备忘集卷三

译赠送郡节推大东刘侯膺荣奖序 如今入仕做官的人，都是在学校学习古道的人。然而他们往往不能满足有识之士的期望。天下人看不到官员给人带来的利益，只看到官员造成的扰害，难道是因为这些人在最初全都不贤能才如此吗？未做官时学习古道，做官以后却参杂今日做官之人的议论，平生所学不能全部施用。如今人的议论，正是为今日官员谋求做官的利益，所以这种说法很容易使人沉溺其中，于是先有今古的分歧，最终陷入一味顺从时俗的谬误。大体说来，从正道进入的，最后却从邪道出来。万历三年二月，大东刘侯从县学教谕升任到本郡任事，起初就表现出坚定的操守，已经有守法而不混同流俗的意思。虽然不能事事都做到恰当，但他所做的事正好违背世俗，合乎本心，胸中仿佛有特别的操守。有些世俗之人把这种做法指为刻薄，另一些把它指为拘泥；道理正是在这里。如今人们误把拘泥看成刻薄，刘侯在这方面确实有独到之处。我自己实行这种原则，处在风行草偃、波动摇荡的环境中，想把自己比作屹立中流的砥柱，刘侯能够长久安守于此吗？秀才初次做官，心志向左移一点、向右移一点，尚未可知。《诗经》说：“谁将向西归去？请把美好的音信带给我。”我常想稍微申述自己的意见，勉励刘侯尚未达到的地方，坚定他已经具备的操守。有一天代巡柳坡马公发布檄文，表彰所属官员，认为意义重大，刘侯也在其中。同僚和门下弟子于是拿准备赠给刘侯的话来询问我。我本想对刘侯有所进言，还没有写成，心意却不愿只作颂扬。诸位君子心中存有爱人的德行，所以今天才有对外赠言的举动。能使我受到感动而厚待他的，必然也有人承受他的刻薄；承受他刻薄的人就会怨恨他。有人怂恿我把一切做得圆通，却没有人愿意坚持原则。所谓圆通，大多表现在财货和礼貌上。今天从自己这里拿出去的，也正是先前从百姓那里取来的。变通圆滑，官员有时能得到名声，但百姓不受其害是不可能的。圣明天子为百姓设置官员，如今人一入仕，只要把做官看成求取名声、升迁的帮助，就会存有庸俗之心。为百姓着想的心，一旦置于计较毁誉、得失、祸福之外，就丧失了。既然如此，希望刘侯辅佐郡政、完成职责，难道还有什么比把刻薄变成厚道、把拘泥变成圆通更重要的吗？要勉励自己尚未达到的地方，坚定已经具备的地方，并加以扩充，使它充分发挥，难道不应避免在刚显露端倪时就自我限制吗？丧失职分就丧失道，丧失道就丧失本心，没有一件是可以的。因此特意写下先前的意思，再应诸位请求，交给他们带上作为赠文；根本就在这里。只要始终加以扩充，具体条目就没有不周全的。柳坡表彰刘侯，只说到具体条目，未详细说明这些意思。赠送定安教谕莫君代理澄邑事务、接受保荐序。澄邑距郡城六十里，琼州距京师万里，三州十县同在荒远偏僻之地。澄地贫瘠，百姓贫困，好争斗、喜诉讼，尤其被称为难治。贪泉容易使人改变心志，县尹难得其人，士民也很少因为县尹贤能而称扬他。万历三年县尹缺任，便由定安县教谕莫君代理其事，士民一致亲近他。代巡柳坡马公兼管政教事务，向上推荐莫君，说他是奇异的人才，应当破格任用。他顺应士民的愿望，大家相继请求我写一句话赠给莫君。我问他们根据什么这样说，他们又异口同声地说：“自从莫君掌管印信以后，诉讼清明，村落没有被追捕拘押的骚扰；催征赋税宽缓，事事都有体恤安抚之恩；事务没有积压，人没有因缘而受弊；里甲负担减省简约，全县安宁。”推究莫君的内心，大概是仁人长者的心；他终身不做贪婪暴虐、苛刻严酷的事，从这一日的近况也可以看出。澄地的诉讼事务比其他地方特别多，毫无事实根据的诉状最少；百姓心中难以平复的，今天首先就以清理诉讼来赞美莫君。况且莫君只是暂时代理澄邑事务。如今凡是暂代官府事务的人，称为权官，所有事情姑且按照前任的做法去应付，跟随别人之后，并不是创立规则以垂范长远。可是他对上得到抚按、藩臬等方面的称誉，对下又没有失去安抚百姓的声望；在数月之间、正值疲敝难治的时候，无论士人还是百姓，称誉竟然完全一致。莫君凭什么得到人们这样的评价呢？大概因为他有立身修养、讲明学问的功夫，立身端正而施用得当，所以施行出来的政事能够适宜于士人和百姓。在此以前，定安学谕督府石汀殷公已经首先推荐过他。他的政绩与孔门弟子言偃离开武城后产生弦歌教化的效果、子贱不下堂而使单父得到治理相近。既然如此，如今士子一入仕，就急忙用文书、礼节、苛暴和因循来应付事务，各自就近取其资历而自我满足，已经摧毁了根本。天下只有同一颗人心、同一个天理，却说某地百姓容易治理、某地百姓难以治理，可信吗？《旱麓》诗说：“和乐平易的君子，哪里不会培育人才？”莫君教导定安，就是依照这句话。《泂酌》诗说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”莫君代理澄邑事务，也是依照这句话。莫君无愧于这两首诗，因此用它们来续写颂辞。又应士民的请求。至于前途事业正方兴未艾，这还只是开始。大体上从这里已经可以看见了，其他不再详说。赠总督府洋山凌公平定罗旁序 国家统一六合，即使是远在教化声威之外的人，也没有不希望进入我国覆盖养育、使其生存保全的范围。粤东、粤西设置重臣，以便相机控制各处盗寇【此处缺文】。奉行抚恤之道，大概说的就是您这样的公；琼【原文残缺】。府太守唐同守杨，府判莫，节推刘荷。凌公的威望和恩泽鼓舞人心，令人不能停止赞叹。希望我说一句话，我也受到恩泽而参与其中。只是想到事情有大的方面，大事自有来由，所以连缀这些话作为祝贺，也用来告诫后来任职的人。至于出兵的始末，应当另有记载。其盛况如此，其他不再详述。

译赠陈侯代理遂邑事务任满回府序 雷、琼自古被指为贪泉之地。雷山的海产比不上琼州，遂溪在雷州，又是小县，土地贫瘠，没有别的物产，一年的耕作仅够全县人一年衣食之用，根本没有什么可贪取的。然而两地都同样因贪泉而得名，同是距天子万里的地方；人生长在这里，同是孤臣孽子，日月照临之下，却有被遮蔽隔绝而不能受到恩泽的人。府、州、县的俸禄官员借天子的威势来施行自己的意志，看见这样的景象便共同生出贪羡之心，踏上这里的土地便共同放纵心意；前后虽有时间差异，守令却如出一辙。吕东莱说，在陈、蔡之间夺取粮食，在原宪、曾参的屋里攫取钱财，怎么承受得了呢？说的就是遂溪。我进入琼州以后，熟知琼州府、州、县的祸害，也常听说遂溪承受的祸害尤其严重。有一天，那县学的生员梁有守、吴一桂等代表县学师生作揖请求我进言，说：“郡中陈节推侯代理县政，如今正式县尹将要到来，代理期满，希望您说几句话壮其行、彰其美。他有龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭那样的声誉，也有百姓攀辕卧辙、挽留不舍的情意。推究我们二人的称誉，实在不能一一说尽；概括我们二人的心意，就是：如今有利于百姓的事，侯已经兴办；如今不利于百姓的害处，侯已经杜绝。他淡泊自守，不因贪泉而改变心志；〔原文数字、纪年保留：一万里〕 他恭敬办事、面对百姓，如同手捧朽木、面对深渊，又不把俸禄看作谋求享受的途径。天子的面容远在万里之外！雷琼百姓不幸成为孤远之臣，断绝期望天恩，已经百年了。百年间隔如此长久，一旦有称心之事，仿佛出乎意料之外；大概气数有消长，世事没有只去不返的日子。古语说：‘上天降下及时雨，山川便蒸腾出云气；遂溪处在上游，难道是它的气运先到、恩泽先得吗？’何况如今上天纵使圣明，放眼百里之内，海内外百姓都在仰首承受恩德，把他们从水火危困之中救出，安置在枕席般安全的地方。只有侯所施行的规划已经写在案上，百姓都在诵习传述。有老成之人的风范，也有可以遵循的典范，说的就是今天。标准一旦树立，人们便会趋向它；雷琼邻近之地，难道不是有幸先受到恩泽吗？《旱麓》篇说：‘和乐平易的君子，哪里不会培育人才？’《泂酌》篇说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’恭敬守职的守令，道理没有超过这两句的。侯代理县政，无愧于这两首诗。因此我不推辞县学师生的请求，写下大意作为赠文，也用来记载雷琼开创先例的喜悦。为王尧山六十一岁祝寿序 尧山从小与我同师同友，一同求学；在众多儿童中，他的神气灵秀，见识他的人都觉得奇异，我也自愧不如。我曾想：上天赋予的美质，难道不是尧山最为突出吗？稍长以后，他学习举子业，文章议论宗法诸大家，得到很多称许；清明超逸的气质不混同于尘俗，自成一格。他的文章也属于这一类，因此不能低头迁就当时的文风；他不是没有能力写科举文章，而是尧山不愿把心力用在这件事上。他谈论经世和当今不平之事，常有愤懑流露出来，也有古人崇尚清静无为、更高一层的意味。隆庆庚午年，我罢官归来，离开尧山已经二十年了。在科举场中，尧山始终没有考中一次，晚年充任廪生，后来成为岁贡生，又放弃不去任职，居住在万山之中，便采山钓水，把所得物品送给别人，像风浴后吟咏归来一样，随处都能自得其乐。一名岁贡生，也是学校中的士子；道路穷困而不得不安于小小愿望不能实现的处境，尧山却主动舍弃了它；凡是我所愿望的，他都已经实行了。古代有些人在混沌之中与世相处而保持淡泊，傍花随柳、鸢飞鱼跃的境界，尧山都有。传说反屠羊，每当听人谈到尧山，说他居住在万山之中，与木石为伴、鹿豕为游，自在超然，仿佛脱离世俗事务，驾着云气游行于天地之间。我想起唐人咏怀诗中有这样的句子：‘正同战胜之后离去，剪取北山的莱草。’我离尧山居处约三百里，梦中神交，正沉醉于尧山的乐趣。我想尧山能够保养精神、守持其一，使心静而渐渐澄清，形体也可以长久存生。今天是丁丑年九月十一日，是尧山再次经历甲子循环的诞辰，而且他的妻子与他同年同月同日生；一堂之上共同偕老，宗族亲友争相带着酒和礼物前来祝贺，说：‘像梁鸿、庞德公、鹿门这样的配偶，天作之合，如今很少见了。’于是向我询问颂辞。我想到尧山早年闭门读书，研习经史百家，学问广博；写文章包罗万象，气势豪迈；谈论当今不平和民间疾苦，志向愤激；谋划经略人间事务，曲折通达，见识精审。如今时运和命途却大大背反：身体所谋求的事情，精神回头看前日所拥有的，事情又仿佛全都不存在了。他专一精神、达到柔和，和鱼鸟花木相忘其形于天地之间；古代得道的人，大概就是这样，心神与天地同游，天地反而培育他。难道这只是所谓‘知道刚强而守持柔弱’，甘守尘埃土块吗？难道因为年过六十，就没有经纬本末，不能胜过前人了吗？夫妇如今六十多岁，正是平稳和谐的开始，而众人都拥戴他们。《诗经》说：‘善终从此开始，尸祝带来美好的告语。’ 因此我不推辞这份恳切的请求，详细写及尧山从幼年到今日所受上天厚爱，并非偶然。写下这些话，为尧山祝寿千百岁。

译赠赖节推代理贵县事务序 圣明天子谋划使天下安定，求访守令唯恐来不及；可是天下的守令往往不能用这个谋划使天下安定。应圣人记载说：‘内心诚意追求它，即使不能完全达到，也不会相差太远。’如今士人一入仕，初心大多顺从流俗而虚伪，日常所见的件件事情都不是本心。大概从宋人以欺诈取得高位、崇尚高谈的习气流传到今日，已经深入肌肤骨髓，难以破除。想求天下有一天安定，却把本心置于安定之外，能安定得了吗？当流俗风气败坏于功名富贵之间，却说有能够‘以纯正之心任事’的人，难了。吴生泗崖从贵县派人送信来，极力称赞贵县司府赖肖泉的贤能，前后任职的情况说了很多。泗崖平生有志气，不妄言，也不诋毁人，说话没有可疑之处。即使我亲自踏上那片土地，亲眼所见、亲耳所闻也不过如此，其中却有些事情不能完全释然。如今天下士人大多表面上这样做，内心却并非如此。范山告诉楚子说：‘晋君年少，心思不在诸侯身上，北方可以图谋。’如果内心不在百姓身上，却徒然有在乎百姓的迹象，对百姓没有补益。丑女却给自己涂粉，老人却把胡须染黑，泗崖知道这个道理吗？读信到最后，看到其中有‘不求人知，只求自己的本心真实’、‘不求人了解，只求不愧对本心良知’的意思，我忽然感到内心有所触动。偶然想起往事并记下来，那么今天泗崖所说的话就是正确的。嘉靖乙丑年，我刚任户部官，幸而有一次相遇，从眉宇之间就可以看出他深沉、温和、朴实，是君子。过去我从肖泉那里预先看到了这种人，如今又从泗崖的描述中得到印证，百余年来难得见到的人，忽然亲眼看到了。凡事不能过分认真，太认真就会有祸患随之而来；如今天下入仕之人的议论也是如此。天下没有一天能够见到天子谋划安定天下的功效，却天天相继受到天子分派的守、令所造成的祸害，因此被拖累。良法美意，恐怕不只是说起来好听、实际上等于没有而已。赖侯以正直之道施政，发扬我祖宗所谓‘设置守、设置令’的政治。泗崖描述侯的政绩说：‘他处理府中事务，使吏员敬畏、百姓怀念；代理桂平二县时，平易近民；查核庆恩二府，不屈挠，也不扰民。后来到贵县兴办学校、审理诉讼、实行保甲、催征赋税，改行条编、恢复里甲，每一项都可以记载，而百姓认为只是对自己方便的事情，实际上确实使自己便利。’其实这些政绩即使还没有完全达到标准，也已经离标准不远了；何况肖泉今天所做的，正是守令的职分，事务没有不合宜的地方呢？以本心感发本心，浔地百姓因此各自寻回固有之心，把它作为自己的本心；而且以诚心行正道，因此在今日天下、今日社会中显明出来。除了肖泉，还有谁值得交付呢？总督府洋山凌公因侯运送粮饷考核第一而推荐他，又听说按院敬斋陆公也称许侯的贤能。天子批准了此事，属下官吏按照惯例写了铺陈盛美的颂扬文章。这是赞美王命休美之意，也是合乎义理的事，所以我不推辞而写下这篇话。至于群小的谗言和调侃，如今泗崖任职期间也曾遭遇。只是传闻如此；希望这篇文章也像肖泉一样，求的是自己内心的真实，因此略去不记录。赠钟从吾晋升灌阳掌教序 长汀人钟君，字从吾，是文昌邑的司训。任官四年，得到晋升，担任全州灌阳的掌教。门下弟子某某谋划用什么赠送他为官远行，认为不能没有文章，于是到我这里征求赠言。我诚恳推辞。门下弟子又说：“钟老师一定想得到您的文章，是因为仰慕您。”我无法再推辞，于是说：记载说：“做官有余力就学习，学习有余力就做官；做官和学习相互融会贯通，孔门从未废弃做官，也从未只谈学习。”胡安定从这里得到启发，把经义和治事并举，作为苏湖的教育方法。古代的经典，面对今日的人事；从经典中探求，天下的事务都包括在其中了。但若只在治事本身中求取经典，大概因为经典所说的是事务中的道理，却不能逐一穷尽事务中的变化。事务中的变化有百千万种，君子应对它们也应如此。譬如医生，随着病症用药，又根据当时病情的传变，改变药方，因时制宜，有所增减；本末先后、轻重缓急、浅深长短、广狭盈缩，都有剂量。分毫差错，便会相差千里。如果不知道变化的原因，却只按自以为当然的道理去应对、去施用，那么不至于败坏公事的情况就很少了。

译传记说：“执守一个道理，就能贯通天下的事务。” 人不是生来就知道一切的圣人，平时没有讲明、融会贯通的功夫，那么所谓“寂静不动之中，万象已经森然齐备”的本体，就会昏暗不明。究竟凭什么能够通达呢？我曾说，圣人是为天下选择官员的；地方不应有缺官，天下人却看不到官员给天下带来利益，只看到官员给天下造成扰害。根本在于不明白官民之间义利的分别，起先不能洗涤心中对自身和家产的牵挂，贪取之心因此成为毒害。至于日常应对政务，又应先在事前讲明道理；如果没有做到，就不会有所得。若只是研习经典，每天只在纸面文字中寻求事理，那么一旦实际有事务、又有事务的变化，就必须在经典涉及的范围内加深探求，也要在经典没有涉及的范围外加深探求，然后才能穷尽事情的根由。苏湖的教育方法直到今天仍被称道，正因为门下弟子施行它而见效：能够在事情尚未实行之前预先讲明，而他们所讲明的内容又能穷尽各种变化。我朝设置府、县、藩、臬以及百司庶府，做官而能做到这些，才叫做仕。内有国学，外有府县学，任官也叫作仕。国学、府县学称为仕，是说在做官的同时兼修学业。钟君任文昌司训，经义和治事兼备。代理定安县事务一年，又代理文昌县事务，合计七个月。在学校中讲习治事之后，又能亲自履行这些事务并加以实践。由此推引伸展，触类旁通，天下的事务就都可以明白了。天下的事情，难道能够一一亲身见到吗？然而亲身经历、充分尝试过的，与仅凭口耳谈说的，意趣自然不同。把自己亲自实行中所见到的事情展示给别人，真实具体而有意味，使人愿意跟随、感到喜悦，这是必然的。钟君对于这两个县，不只是到哪里都因其清廉高洁而受到敬仰，而且到哪里都有亲自办事、贤能可称的赞誉。以身教和言教，灌阳的士子从今以后难道不是特别有幸吗？教成十个人，就为国家造就十方面的福；教成一百个人，就为国家造就一百方面的福。门下弟子认为，钟老师没有得到府县官员的俸秩，是铨司不了解人才；但哪里知道不通过用人来侍奉君主呢？钟君所得的，难道还少吗？何况今天圣天子在上，求贤如饥似渴，而铨司又能上体圣心，教官得到显著升迁，邸报中也屡有这样的事，又怎么知道公道不能显现呢？难道不会有像印某那样靠贿赂得到官职的人，也不会有像我从吾这样因不受贿而刚介如石的人吗？从小处走向大处，从闲散职位走向掌握权要的职位，我将拭目以待钟君的发展。古人说，逐铢逐两地比较，到了石就一定会有差错；逐寸逐寸地量，到了丈也一定会有误差。用石来称、用丈来量，直接而少有差错。陆象山说，这可以作为观察人的方法，意思是大的节操可以兼有小的节操。我对于钟君，是从铢两寸分一点点观察，也已经因此得到了结论，还有什么可疑的吗？写下这篇文章作为赠言。

译奉呈给二守陈南川的书信 近来海盗猖獗，内外都惊恐不安，没有片刻宁息。领取厚禄的官军没有丝毫用处，也没有多少可以承宣军令的力量；二百多名士兵，城池和仓库全都交给贼人了。粮饷微薄，之所以还没有怨恨懈怠，是料想像您这样一向爱民、熟悉军务的人，回府之日会有厚赏。牛肉和酒送出后，市井一片欢欣，都说黎兵同仇敌忾，战斗力会是从前的百倍。然而乡兵、打手和黎兵人数很多而物资很少，奉行命令的左右官员又辜负了您的美意；没有出力的人带着肉回城，黎兵所得却有名无实。听说众人因为只分到两条腿的肉而嗷嗷抱怨，依靠土舍呵斥之后才肯接受。这些酸肉、腿肉，不但没有益处，反而产生了怨心。宋朝以羊羹防守军队，卫国因使者失礼而受辱；如今是什么时节，竟还吝啬、阻塞消息到这种地步吗？财物是上位者所轻视的，性命却是百姓所看重的；吝惜上位者轻视的东西，却想让百姓舍弃所看重的性命，那么想让他们保卫我们，怎么可能呢？抚恤死者、激励生者，正是今天用人的关键。黎民死于澄迈之战，能够享受收殓和祭祀，妻子儿女也得到厚赏，周县丞确实有见识。生员郑德贲的死，不能完全按照轻生的例子看待。居民如果都像这样的人，海盗难道还能扬扬得意地进入村落、窥伺城池吗？有志之士不忘自己可能死于沟壑，勇士不忘防备敌人伤害自己的首级，孔子称许这种精神。官军中偶尔有人能够奋力举戈冲向贼人，都是郑德贲辱骂激励的结果。他曾射伤海盗，救出几名军士，正所谓一个人的力量，只要有利于事物、有益于他人，就一定能有所帮助。您若没有听说并表示哀悯抚恤的意思，将用什么来激励为国死难的士人呢？您在内部筹划，俞虚江在外部披甲执胄，想来一定能为琼州百姓做出保障。军队聚集在白沙，其他地方却多有缺额；我军迟迟不能行动，贼势更加猖獗，内外都对此疑惑。像这两件事，尤其不应如此，因为人心可以因此突然发生巨大的变化。我恭敬地希望您怀着为匹夫匹妇复仇的心意，周密谋划；不要把一郡百姓的性命交给武人独自承担，不要把紧急事务委托给庸吏；再次调集黎民，布置在要害地区；广泛招募勇士，乘着战势进击；不要拖延而误失时机，不要疑惧而挫伤士气。这样，总兵的才能和爱民的政绩就能同时显现于当世，琼州百姓也将亿万年感戴功德。我实在不胜庆幸，庆幸之至。答复王闻源参政 君子难免在世间从事做官之事，难道只是为了荣耀自身、肥厚家庭吗？琼州人说科举及第有人，不过是先于乡人而妨害台端。事情却不是这样：我有儿子，也有父亲，到如今已经二十年了。今天您担任大参、主持闽政，难道又会有不同的事情吗？乡里之人难道会因此产生别的议论吗？应当先在天下可以实行，然后才实行。大参之任是这种征兆，乡里人也参与其中，怎敢预先向您道贺？暂借回使传达谢意，以寄托深远的情意。小刻六册呈上，请您过目，是希望就教于有道之人而加以订正。总请鉴察。黄恭人林氏墓志铭 我与暾江公同为琼山籍，居处相距不过十里左右。恭人林氏的贤德，我早已听说；但没有在内宅朝夕亲自侍奉，所以其中细节，只能由日月来证明。将要安葬她的嗣子燕石君把行状交给我，请我按照先人的旧例写墓志。我推辞不得，只依据行状叙述。感念今日，考察往昔：恭人林氏与暾江公同居东岸里，是高士林翁的女儿。燕石的祖父、主事豹岛公与林翁交情莫逆。有一天，暾江公见林翁，认为他奇异，便当面说愿意娶恭人为配。只是他的意见与母亲冯氏不合，因为冯氏不愿让自己富家的女儿，嫁给像豹岛公这样贫穷的士人，成为他的儿媳。她早晚进言阻止，但林翁坚持最初的决定，绝不改变，不论贫富。恭人预先知道父亲的心意是有远见的，嫁到黄家以后，虽然处境贫困艰难，却从未因一点物质缺乏而妨碍丈夫求学。她内心承担着家庭变故的牵累，摆脱富裕而陷入贫困，即使家产散失也勉力支撑；自从入门以来，对于妇女随从丈夫的义务从无亏欠。堂上有性情严厉的婆母，恭人却早晚都能赢得吴太安人的心。对外对内，人们都难以想象她这样的媳妇；有时只能吃豆羹喝清水，也有饥荒的年月。太安人见到媳妇便面露喜色，大概因为恭人妇礼没有失误，在深深爱护之下又婉顺愉悦，足以感动人。暾江娶得恭人以后，不仅外在有亲近老师、选择朋友的条件，内在也没有奉养高堂的缺憾。二十五岁时参加乡试被荐，历经六科考中进士，又过了十九年。那时士风淡泊俭朴，与他先前在学校中的日子没有不同，恭人安然处之。考中进士又过了四年，才授任西曹主事。西曹没有外任差事，京城中的衣食难以供给，恭人仍安然处之。在不得意的日子尚且能够安然，后来若享受妻妾的奉养，改变心志另谋富贵而得到它，也就容易安然了。可是艰难的时候，我从外面回家，家人和妻子交相责备我，恭人却不这样做。暾江在举人、进士之初没有改变志向，预先养成淡泊之心，为后来有所作为打下基础；恭人成全了他，这尤其值得称道。暾江凭嘉靖二十九年部郎的资历，得以推升为临汝刺史，俸禄二千石，官阶一迁，情况就完全不同了。恭人却不因此自求安逸，跟随官府生活，种蔬菜、纺织等事，只要有不能承受的，就责备他说：‘秀才人家的小家庭，向来就是这样；难道因为做了太守，恭人反而要在别的方面享受安逸吗？’恭人始终俭朴勤劳，前后一心；即使过了百十年，也可以从她最初的表现推知她后来的一贯。为什么在任官的日子里也如此呢？世俗说得官是为了享受，做了大官便内外都增添享受。

译若不亲自接触百姓，知府也不过如此。暾江不幸，嘉靖癸丑年遭遇母丧，服丧期满后赴部任职，这是惯例，也是法令。但恭人的心意却独不如此。她在枕席之间所说的话，仿佛从古人知足知止、预先防备而退隐的道理中默默领会到了什么。如今士人夸耀功名，根本目标又在富贵；钟声鸣、漏水尽，行动仍不停，这样的人太多了。每日没有见闻的闺中女子，反而有超过每日接触世事的士人之处，难道不是这样吗？官场如海上波涛，暾江补任池阳，升为宪副，望见荆襄便提高警惕。他上疏请求田地，恭人没有随行，这是先行一步以作引导。归田以后，夫妇相敬如宾，比从前更加亲密；恭人对暾江公的敬重，本来就由来已久。啊，她真贤德啊！大体说来，暾江性情旷达，恭人性情深沉。性情旷达，如果没有深沉的人加以辅助，收敛肃整终究不免成为以水济水、琴瑟只有一味的问题。黄氏的子孙在琼州很兴盛，经史精微之学有赖暾江的力量，而从早到晚检点约束他们，从童年直到今日，不让他们纳入邪途而要走正道，恭人的帮助占了大半。想到恭人，妻道、妇道、母道，没有一样不能记载。侍奉先人、宴请宾客，酒浆供应、内外应对，都合宜得体；对下人不失恩惠体恤，事事加以教诲，即使小事也不遗漏。亲族中有人急难，便加以周济；稍有受到流俗感染，也不因一次过失而不勤加整饬告诫。暾江晚年更加疏放，恭人却比以前更加严整，持守家政以及自身内外事务，整齐严肃，细微处无不谨慎，彼此能够相辅相成。一个妇人天资接近道理，竟能如此。燕石说，家中有严厉的君长，就像父母一样；把暾江公与恭人并称，确实说中了恭人的作为。恭人生于弘治癸亥年十二月二十二日，卒于万历乙亥年九月十二日，享年七十有三。先在嘉靖甲辰年因丈夫显贵封为安人，后来在嘉靖甲子年因儿子显贵封为恭人。儿子八人，其中二人早夭：长子宏宇任浙江参政，次子宏寭任南康知县，次子宏宾、宏宸、宏宬都是郡廪生，宏宾先去世，宏宸近年去世，幼子宏寰也先去世。女儿二人，其中一人早夭，另一人嫁给侍郎唐西洲公的孙子、已故郡庠生惇。孙子十八人：喜之为举人，右之、式之为郡庠生；寿之、诏之、建之、名之、立之、倜之、升之、诰之、性之、及之、任之、修之、储之、佩之、见之。孙女十三人：一人嫁给已故邑庠生冯应防，一人嫁给知府王申公的孙子、邑庠生廷瑜，一人嫁给大卿夏东庵公的孙子、百户，一人嫁给邑庠生陈起元，一人嫁给少傅丘文。一人嫁给庄公孙承裘，一人嫁给郡庠生杨绣，一人嫁给副使林义；公孙林启元，我年幼时还在闺中。曾孙男三人：见曾、希曾、【一名不清】；曾孙女四人，都还年幼。丁丑年十二月十七日，与暾江公合葬在金鸡岭暾江公墓地的左边。恭人具备这样的完整德行，上天也赐予她完整的福分。铭文说：她有先见之明，又不止具有妇女的仁慈。辅佐丈夫、启迪儿子、奉养婆母以及修养自身，小事没有不顾及的，大事则都有条理。像牝马一样守持正道是有利的，前往就会大为亨通。她与士人并驾齐驱，今天振扬声誉、端正家庭而安定家道，大概自有原因。御制贫困、守持富裕，没有人能达到她的境界。年高仍享有命服，子孙繁衍如羽虫成群、麟趾相继，不曾废弃而绵延不绝，福命来自上天。金鸡岭的征兆应验了，卜者说：‘气脉坚固而悠长，越久越显著。’千百亿万年啊，美好啊，恭人的德行永远鲜明如新。〔原文数字、纪年保留：百千万年〕

译《唐诗鼓吹》注序 古代先王成就人才，据今天考察，大体上是六经并行，而诗教居首。教化凭借言语和行为，诗也不过是言语，为什么它能增益人的作用竟如此优先呢？大概人禀受天地的精气，言语文字之间，就是天地精神的发露。把它约束成为诗，言语不多而内在意义显现，含蓄的情致在外表显明；天地精神凭借诗得到舒展。舒展便能感发万物、感动人心，变化也由此产生。《礼记》说，人的声音在上空回荡；有人半夜长啸，敌人便因此退走。诗能够兴发人的情志，往往就是这样。时常歌咏《九歌》，以及以诗游艺的道路，百世以来等待圣人，也不能改变。锦台廖先生对此有所体会，丁丑年参加乡试，考中乙榜，来代理琼山学政，考核弟子员，于是拿出所注《唐诗鼓吹》八卷给我看。宋朝一代选拔士人，采用时文、经义、论、策，我朝沿袭了它；宋朝以前以及唐朝，则以诗赋取士。锦台每天考课生徒，是遵守当时制度。可是他从前在《鼓吹》中有所见解，加上前人给《鼓吹》作的注已经很多，章篇句子的解释，追究事情的来源，探寻其中含义，议论考订方面，锦台还远远不够。我认为同样是以文章取士，如果只取其文章本身，那么兼取唐、宋才算完备。我朝的缺失，也是宋人的缺失。让士人作文，却不让他们作诗，这还能算完整吗？锦台造诣精深、学问广博，已经得到我的认同。不过，锦台是新科举人；从前公甫陈先生在白沙讲学，天下人仰慕他的品评。以前有诗人说：‘子美是诗中的圣人，尧夫另有一套传承。’向来称赞的两位作者各有绝妙之处，很少有人能够兼通唐、宋以下。学习诗歌，如果不以杜甫为师，轻视他的诗，便没有可取之处。至于康节，公甫又似乎特别推重他。少陵爱君忧国，也把这种情怀发露于田野所见；与那些流连光景、漫无归宿可据的人相比，确实是独一无二的。吟咏高歌，胸中包含天地造化，一动一静之间，呈现天地人的妙处，少陵能够做到吗？大概不只是文采触动君主、夸耀自己，哪怕随俗受冷落、吃残羹冷炙，也不以为耻；那些一两件小事不足道，真正拳拳在念的君国之情，即使尧夫也只能把自己置于其下。宋代进士许洞用诗约束九位僧人，规定山水、风云、竹石、花草、雪霜、禽鸟、日星等题材，不得有一项重复，九位僧人于是搁笔。天光物色，不过是一时触发感兴的缘由；真正的本性在我，因外物触发而喜悦，所以也因触发而写诗。假如周敦颐、朱熹、张载、程颢程颐也受到许洞那样的限制，他们本性真实的喜悦便会自然流露出来，不必依待外物，哪里能够困住他们呢？子美除去那些涉及君国的大作，若一时拿出白作来衡量，必定会同意九僧的看法，这难道可以轻易取舍吗？严沧浪论诗的方法，是以禅道的妙悟为准则。他说：“诗有不同于一般文章的才性，并不在于读书多寡；诗有不同于一般议论的趣味，并不在于说理。就像羚羊挂角，踪迹无从寻觅。”万履庵却鄙弃这种说法。水中月、镜中像，听来似乎荒诞；但水中确有不可执着的月，镜中确有不可执着的像，并不是荒诞。履庵执着于文理了。诗能够曲折畅达、旁通各方，随着音乐兴发，这正是文章的妙处。履庵只据文理立论，或许古代诗人取法外物的趣味，并没有深奥的防范吧？伊川程子把“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”之类的诗句指作闲言无用，实在可惜杜工部一生的用心；从年轻到老年，他所作的绝句也只有两首，这同样是履庵的见解。我曾说唐宋诗人都大致如此：只得到一点一知半解的领悟，谁能说唐诗高、宋诗低呢？我想在沧浪与履庵之间确定一个说法，把二人的精妙处合起来而有所取舍，却一直没有做到。荆川唐子是履庵的老师。履庵曾把自己的意见附在刘因、邵子之后，说天资和学力虽然还不够，但已经是庄敬、陈献章的先声了。唉！礼义没有穷尽，人心总有觉悟，何况歌咏风、雅、颂，诗法就在其中。从此以后，又怎么知道不会有人兼取庄敬、陈献章、静修的长处，出入二家之妙而超过他们呢？我当时常拿白沙古诗、近体诗的注本去叩问锦台，锦台谦逊地说：“我没有什么所得。”锦台生长在新会，时代又距离白沙不远，从白沙诗学的先声中有所获得，后来的学者就有可依循的地方了。至于从白沙诗歌的鼓吹中得到先声，更不必说了。透彻的领悟，锦台还应当继续追求。

译赠廖锦台膺首荐序 天下的事情不过如此罢了。假如说如今没有经学，读书人还能在天下有所作为吗？国朝用经学造就士人，士人若不凭经学，就没有办法进身。等到做了官，又有适应当今为官的办法。圣人所说的经术，竟被视为无用之物。有些儒官，收取俸禄少，任用也少，没有前途，却只知奔走奉迎。旧例成为空洞的文饰，和趋附权势的衙门没有区别。人们要求官员做到什么，要求士人做到什么，已经明显分成两条路了。然而天下又有自称善于读书的人，却并不如此。我省新会的廖锦台先生，经学造诣深厚，文章书翰在当时很有声名。即使只说他在琼山参加乡试这件小事：丁丑年落第，乙卯年便考中琼山的乡试，这难道不是如今有人为了贫困而做官，借此给自己求得闲逸吗？举人出任教官，今天又把它比作过路的职位，是上下都不太深责的。锦台自从做秀才起，就钻研古代典籍，后来考中举人。如今做官有职掌，寒暑之间在灯窗下读书，与从前没有不同；他勤勉警惕，内心有真实的兴趣，还能督促士子不废弃文章议论，因为这是时代所要求的。孝、悌、礼、义，尤其是他在授课中反复恳切强调的急务。教育有本末，施教有先后；他在鸢飞鱼跃、各得其所的境界中称许优秀士子，却从不显露出自居高岸的姿态。以严谨的老师尊崇正道，必定能使人产生敬重学问的真实心意。《旱麓》第三章，写的是心中具有遨游于天理境界的圣人。锦台已经领会了这一点。然而即使这样说，也不过是就事论事，只得到锦台较小的一面，还没有得到他内在蕴藏的广大内容，也就没有说明他日后施展才能的宏大作用。我曾从督府凌洋山公的推荐谈起，锦台大概具有像蚕丝、牛毛那样细密广博的学问，也有像天高海阔那样宏大的心胸。古籍所记载的事，在今天看来都是前百千万年的事；前百千万年的事情，没有一件不存于人的方寸之心。把这些用于今天的应酬处事，无非都是过去成效的延续。这样施行，难道会有不恰当的吗？士人读经作文，都是从经史的正道中出来的；可是进入仕途后，却反过来背离它。像戴圣、祝钦明一类人，有人说他们当初不过是假借经学作为求取官禄的阶梯，真实心意本来并非如此。锦台难道会在今天的官场中改变自己的操守，改变于那些既清闲又安逸、世人不甚责备的职位吗？等到朝廷把艰难的任务交给他、把重大的责任托付给他的那一天，他才会改变吗？又或者像荆公那样，只凭固执强辩取得职位，最后从始至终都因此失败吗？锦台温润如玉，不会这样。那么，锦台岂不是把合乎本心的经学化为有用的文章才华了吗？洋山有意让锦台在朝廷中担任重要职务，使他充分展现自己的内蕴，不辜负最初所学。我这里只说个大概；就小处说，他的学问丰富，并且能够兼备实践。从小处说，是经学和文章；至于他的精神、心术所蕴含的内容，如今施行教化之事，也只是他的精神心术中很小的一点余绪。老子说“朴散则为器”，所以最高明的制作并不割裂整体。今天与其在一官一事中谈锦台，不如论说他达到足不出户而知天下的境界。洋山的见识，其中有更宏大的一面。因此我对朝廷内外的百官说，外部有巡抚、按察使的荐章可以作为凭据；外部有荐章的美名，他就能充分施展自己的志向，这正是时机。学校里的弟子们为有这样的事情而欣喜，一同来向我请教。我因养病而少与人交往，所闻所见并不完备；所闻所见有所增益，文章也就因他们的话而写成。至于这些说法是否恰当，就不是我所能完全判断的了。写下这篇文字作为赠序。

译赠高将军升任指挥使序 指挥同知高前江死于儋州神尖，已经三年了。他因国家之事而死，天子予以抚恤，并给他的儿子加一级官阶，准许世袭指挥使。卫所的同僚某某说，这是天恩所及，生死都荣耀。今肇南君来问我，请我写几句话赠给他。神尖之役，前江是受兵巡道史方斋所逼，不得已而为之，并非出自本心。给他的儿子加官一级，是因为将在外君命有所不受。史方斋不知道这一点，反而把前江陷为不知军务的人；既然他已经死了，前江实在冤枉。然而军队出发有期限，方斋到了儋州，前江却没有到。前江是在取得适当条件后才进军，并不是害怕死亡。方斋不能体谅他的心意。但是方斋消灭这些敌人的愿望急迫如火，他起初并不是对前江有仇，前江也知道这一点。前江以少敌多，凭两只小船冲击二十七只船。他并不是不爱惜自己的生命才到了这一步，而是想把自己平生不顾身家、只为公事的心迹留给后人，也让史方斋明白。说他死于逼迫，而不是死于义战。既然因他父亲的义行而赠给他的儿子，为什么还要把这种荣誉赠给卫所的指挥和军余呢？过去倭寇尚未到来，许多人就已经两腿发抖，不能向前发一箭。即使不是这样，大抵也只是顾惜自身和家产，没有死守疆土的念头。即使卢和、高手拿乌附给他们饮服数百剂，也不容易使这种已经陷落的气势重新振作起来。前江远远超过这些人百千万倍。我曾说，假如方翁能够稍微体谅前江的心意，那么凭他的谋略和勇气兼备，前江就不只是白白死去；神尖之事本来可以使他不死，也将成为山中虎豹那样雄壮的事迹。外海和内黎，方斋的功劳尤其大。前江原本愿意领兵前进，方斋逼迫他也并非没有原因。若说将在外君命有所不受，前江最终仍会以义自守，那么今天或许才知道狱吏的可贵了吗？这是做不到的。正因为有这两层困难，前江受迫而死的轻生之志，并不比往日更重；他最终考虑的是胜过死守疆土的谨慎之心。李贼因此胆破，低头听从招抚，一死而使地方获益很多。前江的勇敢由此可见。当时把这件事上报朝廷，却隐去了这些内容，没有完全符合事实。前江光明磊落，理应受到厚重的典礼，心中没有什么可惭愧的。既然厚待已经死去的人，又因而厚待他的儿子，但儿子的情况还没有显现出来，又怎么能提前给予呢？天下难道会有儿子拥有父亲的血统，却不如父亲的吗？父子同一血脉，又受到气习风声的熏陶，儿子不像父亲，千百人中也只有一个，自古以来就是这样。以我亲眼所见，千户常升，能够做到无所畏惧而已，实在是勇猛雄健的将领。如今他的儿子名叫维绩，将以什么为榜样呢？他的气概大概与父亲相近。如今高将军的儿子，如果确实不能像维绩那样接近自己的父亲，那么他难道不是前江的儿子吗？古人说父亲创作、儿子继述；儿子不像父亲，人们便称他为不肖。既然称作儿子，就应当像他的父亲；儿子一定要像父亲，也说明父亲本来先已经像他的儿子一样可敬了。即使不能完全如此，哪怕只有万分之一达不到，瞽叟、丹朱的言行也会容易影响大人，足以纠正君心的过失。天下难道会有使父亲陷于不义的不肖之子，也会有使自己陷于不义的不肖父亲吗？从各方面说，都没有儿子贤能而父亲不贤能的。如今封君七十二岁，是敬宇丁君的父亲。我对封君一无所闻，对他的儿子敬宇却曾经听说过。敬宇在句容做得怎样呢？大体上百般事务都能办理，满腔都是恻隐之心，政务又足以把这种仁心充分发挥出来，使他的才干没有遗失；一尘不染，六年如一日，这是他的操守。我亲眼所见、亲耳所闻，当时清廉善治的官员中，声誉没有一个比得上这位县尹的。然而人的贤与不贤也有来由。我推想，如果不是先有封君，后来才有敬宇，那么敬宇一定也有自己的坚持并付诸实行。父子感情亲密，封君顺从了这种亲情。在这两点中，只要具备一点，君子就会说父亲是能够使儿子贤能的，还有可说之处。如今是什么时代呢？儿子得到一官之荣，父亲又希望儿子任满，以此满足家庭的打算；在财帛世界中，见到可欲之物便心无止境，这也是富贵人家的习气。像曾子那样，才可以说是善于奉养父母的志向；但也没有谁会完全不顾口腹身体而不替父母谋划。敬宇任官六年，人们从未见他有家庭内部的牵累；如果不是封君贤能，敬宇能做到这样吗？我在敬宇六年任期的完美表现中，看见封君以义方教子的伟大，封君因此显得伟大，不是时俗中的人物。按照当时的礼制，父母生日，首先是以与儿子同样的喜悦来庆贺。如今己卯年孟秋望日，是封君七十岁生日，确实可以为敬宇庆贺。然而一个人若有面向墙角哭泣的忧苦，满堂的宴饮欢笑也不能使他真正快乐。何况做官就有百姓的责任，明处要面对百姓的非难，暗处还会有自己无力尽职的惭愧。封君父子能让敬宇获得一天的安乐吗？若不能安乐，那么这一天即使用三牲奉养，也不会真正快乐。得到敬宇这样的人，人人称说大尹贤能；六年之久，甘雨和风，县中没有异议。谨写下这篇文章作为赠礼。内江龚氏族谱序 蜀地内江有龚氏。他们的先祖福一郎为躲避元末战乱，从楚地逃到蜀地，定居内江，于是成为内江龚氏迁入此地的始祖。家族发祥至今，从子孙距离先祖的世代来说，已有九世。枝叶繁衍，而人人端正朴实、淳厚谨慎，只谈义理，不谈利益。因此虽然历代没有拥有中人百金之产的富户，科举贡举也很少有人中选，且有人尚未出仕。最初从怀川父子开始，兄长懋赏才进入仕籍，内江名族中称为公井的龚氏也因此列入其中。第七世希遂、汉臣，第八世因荐举成为文章魁首，也曾同心协力；从可以明确知道的祖先开始，详细备录世次，汇集成图谱，并把礼制文字附在图谱末尾。不幸没有完成，我继承前人的志向，叙述前人的事迹。怀川考中甲科，如今又奔走于王事，我无论哪一天都未曾不挂怀思念。我搜集考察多年，已经有完整稿本。万历丁丑年，我得以持天子符节巡按吾广，考察国子生的经历，接受我王氏文学世家的传授，知道他有史才；于是出仕后把稿本托付给他，共同讨论润色，终于完成全书。怀川庆幸如今继述之事有了成就，却又想到没有一句话来说明谱牒的开端，族人也不知道编谱的来由和意义，便没有办法引导他们共同完成此事，所以把这件事托付给我。我想秦汉以后，天下不再有世袭卿大夫，不能再实行五宗之法，士大夫只能记载本家族人的姓名、世次和传承，标明最初的一人为始祖，称为谱牒之事，这已经不是以古法为师了。然而人心中有真实的经常之理：万物以天为本，人以祖先为本；水木追溯本源的地方，正是人心真切的机理。族谱依据旧典和先人的遗迹，在看不见、听不到之中把子孙与祖先联系起来，其中的作用是神妙的。有子所说树立根本、产生道理的源头，孟子所说人人亲爱自己的亲人、尊敬自己的长辈而天下太平，这种心机正是宗法的根本：宗法在宗族事务中把握纲纪，族谱则在族人的心中显现纲纪。人心有切近而精实的根源，孝悌有充实周遍、无穷无尽的作用；族谱把握了这个根本，所以族谱的功用在这里便显得重大。我朝祖宗以孝治理天下，士大夫稍微讲求诗礼，大抵其家都有族谱。纯正的忠义出自孝子之家；没有多少人明白编谱的文章，真正主持编谱的人，若不是孝悌忠顺之人，也就没有编谱的实际意义。子孙若把族谱只当作空洞文章来看，祖先的姓名世次就不能真正发生作用。御史代替天子巡行察访，二百年来琼人中还没有见过比怀川更出色的。我偶然与他相逢，怀川反复吟诵《旱麓》第三章，以回应我所说的话。我念及怀川在鸢飞鱼跃之中存养本心，温润如玉，多年锐意经营，创成了这部族谱；龚氏族谱因此得到了它的真实意义。福一郎的神情仿佛可以亲眼看见，子孙也将继续继承先志。写序时思念而不忘，并辅助国家日益昌盛的运势。龚氏也像东方升起的太阳，我拿着龚氏族谱，仿佛看见拔茅连茹、同类相引的景象。事情虽在家庭之中，道理却关系到天下的大事。因此我不辞劳苦，请怀川把这些作为写序的依据。

译赠吴颐庵二尹句容序 颐庵吴先生任句容县二尹已经三年了。他的亲友某某从京城来告别，到今天仍然思念他。所说的思念是什么呢？是说他的意气、时运和为人。他做官多年，没有丧失最初的志向。又敬宇丁进士是他的长官，贤能而且能够识别贤能，颐庵或许会得到显著擢升，所以请我从远处写几句话，说明他过去与我的亲友相交时曾有几次会面，我也曾因一两句话、一两件事而称许颐庵。那次他赴选将要出发，我在巡行途中偶然相遇，他把马鞍托放在我返舟上。日子久了，我已经不能详细记得当时的应答，大致是指他如今的官职有所收获，却又有可笑之处，便拿这件事开玩笑以供一笑。颐庵改变脸色说：“您的品格已经很高了，难道就真称得上贤了吗？”我说：“并不是这样。”同行的朋友说：“这只是显明的戏谈，回答就是如此。”朋友也随声附和，我姑且同意了他，但始终认为这是愚钝固执、拘泥执着的毛病，不适合做官。唉，并不是这样！说到颐庵，他自幼便有跻身显贵的志向，志向很大，只是一直未能实现。一天，朝廷破格恩贡，人们都认为颐庵会得到这个机会，果然如此。候选时，吏部所授不过是县尹；事情由长官主持，他只是副职。由南都到京师，琼人必经且停留的地方就是这里。句容离那里不远，乡人见颐庵一面回来便说：“衙门里空空如也，除了柴马和俸钱之外，没有丝毫额外收入。” 事情由堂长交给他办理，他便尽心依法施行，不贪婪，不残酷，不自作聪明地钻营，也不故意懒惰，和从前做秀才时的气质没有区别。像这样做二尹的人，如今很少有人能同样称说；我虽然相信这些话，却仍有一部分不能完全满足我的内心。颐庵任句容以来，至今已经三次写信给我，大概都是因为地位卑下、处境无聊，于是产生了思念故乡、想辞官归去的念头。他从前之所以得到我的赏识，大概是因为他的气质正直。正直之气，就是孟子所说知言养气的气；行动时内心无愧的功夫，正是‘有事勿忘’的验证。气势所到，无论大事小事，都会使人感到荣耀和安逸。孔子、孟子即使做乘田、委吏，也没有一天因此产生放弃归隐或停止行道的气概；浩然之气充实于心，根本无暇把外在职位当作心事。颐庵三次来信，向往归家的心情越来越迫切，大概是看见小官也有可取之处，又看见还乡反而舒适，却不能如愿，既不能进，又不能退，所以反复思量。苏氏阐明内心无愧的验证说：‘突然遇到这种情形，王公失去了他的尊贵，王公失去了他所看重的常心；从我身上可以看见一种气，使王公心悦诚服，这是因为他心服于本来应有的道理。’如今由岁贡出仕的人，偶然授为知县、府判、推官，仍然有向前进取的气概；再往下就自视卑小了。他们说：‘这样的官阶，来由本来就是如此。’ 在侍从诸进士和大官之下，譬如云泥之别；即使才能出众，又有谁能和我相比呢？他们觉得泰山压在鸡蛋上，于是颓废下来。颐庵想归去，或许也是这样。人难道全都没有仁义的善性吗？只要我们不把官职看得卑小，培养这种浩然之气，使它从内心发出而显现于外，天下人的精神也会受到感发。若说世上没有不好声色、不逐私欲的人，只是阿谀求幸的人稍得安逸，难道不正是这样吗？然而有人自以为熟悉人情，上官又有一套说法：一切受资格限制，看见可以侵吞取利的地方也不去做，于是便没有侵吞取利的计策。有人鞭策十个人也不能使他们前进，十多人便认为这两种说法都对。结果造成今天的天下只有事情而没有办成事情的人，天下萎靡，国家无所依靠；人不能自重，所以导致别人轻视自己；一旦有人自重，又不能自重，也就导致别人轻视自己。这些责任在彼在此，都应当分别承担。假使我掌管事务没有缺失，不贪一文钱，那么那些喜欢声色私欲的人也不过是普通人，难道他们绝无一念服从义理的心吗？并不是这样。句容堂长丁敬宇是贤人，对颐庵有所知遇，必定不会用堂长的高岸姿态约束颐庵；不这样约束他，就一定能够发扬他的长处。到了这个地步，颐庵没有什么不能做好的副职了。虽然如此，我们的浩然之气不会因外物而消亡，也不依赖形势而树立。我坚持自己的正确，他仗恃自己的权势；即使鹳、鹊、蚊、虻从眼前飞过，也不应为之动心。浩然之气充塞于天地之间，它的广大没有边际。圣贤只论自己是否尽心，不论别人如何；道理也是如此。颐庵一向有方正直率的气质，进入仕途后难免因荣辱而动心。如今得到升迁的机会到来，便转身移步，我为这位君子担忧，因为爱护一个人，就应当在他还没有看见问题时提醒他。我写这篇文章作为赠言。世人崇尚圆通机巧，私心往往由此产生，最终会败坏天下。颐庵若能像从前那样坚持、不因世俗而改变，那么天下就没有什么事情做不好了。颐庵，请努力吧。

译赠大尹吴秋塘德政序 学习是为了自己，做官是为了别人，这个道理已经很久没有人讲了。因此天下人坐受做官之人的祸害。琼州号称岭南百粤之地，是更加偏南、地势多山的地方，连接崖州，山海物产丰富，比邻近郡治所属各地优越。它又处在郡城最远的地方，有些人在这里做官便贪婪放纵，实际上只为自己，却用各种办法文饰自己，传说成是为他人，也就比郡治中那些人更加有害了。若不是有像磐石一样坚定的操守，自命为豪杰的人没有不被地方环境改变的。浮梁吴秋塘侯由恩贡国子生出身，被授为万州判，判是州守的副职。韩昌黎说，遇事含糊、任人摆布的人，心中没有自我显现的把握；即使有见识的人，也无不说他之所以没有作为，是因为受到制度限制。三年考核政绩，侯得以升任州属陵水的县尹。说到陵水，便没有比县尹职位更高的了。他的贪欲和作为难道会受到制度制约而不能任意施展吗？然而侯到任又已经两年，实在奇异。他不打香仔的主意，不向海泊索取；里甲纸赎、征收火耗之类，凡是因官府事务而在夜间送来的收入，若不是自己应得的，他便不把它算作自己的收入，这一点不必多说。即使出村到府，饭食和供给原来由前任向里甲索办，侯也不这样做。他的清廉操守超过常人。说到他的才干，从前遇事含糊、任人摆布，如今则该肯定的肯定、该否定的否定，有谋略、有作为，毅然独自担当；勤于政事，振作精力，吏胥无法从中作弊。他施行乡约，辨析争讼，凡是对百姓有利的事情都去做；有利的事情没有不兴办的，弊端没有不革除的。曾经不得已捐出俸禄二十金，补充蛋户应缴的额定课税，说他满腔都是恻隐之心，也是可以的。然而这些还不足以称为奇异的事。一个白面书生，竟能做出出人意料的事情。牛岭一带的抢掠，难道不是百余年前的县尹认为无法处理的事情吗？他招抚劝谕，以诚信使对方心服；修筑营堡、设置屯戍，抢先占据险要，又足以挫败对方的力量。小的方面，深田人归心；大的方面，万州龙吟峝二十多个村的豪杰向来不受控制，也都听从侯的指挥，无不如意。海上贼人林道干扬帆抢掠，难道不是一向无人能够抵敌吗？他防御严密，使士气提高百倍；先派六七人乘小船试探，随后侯亲自带众人突然擒获其中一人。林道干反而把陵水视为畏途，转向海上离去。侯不仅有治理百姓的政才，能够以文章教导士子；在内黎、外海四百里以内，蛋户都因服膺侯的武略而安定，他也超过了前任诸位县尹。大抵天下的人，内心有涵养，外在才有施展。侯做官能为他人，侯求学能为自己。像侯这样做官的人，难道可以只把他看作今日仕途上的普通人物吗？我闭门谢绝政事，以上所说大多来自一时耳闻。我经历的世故比一般人多，也常常听说人心不如古人，毁誉难以相信。然而我在彼此、公私之间斟酌，又参照《尚书》所说听取言辞、辨别真伪的方法，百次考察便有百次没有差错。何况如今巡道锡崖舒公时时廉访，尤其注意府、州、县的正官。他在侯身上激浊扬清，像侯这样的地方长官又有什么可疑的呢？虽然如此，州县官亲自接触百姓，事务琐碎隐微，每天都纷然杂陈；县尹面对前任府官、州守以及巡抚、按察使等，上千上百件难办的事情，也都交给州县开始办理。即使十户人家的小邑，自古以来也难以治理。侯如果确实能曲尽周全地处理应办事务，对外没有欠缺，难道还不能满足我对官员的期望吗？反过来检点自己的不足并努力求取，职责便都包含在所求之中了。因此我借士民绘制侯抚治黎民的事迹，以及德政的大要，请我写几句话来彰显他的美德；其中有些说法也附会了自己的意思，谨写下作为赠言。

译赠丁敬宇父封君寿诞序 天下有比父子更亲密的关系吗？同一气脉流传下来，形体虽然是两个人，却不能把父子只当作两个彼此无关的人。何况朝夕生活在家庭之中，声音、气质和习惯又十分相近。苏氏说，称赞一个人的善行，一定要追溯到他的父亲、兄长、老师和朋友。难道只是因为是子弟，便要替父兄隐瞒吗？这不正是内心正直而深厚的表现吗？儿子不如父亲，人们就称他为不肖之子。说儿子一定要像父亲，是因为父亲先已经为儿子作出了榜样。即使不能完全如此，哪怕万分之一有所不足，瞽叟、丹朱的言行也容易影响大人，尚且能够纠正君心的过失。天下难道有使亲人陷于不义的不肖之子，也有使自己陷于不义的不肖父亲吗？从各方面说，从来没有儿子贤能而父亲不贤能的。如今封君是七十二岁的老人，是敬宇丁君的父亲。我对封君一无所闻，但对他的儿子敬宇却曾听说过。敬宇治理句容怎么样呢？大体上百般事务都能办理，满腔都是恻隐之心，政务又足以使这种仁心充分发挥，不遗漏他的才干；一尘不染，六年如一日，这是他的操守。我亲眼所见、亲耳所闻，当时清廉善治的官员中，声誉天下没有一个比得上这位县尹的。然而人的贤能与否也有根源。我推想，如果不是先有封君，才有后来敬宇这样的儿子，那么敬宇必定是自己有所坚持并努力实行。父子感情亲密，封君顺应了这种亲情。在这两方面中，假如只具备其中一点，君子也会说父亲有使儿子贤能的能力，还有可说之处。如今是什么时代呢？儿子得到一个官职的荣耀，父亲又希望儿子任满，以满足家庭的计较；在财帛世界里，见到可欲之物便心无止境，这也是富裕家庭的习气。像曾子那样，才可以说善于奉养父母的志向；但也没有谁会完全舍弃口腹身体而不替父母谋划。敬宇任职六年，人们从未见他有家庭内部的牵累；如果不是封君贤能，敬宇能做到这样吗？我从敬宇六年任期的完美表现中，看见封君以义方教子的伟大。封君因此显得伟大，绝不是时俗中的人物。按照当时的礼制，父母生日，首先是与儿子一同欢喜庆贺。如今己卯年孟秋望日，是封君七十岁生日，确实可以为敬宇庆贺。然而一个人若有面向墙角哭泣的忧苦，满堂的宴饮欢笑也不能使他真正快乐。何况做官就有百姓的责任，明处要面对百姓的非难，暗处还会有自己的内心因不能尽职而惭愧。封君父子能让敬宇获得一天的安乐吗？如果不能安乐，那么这一天即使用三牲奉养，也不能使他快乐。如今得到敬宇这样的人，人们称大尹贤能；六年之久，甘雨和风，县邑中没有异议。所以今天所穿的斑斓之衣，无非是全县百姓共同欢娱的神色所汇成的。举杯庆祝，儿子拜谢叩首；这是儿子在做，也是一县百姓在替他做。天地间的和气聚集在一门之中，真是盛大啊！文林为他写下封诰，天子赐给七十二岁老人寿礼。能够平和地合乎天理，难道是偶然的缘故吗？人间的快乐事情，没有超过这个的。因此我不辞劳苦，因他的同僚、老师和学生请我写寿序，也因为其中确实有值得庆贺的事情，写下这篇赠文。杂著 复巡按龚怀川 在庐陵偶然相逢，直到今天，你的神采和气度仍仿佛就在眼前。罪过可以感化，安抚可以使人归附。区区东粤之地，直到禽鸟、鱼类、草木，也都受到恩泽。地方是何等幸运，地方是何等幸运！天下只怕没有志向，有像您这样的人怀有志向，又凭代天巡守的权力来实现它，仍然还有没有尽到的职分、不能完全满足一方愿望的地方吗？十府百姓仰望您，如同仰望云霓，我可以预先向您道贺。古人有广泛访察的说法，又有五听之法。五听正是为了使访察广博而详尽。先民说过，要向樵夫请教；若访察只停留在属官，只托付给查盘官去详细调查，就不算广泛访察。这只是在明察之中还不到十分之一二的情况，不足以成为我对您所说的话，姑且写到这里。瑞平生有济世之志，却没有人给他机会。庚午年告归时，想尽力施展万分之一，也没有能够做到。这里并不是怨天尤人，只是此生终了，所能还给上天的也只有这些，不能不自己感到惭愧。身处泉石之间，做梦也没有梦见周公，忽然看到您的文书，魂魄和心神还在震动。孟子说，广大的土地和众多的百姓是君子所希望的；安定天下，是君子的快乐。君子有这样的施为和本怀，所以才有这样的快乐和愿望。只是天下长期被世俗见解遮蔽，能够遮盖人本来明亮的心；各种俗说纷纭，即使有立足根基的人，有时也会被牵引而去。如果不是这样，人的本性受到天地感应，就会像决开江河一样立即响应。有些事情要等别人说了以后才能实行，有些事情不必等别人说，实行起来也没有不恰当的。如今是什么样的人呢？唐代以声诗取士，三百年间，杜审言是天下最狂放的人；在席位还没有坐稳之前，尚且有不愿被后人取代的遗憾。如今请让我把台翁比作这样的人。瑞写到纸上，心意恳切，实在无法尽述。复总督凌洋山 罗旁成为边境门户的祸患，已经二百年了。您开府主持政务，终于能使它纳入我朝版图，一战便将其擒获，永远断绝了这个祸害。《诗经》说：“方叔是元老，能够壮大他的谋略。”大概一定要这样才可以。说到您的谋略雄壮，前些日子我在湾中私下对您有很高的估量，从今天看来，可以说完全应验了。愚昧之人偶有所得，只恨自己学问疏浅、才力窘迫。有司的贺文，全靠您运用得巧妙；即使极力揄扬，也不能说出您功劳的万分之一。惭愧，惭愧。承蒙您下临施惠，我叩首接受，惭愧与感激一同而生。差官回来，谨此致谢，私下附信转呈。琼人不幸，三次大举进攻都没有遇到像您这样的人，因而丝毫没有收获。您尊贵奏疏中所说“捐除险要以给贼”的做法，所谓贼人，如今也已经被诛杀了。报复已经完成，但尚未完全清除的贼人，军队退回来了。大规模征讨又有什么用呢？黎岐处在中间，而州县环绕着它。天下的事情，有比琼州的事情更容易办的吗？有关部门议论以及丘文庄都要求把五指山开出十字道路，朝廷中也有人存有公正处理此事的心意。如今若能得到像前些年兵备道涂名棐那样的人，他不必请求一兵一卒，只要指日指月，便能把黎岐纳入版图，原本不是什么难事。为什么呢？在于以威势使其畏服，以教化使其归顺，以粮食供养使其安定。能设置县治、所治的地方，就照样设置县治、所治，如同今天处理罗旁之事一样。天下的事情不可无缘无故地制造困难，当然也不可在关键时刻自行失去防备。桑梓之情深切，连同这些话一并奉告。复总督殷石汀

译我在哀痛困苦之中，本府送到了您的华美书信。我废弃于山林之间，已经很久没有同人交往了。您竟然没有把我抛在远处，反而周到地表达礼意，远远超过常人，这份感激承受之情哪里说得尽呢？琼崖的事情，若从二三年来说，您信中说的果然像公文所述，似乎也不是全无根据。只是这段时间又发生了清澜、麻锡之变，事情突然发生，官兵被俘；您部下清剿海盗的大军已经追上他们。穷防又旋防北上，虽然还没有大举剿灭他们，但他们狂奔逃窜，每天都没有安身之处，那么使其解散也可以计日而待，或许潮州、惠州一带也可以称得上安定了。您就是文武兼备的吉甫，为地方平定了这件事，海滨百姓何其幸运，何其幸运！谨复一启，托本府转达谢意。哀痛困苦之中昏沉迷乱，不能详细说明事变的机要，大概情形就是这样。只要您明察，杀伐和抚绥同时施行，没有遗漏，那就尤其幸运了。与博白大尹林仲和 还没有等到在北都与你见面，我已经安身于泉石之间了。得知你将前往博白，正是黄生来任职、感恩的日子；前一夜梦见你升任刑曹主事。是我本来无心所想，为什么会梦到这些呢？回想你平日的节操气概，这不过是痴人说梦，仍只是鸿渐于干而已，不足为奇。有这样的人事，也有这样的天机，难道是偶然的吗？过些日子必定会有应验。如今吏部只有一套资格限制，这套资格使许多贤者不能出头，也使许多不贤者不能退步。如果确如极地所说，那么我们个人出仕或退处虽是小事，却关系到国家气运的大事。只要把握住这个关键，不必过分挂念。我只遗憾山路遥远、海路阻隔，不能朝夕相见。仲和把今天治理博白如同割鸡的小功，看作能否小试伊尹、吕尚之道的机会吗？庄子说：“轩冕是外物偶然寄托在身上的东西。”如今人们把寄托当成负累，官场中的毁誉、得失和官阶所系，都牵动我的内心。做官使内心疲累，做官又有什么用呢？仲和如果动了试验自己、求取功名的念头，那将是什么情形？与不动这个念头时相比怎样，你自己就能知道了。圣贤不问时代是否通达，只尽自己的力量，自然有无穷的受用。这正是庄子所说“寄托在身上时快乐并不荒废，寄托离去时也未尝不快乐”的意思。又何必把职位大小、地位高低、升迁与否当作值得谈论的事情呢？我对仲和的期望，不过如此而已。祖宗起初并没有资格限制，吏部无端创设并实行这些规矩，不知道依据的是哪条训令，却沿袭至今不改。岁贡出身的人要经过五次、六次升迁，才得到进士一出门便能获得的低等职位。职位一点一点增加，吏部借口说：“如今三途并用。”吏部不过是掌管制度的机构，难道我也要随着吏部的鄙陋而使自己的内心鄙陋吗？不可以，不可以。你如今任七品官，乡里亲邻远道送来的绢帛，我实在不得已才接受；我还没有拆封，已经交还来人，完璧归还。新刻的书谨奉上请阅，也请一并照察。复陵水大尹吴秋塘 执事是龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭一类的人物。近来因谢绝来客，很少听到外面的事情，最近才知道。两次任职都有人议论并称赞你的贤能，像您这样的人再没有什么可怀疑的了。遗憾的是我本来不是善于写文章的人，措辞立意和揄扬赞美，即使写尽万分，也没有达到您实际功德的万分之一。您反而还觉得惭愧、不满意，这实在是退让推辞。难道不正是因为您内心自许的程度，还不止于此吗？德行盛大而内心谦下，其中一定还有更大的境界吧！我仰慕不已，仰慕不已！捧读《七议》，锡崖公说林道干突然到来，您应对裕如，因为处置事情有条理而称许您。由此看来，难道不是您胸中早有谋划，所以能够应对吗？而这种谋划显现在真诚之中，根本树立而作用施行，是无法穷尽的学问。承蒙来使返回，谨借此信附带致谢，也表达远方的思念。古人说伊尹、吕尚的道，得到县令职位也可以小试；我对您的期望，又不只是做一官而已。如今只愿县令之职终有开始，谨请明察，其他不一一陈说。复巡按龚怀川 凡是从上府来的人，我都一定询问新院的施政。大家都说他每天严明峻厉而风采更盛，也都说他自有宽缓之处，虽严厉却不刻薄。无论士人还是百姓，都面带喜色、心怀欢悦；百余年来只有这样一个人。来信称我为同僚，实在是过誉了。听说两司近日都不得私自取用财物，即使小小的酒席也有规定，不得超过限度。难道这不是有人觉得此举不便，所以才这样说吗？我们办事，应当以自己心中的道理为依据而自信。若一定被俗人的话转移行事，即使所涉及的是无关紧要的小事，事情发展到关键处，也会造成大的败坏。如今二条告示，世人已经迷失很久，不知道您所提出的开端，正是圣贤当行的道理，也正是国家应有的法度。又有舒锡崖秉持正道而不徇私，唐敬亭发声察色，和您共同实行；这难道不是德星聚集，使士子复归正道的一大时机吗？士民仰望您如同仰望父母，月落满梁，我也时时把您记在心中。台驾究竟哪一天到来，才能慰藉这里的人心呢？前些年也有按院到琼，人们相传以为是来勘查事情，并非正式差遣。至于提学，正德年间宋端仪两次按考各州县，都亲自发落；即使渡海危险，也要仔细观察天色，万无一失。这样的情形也是有的。那只是民间轻视生命、贪图利益之人的事情，并不是官府中的事情。道府两级都提出阻止意见，也只是过于谨慎的意思，不能把它当作决定行动与否的依据。琼州生员每三年才能参加一次考试，而且多数还被先到的府官截取，有赏而没有退黜，士人没有惩戒，因此人才逐渐凋落，科举中选的人也不多。如今能够比照甘肃的事例，是琼人的幸运。不然，明公先行倡议题请，即使能使提学像您这样一年到一次，也可以，仍请您斟酌。如今天下的事情还是从头到尾都容易出差错，我们这些人只能从中间做起；中间做得没有差错还好，只怕从中间开始也出差错。执事如果从中间开始没有差错，能够保证最终不会出差错吗？巡按所发命令能够贯彻执行，一省的事情没有什么不可以办。士君子得以实行自己的志向，即使宰相居中也未必比得上这个官职；到了事权不在自己手中的时候，难道还不后悔今天拥有权力却没有去做吗？如今正应当坚持到底、直接实行，不再顾虑。这些话一并附告。复巡按龚怀川

译承蒙您惠赐初次施行的条约，我读了又读，实在没有见过这样的文字。圣贤的政事，士子大多能够谈论；并不是没有这类文字，而是这类文字之中还没有这样优美含蓄的风流气韵。它流入人的胸腑，由亲身实行和内心体会而得；天下难道会有能这样说、却不能这样做的人吗？十七款条文之中存有法度，法度的语言之中又有恩意。看见的人怎么会不喜悦，听见的人怎么会不服从呢？因此，十府乡里如今见到生机勃发、欢欣舞蹈的景象，连续多日仍没有完全释然于心的，是因为事情重大而紧迫。如今下级官员人人都有可能触犯的事项，条约只说要廉洁，却没有详细说明不廉洁的严重情形；这一点应当逐一加以禁止。条约开始时所说的士大夫交往礼节，虽然是沿袭已久的旧例，但百姓还没有得到恩惠。若只先从这里做起，这一处厚待一分，难道百姓身上也会因此减少一分吗？您所颁条约以及续示中的三件事，原本都存有顾念、察省之意，每一款开头都有一句总说，恩意已经显现在后文。我把它呈上供您阅览；山野之人想帮忙却无从帮起，您若把它当作他山之石，也就是我的幸运了。启户部正堂郭一泉 前些日子到南都时，承蒙您多方教诲，至今仍深深感激，感激不尽。不过还遗憾我因事务在苏、松一带，不能如愿每日侍奉在您左右，想来大概到来年正月中旬才能如此吧。粮食解运因为解户屡屡被各衙门的人勒索，蔡知府改派官员押解，北运粮食也一样，百姓才算像从水火中被救出来。各府县有申请的，我已经下令全部转达，正如蔡知府所议定实行的那样。近来有官府押解粮食到贵部，却苦于银两不足秤足，这只是误听了各衙门胥吏的话罢了。我们奉命办事，而官员却向衙门左右的人谋利，也向乡里百姓谋利。您如今打破旧规矩，担当起利民的事务，人心都是这样想的。日后若能援引今天的先例，江南将受到无穷的福泽。我之所以在这里恳切陈说，是因为这既有利于百姓，也有利于您身边的办事人员，望您明察。启禀户部正堂刘清渠、右堂陈洛南。禄米改折，承蒙您主持题覆，使小民得以保存五六万石米，欢乐远胜平常。我身负地方事务的责任，还有什么感激能比得上这种心情呢？还有什么感激能比得上呢？今年水灾和旱灾异常严重，先前已经上报灾情，九月、十月又遭水淹，府县却不再上报，所以改折的比例有限。百姓都认为灾情超过了所报的数目，因而遗憾折粮太少。如今米价一天比一天上涨，百姓逃亡流离、抢夺粮食，势所难免；到了二三月，又不知道到哪里去取得粮食。如今议论兴工赈济，请求留下二十余万石米，因为不仅吴淞江应当疏浚，也是不得已要用来平息乱象。此事使人十分忧苦，我每每想到这里，便寝食不安，只因相隔千里，不能同您当面商议。二十余万石米，不过相当于京军一个月的俸饷罢了，事情并不难办，却可以救活江南千百万人，恳请您竭力主持，迅速赐下题覆，我将万分庆幸。答复按察院张惺宇。承蒙您赠送祭礼，本来应当早早答谢，只是确实约定在二月初一日出发，所以不再烦扰您。近来南都诸位公卿说陆路所需的夫役和马匹短缺，陆路不像水路一条船便能装载许多东西，事情确实可以确定下来。我原来对此有所疑虑，如今已经按照您的吩咐征发夫役，并在清单之外酌量增加了。若走水路，夫役便会有余裕。我一向往来南北，所用夫役从未达到这个数目，并不是因为自己办不到便为难别人，只是爱惜这笔浪费罢了。承蒙您说明，我知道您办事没有彼此之分，只求事情能够共同办成；即使是我，难道会有各自坚持异议的心吗？还望您体谅，只需斟酌办理而已。事情既已确定，恐怕不必再增加了。贵使返回，谨此奉复。其余一切，统请鉴察，不再一一陈说。

译赠给总督府凝斋刘公平定八寨的序。萧望之说：“百姓没有谁不具有仁义之心和求利之心；即使桀在上，也不能消除百姓爱好义理的心。对于引导百姓的道理，不能不慎重。”粤东、粤西群山之中聚集的人众，凭借险要地势作乱害人，他们的习气也像山势一样险恶。然而他们同样禀受阴阳之气，得到天地之生，并不是其他种类的东西。远方的人不服，孔子认为应当修明文德来招致他们；这件事的策略，也不过是以文德招来他们而已。祖宗朝兼设文武重臣，以控制这些人；后来又撤去征蛮将军的职任，把事务总归一名都御史管理，这正是我朝先贤的用意。历代圣明之君承受国运二百多年了，却没有见到文德得到修明，反而天天寻求用兵的祸害，这是什么缘故呢？大概是因为他们没有完全受到王化，倚仗山势自我逞强，实在是横暴。然而他们向北仰望九重，说：“天朝知道有天子，其尊贵如天。”他们认为督府是天朝选派而来的人，是天下有名望的人，把督府看得如神明一般，作为标准；至于自己的羁縻、去留，大体上也只听从督府的威令。朝廷的威势与督府的威势，前后所任开府之人并不一致，这是为什么呢？督府每天发布政令，仁义之言从不离口，可以说是贤能了。然而他所说的话有十分之一涉及仁义，所做的事情却有十分之九在于利欲。军门得以便宜行事，天下人都说他掌握重权，所以官员的私囊特别丰厚。两广的贪泉之地，贪污之多又居天下之一。除了这些柴薪、马匹和俸禄钱之外，再多一文一分，都是贪赃的证据。经书说：“怀着恶意来讨伐别人，即使死了也不会服罪。”军门指责我抢掠，而军门自己的抢掠，正是我们山中人所说的那种行为。难道非要等到瑞经过苍梧等地，亲耳听到几十年前流传的事情吗？这些话流传到今天，在被视为标准的地方仍然存在；若自己先毁坏标准，还想拿它来使山中人服从，那就难说了。臣子的权力有比军门更重的吗？使自己和亲族荣耀，一时声名最盛，用来报答皇恩、报效君主，也没有谁超过军门。朝廷群臣济济一堂，回顾至今的时事，天朝说到这里也应该感到惭愧。我们凝斋刘公，身处风靡波荡之中，却超然于千人一律之外，百事都像重新开始；姑且只就眼前较切近的小事说起。督府兼管巡抚和军事，军情十分紧急，所以说军门能够决胜于千里之外。大体上，督府本人不亲自出征，只凭总参以下的将领在外作战；又沿袭晚唐节度使、南宋南渡以后以来的做法，让将领积聚私财，用来结交私人，今日仍沿用这种做法，结果自行使自己的手足失去了作用。我不知道您所谓的公到任初期究竟采取了什么政令，只知道您突然改变了旧习，贿赂之门不再敞开，将领们的精神也由此振作起来，颇有李光弼入营调发军队时那种精气神百倍的气象。平定八寨一事，我当时根据事变先兆，预料到后来的成功；军队没有错过期限，果然捷报传来，天颜欢悦，远近都发出欢呼。有人在您之前采取过这样的举措，但像您这样办成大事而仅凭纸笔传闻其功，层次终究不同。先在一方发生的事情，却要动用各方军队，府县因此尸骨遍野，地方长官也不能安居于自己的辖区。一员将领建功之后，琼州府知府唐可封、同知杨继文、通判黎九皋，请我写一篇话来记载今天的喜事。天下难道没有清明其心，却不能把清明施于事务的人吗？天下难道没有养成这种气节，却不能驾驭一时、把才刃施展于天下的人吗？万古以来的人心，即使身处蛮貊之地，难道就没有不能实行这种道理的人吗？没想到今天又看见了这样的威仪，所以写下此文作为赠言。赠给文昌大尹罗近云入朝觐见的序。《易》以天下的道理为内容，图□中“起”，其中的“起”说的是心。天下没有一件事、一种事物能够离开心而存在；心怎样才能获得呢？回答说，要靠减少欲望来获得。圣明的天子想要得到能够少欲的人才，与天下共同日夜勤劳治理政务，尤其看重文昌。文昌濒临海边，独称土地贫瘠，贡赋和差役的繁重，反而超过其他州县。大老鼠吞食禾苗，天子正需要人才；人才若不顾念我，文昌也只会更加困苦。以如今的时势来说，如果不是才干大大超过常人的人才，就不足以承担那种超过一般栋梁的救济重任。自古以来到琼州做官的人，只有江右人士和当地百姓才认为相宜。然而像丰城伯辅之凃那样，资质接近百姓，能够使天下坚硬的都没有不能破的、深奥的都没有不能进入的，又不可复得。近云罗君来自宜黄，我与他偶然相逢，当时还只是冒昧地以为他不过是江右的一位人才罢了。他任职没有多久，却在几乎绝无仅有的地方成为仅有的人才。我看见邑中远近百姓不约而同地称颂他，追问其中缘故，他们说：当年里甲按期征收，罚款以及一切并非县官应有、却时常被称作常例的钱财，前任没有谁不特别做到秋毫无犯，唯独罗侯不这样做。他面对天地神明质问自己，内心无愧，脸上没有惭色。罗侯的行为，哪怕像尘埃尽被扫除、明镜空净而无所不见，也不足以完全称述他内心所存的操守。天下难道没有一种情形：文昌百姓困穷而官吏欺诈，百年来像鼠穴一样不可追究、也无人尊重吗？罗君在惩罚一人、警戒百人的基础上，意气所到，一朝之间便像洗涤干净一样。大体上，只要是有利于百姓的事，君无不看见，也无不兴办；只要是百姓的祸害，君无不看见，也无不革除。其余事迹还很多，不能一一列举。君为什么能从百姓那里得到这样的爱戴呢？是因为君的心使然。积累义理而产生的正气，不是偶然袭取的是非之义，所以既可以处理大事，也可以处理小事；既能守常，也能应变。一座小城，紧邻清澜、抱凌等地，成为剽掠和防守往来的聚集处，难道不是因为前任把它当作无可奈何之地，局势一紧急便抱着官印逃走吗？君把守城作战的心力全部用尽，取得了林道干所向无敌的地势，把那些敌人看得如同不存在一样。远近百姓都依赖他而无所恐惧，一县得以安居。大体上，近云侯一人之力，使百姓因衣食困苦而迁徙他处，原地只空留户籍和户名，这种情形已经有些年了。明察微小的君子不能不为日后留下的遗民担忧，这不是过虑。前人也不是没有说过当务之急在于招徕百姓、让他们复业；有文书招来之后，却没有一个地方能在三年内告成，使百姓回归故业，这样的情况可以接连计算。长久下去将会怎样呢？天下的事情，凡是以心感心、以心相应的，都有根源和契机，一丝一毫也无法掩盖、袭取。〔原文数字、纪年保留：一里〕 鸿雁飞翔，聚集在泽中的沙洲。说到像您这样的县尹，真是贤能啊！您将在庚辰年正月入朝觐见，却于己卯年八月离任，是因为急于办理王事。邑中百姓不能早晚离开您，邑庠教谕某、训导某、生员某，带着他们的心意，恳请我写一句话作为赠言。述职，就是陈述自己所任官职的政绩。守令应办的六件事，您都可以用来答复并称颂皇上的美意，您无愧于此。虽然这些本来都不是额外的事，但如今却被看作惯例。反而有人把书帕之类的礼物当作进京的急务。在京城称为礼，在京城之外却称为贿赂。君会这样做吗？写下此文作为赠言，也是用来提醒您。

译赠给李太守的母亲七十寿诞序。天下有像儿子对于父母那样亲近的吗？想到儿子，便想到他的父母，这是感情不由自主的缘故。天下人都是这样。清江检斋李先生起任桐庐官职，己卯年夏天奉命升任万州太守。日期虽然未定，但无论一州一县，即使住在山谷中的人，也没有不怀有尊重太守之心的。百姓没有异心，太守凭什么能得到他们这样的拥戴呢？是因为太守恩德深厚，百姓日夜思考如何报答太守。庚辰年正月二十七日，是他母亲七十岁初度之辰；人生循环一周而重新开始，对为人子者来说，正是值得欢喜的日子。庠生某某代表郡中士大夫、师生的心意，请求我写几句话，想在清江水边遥拜云端，以表达他们对孝子和太守的祝愿；但如果只从世俗同类文章的关系说起，难免夸张而不合实际。母子同出一气，事情要有所凭借才能成就；既然要说，就应当说实际的事情，请允许我替诸位士人说明这一点。如今圣明天子代替上天治理万物，设置百官，每种官职都必须完备，没有一种不是为了百姓而设的。士人读书作文合乎规范，然后授予官职；既然说理应如此，行为难道可以不这样吗？起初本来不是这样，到了后来却大错而成了那样，大体是被外物牵引，持守不坚定，内心不免改变。被外物牵引而改变内心，孟子用“三次可以停止却不停止”来批评这种情况；这正是已经可以停止的时候。在父母亲属的事情上已经很难，母亲的事情又更加难；所谓难，是因为闺门之内的人看见世俗风气如此，便以为义理本来就应当这样，而儿子爱护亲人的天性又不能从心中解除。李侯也正处在这种难处而承担了这种难事。汉代有一位能够实行自身操守的人，也许可以算作君子所赞许的那一类，毛义就是这样的人。他最初是什么心情呢？捧着檄书去安阳时，不觉喜色动于面容。过去人们曾羡慕万州以香藤、板葛等物为生计，小民的衣食还要依靠积聚在榔海船舶之间的物产，大概是因为耕种不足以供养生活，不得已才依靠这些东西。外地人到此地做官，不知道这里的百姓十有九人都在忧愁困苦，只想着满载货物向北而去；只有侯爷今天却不只是说遇到事务便处理事务，而是从恻隐之心中自然发出行动，已经把恩德施于百姓了。退朝用膳之后安闲自得，穿着羔羊皮衣；又见一州一县的人，无论老少，都谈论不止，显出从容自得的美好，没有受牵制而心情艰难的神态。若不是先使自己的母亲从财帛中超脱出来，能够有这样一个不受牵累、超出世俗的儿子出现在世上，难道会有吴隐之那样的心吗？《诗经》有“不遑将母”的四牡使者，父母何曾是像鸨鸟一般的臣下呢？一时之间，乡里都以仁爱为美；在家庭之中，不只有一位登高望远、思念子女的母亲，也可以想见有人不顾织布之劳。可是春秋以前的人物，本来没有什么值得惊异的。如今是什么时候呢？《桑柔》一篇说：“他们怎么能够趋于善良，只会彼此一同陷入沉溺。”有这样的母亲，唉，如果还不能成为贤人，怎么可能呢？先有母亲的贤德，然后才有儿子追随母亲的贤德。赞颂母亲的美德，说这些话并不是虚妄。说到这里本来已经可以了，但还有比这更进一层的地方。养生家说，怡然恬静是保全元气、获得长寿的根本；不拿引起百姓怨恨的钱财来奉养母亲，正是这种怡恬。欧阳詹一生虽有离别之忧，母亲内心却是快乐的。母亲在清江源头享有和乐，儿子没有拿百姓怨恨的钱来奉养母亲。朱晦庵说，日常即使有三牲供养，也不足以称为孝，只要儿子的内心快乐才是孝。儿子的心如今在治理百姓的厅堂上得到和乐，聚集州县百姓的欢声，正要仰望云端表达喜意。孟子说：“父母都健在，抬头低头都无愧于天地，这是两种快乐。”李氏一家都依循这个道理，酿造春酒来祝愿母亲长寿。酒之所以可以用来祝寿，是因为它象征和气。天地间的和气聚集在一个人身上，真是盛大啊！因此不推辞士人的请求，写下此文作为赠言。至于行道扬名，像召伯甘棠那样不忍剪伐，那是更大、更长远的孝道。等到以后再替侯爷记述，眼下暂不先说。赠给霜柏陈先生获奖劝勉的序。士子入仕为官，称作教官。人们却轻视这种官职，为什么轻视呢？因为吏部把它也只看作一种资格。这种资格使许多贤者不能升迁，却也使许多不贤者得到进步。人心本来排斥卑下、追求上进，资格制度限制了它，于是士气也受到影响。孔门弟子在得到官职时，本来都有戒惧之心，不能没有这种戒惧。御史怀川龚公，在百年动荡之后，毅然坚持这一原则。他说教职有其根源，周元公治理朝廷、匡正天下，这就是教官制度的来源，并非虚妄。正名正义，关系实在不小。三篇谕文的条文，施行在十七条巡行约束之外；其中对教官的告谕比对府县官更详细，对教官的责备也比对府县官更严切。责备得详细，而人们回应起来有时反而达不到要求。于是岁贡出身的三仕人员，仍然不脱离儒者本色。我们郡的霜柏先生，是乡试中取得资格的人，获得奖荐也有这方面的因素。弟子们说这是罕见的机遇，请求我写一句话为先生庆贺。我观察霜柏在尚未获得奖荐以前的情形，再考察他既获奖荐以后的表现，大体上从霜柏的言语容貌，就可以看出他的胸襟。古人把那些闪烁无常、狡猾诡诈、不可比拟的人称作小人。霜柏内心虽然有文理上的分别，外表却宽和安易、舒缓平正，口头不夸耀功劳，行动也同他说的一样。如果不是平日涵养纯正、内心沉静安定，必定做不到这样。诸位弟子说：“我们侍奉老师三年，经过两次经学考试便得以补入学宫，却从未见他在言语神色间流露出计较利益的样子。对先后到来的学生，从他们自行备办束脩以来，老师都同样用这样的诚心教诲、以这样的态度接待他们；即使不能完全满足怀翁推己及人的期望，本来也是可以理解的。”轻重厚薄，一任他人和自己去评判，他不让自己夹在其中，所以内心清明。内心清明，外在自然有清明的回应。教官没有府县吏事那样繁杂，除了熟习经书、读书和考核外，没有别的妨碍。霜柏一向这样做，难道还会有不到之处吗？每个人都有老师。霜柏起初认为不应冒犯别人，别人来找他，他不拒绝；别人不来，他也不追逐。锡崖舒公的条约施行以后，要求全部照办，即使其中有与己意不同的地方，霜柏奉行得谨慎认真，不亚于亲自制定；他自己又不夸耀名声，所以人们也看不出其中有多少操劳的痕迹。如今士人能够有所成就，固然有锡崖整顿振作的功劳，难道不也有霜柏奉行的力量吗？他不把人与我、物与我分别看待，霜柏的贤能正在这里显得最为突出。我因此说：如果不是他涵养素行达到极高程度，也一定是因为他的天性美好。老师取法于模范，弟子便已经受益；道不在于粗浅的言语文字，而在于身心性情之间。古人有先行实践这一点的，兀者王骀、温伯雪子就是这样。霜柏正是这样，学生空虚而来，充实而归，还有比这更好的模范吗？不过，一位先生所办的事情，已经使全城士人受益了。至于其他方面，又有什么呢？不过仍然积累在吏部资格制度之内罢了。按次序来说，霜柏的功劳可以同县尹刘方相比，没有别的特殊之处，只是吏民异口同声地说，不必让霜柏为这些事务烦劳罢了。再往后，如果他得志而彰显国家盛美，我还不敢预先说。为什么呢？吏部说有三条途径可以并用，最终事实上却并非如此。我姑且借此回应弟子爱戴老师的心意，写来作为赠言。

译修缮学宫记。宫室建筑，难道只靠一个人的手脚之力就能完成吗？百姓每天从事官府的营造工程，既损伤体力，也不能不损伤财力。这两种祸害，哪一种更重要呢？于是世俗中有一种与人不和，却劝人盖房子的说法。接受天子的百姓、在外治理他们的官员，难道只顾自己的智谋而不如普通人吗？眼睛说这是供游观的华美景致，内心却说不必拿自己的钱来做。南华子的经书说：“大林丘山对于人有益，其中神妙之处也是无穷的。”我的意思是想持守上古茅屋土阶的道理，不失去赤子之心，用来改变今天人的心。然而天下的事情也有必不可废止的，即使大舜生在今天，也有不能废止的事情。近取一件事情作比，来说明其他事情：府学中供官员使用的五间房屋，三间作官署，一间作官舍，实际上只有一间。难道世代相隔便会有不同于常情的人性吗？收支盈缩的权力，如今不是主管官员便不能掌握。官舍华美不华美虽然不同，却从未听说其中哪一位官员不能获得安居之处。六名训导却独独没有住所。祖宗以九条经常之道治理天下，体恤群臣，因而士人报答礼遇的责任很重；起初本来不是这样，不能让这种状况一日安然存在。事情延续二三十年之后，大家便习以为常了。太守敬亭唐公到任的第二年，书院中有一座高阁，改作公馆，却每天把它封锁起来，这又有什么补益呢？把它迁到府学后山山麓，并不是另创新制，而是在文庄石室中引入通风和日光；把四周上下的木版题作“尊经”，收藏自古以来的经史石室、文庄公著述、世史正纲、学的遗稿以及各种稿本墨版，至今还有留存。收藏这些木版后，又因启圣祠的地址低洼狭窄，改换到门前左方开阔高爽的地方，并合并训导住所，时时加以更新。材料和力量一时达不到这个程度，便先创成其中一处，其余五处以后逐渐谋划。堪舆家忌讳白虎昂头，又在门棂星宿的左边显出青龙，东面敌对西方，前面南城山麓坡陀荒芜的形势也应当改变。开辟并扩展之后，城墙直立，四周开阔，文采光明。士子向前可以眺望雁塔，向后可以远看尊经，风光和景物都很美，不能说不是对身心性情的一种帮助。设置省牲之所，储藏祭品；另设库房，合乎制度。以前已有的和如今倾圮的，先人没有实行的，如今都补做并依次安排，这些都是万历七年八月某日的事情。至于修整道路、栽种树木、补上一瓦一木、修补缝隙破陋之处，也都是不能不做的事务，只是不把它们算作大事。一心在百姓身上，却也没有哪一天不一心顾念士人。功效就是这样，士人们感受恩德深厚，向我请求不要吝惜一言，记载这件盛事。〔原文数字、纪年保留：八年〕 如今难道还可以用茅屋土阶来说吗？时代已经不是那个时代，形势也有不能实行之处；因此士人怀有天下国家的志向，不能再等待。只要不失去舜这位圣人的心，或许可以略有补益罢了。敬亭公太守当日所做的事情，是爱护百姓就一定要改变当地风俗，爱护士人就一定要端正他们的习业；他不知不觉间声色严厉，使那些庸俗之士觉得不方便。他不以今日所谓优厚悦人的方式来满足他们的口腹，从而损伤百姓财力；也不只为满足他们的眼目。每天在兴办工程之中，都不忘让百姓休养生息的意思，因此造就士人的功劳尤其显得伟大。贰守宾湖杨侯、别驾鹤峰黎侯，因调任而离职。刑防大东刘侯也有参与赞成的力量；他们都是怀川御史公所选得的人才。按道义应当写下此文，不过古人说文人浪费纸张，刻印文章会使木材遭灾，如今却要使石头遭灾了。茅屋土阶，难道也不可以废止吗？我把这些话一并写成记文。

译答分守道王用吾的书信。在泉石之间收到报信，说有贵人来信，使空谷之中听到足音，实在有说不尽的惊喜。多么幸运，多么幸运！再次打开信封，捧读吟诵、反复玩味，便又看到您把百姓和地方深深放在心上，有真切的情感，也有真切的言辞。这种情形，在如今人与人交往之中容易得到吗？喜悦又怎么说得尽呢！如今天下的情形已经如此，不但不能防止做官人成为福气，反而常常成为做官人的祸害。正因为只是徒有其言，像鹦鹉跟着人学舌；有了那些话，却未必有相应的内心。既然从言语可以看见内心，像您这样的人，我难道能不写一句话来答复吗？如今有人把做官看成戏场，嘴上说认真办事，心里其实并不这样，蒙昧、湮没了本心，这是其中一个问题。其中似是而非、沿袭古代错误的现象，又每天成群出现。身居其位却不加怀疑，妨害百姓、危害国家，怎么能不扼腕叹息呢？这也不是一句话能够说尽的。谨先把刻成的八册书送上，其中关于做官职分的大意，大多散见在书中，请您阅览。书中或许也免不了有瑕疵吧？还请高明自行取舍。续集全部刻成之日，容我再托来人送上。谨此附陈心意，其余未能涉及的地方，也请您一并鉴察。奉书给王尧山。自幼年相交以来，情同兄弟。一别十年，彼此不能互通音问，实在惭愧，实在惭愧。后来听说您以贡生身份进京，因而十分欣慰。然而年年月月，只能徒然翘首盼望。兄长没有成行的缘故，受阻滞的原因，我还没有完全听闻。去年七月间，我得到祭告南差的差事，过去久别的怀抱或许可以稍稍实现。老母亲北上，我又只到了五羊便转而办理别的事情，不能恰好如愿。这样实在令人惆怅遗憾，怎么办，怎么办呢？相隔万里，也只能稍微互通一两封书信而已。如今借着便利，特地写信问候。其余未能一一说明的，统请您鉴察。答万载彭举人的信。我作为龙溪公属下的官吏，算来已有三年，所受恩情深厚重大，不是一句话能够说尽的。我曾托人传文，希望文章能够流传久远，本来应当亲自送上。何况雷子如此诚恳，又带来了您的尊意呢？只是我平日不善于写文章，而承受嘱托之日，正逢亡母去世的凶变之时；如今服丧期已满，文章却还没有写成。雷上舍即将出行，特此附信告知，仍等以后勉力完成，决不辜负您。拖延到今天，唯愿门下不要过分责怪我，那就是我的幸运了，幸运了。奉书给张旋衢大理评事。分别以后，我心中一直惦念；最近听说令侄也说难以得到京城的消息，大概是因为地方偏远，本来就如此。如今听说兄长稍稍升任大理寺正，这本没有什么值得多说的，但也说明您受到上级知遇，终于能够大大施展自己的志向。辅佐君主、恩泽百姓，今日有无限的事业，深山密林之下，只能寄望于吾年丈了。北来的人说，兄长到京以来，精神风采比在家时还要旺盛一倍。令郎二人已经崭露头角，符合年丈的期望，我非常欣喜宽慰。近来琼人有陪库盗案牵连之苦，令侄也牵涉其中，不过只是捐出自己的钱财，比较其他人并没有受到太大伤害。这件事令侄一定能够向您说明，不知年丈又将怎样为此尽力呢？雷上舍即将出行，特此详细写信，并附上问候；其余不能尽述的，统请您鉴察。奉书给王忠铭翰林检讨。我因办事到乡村去，回来时您已经渡海北上了。分别后的一点惆怅，至今仍让我遗憾。北来的人说，您试任考官的事情完毕后，就应当在经筵进讲，启发君心、涤荡君心；即使要借助语言文字这种末节，也将由此大大施展您的志向。像盐梅调和于朝廷、甘霖普降天下这样的事业，指日之间就要归属于您了，实在欣喜宽慰。雷上舍出行，谨此写信问候。如今上天的眷顾正焕然更新，请您谨慎调和治理，以慰天下人的期望，这也是我相隔万里而深深惦念您的心意。我们琼州年成荒歉、盗贼兴起，各种事情比前一二年紧迫得多。若能蒙您关注，只要替我们吹嘘一声，事情或许就会有所不同。究竟如何，究竟如何？不再多说。《备忘集》卷三。钦定《四库全书》。《备忘集》卷四。明代海瑞撰。序。赠罗近云代替前辈主持定安田丈事务的序。东坡苏子说过：“古人所说的从众，并不是听从多数人的言语，而是顺从众人共同具有的本心。”古今难道有人不说井田是美好的制度吗？汉初限制百姓所占的名田，如今朝廷有人全面推行均粮的新例。这种制度即使使贫穷者穷到无立锥之地，仍然比从前好；能够因为一时飞诡的痛苦而从千百份中取其一，也算是井田制度的遗意。命令刚发布时，家中田地连成阡陌的人也说这是均平的美事，贫富之人的心和口都认为如此，我很高兴，以为事情实行后很快就能见效。拖到今天却完全不是这样。部中题覆说：“应当以国初的流水鱼鳞册为依据。”之所以称作流水鱼鳞，大概自有它的道理。如今不讲究这一点，却另外凭臆测办理；开头既然错了，后续弊端就无法禁止。东边出了问题便扶西边，早晨修改晚上又改，百病都由此产生。只有临高与文昌人相处时，觉得临高胜过文昌；分管文昌的是近云先生，如今升任钦州太守，那里正是他旧日治理过的地方。文昌的事务正进行到一半，上官知道他才干优异，又把定安的田丈事务交给他。近云开始时不推辞委任，到了最后也不昏昧懈怠。大体上，事情本来容易而简约，古人说治理乱丝自有方法；有田就丈量，条理清楚分明，本来就不是乱丝。近云掌握了简易治理的道理，所以能够把定安的事情办好；这件事我过去还没有听说过。不过看他在文昌胜过别人，也可以推知他在定安必定有善心和力量；即使不能亲自两处兼顾，也能任用别人来处理事务的头绪。我听说后来一有机会，他亲自查核那些奸诈隐匿、没有丈量田地的二十一家，按规定改正、补足并完成申报。虽然不能说怎么知道二十一家以外没有类似情况，但近云精明果断的才能也由此可以看见。近云才干远胜常人，爱护百姓的仁心，加上清白的操守，又足以镇服一切。排解困难、理清纷乱，不过是他多余的功绩。他的道术还有超出丈量田地之上的地方，不能因为只看到一端便把他概括完；朱尹忠斋因此敬服他而乐于同他共事，是很自然的。忠斋一定会把我这句话作为赠给近云的秦穆公誓言：“别人有才能，就像自己有才能一样。”忠斋正有这种品德；按照均平的道理，我不能推辞，于是写下此文作为赠言。