卦》说，初九是潜龙勿用，九五是飞龙在天，利于见大人；乾道运行，云行雨施，万物各自成形。这里说龙的本性本来不守常态，也并非仁慈，但能够乘云行雨，滋润万物。“儒冠莫笑酒徒业”以下两句：上句用《史记·郦生列传》的典故。郦食其以“高阳酒徒”的身份会见刘邦，帮助刘邦夺取敖仓的粮食，占据成皋的险要，又游说齐王，使齐国七十多座城投降，为汉朝建立了功业。下句用《史记·叔孙通列传》的典故：叔孙通征召鲁国诸生为汉朝共同制定朝廷礼仪，应召前往的有三十多人。但鲁国有两个儒生不肯去，说：“您所侍奉的将近十位君主，都靠当面阿谀奉承来取得亲信和显贵。如今天下刚刚平定，死者还没有安葬，伤者还没有起身，您却想兴起礼乐。礼乐的兴起，必须积累德行百年以后才可以；我不忍心做您所做的事，您的做法不合古道。我不去，您走吧，不要玷污我！”叔孙通笑着说：“你们真是鄙陋的儒生，不知道时势的变化！”“屑屑”，形容琐碎细小。〔原文数字、纪年保留：九岁〕 “绳墨”，指一根绳子和一块墨，借指细小的规矩。“胡不使蚓御天风”，意思是蚯蚓不可能乘着大风飞上云汉，只有龙才可以行云布雨。〔原文数字、纪年保留：百年〕 《送陈生归义兴》。宛水中央有一只远去的船，清秋时细草依然绵延。太湖以东一带世家望族中人才很多，却比不上陆平原当年作《文赋》的年龄。校勘记：强善本题下有注说：“贾开宗说：这是说陈其年。” 笺注：“陈生”，指陈其年，名维崧，是陈贞慧的儿子，义兴人。《清史列传·文苑传》说：陈维崧天资聪颖，十岁时便代替祖父写《杨忠烈像赞》。长大后侍奉父亲，耳濡目染名士们的议论，学问日益进步。有时参加宴会，提笔便写记序，片刻之间能写千言，文采瑰丽无比。当时有“江左三凤凰”的称誉，陈维崧是其中之一。冒襄《同人集·往昔行跋》说：己卯，即崇祯十二年，陈定生奉诏来到金陵，带着额发覆面的才子陈其年住在寓所。其年当时正背着书箱求学，跟随吴次尾、侯朝宗进入雍门，以万金置办行装求友，才名显赫。本诗作于崇祯十二年秋，陈维崧离开金陵返回宜兴时。“义兴”就是今江苏宜兴，在太湖边。“东江”一句：《水经注》卷二十九《沔水》说，今天太湖向东流入松江，向下七十里有水口分流，东北流入海叫娄江，东南流入海叫东江。这里指太湖一带。《晋书·陆机传》说，陆机字士衡，吴郡人；到太康末年，与弟弟陆云一起进入洛阳，拜访太常张华。张华一向看重他们的名声，像旧相识一样，说：“伐吴之战，能够得到两位才俊……” “不及平原作赋年”：陆机曾任平原太守，当时人称陆平原。《文选》卷十七陆机《文赋》李善注引《臧荣绪晋书》说，陆机精通情理，心中懂得文章体制，所以作《文赋》。杜甫《醉歌行》说：“陆机二十岁便作《文赋》，你年纪更小就能写文章。”按：陈维崧《陈迦陵文集》卷三《金陵游记序》载：“己卯年，我十五岁，寄居白塔巷宋园。”所以诗中说“不及”。

译《赠人》。〔原文数字、纪年保留：十岁、十二年〕 夹道的朱楼沿着一条斜斜的小路排列，王孙贵族争相乘坐富平侯家的车。青溪两岸全都种满辛夷树，东风中的桃李花也不能与它们相比。〔原文数字、纪年保留：七十里〕 笺注：此诗应当是崇祯十二年秋天在南京应试时，赠给名妓李香君的作品。下文《金陵题画扇》《姑射何高》《白头吟》《生别离》等诗也作于同时。“朱楼”，指华丽的楼阁。《后汉书·冯衍传》所载《显志赋》说：“伏在朱楼上向四面眺望，采摘三秀的花朵。”这里指秦淮河畔的妓楼。“富平车”，指贵族王侯乘坐的车。《汉书·张汤传》记载，张安世被封为富平侯，爵位传给儿子张延寿，延寿传给张勃，张勃传给张临，张临传给张放，五代承袭爵位。《汉书·五行志》又记载，汉成帝微服出游时，常常和富平侯张放一起，称作富平侯家的家人。《先秦汉魏晋南北朝诗·陈诗》卷二顾野王《长安道》说：“章台有京兆的骏马，逸陌上有富平侯的车。” “青溪”是水名，发源于南京钟山西南，流入秦淮，这里指秦淮河。“辛夷树”是香木树名。〔原文数字、纪年保留：十二年〕 《金陵题画扇》。秦淮桥下的流水，从前映照着六朝的月色。烟雨之中令人怜惜昔日繁华，夜里吹箫的声音始终没有停止。笺注：“秦淮桥下水”，明末余宾硕《金陵览古·秦淮》说：从桃叶渡向西南就是秦淮。秦始皇东巡会稽，经过秣陵，凿断钟山的长冈以疏通淮水，称为龙浦。上游有两条泉水，从句容、溧水流来，向西汇合方山埭，经过上方桥、中和桥，流入东水关；向北汇合青溪，向西经过桃叶渡，穿过二十四座航桥，越过镇淮桥、二桥，流出西水关，注入长江。因为是秦朝开凿的，所以称为秦淮。两岸楼台对峙，亭榭错落。每逢夏秋，男女争相聚集，画帘锦幕，兰香馥郁，灯火灿烂，光彩胜过月亮。有的人喜爱深绿色的水，有的人高歌《阳春》，游人常常苦于眼睛不能尽情观赏，情意也不能完全满足，实在是城郭中最好的游憩之处。“六朝”，指东吴、东晋、宋、齐、梁、陈相继以建康，即南京，为都城的六个朝代。这些朝代极其繁华，历史上称为六朝。《姑射何高》。姑射山多么高啊，向上直抵红色宫阙。山中有成列的仙人，容貌像冰雪一样洁白。有一解：我前往拜见真人，他传给我炼药的秘诀。我轻步登上九霄，烟云忽然消散。有二解：大鸟来到城中，人们说它是令威。徐福已经入海，为什么还不赶快回来？有三解：春秋自行运行，日月彼此推移。古代的贤人圣人，如今都化作尘土。有四解。校勘记：一，强善本没有“一解”，下面的“二解”“三解”“四解”也都没有。“六朝”指东吴、东晋、宋、齐、梁、陈相继在建康（即南京）建都，这一地区极其繁华，历史上称为“六朝”。姑射山多么高。姑射山多么高啊，向上直达绛阙。山中有众多仙人，容颜如冰雪。一解：我前往拜谒真人，真人传授给我服药的秘诀。轻步登上九霄，烟云忽然消散。二解：大鸟来到城中，据说它就是令威。徐市入海求仙，为什么还不赶快回来？三解：春秋自然运行，日月相互推移。古代的贤人圣人，如今也都化作了尘土。四解。校记：一：强善本没有“一解”；下面的“二解”“三解”“四解”也同样如此。一 笺注：“姑射”以下四句，出自《庄子·逍遥游》：“藐姑射山上住着神人，肌肤像冰雪，体态柔美如处女，不吃五谷，只吸风饮露，驾云气、御飞龙，遨游于四海之外；他的精神专一凝聚，使万物不生疾病，年谷丰熟。”《集解》引用简文说：“藐，是遥远的意思。姑射，是山名，在北海之中。” “真人”出自《庄子·大宗师》：“要有真人，然后才有真正的认识。什么叫真人？古代的真人不违逆少数，不以成功自我夸耀，不谋划招徕士人。”《集解》说：“胸怀虚静，任凭万物，即使是少数也不违逆”；“不以成功自我夸耀”；“心境虚静平夷，士人自然归附，并不是谋划招致。” “不以成功自我夸耀”；“心境虚静平夷，士人自然归附，并不是谋划招致。” “大鸟”以下两句，出自《搜神后记》卷一：丁令威本是辽东人，在灵虚山学道，后来化作仙鹤回到辽东，停集在城门的华表柱上。当时有个少年举弓想射它，仙鹤于是飞起，在空中盘旋说道：“有鸟啊有鸟，丁令威，离家千年如今才归。城郭依旧人民已非，为什么不学仙，坟冢却累累。”说完便高飞冲天。“徐市”以下两句，出自《史记》卷六《秦始皇本纪》：“（二十八年）齐人徐市等上书说，海中有三座神山，名叫蓬莱、方丈、瀛州，仙人居住在那里，请求准许他们斋戒，带着童男童女去寻找。于是派徐市征发数千名童男童女，入海寻找仙人。” 《白头吟》早晨还是山间的云，傍晚就成了川中的雨，变化全在心意之间，这些又能向谁诉说？第一解：今天还是牛郎织女，明天便成了参星商星。两者彼此都不等待，哪里知道能够长久？第二解。校记：强善本没有“一解”二字；下文“二解”也同样没有。笺注：“白头吟”，《乐府诗集》卷四十一《相和歌辞·楚调曲序》说：“楚调曲有《白头吟》。”

译“朝为山云”以下两句，出自《文选》卷十九宋玉《高唐赋序》：从前楚襄王和宋玉游览云梦台，望见高唐观，那里独有云气。楚襄王问宋玉：“这是什么气？”宋玉回答：“就是所谓的朝云。”襄王问：“什么叫朝云？”宋玉说：“从前先王游览高唐，疲倦后白天睡觉，梦见一位女子说：‘我是巫山的女子，寄居在高唐，听说您游览高唐，希望为您侍寝。’襄王于是宠幸了她。她离去时辞别说：‘我住在巫山南面、高丘险阻之处；早晨化为朝云，傍晚化为行雨，日日夜夜都在阳台之下。’第二天早晨前去观看，果然如她所说。” “牛女”指牛郎、织女，是两颗星的名称。吴均《续齐谐记》说：桂阳人成武丁得了仙道，常在人间。一天忽然对弟弟说：“七月七日织女要渡过银河，众仙都要回宫，我先前已经被召去，不能停留，要和你告别了。”弟弟问：“织女为什么渡河？什么时候回来？”他回答：“织女只是暂时去拜访牵牛，我过三年再回来。”第二天，武丁便不见了，至今都说织女嫁给了牵牛。“参商”是两颗星的名称。《左传》昭公元年记载，子产说：“从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，次子叫实沈，住在旷野之中，彼此不能相容，天天动用兵器互相征讨。后帝认为他们不好，把阏伯迁到商丘，让他主管辰星，商人因此把辰星称为商星；把实沈迁到大夏，让他主管参星，唐人因此依附他来服事夏、商。” 这里说的是两人各自在东西两方，不能相互会面。《生别离》我守在金闺之中，您走上玉关的道路。风吹万里云，聚散本来就难以长久保持。第一解：一。一。早晨还是春月中的花，傍晚便成了秋日里的草。草木荣枯自有时令，凋谢零落又为什么这样早！一，二解。校记：强善本没有“一解”二字；下文“二解”也同样没有。笺注：“《生别离》”，是乐府杂曲的曲名。《乐府诗集》卷七十一《古别离序》说：《楚辞》有“悲莫悲兮生别离”，古诗有“行行重行行，与君生别离”。所以后人仿作《古别离》，梁简文帝又创作了《生别离》。“玉关”就是玉门关，见卷一《绝句》四首笺注。《老柏》千尺高的老柏直冲云霄，风声在树间相互吞吐。不知它经历了哪个年代，苍老的岩石穿入远处的树根。树梢升起清烟，盘曲的树干像两条龙蹲伏。时时云影浓黑，仿佛要向天门发出长啸。若不是躲避秦乱的隐士，面对它我真要惭愧于自己的心魂。校记：“远”字，强善本作“长”。一。“木”字，强善本作“大”，似乎是误字。笺注：此诗和下首《雨》诗大约作于崇祯十二年。“避秦士”，陶潜《陶渊明集》卷六《桃花源记》说：他们自称祖先为躲避秦朝的战乱，带领妻子儿女和乡亲来到这个与世隔绝的地方，从此不再出去，于是和外界隔绝；问起如今是什么朝代，竟不知道有汉朝，更不用说魏、晋了。《雨》父老们谈论着箕星、毕星，举起春日的酒杯，醉在落日黄昏之中。上天的心意垂怜眷顾，帝王的力量足以使人耕耘。燕子掠过湿润的高原，鸥群在细小的水流两旁分散。什么时候才能降下滋润的雨水，使幽深的心意再生出云气？笺注：“箕、毕”是两颗星的名称。箕星主管风，毕星主管雨，所以用它们指代风雨，称为“箕风毕雨”。又因为箕、毕各有所主管，也用来比喻人们的爱好各不相同。《艺文类聚》卷七《总载山》引梁代吴均《八公山赋》说：“箕风毕雨，育岭生峨。”《书经·洪范》说：“百姓像星辰一样，星有的喜好风，有的喜好雨；太阳月亮的运行，于是有冬有夏；月亮依从星辰，就有风雨。”这里指的是风雨。“落曛”指落日，即黄昏时分。“天心”指上天的意志。《书经·咸有一德》说：“能够享有上天的心意，接受上天光明的命令。” “帝力足耕耘”，就是前一卷《赠吴征君丈人》诗中“南亩康衢力”的意思。参见本卷前《妖彗》诗笺注⑤。《古诗源》卷一《击壤歌》说：“出门劳作，日落休息；凿井取水饮用，耕田收获食物；帝王的力量对我有什么关系呢！” “幽意更生云”，《全唐诗》卷二百二十二杜甫《天宝初南曹小司寇舅氏假山》（又作《南曹小司冠舅假山》）说：“远望之中仿佛在野外，幽静之处似乎要生出云气。” 《赠刘京兆》京兆府的群臣都称颂您，朝廷正重新倚重依赖您。留守丰地，徒有干济之才；建置洛地，想来必能筹划治理。百姓满身疮痍、含泪而望，中原遍是战争的尘土。等您到达江南，那里应当已经平息；平定局势，还要依靠德高望重的人。笺注：刘京兆，贾开宗说：“京兆指刘馀佑。”考察可知，崇祯十二年，刘馀佑任应天府尹。京兆本指京师，这里指北京。明永乐元年，在顺天府建立北京。刘馀佑是顺天府人，所以这样说。《清史列传》卷七十九《二臣传·刘馀佑传》记载：刘馀佑是顺天宛平人，明万历四十四年进士，先后任嘉兴、登封、河内三县知县；被选调升任刑部郎中，出任平阳府知府；多次升迁后任河南布政使、应天府尹。此诗作于崇祯十二年方域在南京应试时。“丰”是周朝的旧都，借指明朝的京都北京。“干济”指干练而有办事能力。《梁书》卷十九《刘坦传》说，刘坦“所居以干济称”，即任职之处都以办事干练著称。“洛”是周朝的陪都，借指明朝的留都南京。“经纶”指筹划治理国家大事。《易经·屯卦》说：“象辞说：云雷交集，这是屯卦；君子应当由此领会筹划治理天下的道理。”疏解说：“经，是经纬；纶，是纲纶；意思是君子取法屯卦之象，在有所作为的时候筹划治理天下。” 《闻乱八首》，自注：辛巳年作。天下各地战乱风尘兴起，关中与海内各地如指臂相连。汉家的原有陵寝宗庙所在之地，秦朝焚书的旧地又笼罩着烽火。大将军需要充足的军粮，百姓专心盼望着他。若不能谋划好国家的粮食生产，凭什么来安慰丰收之年呢？原来只是秦川盗贼盘踞之地，如今战乱又沿着雒水转来。衣冠之族的父老们，面对城墙和城垛也只能看见一片蒿莱。白日里荒村传来哭声，黄昏时鬼火出现。中原的根本之地，像用朽索驾驭六匹马一样，实在难以控制啊！传说中的西来消息，使人仓皇失措，已经难以支撑。城市里出现了藏在鱼腹中的书信，野村中传来狐鸣般的火传之声。酒使腐儒的谋略荒废，民俗又贪恋群盗兴起的时势。上天高远，是否垂听人间？连鸿雁也在思念着飞来。

译不知道防备身边的祸患，便自行失去了藩篱。百姓忍受死亡，盗徒却逞勇；想谋生的赤子反而蒙受冤屈。政治残酷，百姓躲避如同躲避老虎；官吏杂乱，竟像让鹤乘坐轩车一样。祸患酿成到这种地步，要挽回局势，只在于一句话。李特重新开辟道路，谯周却不问玄理。峨嵋山斜斜地靠近汉水，遥望岘首山和细流。春草在鱼腹一带含愁，归来的魂魄对着杜鹃哭泣。遥想知道国家财政的君王，也会渐渐想起丛生的绵绵之物。剑阁自古以来就险峻，孤峰悬在天边。一声号令便能连接百万之众，谁能使它冲破云烟？鸟道上争相奔驰的群鹿，骄纵之心使弓弦失去控制。乡邻们一再玩弄盗寇，统御者却吝惜像高骈这样的将才。如今主帅相互谋划，推车送将领出都门。军情缓急，要弹劾群吏；国家安危，又烦劳至尊。六军悬着御赐之剑，五省只剩游魂。消息传到苍穹之中，是否还可以商议停战呢？不必争论麟阁是否等待记功，预先就应使虎贲催促出征。灵朔最终还要盼望甫，淮西旧日也曾借重裴。扫清天下后，剩下的日月还长；城池社稷还要倚仗盐梅般的辅弼之臣。完了，天上的欃枪已经饥渴，腥风正从万里之外吹来。校记：“艰”字，强善本作“难”。“谯”字，家刻本、强善本、力轩本作“樵”。“细望”二字，强善本作“回临”。“望”字，强善本作“期”。笺注：“辛巳”是崇祯十四年。本诗作于这一年冬天。“关中”指今陕西省。《史记·项羽本纪》说：“有人劝项王说：关中有山河四面阻隔，土地肥沃，可以建都并据此称霸。”《集解》引徐广说：“东面是函谷关，南面是武关，西面是散关，北面是萧关。”“指臂连”出自《樊川文集》卷十七《裴休除礼部尚书裴谂除兵部侍郎等制》：“宰相辅佐天子，公卿帮助宰相，如同股肱指臂，职责相同而成为一体。”本句说关中和天下各地像手指与手臂一样相互连接。“汉家原寝庙”是说，自从西汉建都长安以来，关中一向是京畿辅地，历代帝王的陵寝和宗庙都在这里。“属秦川盗”以下两句，据《明纲目》卷八崇祯十四年正月记载：李自成攻陷河南府（府治在洛阳），杀死福王常洵，焚烧王宫，把金钱分发给饥民，并乘胜包围开封。“秦”〔原文数字、纪年保留：十四正月〕 “秦川”指今陕西。李自成是陕西米脂人。考察可知，“秦川”本指今陕西、甘肃秦岭以北的地区，因那里原是秦国土地，所以这样称呼。“雒水回”指洛阳地区，即河南府；水流曲折称为“回”。水流曲折叫作“回”。“堞雉”就是“雉堞”，指城墙上像锯齿一样的矮墙，这里指洛阳城池。“索驭”出自《书经·五子之歌》：“先祖有训，百姓可以亲近，不可轻慢。百姓是国家的根本，根本牢固国家才安宁。……我面对亿万百姓，战战兢兢，就像用朽坏的绳索驾驭六匹马。”伪《孔传》说：“用腐朽的绳索驾驭六匹马，是说危险恐惧到了极点。” “鱼书城市见”以下两句，出自《史记》卷四十八《陈涉世家》：陈胜、吴广谋划说：“如今逃亡也是死，举行大事也是死，同样都是死，为国家而死可以吗？”他们于是去占卜，占卜者知道他们的意图，说：“您二位的事情都会成功，能够立功。但您二位是来问鬼神吗？”陈胜、吴广很高兴，想到鬼神，说：“这是教我们先用鬼神威势震慑众人罢了。”于是用朱砂在帛上写“陈胜王”，放入别人捕到的鱼腹中。士卒买鱼煮食，发现鱼腹中的书，本来就对此感到奇怪；陈胜、吴广又暗中让吴广到驻地旁的丛祠中，夜里点着篝火，装作狐狸叫喊：“大楚兴，陈胜王！”士卒都在夜里惊恐不安。第二天，士卒中到处谈论这件事，都指指点点地看着陈胜。“天高垂听”，出自《史记》卷三十八《宋微子世家》：宋景公三十七年，楚惠王灭掉陈国，荧惑星停留在心宿。心宿是宋国的分野，景公为此忧虑。司星子韦说可以把灾祸转移给宰相，景公说宰相是我的股肱；又说可以转移给百姓，景公说君主依靠百姓；又说可以转移给年成，景公说年成荒歉百姓困苦，我还替谁做君主？子韦说：“上天高远，却能听见卑下人间的声音；君主连续说出三句仁德之言，荧惑星应当有所移动。”后来观察星象，果然移动了三度。《全唐诗》卷二百七十七卢纶《纶与吉侍郎中孚》诗说：“神明幽昧不可询问，上天高远，莫非听不见吗？” “鸿雁亦来思”借用《诗经·小雅·鸿雁》的意思。《鸿雁》小序说：“《鸿雁》是赞美宣王的诗。百姓流离失所、不得安居，而宣王能够慰劳、招来他们，使他们返回、安定、聚居；即使鳏寡之人，也没有不得其所的。” “不知防肘腋”以下四句，出自《明史》卷一百二十《诸王传》五。福恭王常洵是神宗第三子。起初王皇后没有儿子，王妃生下长子，就是光宗；常洵排行第二，生母郑贵妃最受宠。到万历二十九年才立光宗为太子，同时封常洵为福王，婚礼费用达到三十万，在洛阳修建王府又花费二十八万。到万历四十二年，才命他前往封地。此前天下富庶，皇帝派出的税使、矿使遍布各地，每月进奉的明珠、异宝、文毳、锦绮堆积如山；他们搜刮剩余财物达数以亿万计，到这时大多用来资助常洵。又下诏赐给他庄田四万顷，他还请求淮盐一千三百引，在洛阳设店与民交易。到了崇祯年间，常洵封地接近京畿，身份尊贵，朝廷以尊礼相待。常洵每天闭门饮醇酒，所爱好的只是妇女和歌舞。秦中流贼兴起，河南大旱蝗灾，甚至人吃人，民间议论纷纷，说光帝耗尽天下财力来肥养福王，洛阳比宫廷还富。经过洛阳的援兵喧哗说：“王府有百万金钱，却让我们饿着肚子死在贼人手里！”南京兵部尚书吕维祺当时居家，听到这些话很害怕，便把利害关系告诉常洵，但常洵毫不在意。崇祯十三年冬，李自成接连攻陷永宁、宜阳，逼近洛阳。第二年正月，李自成攻打洛阳，明军“打开北门接纳贼军”。常洵用绳索缒出城外，躲藏在迎恩寺。第二天，贼军循迹捉住了他，他于是被杀。贼军焚烧王宫，大火三天不灭。事情传到朝廷，崇祯帝震惊悲悼。这里说的是，祸患早已由先帝和朝廷酿成。“政残人避虎”出自《礼记·檀弓下》：孔子经过泰山旁边，看见一个妇人在墓前悲哀地哭。孔子扶轼倾听，让子路去问她，说：“您这样哭，真像是接连遭遇了重大的忧患吧？”妇人回答：“是的！从前我的公公死于虎口，我的丈夫也死于虎口，如今我的儿子又死于虎口。”孔子问：“为什么不离开这里？”她说：“因为这里没有苛刻的政令。”

译孔子说：“弟子们记住，苛政比老虎还凶猛！”这里比喻朝廷和福王的苛政。“吏杂鹤乘轩”出自《左传》闵公二年：狄人攻打卫国。卫懿公喜欢鹤，有的鹤还能乘坐轩车。将要作战时，所有接受铠甲的国人都说：“让鹤去吧！鹤实际上有俸禄和官位，我们怎么能作战？”这里比喻福王的奢华。〔原文数字、纪年保留：二月〕 “回天在一言”出自《新唐书》卷一百三《张玄素传》：贞观四年，皇帝下诏征发士卒修治洛阳宫的乾阳殿，并准备东巡。张玄素请求节省财力、体恤百姓，上疏直切进谏，皇帝因此停止了劳役。魏征听到张玄素的议论，感叹说：“张公论事有扭转天意的力量，真可以说是仁人的言论啊！”这里说，士兵倒戈、农民反抗，祸患都起因于朝廷、福王的苛政和奢华；如果能听从吕维祺一句话，也就有“回天”的功效。“李特”出自《晋书》卷一百二十《李特载记》：李特，字玄休，巴西宕渠人。元康年间，氐人齐万年在关西反叛，连年扰乱，发生严重饥荒，百姓于是流徙寻找粮食，成群结队进入汉川的有数万家。李特随流民准备进入蜀地，到了剑阁，伸腿而坐，长叹一声，回望险要地势，说：“刘禅拥有这样的地势，却反而被人反绑着送给别人，难道不是庸才吗？”晋永康年间，他聚众为盗；后来因讨伐赵厥有功，被任命为宣武将军。太安初年，他自称益州牧、都督梁益二州大将军、大都督，改年号为建初，在位两年，被罗尚杀死。“谯周”出自《三国志》卷四十二《蜀志·谯周传》：谯周，字允南，巴西西充国人。他沉溺古学，笃志求学，诵读典籍以至忘记睡眠饮食；精研六经，尤其擅长书札；略懂天文，却不把心思放在上面；诸子百家的文章并非他所关心，也没有全部阅读。建兴年间，丞相诸葛亮兼任益州牧，任命谯周为劝学从事。后主立他为太子，以谯周为太子仆，转任家令。当时后主常出游观赏，增加歌舞音乐，谯周上书恳切劝谏。后来升任光禄大夫，官位仅次于九卿。谯周虽不参与政事，却因儒者的品行受到礼遇，朝廷有时询问大义，他总是依据经书回答，后来的好事之人也向他请教疑难。邓艾进入蜀地后，谯周劝后主向魏投降。魏因谯周有“保全国家的功劳”，封他为阳城亭侯。“峨嵋”据《大清一统志·嘉定府山川》记载：峨嵋山在峨嵋县南面，有大峨、中峨、小峨三山。登山者从山麓上行，到半山有八十四道盘曲山路，像线一样的山径延伸六十里才到达山顶；范成大说，登山的险峻没有比得上这里的。这里借峨嵋山代指四川。“岘首”据《大清一统志·襄阳府山川》记载：岘山在襄阳县南九里，又名岘首山。《元和郡县志》说，岘山东临汉水，是古今的大路。这里借岘首山代指湖北。“春草愁鱼腹”以下两句中的“鱼腹”，也作“鱼复”，是春秋时期庸国的鱼邑；汉代设置鱼复县，三国时蜀国改称永安，西魏改名人复，唐代改称奉节。故城在今四川奉节县东北，宋代迁到今治所，明、清时都是夔州府治。这里处在川、鄂交通要冲，扼守三峡西口，是进入四川的门户。明崇祯十二年五月，张献忠在谷城反叛出兵后，曾在湖北西部罗山（又作罗猴山）大败明军。十三年春，他在川、陕交界的玛瑙山受挫后，迂回经过陕南兴安、平利，转军南下，从鱼腹、巫山一带渡江进入四川。杨嗣昌调集明军围剿，张献忠在夔州土地岭大败湖广将领张应元，随后向西进攻开县、达县、剑州、绵阳，越过成都，攻取泸州、攻破永川、进入巴中，又回到达县、开县，整个四川都为之震动。崇祯十四年春，张献忠又乘湖北北部空虚，率轻骑一日一夜疾驰三百里，一举攻破湖北重镇襄阳，杀死襄王。明军溃败，伤亡惨重，损失极大。详细情况见《明史》卷二百五十二《杨嗣昌传》和卷三百九《张献忠传》。“杜鹃”又名子规、催归。《禽经·杜鹃》张华注引李膺《蜀志》说：望帝在蜀地称王，以鳖灵为相。后来几年，望帝因为鳖灵功劳很高，把王位禅让给他，鳖灵号称开明氏。望帝修道，隐居西山，化为杜鹃鸟；到了春天便啼叫，听到的人都感到凄恻。《明史》卷二百五十二《杨嗣昌传》记载，农民军从四川出兵。崇祯十四年二月，张献忠攻破襄阳，杀死襄王，湖北失守；崇祯十四年正月，李自成也攻下洛阳，杀死福王，河南失守。杨嗣昌听到这些消息，惊悸忧惧，不能进食而死。“王会计”指国家的财政收入。周公因为王城（洛邑）已经建成、天下归服，便大会诸侯，创立朝廷礼仪和贡赋制度，史官于是作《王会篇》（见《逸周书》）来记载这件事。“稍稍”的意思是逐渐、按次给付，这里指从国库中按月发给的官俸。《周礼·天官·宫正》说：“均分官员的稍食。”疏解说：“稍就是逐渐给付，也就是按月发放俸禄。”“丛绵”不详，疑为“蚕绵”的误写。左思《吴都赋》说：“国家征收一年两熟的稻谷，乡里进贡一年八次所产的蚕绵。”李善注引《交州记》说：“一年可收八次蚕茧，产于日南。”徐作肃说：“这一年，张献忠进入西川，攻破夔州，最终攻克成都并据有蜀地，滇、越的贡道都不通了。”考察可知，张献忠攻破成都、占据蜀地称王是在崇祯十七年，徐作肃记事有误；但他说“滇、越贡道都不通”，确实是当时的事实。“剑阁”在今四川省剑阁县东北大小剑山之间，传说诸葛亮曾在这里修筑栈道。《水经注》卷二十《漾水》说：水又向东南流经小剑戍北面，西北距大剑山三十里，群山相连，极其险绝，架设飞阁以通行大道，所以称为剑阁。《元和郡县志》卷三十三《剑阁道》说：这里山壁陡峭高达千丈，下面俯临断绝的深涧，架设飞阁来使行旅通行。

译“一呼连百万”出自《史记》卷九十二《淮阴侯列传》。蒯通说：“天下刚开始发生动乱时，俊杰豪雄建立名号，一声号召，天下人便如云聚雾集，像鱼鳞一样纷杂接连，烟火升起、风势骤起。当时所忧虑的只不过是灭亡秦朝罢了。” “鸟道”指高山上的险路，这里代指四川。“驰鹿”出自金代赵秉文《滏水文集》卷十九《答麻知几书》：“应当和钦叔一同奔驰争先，却不知道鹿死谁手。”这里指农民军进入四川后纵横驰骋，如入无人之境。“骄心失控弦”据《明史》卷二百五十二《杨嗣昌传》：崇祯十二年八月，农民军再次大规模兴起。崇祯帝特地下旨命杨嗣昌督师，赐给尚方剑，使他可以便宜行事、诛杀赏赐。十月初一，杨嗣昌向三军举行誓师，准备向农民军全面进攻。于是群盗全都聚集进入四川，杨嗣昌也入川，认为四川地势险要，只要各军合力逼迫，就可以全部消灭。杨嗣昌到了顺庆，各路将领却没有会师；他征召各将合力进攻，各将都退缩；多次征调秦良玉的军队，她也不来。农民军接连攻下各州县。自从贼军再次进入四川，各将没有一个拦截进击；杨嗣昌虽然多次发布檄文，命令也无法执行。杨嗣昌多次檄召贺人龙，他也不奉命。起初杨嗣昌上表任命秦良玉为平贼将军，秦良玉渐渐骄纵，也不听命。“高骈”是晚唐人，字千里，世代担任禁卫；他改变志向从事文学，与诸位儒者交往，军中将士都交口称誉他。党项羌人叛乱时，他率一万禁军戍守长武。当时各将都没有功劳，只有高骈多次出奇制胜，杀敌俘敌很多，懿宗嘉奖他。西蕃侵犯边境，他调镇秦州，降服俘获一万多人；安南叛乱时，他长驱直入，击破三十万军队，斩杀蛮族首领段酋迁，把首级传送到京城，威名震动远方蛮地；南诏侵犯巂州、掠夺成都后，又调高骈镇守剑南西川，他乘驿车赶赴军中，敌寇听说高骈到来，立即撤走，送质子入朝，约定不敢再侵犯。王仙芝失败后，残部渡江，皇帝任命高骈治理郓州，他的威望和教化大为施行；又因王仙芝的党羽都是郓州人，所以授任高骈为镇海节度使。高骈派将领分兵彻底追讨，降服勇将毕师铎等数千人，贼军逃往岭南，后来又进入江南。不久高骈升任淮南节度副大使，修缮城垒，招募军队和本地、外来壮士，得到精锐七万人，于是发布檄文召集天下军队共同讨贼，威势一时震动天下，天子也倚重他。后来由于朝廷牵制他的用兵，他便产生怨恨和离心，想兼并两浙，实行孙权三分天下的谋略。最终因众叛亲离，被自己的部下杀死（《旧唐书》卷一百八十二、《新唐书》卷二百二十四下都有他的传记）。“元戎今相略”以下两句说：崇祯十一年春，张献忠等人假意投降；第二年，射塌天、混十万、过天星、关索等十三支农民军先后全部投降，朝廷都以为已经几乎全部剿灭。夏五月，张献忠重新起兵，十三支队伍同时再次兴起，只有王光恩没有跟从。左良玉追击他们，到达罗山，明军大败。《明史》卷三百九《张献忠传》记载，崇祯帝听到消息后大惊，下诏逮捕一向力主招抚的熊文灿，并特别下旨命阁臣杨嗣昌亲自出京督师，采用“十面之网”的策略围剿农民军。“推毂”就是派遣将领。古代天子派将出征时，亲自推动车轮送行，以表示礼仪隆重、寄托任用之重。“毂”是车轮的轴，这里借代车。“缓急劾群吏”，徐作肃说：“军队出征，长久没有战功，于是把罪责推给湖广巡抚方孔炤，弹劾上奏，使他下狱。”《明史·杨嗣昌传》说：“杨嗣昌虽然有才能，但喜欢自作主张。亲自处理文书，过于繁琐。”他统率天下军队征讨，每逢“军队出动，必定亲自裁决进退；相隔千里等待他的命令，因而坐失机会”。由于这样，“各位将领逐渐骄纵怠惰，没有斗志”，很多人不听他的调遣。没有战功又把罪责推给部下，“鞭打副将刁明忠，斩杀监军佥事殷大白来示众”。贾开宗说：“讽刺之意写得十分隐微。” “六师”，指六军。周代制度规定天子拥有六军，这里指明军。崇祯十二年八月，皇帝“下诏逮捕熊文灿，特别下旨命杨嗣昌督军，并赐给他尚方剑，使他可以便宜行事，诛杀或奖赏”。“五省游魂”，崇祯十年四月，任命熊文灿为兵部尚书兼右副都御史，代替王家祯总理南畿以及河南、山西、陕西、湖广、四川五省的军务。熊文灿主张招抚，农民军因此得到喘息，张献忠和十三家又重新兴起；明军丧失土地，军队战败，死伤惨重。崇祯十三年十月，熊文灿也被弃市处死。这就是所谓“游魂留在五省之间”。“音替”，即滞留。“灵朔”，指唐代朔方节度使的驻地灵武。天宝十五载，玄宗躲避叛军，走到马嵬，父老拦住道路，请求留下太子讨伐叛军，玄宗答应了。六月，朔方留后、支度副使杜鸿渐等人“迎接太子到朔方整治军队”。“七月辛酉，抵达灵武”；甲子日，太子在灵武即皇帝位，这就是肃宗，改元至德。至德二年，驻军凤翔。《旧唐书》卷一百九十《文苑传》下《杜甫传》记载：天宝十五载，安禄山攻陷京师，肃宗在灵武征调军队，杜甫从京师连夜逃往河西，在彭原郡拜见肃宗，被授为右拾遗。房琯未显达时与杜甫友善，当时房琯任宰相，请求亲自率军讨伐叛军，皇帝答应了。这年十月，房琯在陈涛斜战败。第二年春天，房琯被罢免宰相。杜甫上疏说房琯有才能，不应罢免。肃宗发怒，把房琯贬为刺史，将杜甫外放为华州司功参军。“淮西旧借裴”，“淮西”是唐至德初年设置的淮西节度使，治所在蔡州，统辖蔡、许、陈、光、申五州。“裴”指裴度。《旧唐书》卷一百七十本传记载：宪宗时，淮西发生叛乱，朝臣多说停止用兵、赦免罪行最为便利，翰林学士钱徽、萧俛说得尤其恳切，只有裴度说叛贼不能赦免。等到唐邓节度使高霞寓战败后，宰相以上的官员都厌恶战争，想以停止用兵来应对。只有裴度“请求亲自督战”。于是任命裴度为淮西宣慰招讨处置使。元和十二年八月三日，他亲自到前线督军；十一月十一日，擒获叛将吴元济，蔡州平定。

译“盐梅”，《书经·说命下》说：“如果要调制和羹，你就是盐和梅。”《伪孔传》解释说：“盐是咸的，梅是酸的，羹汤需要用咸味和酸味来调和。”这是殷高宗命傅说担任宰相时说的话，后世诗文中常用来代指宰相以及职位相当于宰相的人。“欃枪”，《尔雅·释天》说：“彗星叫作欃枪。”古人认为它出现就预示兵乱。诗后徐作肃说：“虎贲（见本诗第二句），就是禁军。考察这一年，朝廷又让宦官率领禁军进入河南。”这些宦官统率的禁军进入河南后，烧杀抢掠，无恶不作。李生宗约家中养着肥壮的鹅，吴子多次对 我说起这件事，使我想到要把鹅充作厨房中的食物，于是随意写下这首诗给宗约看，也兼呈给 吴大伯裔、徐四作霖。［自注］辛巳年冬天所作。吴子，就是吴伯胤。从前王右军特别喜爱鹅，连年每次经过山阴都要去看鹅。老妇不知道鹅不能成群相送，便把鹅杀了煮好等待右军。疏落的人生哪里一定要有美好的胡须才算好，笨拙而真诚也足以为人所称道。李生，李生，你意下如何？不要吝惜钱财，何必苦苦犹豫。家中鹅鸭多到吃不完，家境并不贫穷，为什么门前没有长者乘坐的车来访？为什么不蒸鹅，再买酒来，长跪在客人面前起身祝寿？天上有星星啊，银河有波澜；如果想到百般忧愁，人将日渐衰老而丑陋。你没看见二月三月盗贼成群聚集，成千上万的马奔腾，践踏小城？接着又有大蝗虫带着小蝗蝻，秋收的黍稷连一粒也没有。你又没看见昨夜官兵包围新筑城，金帛和妇女多得装满车辆？他们把抛弃的财物又投入一把火中烧掉，仓皇之间竟忍心让千家万户哭泣。校记：一，“足人”，强善本作“人称”。一。笺注：吴伯裔、徐作霖、吴伯胤，详见前卷一《赠吴征君丈人》《赠徐孝廉作霖三十韵》的诗笺注。“辛巳”，指崇祯十四年。“昔者右军性爱鹅”以下四句，“右军”是晋代王羲之的官职曾做到右军将军，因此习惯上称为王右军。《晋书》卷八十五《王羲之传》说：王羲之特别喜爱鹅。会稽有一位独居的老妇，养了一只善于鸣叫的鹅，王羲之想买却没有买到，于是带着亲友，驾车前往观看。老妇听说王羲之将要到来，便把鹅煮了款待他，王羲之为此叹惜了一整天。山阴又有一位道士，养着好鹅，王羲之前去观看，心里非常喜爱，坚决请求买下。道士说：“只要你替我抄写《道德经》，我就把这一群鹅全送给你。”王羲之欣然写完，装在笼子里带鹅回去，感到非常快乐。“若念百忧丑”，《诗经·小雅·无将大车》说：“不要推大车，只会使自己蒙尘；不要思虑百般忧愁，只会使自己得病。”朱熹《集注》说：“推大车，就会被尘土污染；思虑百般忧愁，疾病就会降临自身。” “群盗集”，崇祯十四年春天，李自成攻破洛阳，调兵包围开封。“贼首罗汝才、土寇袁时中都归附李自成。袁时中的部众有二十万，号称小袁营。”这是《明史》卷三百九《李自成传》的记载。“继之大蝗将小蝻”以下两句，徐作肃说：“这一年大旱并发生蝗灾，一斗粟米价值两千钱，人相互吞食。”《商丘县志》卷三《灾祥》说：“崇祯十四年，发生大疫，死者接连不断。” “昨夜官兵围新筑”，贾开宗说：“新筑，是归德府外城。考察这一年冬天，宦官刘元斌率领禁军包围外城，四十天没有攻下；侯子有《禁旅》诗。”详情见后面的《禁旅》诗笺注。《野田黄雀行》。［自注］庚辰年所作。一解：不要说生命不是上天所生，上天不会遗弃黄雀。万物同受上天恩惠，黄雀却说自己并不快乐。二解：鹰和鹞鹰已经很多，何况还有网罗。既有鹰鹯，又有网罗，想躲开你们也躲不开，对你们又能怎么办？三解：我生来本来就卑微，我的生命只是微不足道。饿了吃几粒粮食，渴了喝些水，栖息的地方不过是在榆树、枋树之间飞翔。四解：看那猫头鹰，任意飞翔盘旋；却只让小黄雀，飞到柔嫩的枝条上。五解：我要对黄雀说，你为什么这样愚蠢？黄雀愚笨，说话也迂拙。强大是世人所珍视的，弱者却总要和灾祸相伴。各自都有悲苦之情，并不只是你在徘徊忧虑。六解：大道广泛铺展，万物各有自己的王。谁行善却遭死亡，谁作恶反而得到善终？野田中的黄雀，应当去问凤凰。笺注：“野田黄雀行”，是乐府瑟调曲的曲名，属于晋乐。徐作肃说：“这首诗共六解。开头说万物共同生长，但黄雀弱小，不能保全自己，鹰鹯和网罗没有一样可以躲避。其次又托黄雀自述，说明自己没有欲求，却陷入杀机之中，反而不如猫头鹰能够飞翔鸣叫，各自满足心意。末尾则推究古今成败得失的道理，无不尊重强者而轻视弱者，于是把黄雀的遭遇推向凤凰。意思是只知道施行威福。” “庚辰”，指崇祯十三年。“鹰鹯”以下四句，《乐府诗集》卷三十九《相和歌辞·琴调曲》四载曹植《野田黄雀行》：“看不见篱笆间的雀鸟，却看见鹞鹰自己投入罗网。” “细微”，指卑贱。《汉书·高帝纪》下说：“大王从卑微之处起兵。” “榆、枋飞”，意思是在榆树、枋树之间飞翔。《庄子·逍遥游》说：“蝉和斑鸠嘲笑它说：‘我奋力飞起，碰到榆树、枋树，有时还飞不到，只能落到地上罢了。’”按：“控”是投落的意思。“枋”是檀树。“畴善而殒”以下四句，《史记》卷八十四《贾生传》所载《吊屈原赋》说：“唉，悲哀啊，生逢时世不吉祥，鸾凤隐伏逃窜，猫头鹰却高飞盘旋。”“畴”，指谁。《禁旅》十首。深切忧念天下百姓，恭敬地承受远方禁军的到来。宦官亲自掌握兵权，号令从高空般的朝廷传下。怎敢说皇帝的威势不能远达，或许只是传闻将士骄纵。几次曾在城上看见他们，但他们不可能把情况传达到朝廷。你知道南阳已经被攻破了吗？全军还守在这座城吗？也许还能在远方控制局势，却不能责怪他们纵横行事。令人痛哭的是威仪还在，艰难中父老却来迎接。终军想来应当有此意，恨不得请求长缨把敌人捆来。可怪人们竟然如此无知，面对抢掠只能呼天抢地地悲愁。如果不是任凭军队大肆抢掠，就很难让共同仇敌吃饱。命令之后连鸡犬都没有留下，军队面前连马牛也被拿来交易。直到今天我们归德府仍然安居无扰，你们又何必为穷困而忧愁到骨子里？从军实在非常辛苦，只有用高宴来安慰寒冷中的酒杯。鼓角声惊动乡村女子，容貌却借给健壮的士兵。难道宁可跟随乱贼，为什么还要苦苦躲避王师？没看见秦川已经残破吗？凋敝残败也总会有它的时候。谁说天兵受挫了？不过是张皇失措地驻扎在近郊。小孩一听见白起的名字就哭，凶恶的盗贼则像黄巢一样逃跑。凡是有刀的地方都流血，挑着刀锋还要去补盖茅屋。首级的功劳必须自己去取得，不交战又有什么可嘲笑的？野火接连燃起，残余的烟气细细升高。不要担心土木建筑遭灾，皇帝已经下诏，连最细微的事情也要严肃处理。高举的旗帜尊奉王者之路，坚固的城池反而使你们惭愧。什么时候才能稍稍向北而去，到黄河之上尽情飞翔？

译中尉新近传下箭令，前军自己题写牌号。为什么这样吝惜索取的贿赂，轻易触犯风尘险恶？可痛惜百姓的财物已经耗尽，尤其怜惜你们错误的谋划。任凭带走千万财物，最终还是不能填饱狼豺的肚子。岁月消磨在围城之中，汹涌的局势仍然令人忧虑。头戴簪缨的显贵全都像盗贼一样，身为读书人却遭遇这种处境，实在可耻。白露时节寒气仍然强烈，秋天却赦免而不诛罚。如今在关市之外，我的马匹各自徘徊不前。长期戍守，春天将近，荒凉的城池白天也把门户关紧。一年到头都听见野外的哭声，不知哪一天才能畅行皇帝的威灵。苦苦思念菰根已经变黑，惊讶地看见菜叶刚刚转青。民间还能够看见这些景象，也就不许再叹息孤苦伶仃。从前因为被高士耽误，如今才相信亲身劳苦的滋味。米贵得要一粒粒数着珠子来买，柴火贵得像桂木一样，煎煮也要花费油膏。艰难之中早晚市场都容易变动，妻子儿女夜里发出哭叫。你们也已经戍守十年了，难道还不能想到回去吗？“大刀”刀头有环，“环”与“还”同音，所以用来比喻回还。校记：［ 一，资灿本作“九首”，缺少其中八首。［二］“怨”，强善本作“忌”。［三］“蚩”，家刻本、强善本、力轩本作“□”，误。［四］“借”，强善本作“惜”。［五］“触”，强善本作“落”。［六］“竟”，强善本作“谁”。七，“汹汹尚可虞”，强善本作“艰难孰我虞”。［八］“我”，重刻本作“戎”。［九］“艰难朝市易”，强善本作“市朝时卤莽”。笺注：“禁旅”，贾开宗说：“禁旅，就是守卫各处的军队。明代制度是世代由公侯统领。崇祯五年，开始让宦官高起潜监督山海关军队，后来九边也都照此办理。崇祯十四年，又让宦官卢九德、刘元斌率领各军进入河南。卢九德与军将周遇吉、黄得功联合追击贼军到凤阳，并追上了他们。刘元斌留在归德，没有前进。”徐作肃说：“崇祯十四年冬十月，刘元斌率羽林军救援河南，驻扎在归德南郊。当时各路盗寇在陕西、洛阳一带，刘元斌停留四十天不前进，城门白天关闭。他放纵军队大肆抢掠，杀害各处砍柴、采集的人，把首级功劳报上去。不久想要攻城，索取贿赂后才免于攻城。南阳被攻破后，便带着妇女向北逃走。思宗命御史清查军队，刘元斌仓皇逃走，把抢来的财物全都沉入河中。崇祯十五年，又被御史弹劾下狱。这年冬天，在长安街斩杀刘元斌。”按：这首诗应当作于崇祯十五年春天。“貂珰”，《后汉书》卷四十三《朱穆传》记载，朱穆上疏说：“考察汉代旧例，中常侍参与选用士人；建武以后，全都任用宦官。自延平以来，宦官逐渐更加尊贵显盛，借用貂珰的装饰，担任常伯的职务。”注释说：“珰，用金制成，位于帽子前面，附着金蝉。按《汉官仪》，中常侍是秦代的官职。汉初有时任用士人，戴银珰、左插貂尾；光武帝以后，专门任用宦官，右插貂尾、戴金珰。”后来用它代指宦官，这里指宦官卢九德、刘元斌。“明威远”，意思是彰显威势以安抚远方。《书经·多士》说：“我周朝有辅佐天命的人，奉行上天的威势，施行王者的刑罚，把殷人的命运终结于上帝面前。”《左传》僖公七年说：“用礼节招来携离的人，用德行安抚远方的人。” “知破南阳否”，谈迁《国榷》卷九十七记崇祯十四年十一月说：“丙子日，李自成攻陷南阳，在麒麟阁杀死唐王；分守道参议艾毓初、总兵刘兴祚、南阳知县姚运熙都死于此难。……太监刘元斌听到变故，于是带着妇女向北逃走。”贾开宗等人说：“表面上是空虚，实际上含义深厚；表面上是讽刺，实际上情意深重。” “终军”，《汉书》卷六十四下《终军传》说：南越与汉朝和亲，于是派终军出使南越，劝说南越王，使南越成为汉朝的内诸侯。终军自己请求说愿意接受长缨，必定把南越王捆来送到宫阙之下。杜甫《岁暮》诗说：“天地之间天天流血，朝廷中有谁请求出征？” “蚩愚”，同“蚩拙”，指无知而笨拙。颜之推《颜氏家训》卷上《勉学》第八说：“外地人大多是乡野之人，声音言辞鄙陋，风度操守笨拙，彼此固执专断，没有什么听闻和才能。”按：本首诗 全都使用反语。前两句是说，可怪人们竟然如此无知，看见禁军抢掠却呼天抢地地痛苦。“若非恣大掠”以下两句，是说如果不听任士卒大肆抢掠，军队就很难填饱肚子。“同仇”，《诗经·秦风·无衣》说：“难道说没有衣服？我和你同穿一件袍子！君王要兴兵作战，就修整我的戈矛，和你共同对敌。” “至今安堵在”以下两句承接上文“令后无鸡犬，军前市马牛”，意思是说，我们归德府至今安居无扰，人们又何必把贫困当作忧愁。“安堵”也写作“案堵”“按堵”，意思是安居、不受骚扰。《史记》卷八十二《田单列传》说：“田单又收取百姓的金钱，得到千镒，让即墨富豪送给燕国将领说：‘即墨如果投降，希望不要掳掠我们宗族的家人和妻妾，使他们安居。’”《史记》卷八《高祖本纪》“各位官吏和百姓都像从前一样安居”一句，《集解》引应劭说：“案，是按次序；堵，是墙。” “乱贼”，这里指农民军。“王师”，这里指明朝官兵，也就是禁军。“秦川”，见前面《闻乱》诗的笺注。“白起”，战国时秦国将领，嗜好杀戮和掳掠。《史记》卷七十三本传说：“白起是郿人，善于用兵，侍奉秦昭王。”昭王十四年，在伊阙攻打韩国、魏国，斩首二十四万；昭王三十四年，白起攻打魏国，攻取华阳，击退芒卯，俘虏三晋将领，斩首十三万；又与赵国将领贾偃交战，把赵军两万人沉入河中；昭王四十三年，白起攻打韩国陉城，攻下五座城，斩首五万；昭王四十七年，白起在长平击败赵军，迫使四十万士卒投降。他谋划说：“此前秦军已经攻下上党，上党百姓不愿归附秦国而投奔赵国。赵军反复无常，如果不把他们全部杀掉，恐怕会作乱。”于是用欺诈手段把他们全部坑杀，只留下年幼的二百四十人放回赵国。前后斩杀、俘虏四十五万人，赵人大为震动。胡三省说：“强壮的人全都死了，能够回去的弱小者一定会宣扬秦军的威势，从而动摇赵人的胆气，以便乘胜攻取邯郸。”白起以残酷暴虐著称，后人常用他的名字来吓唬小孩。〔原文数字、纪年保留：五十五年〕

译“黄巢”，是曹州冤句人，即今山东菏泽市西南人，唐末农民起义军的领袖。“首功须自在，不战亦何嘲”，《豫变纪略》卷二记载：崇祯八年正月，总兵祖大寿在商丘击败流贼，而监军道王某到辰牌时才率部赶到，贼军已经逃远，于是便在十多里外搜杀百姓，冒充战功。有士卒追到城壕边斩下人的首级离去，还说：“借个脑袋献功！”宋人至今还流传这件事，想来仍然心惊。这是指宦官刘元斌率领的禁军，他们“放纵军队大肆抢掠，杀害各处砍柴、采集的人来报首功”。详情见前面的笺注。“莫愁灾土木”以下六句，指明思宗命御史清查军队，刘元斌害怕，仓皇向北逃走，把抢来的财物沉入黄河中。详情见前面的笺注。“中尉”，唐朝后期以宦官担任护军中尉，统领神策军，作为皇帝的禁卫军。这里指刘元斌。“如何悭贿赂”以下六句，《豫变纪略》卷三说：刘元斌追击盗贼到归德，盗贼刚刚受创，踉跄向西逃走；如果让他穷追不舍，就可以像割草、捕兽一样消灭他们。刘元斌却在归德东门停兵四十多天，抢掠数十里，和盗贼没有区别；而且索取贿赂非常急迫，扬言要攻城，城中的柴草都被断绝。士大夫无可奈何，只能集资送给他金钱，他才离开。“簪缨”，是古代官吏帽子上的装饰，因此用来比喻显贵。这里指宦官刘元斌以及他所率禁军中的大小军官。“儒”，作者自指。“久戍临春近”，刘元斌率领的禁军在崇祯十四年冬十月来到归德，停留四十多天，直到腊月还没有离开的意思，所以这样说。“荒城户昼扃”，明朝官军到处掳掠抢劫，归德城为了防止明军入城抢掠，白天黑夜都紧闭城门，所以这样说。“扃”是门闩，也指关闭。“菰根黑”，杜甫《秋兴八首》其七说：“水波漂荡，菰米沉在水中，黑如云色；露水寒冷，菰叶连房坠落，呈现粉红色。”菰就是茭白秋天结的果实，也就是菰米。杜甫《行官张望补稻畦水归》诗说：“秋天的菰结成黑米。”茭白古代作为蔬菜食用，菰米可以煮饭，古代列为六谷之一。“菜甲”，指蔬菜刚刚长出的叶子。白居易《长庆集》卷六十六《二月二日》诗说：“二月二日新雨放晴，草芽和菜叶一时生长。” “细数珠为米”以下两句，米价贵得像珠子，柴价高得像桂木，极力说明生活的艰难。可参见前面《李生宗约家蓄肥鹅》诗中贾开宗、徐作肃的注释。徐作肃说：“崇祯十四年大旱并发生蝗灾，一斗粟米价值两千钱，人相互吞食。” “尔亦十年戍”以下两句，是说你们这些禁军“剿贼”“戍守”已经十年，也该撤兵回朝了吧！“大刀”的刀头有环，“环”与“还”同音，所以借“大刀”比喻“还”。详情见前卷一《关山月》笺注。《剑外》。剑门之外刚刚传来檄文，回中一带多次加强边防。时局危急，想起应当讨论任用宰相，诏令下达却已经多年。皇帝只要恭敬自持，平定天下又有什么困难？官军千万不要孤军深入。我远远知道各位父老，每天晚上都在祈祷尧那样的太平盛世。笺注：“剑外”“回中”，徐作肃说：“剑外，就是蜀地的剑门；回中，就是秦地的边境。”这首诗约作于崇祯十七年秋天。“时危思论相”以下两句，“相”指旧宰相王应熊。《明史》卷二百五十三 《王应熊传》说：崇祯八年，因为凤阳皇陵陷落，群臣相互议论，言辞牵连到王应熊，于是王应熊多次上疏请求退休，离职。崇祯十二年，朝廷派官员慰问他。周延儒再次任相，担心言官攻击自己，只想到王应熊刚强狠厉，可以借来制约言官，于是极力向皇帝进言。崇祯十五年冬，派使者召王应熊入朝。第二年六月，王应熊还没有到，周延儒已经罢官回乡。九月，王应熊到达，住在朝房；请求入朝应对，皇帝不许；请求回乡，皇帝答应了，于是惭愧沮丧地返回。崇祯十七年三月，京师陷落。五月，福王在南京即位。八月，张献忠攻陷四川，于是改任王应熊为兵部尚书兼文渊阁大学士，总督川、湖、云、贵军务，专门办理四川盗寇之事。“恭己何难处”以下两句，意思是说，皇帝只要恭敬自持，农民军就不难平定，官军千万不要孤军深入。“悬”，指孤军深入。《论语·卫灵公》说：“无为而治的，大概就是舜吧？他做了什么呢？只是恭敬自持，端正地面向南方而已。”贾开宗等人评论这两句说：“忠诚和爱护缠绵深厚，歌颂之中其实有讽刺，怨恨之中反而更加深厚；诗人的传统，正在这里可以领会。” “尧天”，《论语·泰伯》说：“只有天最伟大，只有尧能够效法天。”意思是尧能够效法上天来推行教化。这里指太平盛世。《寄宁南侯》。在国门之外统领军队，分封诸侯的权力十分重大；承受皇帝的威灵，遥远地控制局势。如今朝廷正思念勇猛的将士，还有谁能像你这样建立铜柱般的功勋？巴地的笛声高高穿过月色，楚地的强弓有力地射向潮头。君王具有神武的谋略，不要辜负侍中貂冠的封赏。校记：一，“濯”，强善本作“威”。二，“铜标”，强善本作“丰标”。笺注：“宁南侯”，指左良玉。贾开宗说：“考察崇祯三年，侯子的父亲司徒公任兵部侍郎，督军昌平，左良玉隶属于他的麾下，任裨将，司徒公识别并提拔了他。不久，左良玉因建立军功成为各道平贼元帅。崇祯十六年，封为宁南侯，以太傅身份在武昌开设藩府。此前，盗寇攻陷河南南阳、归德，包围开封，各道军队都战败，左良玉退军襄阳。朝廷因为左良玉与司徒公有部属旧谊，于是罢免兵部尚书兼秦、蜀、晋、豫、楚、凤、皖诸道督府丁启睿，以及客兵保定督府杨文岳，改由司徒公统领左良玉等七镇，赶赴开封解围。”按：这件事另见《壮悔堂文集》卷五《宁南侯传》。此外，这里记载左良玉被封为宁南侯的时间与正史不合。《明史》本传说：“十七年正月，下诏封左良玉为宁南伯，授予他的儿子左梦庚平贼将军印，待功成后世代镇守武昌。”崇祯十七年五月，福王即位，晋升左良玉为侯。根据贾开宗的话，这首诗应作于崇祯十六年底；根据《明史》，则应作于崇祯十七年夏秋之间。姑且记录下来以备考察。

译“阃”，指国门。《史记》卷一百《冯唐传》说：“国门以内的事情由寡人控制，国门以外的事情由将军控制。”“分茅”，指分封诸侯，让他们拥有领地。《书经·禹贡》注说：天子用五色土封筑社坛，分封诸侯时，就把相应方位的土分给他们，让他们建立社坛；上面覆盖黄土，外面用白茅包裹。茅草取其洁白，黄土表示君王覆盖四方。这里指封左良玉为侯。“思猛士”，《史记》卷八《汉高祖纪》载《大风歌》说：“大风起来啊云彩飞扬，威势遍及海 内啊回到故乡，哪里得到勇猛的将士啊守卫四方？”这里说朝廷把厚重的希望寄托在左良玉身上。“铜标”，汉代伏波将军南征时，曾设置铜柱作为标志来夸耀功劳。杜甫《诸将五首》其四说：“回头看扶桑的铜柱标志，昏暗的妖气还没有完全消除。”宋之问《早发韶州》说：“朱崖是天边的郡，铜柱是海南的标志。” “巴笛高穿月”以下两句，歌颂左良玉的武略和战功。《乐纂》说：“《司马法》记载，军中的音乐以鼓和笛为上，使听到的人勇壮而和乐；细弦乐器和高音竹笛不能使用，因为担心它们使人悲伤感动，士卒因此思念归乡。”这是《太平御览》卷五百八十《乐部》十八的记载。“射潮”，《两般秋庵随笔》卷六《射潮》说：广州海中常有三道浪连珠般同时涌起，声音像雷鸣，叫作三口浪。相传过去有九道，马伏波射去其中六道。屈翁山先生《射潮歌》说：“后羿射日落下九个，伏波射潮减少六道。海水至今不敢逞强，三道浪连珠如雷吼。”人们知道钱王射潮，却很少有人知道伏波射潮。按：钱王射潮的故事，是指吴越王钱镠想在杭州修筑捍海塘，但潮水汹涌，版筑工程几乎废弃。钱镠于是命令穿水犀甲的士兵驾驭五百张强弩，用三千支竹箭射潮，潮头因此降低，终于打好基础修成海塘。《苏东坡全集·前集》卷五《八月十五日看潮》诗说：“江神河伯不过是小小的醋鸡，海若从东方来，气势吐出彩虹。”〔原文数字、纪年保留：九口、六口〕 “哪里能得到夫差那样手持水犀甲的勇士，用三千张强弩把潮头射低。”自注说：“吴越王曾经用弓弩射潮头，与海神交战，从此潮水不再逼近城池。” “君王”，指左良玉。左良玉被封为宁南侯，所以这样称呼。“莫负侍中貂”，意思是不要辜负朝廷对你的封赏。“侍中貂”，这里指古代武官所戴的冠帽。因为汉代侍中、常侍等官员也戴武弁大冠，外加金珰、蝉纹和貂尾，所以这样说。《通典》卷二十一《职官》三《侍中》说：“汉代侍中戴武弁大冠，也叫赵惠文王冠；加上金珰，附着蝉纹，以貂尾作装饰……这种冠帽本来是赵武灵王推行胡服时的制度，秦国攻破赵国后得到这种冠帽，便把它赐给侍中。”明代文武官员的朝服中，公、侯、伯都加戴“笼巾貂蝉”（《明史》卷六十七《舆服》三）；作为宁南侯的左良玉所戴武冠，就更与带有蝉纹、貂尾的“侍中冠”没有区别。《又寄子侯》。结交宾客的贤明公子，正如平原君又像信陵君。皇帝恩德深重，惠及累代，你要好好承受并奉行上天的命令。千群良马的后代竟被废弃，像狼胡一样的七校将领仍然存在。将来登上云阁时，你要和先辈后辈一起辅佐中兴。笺注：“子侯”，徐作肃说：“指左梦庚。当时左良玉晋升为宁南侯，朝廷于是任命左梦庚为总兵，佩带平贼将军的印绶代替父亲。”这首诗应当与前面的《寄宁南侯》作于同时，详情见前面的笺注。“平原”，指战国时的平原君赵胜。《史记》卷七十六《平原君传》说：平原君赵胜，是赵国的公子。在各位公子中赵胜最贤能，喜爱宾客，宾客多达数千人。当时齐国有孟尝君，魏国有信陵君，楚国有春申君，所以彼此争相倾心礼遇士人。秦军包围邯郸，赵国派平原君求救；魏国信陵君也假传命令夺取晋鄙的军队，前往救援赵国。“信陵”，即信陵君。《史记》卷七十七《信陵君传》说：魏公子无忌，是魏昭王的小儿子、魏安釐王同父异母的弟弟。昭王去世，安釐王即位，封公子为信陵君。公子为人仁厚，礼贤下士，无论士人贤能还是不肖，都谦恭有礼地与他们交往，不敢凭富贵傲慢对待士人。因此方圆数千里的人纷纷前来归附，食客达到三千人。“奕叶”，指历代功臣。《文选》卷五十六曹子建《王仲宣诔》说：“您的显赫先父，世世代代辅佐时政。” “灵承”，指奉承上天、承受天命。《书经·多士》说：“王这样说：你们殷朝的众位士人，如今我们的周王大大地承受上帝的事业。” “骥种”，指良马的种类。这里比喻左梦庚出自名将之后，才能出众。“七校”，汉代武官中校尉的名目有七种，称为七校。《汉书·刑法志》说：“到汉武帝平定北方和南越后，朝廷在内部增加了七校。”这里指军队将领。“云阁”，也叫云台。汉明帝曾把中兴功臣三十二人的画像绘制在这里。庾信《庾子山集》卷十四《周柱国大将军……尔绵永神道碑》说：“哪里知道云阁之上，名字已经列在功臣之中。” 《桃源寺》。寂寞的桃源寺，明神的道路尚未升起。馨香遗留给父老，风俗还追忆天盛。地处偏僻，时常听见磬声；天道广大，灯火照明。遥想知道庆祝太平的日子，头颅废弃，为何还要留下。校记：一，“天盛”，强善本、力轩本、资灿本作“粢盛”，正确。一。二，“天道大灯”，强善本、力轩本、资灿本作“林深夜见灯”，正确；“□”，家刻本、扫叶本作“地”。“三”““头” “头”字，强善本、力轩本、资灿本作“村鼓”，是。扫叶本作“太头”。笺注：“桃源寺”，不详。此诗大约作于崇祯十六、十七年间作者流浪江南时。九日雨花台五首［自注］癸未年作 登上雨花台，正连接着清秋；万山沟壑间风烟迷蒙，故友的身影已渺然。古老的树木自然充满龙虎般的帝王之气，六朝旧日原是帝王之州。若不是孟嘉这样的狂客曾被风吹落帽子，我也不会在傍晚躺卧沧江边，独自倚楼。却又想起新亭上多有感慨之事，近来听说荆府的军队已经顺江而下。重阳时节秋色正萧瑟，我因贪恋胜景又来到这碧绿的山峰。曲折的溪水远远从松林山涧流下，栖息的云气总向石林深处聚集。熊罴在夜里守护着翠微，喜鹊在霜寒中守着残存的春日宫殿。

译最令人挂念的是京城尘土已经成为往事，时时面对风雨长声吟咏。一到秋天我常经过志公的佛龛，高坐寺是哪一年重新建成庵院的？空旷的水榭交错承受着风，延接着野外的翠色；低垂的藤萝结成朝簪般的形状。心中疑心水空的墙壁里藏着烟雾，坐在近处的危峰旁观看雨中的山岚。难道会有新诗惊动谢朓吗？也不妨用清雅的言语傲视刘惔。荒台的遗迹最为高洁清幽，秋气中孤厉的风直射石城。紫色的螃蟹从东方来，通向海上诸国；黄色的菊花细细飘落，随着人的情怀。陶潜在彭泽任职时适宜种黍，杜甫在蓝田却还没有醒酒。想到往昔贤人都已萧瑟，便把茱萸斜插在满是尘土的帽带上。金茎承着玉露，俯临险峻的山岩；对面俯看平江，江上帆船涌流而去。如今芙蓉花只有空虚的紫气，霜深时薜荔布满苍青的岩石。深秋原野开阔，常有回雁；近处山峰天气寒冷，更要穿上衣衫。抬头搔首，逸荡的情怀应当没有穷尽；龙山的夕阳正与此景相接。校记：［一］“日”字，强善本作“原”。［二］“除”字有误；强善本、力轩本作“阴”，是。［三］“酲”字，强善本作“醒”。笺注：“雨花台”，在今南京市城南。古称石子山、冈聚宝山，是金陵的名胜，诗中所说的“碧岑”就是指这里。《清一统志·江宁府》卷二说：“雨花台，在江宁县南。《舆地纪胜》说：在县城南三里，位于山冈最高处，俯视城门。相传梁武帝时，有法师在这里讲经，天花如雨落下，所以得名。” “癸未”，指崇祯十六年。按：这一年春天，左良玉的军队想进军金陵，阮大铖扬言侯方域是左军内应，侯方域曾逃到宜兴避难。秋天，左军返回武昌，风声解除，侯方域回到南京；这首诗是他在重阳节与友人在雨花台宴饮时所作，吴应箕有和诗。“龙虎气”，就是帝王之气。《史记·项羽本纪》记载，范增劝项羽说：“如今沛公进入关中，财物没有取用，妇女没有宠幸，可见他的志向不在小处。我让人观察他的气象，都说是龙虎之形，呈五色，这是天子的气象。”陈与义《和尹潜感怀》诗说：“共说金陵龙虎气，放臣迷路感烟津。” “六朝”一句，东吴、东晋、宋、齐、梁、陈都以金陵为都城。谢朓《入朝曲》诗说：“江南佳丽地，金陵帝王州。” “狂客”，指晋代孟嘉。《晋书》卷九十八《孟嘉传》记载：孟嘉后来任征西将军桓温的参军，桓温很器重他。九月九日，桓温在龙山宴饮，属官全都到齐。当时佐吏都穿着戎服，一阵风吹来，把孟嘉的帽子吹落了，他却没有察觉。桓温让左右不要告诉他，想观察他的举止。孟嘉过了很久，去上厕所。桓温命人把帽子取回，让孙盛作文章嘲笑孟嘉，并把文章放在孟嘉的座位上。孟嘉回来看到后，立即作答，文章写得很美，满座都赞叹。这两句，贾开宗等评论说：“三、四句着意雄浑，这里更转入感叹追忆，处境实在不容易。” “新亭多感慨”，《世说新语·言语》说：南渡的人每逢天气晴美，常相邀到新亭，坐在草地上饮宴。周侯在席间叹息说：“风景并没有不同，只是山河已经有了变化！”众人都相互看着流泪。只有王丞相神色悲伤而变色，说：“应当共同竭尽力量辅佐王室，收复神州，怎么能像楚囚一样相对而坐？”余宾硕 《金陵览古·新亭》说：“板桥浦与白鹭洲相接的地方有崇因寺，据说那里就是新亭旧址。” “荆府”，指左良玉的军队。贾开宗说：“崇祯十六年，左良玉驻军荆襄。这一年，左良玉因粮食用尽而率军东下，想进军金陵，城中人惊慌逃窜。太学诸生因为侯方域与左良玉有世代交谊，便把这件事告诉司马熊明遇，请他写信阻止左良玉。左良玉收到信后停止进军。”按：这封信见《壮悔堂文集》卷三。《明史·左良玉传》说：“左良玉在安庆停留了很久，后来逐渐沿九江而上……八月，才进入武昌，建立军府招揽人众，下游地区大体安定。” “熊罴夜守”以下两句，徐作肃说：“熊罴，见杜甫《过昭陵》诗；鹊，见《退朝口号》，大概是指孝陵旧日的宫殿。” 杜甫《重经昭陵》诗说：“陵寝盘空曲，熊罴守翠微。”仇兆鳌注引《尚书》说：“所以也有熊罴之士。”《尔雅》说：“山还没有到山顶的地方叫翠微。”按：这里指建在山间的陵殿。又，《紫宸殿退朝口号》说：“香飘合殿春风转，花覆千官淑景移。”“鹊”，是汉宫的殿名，在长安甘泉宫外；又是南朝楼阁名，在今江苏南京。这里指宫殿。贾开宗等评论说：“翠微、春殿的景象，反而写入悲秋；时过境迁，生发出的情感几乎令人断肠。” “志公”，指南朝梁代的僧人释宝志。《南史》卷七十六《陶弘景传》附传说：当时有个和尚叫释宝志，不知是什么地方人。宋太始年间有人见过他，他出入钟山，往来于都城，已经五六十岁。齐、宋交替之际，他渐渐显露神异事迹，披散头发，赤脚行走，说话和沉默都不合常规。有时穿锦袍，饮食与常人一样；常把铜镜、剪刀、镊子之类挂在杖上背着走；有时索要酒菜，有时连续数日不吃饭。他能预言尚未发生的事，知道别人的心意；一天之内可以分身到不同地方，远近的人都惊讶赶来……梁武帝尤其恭敬侍奉他……他虽然剃去胡须头发，却常戴帽子，穿下裙、纳袍，所以世俗称他为志公。“龛”，指安放佛像或神位的小阁。“高坐”，指高坐寺。余宾硕《金陵览古》说：“雨花台下是梅冈，再往北是木末亭；它的南面是高坐寺，高坐道人的塔就在这里。” “谢朓”，《南齐书》卷四十七《谢朓传》说：谢朓字玄晖，是陈郡阳夏人。他少年时喜欢学习，有美好的声誉，文章清新秀丽，尤其擅长五言诗。沈约常说：“二百年来没有这样的诗了。”谢朓有《晚登三山还望京邑》诗，其中有“馀霞散成绮，澄江静如练”两句。李 白《金陵城西楼月下吟》说：“月下沈吟久不归，古来相接眼中稀。解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖。”唐代冯贽《云仙杂记·搔首问青天》说：李白登上华山落雁峰时说：“遗憾不能带来谢朓惊人的诗句，只能搔首问青天罢了。”（据《说库》本）

译“刘惔”，《晋书》卷七十五本传说：刘惔字真长，是沛国相人。他年轻时清雅高远，卓异不凡。后来年纪和声望渐高，评论者便把他比作荀粲。他娶明帝的女儿庐陵公主为妻。刘惔很善于谈论义理，简文帝初任相时，他与王濛一起担任谈客，都受到上宾的礼遇。当时孙盛作《易象妙于见形论》，简文帝让殷浩驳难，不能使孙盛屈服。简文帝说：“如果真长来，应该能够制服他。”于是命人请刘惔来。孙盛一向敬服刘惔，刘惔到后便与他答辩，言辞简洁而精当，孙盛的道理终于屈服，满座拍掌大笑，都称赞刘惔。刘惔曾以第一流清谈家的身份自我标榜。贾开宗等评论说：“结尾开合有致，与《鸟道》《渔翁》的神韵力量完全相称。” 《渔翁》的神韵力量完全相称。“石城”，就是石头城。《清一统志·江宁府》卷二《古迹》说：“石头城，在上元县西面的石头山。后汉建安十六年，孙权迁治秣陵，第二年修筑石头城。” “紫蟹”一句，《太平御览》卷九百四十二《蟹》引《山海经》说：“海中有大蟹。”《汲冢周书·王会》说：“成王时，海阳进献螃蟹。” “紫蟹”就是螃蟹。罗隐《甲乙集·东归》诗说：“盈盘紫蟹千卮酒，添得临岐泪满巾。”《全唐诗》卷四九二殷尧藩《九日病起》诗说：“紫蟹霜肥秋纵好，绿醅蚁滑晚慵斟。” “陶潜彭泽皆宜黍”，萧统《陶渊明传》说：陶渊明字元亮，有人说他名潜，字渊明，是浔阳柴桑人。后来任镇军、建威参军时，他对亲朋说：“姑且想以弹琴唱歌谋生，作为置办三径田园的资本，可以吗？”主管官员听到后，任命他为彭泽令。他把公田全部命令属吏种高粱，说：“我常常能够有酒喝，喝醉就足够了。” 喝醉就足够了…… “杜甫蓝田未解酲”，杜甫《九日蓝田崔氏庄》诗说：“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢……明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。” “茱萸斜插”，宗懔《荆楚岁时记》说：九月九日，士农工商都到野外聚会饮宴。杜公瞻按说：“九月九日的宴会，不知起于哪个朝代，但从汉代到宋代一直没有改变；如今北方人也重视这个节日，佩戴茱萸，吃糕饵，饮菊花酒，据说能使人长寿。”王维《九月九日忆山东兄弟》诗说：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。” “金茎”，是铜柱，用来承托承露盘。《后汉书·班固传》说：“高举仙人掌来承接露水，拔地而起两根金茎。”李贤注说：“金茎，就是铜柱。” “玉露”，指白露。杜甫《秋兴》诗说：“玉露凋伤枫树林。” “磛碞”，音“惭岩”，指险峻的山。贾开宗评论下面两句说：“气势仿佛要一泻千里；近体诗的声调细密幽微，岂不是像银河一样！” “日冷芙蓉虚紫气”以下两句，贾开宗等评论说：“不必刻意分辨远近浓淡，只这样浑然写来，已经令人兴发感慨。” “龙山”，就是本诗笺注中孟嘉落帽故事里的龙山，也用了“九日”的典故。《晋书》卷九十《孟嘉传》说：“孟嘉后来任征西将军桓温的参军，桓温很器重他。九月九日，桓温在龙山宴饮，属官都聚集在那里。”又《晋书》卷九十八《桓温传》说：桓温任都督荆、梁四州诸军事、安西将军、荆州刺史；永和二年率军西伐，后来整军返回江陵，进位征西大将军，开府，封临贺郡公。据此可知，这里的“龙山”应是湖北江陵县西北十五里的龙山。梦吴二伯胤 国破已经几年，身死之后只留下遗琴。幼子的门庭日渐衰落，荒城中草木更加深密。今夜梦中谈起当今之事，显出故人生死相隔的心情。珍重地写完新诗，泪水盈盈沾满衣襟。笺注：“吴伯胤”，是侯方域的好友、雪苑社的重要成员，字延仲，排行第二，所以称吴二伯胤。详见卷一《赠吴征君丈人》诗笺注及《壮悔堂文集》卷五《吴伯裔伯胤传》。此诗大约作于崇祯十七年。“国破”，指崇祯十五年李自成农民军攻破商丘一事。城破时，吴伯胤被农民军捉走，后来不知下落。见《吴伯裔伯胤传》。“遗琴”，《世说新语》卷十七《伤逝》说：王子猷、王子敬都病得很重，但子敬先去世。子猷问身边人：“为什么一直听不到消息？这恐怕是已经死了！”于是乘车奔丧，却一声也没有哭。子敬一向喜欢琴，子猷便直接进入灵床，取过子敬留下的琴来弹；琴弦已经调不准，他把琴扔到地上说：“子敬，子敬！人和琴都亡了。”因悲痛欲绝了很久，一个多月后自己也去世了。这里借此表示对亡友深切的悼念。“稚子”，指幼子。陶渊明《归去来兮辞》说：“僮仆欢迎，稚子候门。”侯方域 《壮悔堂文集》卷三《再与贾三兄书》说：“亡友吴君、徐君，都有遗稿没有完成，如果还有余力，一定替他们探讨、收集、编纂……伯裔、伯胤死了，他们的儿子才能弱，又没有传承学业的人了！” 世事［自注］癸未年在义兴卜居时作 世间的事情最终能补救什么？我的生命也有尽头。靠近村庄建起一座小屋，学习懒散，以此安慰茅斋中的生活。雨后扶杖经过花木，微风吹来，青草长满台阶。平泉的山色很美，年老之后竟来到珠崖。笺注：“癸未”，指崇祯十六年。“义兴”，今江苏省宜兴市。崇祯十六年春，作者为逃避阮大铖的陷害，曾流寓宜兴，随好友陈贞慧居住。此诗应当作于这一年春天。“平泉”，徐作肃说：“平泉，是唐代李德裕的山庄。大中二年，李德裕被贬到崖州。” “珠崖”，就是崖州，因为山崖边出产珍珠而得名。辖境大约在今海南省东北部、琼山东南一带。贾开宗说：“崇祯十六年，阁臣周延儒被勒令自尽。周延儒是义兴人。引用‘平泉’的典故，意思或许是指这件事，但不能确定。” 虎丘八月十五夜

译我登上虎丘山，秀丽开阔并不在于山高。正好来到八月中秋，秋日的兴致正适合游赏。银河仿佛要震动，涌起晴空中的波涛；细微的霜气进入水面，生出空旷寂寥之感。漏刻已尽，还有云纹车从天而降；宓妃、玉女携着同伴而来。青鸟飞在前面，口衔珠槽；银丝细细盘卷，像两柄銮刀。坐着喝酒喝到兴酣，谁能把《子夜》歌唱得清越？看不见有人，只有江上月色明亮。秋风再三吹来，树木微微凋落；一缕歌声还没有断绝，山峰转而显出青色。您难道没有看见，吴地歌女十五岁便学习新声，缠头的华丽锦缎正逐渐增长？哪里知道织机上的丝线来自流黄，彼此相邀去采荷而不采桑。吴王正处在这样富盛的时代，重重征敛钱财，为西施修筑宫馆。直到今天，只有生公石还在，仍是当年留下的苔痕遗迹。校记：［一］“流黄”，强善本作“辛苦”。［二］“吴王见此富盛时，重敛筑宫馆西施”，强善本作“吴王快当全盛时，不惜重敛娱西施”。笺注：“虎丘”，在苏州市阊门外的虎丘山。《清一统志·苏州府》卷一《山川》说：“虎丘山，一名海涌山，在元和县。《吴越春秋》说：阖闾的坟墓在阊门外虎丘。专诸的鱼肠剑也在那里，动用千万人筑治山陵，从湖口取土。下葬三天后，有白虎蹲踞在土上，所以称为虎丘。”此诗作于崇祯十七年中秋节。“河汉”，指天河。“空寥”，指空虚寂寥。《老子》说：“寂静啊空旷啊，独立而不衰败。” 《注》说：“寥，就是空无形体。”贾开宗等评论说：“这两句清空绝妙，却一气贯下。这正是杜陵、襄阳与其他诗人的区别。” “漏阕”，就像说“漏尽”“漏穷”，指漏刻已经结束。“阕”，是空尽、终止的意思。“云軿”，指神女乘坐的四面有屏障、饰有云纹的车。顾况《梁广画花歌》说：“王母想要经过刘彻家，飞琼夜里乘云軿车而入。” “宓妃、玉女”，指神女。《文选》卷十九曹子建《洛神赋序》说：“黄初三年，我到京师朝见，返回时渡过洛水，古人说这条水的神灵名叫宓妃。”传说她是伏羲氏的女儿，溺死在洛水中，于是成为洛水之神。又《文选》卷十一王文考《鲁灵光殿赋》说：“神仙高峻地立在栋梁之间，玉女窥视窗户却不看人。”晋代张载注说：“神女，神异的女子，又更加高远。” 晋代张载注说：“神女，神异的女子，又更加高远。” “青鸟”，指仙界使者。《山海经·西山经》说：“再向西二百二十里有三危山，三只青鸟居住在那里。”晋代郭璞注说：“三青鸟，主管替西王母取食。”旧题班固《汉武故事》说：七月七日，汉武帝在承华殿斋戒，正到中午，忽然有一只青鸟从西方飞来，停在殿前。汉武帝问东方朔，东方朔说：“这是西王母要来了。”不久王母来到，有两只像乌鸦的青鸟在她身旁侍立。（据《艺文类聚》卷九十一引） 《子夜》，即《子夜歌》，是晋代曲名，属于清商曲。《乐府诗集》卷四十四《子夜歌序》说：“晋代有一名女子叫子夜，创作了这种曲调，声音过于哀苦。”又《清商曲辞序》说：“清商乐又名清乐，清乐是九代流传下来的声调……陈文帝喜欢它的节奏，说：‘这是华夏的正声。’于是略加损益，去掉它的哀怨之情，加以考订补充。” “商风再叠木微脱”，“商风”指秋风。《楚辞·离骚》说：“柔弱的秋风啊，洞庭湖起波，树木叶落。”《文选》卷十三谢希逸《月赋》说：“洞庭湖开始起波，树叶微微凋落。” “一缕未绝峰转青”，《全唐诗》卷二百三十八钱起《省试湘灵鼓瑟》诗说：“曲终人不见，江上数峰青。”贾开宗等评论说：“将宫商音调写入幽微细密的境界，这是咏物诗中最少见的。” “缠头”，古代歌女表演时用罗锦缠在头上；表演完毕，客人把罗锦赠给她，也称为缠头。“流黄”，指褐黄色的绢素。张载《拟四愁诗》说：“佳人赠我箱中的布，用什么来报答她？送她流黄绢。”《乐府诗集》卷三十四《相逢行》说：“大妇织罗绮，中妇织流黄。”贾开宗评论这两句说：“一转便由写景进入风雅；今人如果只留连景物，又有什么值得说的呢？” “重敛筑宫馆西施”，“西施”是春秋时期越国的美女。越国在会稽战败后，命范蠡寻找美女西施献给吴王夫差。吴王为她修筑宫殿居住，吴人称美女为娃，所以叫作馆娃宫。《清一统志·苏州府》卷二《古迹》说：“馆娃宫在吴县西南……《吴郡志》说：灵岩山顶从前有秀峰寺，就是吴国的馆娃宫。《吴地记》说：阖闾城西有砚石山，山上有馆娃宫，现在的灵岩寺就是那里。” “生公石”，又名千人石，在虎丘山上。“生公”是梁代僧人，本姓魏，名道生。传说他曾在苏州虎丘寺讲经，人们都不相信，于是他聚集石头作为弟子，宣讲佛法，石头都点头，因此民间有“生公说法，顽石点头”的说法。《清一统志·苏州府》卷一《山川·虎丘山》说：“千人石，民间传说因生公讲法而得名。《吴郡志》说：泉水和石头奇异诡谲，美景接连不断。其中最优美的是剑池、千人石……” 《四忆堂诗集校笺》卷三 洞庭 凭倚洞庭山远眺，烟波水气一直进入空中的云层。夏日将过，朱橘已经带着寒意；清秋时节，白莲盛开。两座山峰相对而立，阳光照耀；小船各自载着渔人分散而行。抚首遥想吴王的宏图霸业，又因风而思念阖庐。校记：［一］“凭俯”，强善本作“一凭”。［一］ ［二］“相”，强善本作“皆”。笺注：“洞庭”，是山名，在苏州市西南的太湖中，有洞庭东山和西洞庭山。《清一统志·苏州府》卷一《山》说：“洞庭东山，在吴县西南太湖中，又名胥母山。”又说：“包山，在吴县西南太湖中，就是所说的西洞庭山，也写作苞山。”此诗大约作于崇祯十七年秋天。这年三月明朝灭亡，五月弘光帝在南京即位。阉党余孽阮大铖掌权，逮捕杀害东林党和复社人士。七月侯方域逃往浙江，八月返回苏州，到九月中旬潜入南京。途中写了许多诗作。