学余堂文集卷二十五

译皇上承受五行之乘、乾元之运，登上三代相承的帝统，崇尚德行，实行节俭，政治重视威严与明察。用兵六年而百姓没有增加赋税，决胜千里而武功必定归于文治。每天天不亮便枕着兵器等待，发誓不灭此贼便不进早膳；仍认为用兵的人都是我的赤子，曲意表示招抚，并且允许他们纳款归顺，不吝惜王侯爵位，广施恩德和信义，同时施行剿灭与安抚的策略，深深怜惜玉石俱焚的祸患。臣等上承皇帝睿智的谋略，远仗神威；一举便使八闽改变态度，再举便使五岭之兵放下武器，形势如同土崩，危险的局势将要瓦解。日前〔原文数字、纪年保留：万里〕 上天厌恶战乱，首先的叛逆已经自行灭亡；虽然还没有快意到焚烧脂膏那样，实际上也等同于诛杀而让其授首。可是他们仍像野猪一样冲入荆峡，〔字词疑误：“▯张”〕侵张岳阳。于是亲王与老将坐在一起筹划，明察如烛火照耀；同时计算禁军和各路军队，一齐奋勇进攻。大雨骤降、疾风奔驰般，四面合围，百道同时推进；扼守长沙的险隘，断绝他们的粮道，占据君山的胜势，奋力驱使我军战船。譬如率领貔虎之师击碎孤独的小猪，又像举起昆仑山压碎残余的鸟卵。鼍鼓如雷震响，鲸鲵惊骇而迅速奔逃；霜刃所向山崩，蛇猪般的贼军望风远遁。鸟惊鱼溃，攻破洞垒、穿入城池，堆积的尸骨与巴丘相等，漂流的鲜血染红湘水。贼军计穷力竭，反绑双手前来投降；回看门户已经倾覆，荡平巢穴也就在眼前。何况部众都已离心，战船中的将领将成为敌国，一天之内接连报告三次胜利。事情如同俯身拾取遗物，十天之内便收取了许多城池，于是向前驱驰而无人抵挡。那吕嘉曾经在岭南逞威，最终仍被下濑军擒获；吴曦雄踞巴蜀，也难保剑门不被攻破。可叹他们跳梁的日子日益窘迫，知道剪除消灭已经可以期待。将士同心，在衡山峰树起红旗；朝廷有了庆贺，越过卭笮之地如同走在平坦大道。发扬伏波将军的威名，把名字刻在铜柱上；乘着破竹之势，使战马到昆明饮水。臣等不禁欢欣喜悦，庆贺快意至极，谨作露布上报。《河图洛书记》。道广大浑然，却没有固定形体；有时通过卦象显现。卦象幽深繁复而无法逐一记载；有时又用数来概括它。卦象和数既然显现，道便存在其中。所以道的根本源头出于天，而天不能把它隐藏。道分散显现在万物之中，又有时借助万物中特别奇异的事物来呈现卦象和数。圣人仰观天象、俯察大地，远取诸物、近取自身，于是《河图》《洛书》的学说便显著起来。它们的事情极其神奇，但其中的道理却极其平易。为什么呢？天地之道完全体现在阴阳之中；有阴阳，便有奇偶；有奇偶，便有相互生成、相互代替，错综变化，循环不止，这都是天地自然之数。自从黄河出现《河图》，两仪、四象、八卦的卦象都从其中产生，所以庖羲依据它创作《易》。自从洛水出现《洛书》，《洪范》从初一到次九的数目都从其中产生，所以神禹依据它排列九畴。它们的道理都通过数显现，数目的多少虽然不同，道理却从未不一致。《河图》以五个生数统摄五个成数，《洛书》以五个奇数统摄四个偶数，似乎不同；但从一、六直到五、十，它们彼此配合并没有不同。《河图》的生成数同方位相配，《洛书》的奇偶数分处不同位置，似乎不同；但同方位的分为内外，异位置的彼此并列，仍然没有不同。《河图》得到完整的数，《洛书》得到九的数，似乎不同。然而《河图》所谓有十，是以五加五成为十，起初并不曾单独有一个十；《洛书》虽然没有十，但一与九、二与八的相对都包含十，也并非没有十。天地之数都以五为中，《河图》《洛书》也都把五放在中央；它们所说的“七在前、六在后，九在上、一起在下”，环绕在中央之外，于是阴阳奇偶彼此配合而生成，南北东西运行而互相参合，位置次序仿佛有所规定，但变化却无穷无尽。它们的数都从五居中央开始。把中央的五虚置起来，就是太极。《河图》以生数为主，其中的五便具备五个生数的象；《洛书》以奇数为主，其中的五便具备五个奇数的象。这样，所谓“

译五十有五”和“四十有五”，都具备于五数之中。《洛书》的数虽然像是减去了十，但把《河图》的十虚去，便成为《洛书》的“四十有五”；把《洛书》的五与十相加，便成为《河图》的“五十有五”。《河图》的一、六属水，二、七属火，就是《洪范》的五行；《洪范》九畴的条目，又正是《河图》的总数。数目的盈亏虽然不同，但把中央的十五和五虚去，阴阳便又各得二十而均衡。这就是刘歆所说的“河图、洛书彼此经纬，八卦、九章互为表里”。宋代儒者辨析得尤其详细，到了九峰蔡氏则说：《河图》经过四位圣人而卦象已经显著，《洪范》由神禹传下而数没有流传，于是深思极变，写成《范数》八十一章，其中的义理已经穷尽，即使不断更换听众，也数说不完。哪里还要等着逐条抄录说明呢？欧阳氏又起来表示怀疑，那就是我不敢知道的了。总而言之，阴阳是一个道理，乾坤只是一画；伏羲不必等到《洛书》出现才画《易》，大禹也不必以《河图》为祖本才推演九畴。程子认为，即使没有《河图》《洛书》，八卦也必定会创制，大概是说天地阴阳的道理已经具备在圣人的心中。至于《易》和《洪范》已经形成以后，它们通达变化、役使鬼神的道理，明白得像日月星辰；即使不谈《河图》《洛书》，也正是所谓真正善于理解《易》的人不必再谈《易》了。朱熹与陆九渊异同略论。朱熹与陆九渊立教不同，但最终都归于性理之学，这一点相同。他们归宿既然相同，却不能没有差异，是因为同出一源而流向不同，所由进入学问的门径不同。道源于天，皇天把正性降给百姓，使人具有恒常的本性，这就是所谓“天命之谓性”。顺着本性而行就是道；本性并不依附于空虚，修明道理而施教，教化必定兼及人事。古代圣贤用来垂示后世、建立教化的一切作为，都是修道以恢复本性的事情。孔夫子没有哪一种行为不参与，却很少谈论性与天道，难道是不乐意把最高深的道理告诉人吗？只是天下上等智慧的人少，中等资质的人多，所以他的教导以文、行、忠、信为言，只让人学习《诗》《书》、执守礼仪，使他们循序渐进地从下学起；由此各自得到与自身相近的本性，上等的可以达到圣人境界，次等的也不失为贤人。层层积累日久，一旦豁然开朗，如冰雪消释，却有自己不知道自己已经如此的情形。这就是所谓“神妙而明白地掌握它，存乎其人”，不是可以越级顿然进入的。陆九渊凭借不世出的豪杰资质，独自提出直捷简易的学说，认为直接看见此心，万理都具备其中，千圣都完全相同，不必向外寻求；旁及万事，兼容并包，致知就是致此心，格物就是格此心，充塞天地而不畏惧，横贯宇宙而无穷尽。他的学说与孔子所说的“一以贯之”、孟子所说的“收放心”，确实同出一源，并不是陆九渊创立的论说。然而只举出本体，排斥训诂，于是把讲学说成异端，把钻研六经说成陈旧废纸，把学问、思考、辨析说成支离；把这种说法推到极端，竟至于要焚烧六经、停止讲习，长期陷入闭目塞心的境地才罢休，那么这种说法也太过分了。朱熹的学说从博大返回简约，由下学达到上达，就是所谓由明白事理而达到诚实。陆九渊的学问则由简约涵盖博大，即从心体而具备万理，就是所谓由诚实而达到明白。按照朱熹的学说，致知格物，难道是只驰骋于广泛阅读而不向内心求取吗？陆九渊正是借此加以纠正；但他难道会因此高谈性命、闭塞耳目、废弃书籍而不读吗？我又知道不会这样。吴草庐曾辨析“尊德性、道问学”。不尊德性，所学的是什么？不讲求问学，德性又在哪里？两位贤人的教导本来相互成就，最终却反而彼此对立，互相诋毁，他们的门徒又更加厉害；党争像洛党、蜀党那样严重，争斗如玄黄相杂，那么也是求学者的过错。陆九渊与朱熹辨论太极，彼此不相上下；有人用这件事劝谏陆九渊，陆九渊说：“建安没有朱元晦，青田也没有陆子静。”大概是说，道并不以我的见解为限。朱熹写信给陆九渊说：“近来颇觉得从前有支离的毛病，只恨没有机会从容面对面讨论，不知道将来相见时，彼此还会有不同或相同之处吗

译？”

译朱熹又说：“南渡以来，真正把理学落实到实际功夫上的人，只有我和子静两个人。我确实敬重他的为人，不可以轻易议论他。”既然如此，朱熹、陆九渊二人的不同，大概已经消融了；又何必等后人沿着余波继续结怨，苦苦挥动同室相残的刀戈呢？有人说：朱熹与陆九渊的差异由来已久，王文成也曾尊奉陆九渊而排斥朱熹，而您却把他们并列看作相同，可以吗？我说：有差异自然不必讳言，但也不妨碍他们同归于道。颜回、曾参、子路、子贡同出于孔子门下，所得并非没有小小不同，但总不至于违背圣人。孔子不是说过“道路不同而归宿相同，思虑各异而道理归于一致”吗？程子所说的“认识这个仁，以诚敬守护它，不必等到防范检点、推究搜索”，也是这个意思。李延平教人观察未发时的气象，大概已经直接显露出最高一层的功夫。陆九渊的意思，是说“先确立心中的大本，那么我的眼睛自然明亮，我的耳朵自然聪敏”；其大旨也与程颐、李延平相同，只是偏执于自己的学说，有时流于无所顾忌的小人境地，那也不是陆九渊的本意。朱熹担心出现这种情况，所以彰明六经，折中各儒的学说，分枝析节地解释，虽不能没有小的得失，却使求学者有所依据。向外看有万物、有法则，最终又归于无声无臭。从思、孟到周敦颐、二程的学说，到这里汇集而成大成。文清薛氏说过：“朱子的功绩，不在孟子之下；大概是因为他超越诸儒的地方，看起来比陆氏更加宏大深远。” 请求恢复四氏学科场恩例议。我恭敬地看到科场条约规定：四氏学诸生的试卷另行编号，在“耳”字号中额取孔氏后裔一名，却没有提及颜、曾、孟三氏。本朝十四年以来，四科考试都只取孔氏后裔一名；三氏中有考中的，拆封编号后全都列入副榜。三氏对此不能平服，认为前朝优厚尊崇圣人后裔，特设四氏学，编入“耳”字号，是因为他们都是圣人的旁系。颜氏为复圣，曾氏为述圣，曾氏为宗圣，孟氏为亚圣，都是可以用圣人的规格看待的。因此历次科考孔、颜两氏轮流考中，从未禁锢三氏。如今条约把“圣裔”改为“孔裔”，于是三氏便不能正式考中，却仍旧编入“耳”字号，这就不仅是禁锢，而且不能与其他氏族平等。请查考恢复孔、颜两氏都可以考中的旧例，不必限定孔氏；或者将颜、曾、孟三氏另编一号，每科额取一人，以表示优异；或者干脆删去三氏的“耳”字号，使他们与普通百姓一样参加科举。言辞十分激切。闰章把这篇议论呈给监临御史缪公，缪公认为不能不奏报朝廷。这一年丁酉秋试，“耳”字号中有一卷考中，拆号后发现是颜光敏。主管官员惊愕，认为这与额取孔氏后裔一人的旧例不合，于是取副榜第四名孔兴炌替换他，而把颜光敏列为副榜。御史缪公上疏议论更改旧例，基本如三氏所请求，但其中还有一两点没有说尽。闰章又提出建议：第一，孔氏后裔考中一人的名额应当扩大。历代都尊崇至圣，从唐、宋直到明代，孔氏登上高等科第的人接连不断，这些都详细见于《阙里志》《曲阜志》。明末乡试，孔氏没有人中举；天启元年，台臣李日宣才上疏请求四氏学另设“耳”字号，以便检阅，并在省试名额之外增加录取一两人。朝廷下旨说“不可拘定一人，以免增添许多妨碍”，可见编入“耳”字号，是为了防止遗漏科名，并未曾限定只能一人。世上的名门大族，乃至编户中崛起的人家，父子兄弟同科登第的很多。如今天下万世都诵读并奉行孔氏之道，唯独孔氏子孙登科却限定一人，难道不可以与名门大族和编户崛起者相提并论吗？国家尊崇并厚待衍圣公及博士，恩典礼遇都有增加，为什么偏偏吝惜乡试荐举的名额呢？应当在“耳”字号的名额中，取孔氏后裔一名，以防孔氏遗漏。若孔氏另有试卷考中，也不应削减其名次，这样孔氏便不会遗漏人才。第一，阻抑三氏的旧例应当破除。四氏并称，本来就没有取舍之分；如今曾氏、孟氏衰落，中式者只有寥寥几人，颜氏诸生还数十人。假使孔子主持考试，伯鱼与颜渊一同应试，孔子一定不会把伯鱼排在颜渊之前。抛弃已经考中的颜氏子弟来尊崇孔氏，并不是尊崇孔子的道理。科举制度既然不废，就应在暗中取录时不区别孔、颜；等将来三氏繁衍，再另设一号，每科取一人，也不算滥额。若限定孔氏只能一人，又排斥三氏不予录取；或者不论孔、颜、曾、孟，只取一人，恐怕又会遗漏孔氏人才；这些都不是推崇圣人后裔、广泛振兴学校的本意。恭请您斟酌采纳，谨此议论。修史议。史书一天也不能没有，但有才干的良史却世代难得一见。《左氏传》以后，《史记》《汉书》并称良史；纪、表、志、传的体例，由司马迁创始，班固继承完成，从此其法便不可更改。魏晋以后，只有陈寿的《三国志》、欧阳修的《五代史》较为接近古法。然而陈寿贬低诸葛亮，仿佛为雪私怨而索取钱米，受到的诋毁压抑也很严重。欧阳修没有为韩通立传，苏轼也曾讥刺他。时代久远，异同难以明辨；时代接近，恩怨又多有乖违。考求事实，担心有只见眼前的偏失；矫饰诬罔，又会受到人鬼的责罚。因此即使有韩愈那样的才华，也还来不及推辞谢绝。史学确实难以谈论啊！我 我皇上天授聪明，真正聪慧，取法祖经，承继父传，已经修撰完成。大清的《玉牒》、实录，又编纂了《四书讲义》《皇舆考》《人物考》等书，文治十分兴盛。如今又将编修《明史》，借鉴前代的得失，使当今取信于世、流传给后世，实在是一件盛大的举措。而且前朝各史，没有不是由后代君王完成的，远古的事情暂且不详细说。宋、金、辽三史，由元朝大臣脱脱总领其事；而《元史》的完成，则由宋濂、王袆负责。现在

译国家承受天命、执掌帝统已经三十多年了。《明史》却被搁置而没有修撰，后人将凭什么考察、依据什么来评论它呢？其中的困难有八点：第一是考据。东汉的纪传体史书以东观为发端，《梁书》《陈书》则由父子相继完成。因为创始者难以建立功绩，沿用旧有成果的人却容易见效。关于《明史》，像《大政纪》《吾学编》《宪章录》等书，都从洪武、永乐年间开始，直到万历、启祯两朝，然而可信的史料仍然缺失，这就是考据的困难。第二是裁制。司马迁叙述三千年的事情，用了五十万字；班固叙述二百年的事情，却用了八十万字。这并不是班固详细、司马迁简略，而是篇幅多少相差悬殊。《唐书》修成以后，记载的后世事情比旧史增加了，文字却比旧史简省。按明朝二百七十年来说，纪、表、传、志动辄需要写满几尺竹帛；写得繁多就会芜杂，写得简略又担心遗漏，这就是裁制的困难。第三是核实。亲眼见到的说法不同，亲耳听到的说法不同，辗转听闻的说法也不同；凡有疑问，就应当缺而不载。古代圣人所称许的史法，前朝的典籍又因兵火而散佚，而子孙的志书、传记大多有曲笔；要做到鉴别考定、公平衡量，我对此还没有把握，这就是核实的困难。第四是定论。议论礼制，就推许张、桂而贬抑杨、罗；讲论学术，就尊奉紫阳而把新建降为旁祀。众说纷纭，几乎形成无休止的争论。尤其奇怪的是，杨、左、崔、郑的是非黑白明明白白，可是三案的结论却很快确定、又很快翻转；无论后人理解我还是责怪我，我的用意都在效法《春秋》，这就是定论的困难。第五是门户。甘陵的党争分化于清流，浊洛的党争形成于贤哲之间。明朝末年的门户之争，清浊分明，与往昔的事情不同。然而自张汤以后，贤者不进入酷吏之列；寒暑在笔端流转，古今都令人感叹，这就是门户之难。第六是牵制。古人修史出自一人之手，完成于一家之学，班固、司马迁就是这样。此后则分设机构、共同编修，是非彼此抵牾，议论纷纷，笔秃墨干也只得停笔，互相坚持而不能决断，这就是牵制之难。第七是忌讳。事情涉及本朝，崔鸿因为避唐朝的讳而把书藏起不刊；百药甘愿承受世人的讥讽。大概文字中常常潜伏危机，吹毛求疵便容易酿成大罪。那些亡国虞舜的辅佐者，有的后来兴起秦国；向尧帝的狗吠叫，本来却是忠于桀王。弃去不写就会失真，写出来又恐怕触犯禁忌，这就是忌讳之难。第八是期限。班固继承父亲班彪的事业，积累思考二十多年，还要等到妹妹班昭来完成。宋祁出任成都知府，还请求把《唐书》随身带去。大概史事关系千古，不是可以限在若干年月内办完的。若把仓促完成的文章，硬按八种法则来约束；把快速行走的步伐，硬用采齐乐律来规范，那就不行了。这就是期限之难。总的说来，写史的人只有几位，议论史书的人却有千万人；擅长辞赋的人缺少史学裁断，善于记诵考问的人短于笔札，长于搜集材料的人少有定见，严于综合考核的人又少能持平。所谓兼具三种长处还要舍弃五种缺失，大概就是困难中的最大困难了。禁止横山开采煤炭议。陵阳山是郡治所在的山，它远在郡城南面，而作为它祖山的叫横山，记载在郡志中。万历十三年，因为横山产煤，恐怕损伤地脉，立碑禁止开采，所以当年的文书仍完整保存。利益所在，禁令刚下便又松弛；起初还只是挖大腿、穿腋窝，如今竟挖喉咙、凿头顶。十多年来，灾异接连出现，人文日渐衰落。负责治理这片土地的官员，也多有失意离任的。询问风水家，他们都说这是因为开凿横山；砍伐根本，枝叶就会枯萎；伤害祖父，忧患就会殃及子孙，道理本来就是这样。过去乡里的前辈汤公、沈公等曾大力主张请求禁止开采，如今赞成者只有一人，喝倒彩者却有百人，没有人敢发声。只有汤氏直言不讳，唇焦舌敝地奔走。于是有人说，他担忧的是祖坟，并不是郡中的地脉。既然如此，那么郡志中记载数十年前就禁止开采，难道是出于一个人的私意吗？山有根本和支脉，正如人有头顶和脚跟。《易》说“山泽通气”，《诗》说“察看那高地和低湿地”，风水家的道理明明白白。我们这些人在本郡生长、聚族而居，却说横山地脉不足以忧虑，就如同挖人的喉咙、凿人的头顶，却希望他的四肢身体安然无恙一样，难道不是荒谬吗？为今日计，不要看见利益便忘记祸害，不要急于私利便昏昧公义，不要害怕触犯一两个人的欲望，而遗留全郡六县的灾难。这要靠本郡士大夫公开直言，也要靠主管此事的贤者竭力实行。如果说要闭口不言以躲避怨恨，偏袒一方来博取恩德，那么我哪里敢这样做呢？《伊洛渊源墨说》。程正路先生有嗜好书画的癖好，因而又嗜好墨。他曾亲口说：胶料陈放、杵捣到位，烟料细远而药料均匀，再按照时令节气调制，使阴阳相合，这才得到制墨家的心法。他所制的天关煤书画墨，已经被称为上品，声誉传播到四方。墨的品目多采用古人的格言，又取太极、河图、洛书以及六经中的若干引文来命名，总名叫《伊洛渊源》，都是墨中的极品。他的用意难道只在制墨吗？唉！子墨客卿的功劳，应当受到最高的赏赐。世上使用文字的人，为什么竟一点也不知道珍爱重视呢？假使士大夫能够循名责实，归本道德，不用异端邪说败坏学术，不用艳丽浮华的小词玷污文章；有一个字关系到人的生死，就应当含笔谨慎出入；有一句话关系到人的贤与不肖，就应当停笔谨慎辨明是非。由此推及辅助六经、鼓吹百家学说，凡是可以剖析疑难、补正缺漏的，就应当从幽微难见处加以探求，确定犹疑。我不辜负墨，墨也认可我。这就是程先生将要用墨来劝诫人的意思。我听说新安的程氏，都以墩篁为宗，是二程先生族系的所出。正路大概是在称引自己的家学吧？铭文说：浩浩荡荡的墨池啊，江河何时有尽？谁采撷春日的花朵，却不忘记秋天的果实？文采斐然的子墨客卿啊，光辉照耀四方。不是虚夸他的美好，实在是纯厚美善的德行。用它抒写宏大的文章，使文章如玉如金。周公的情怀、孔子的思想，都要竭尽你的心力。尼山并不高，河洛并不深，谁来运用它们？只有一人继承并发扬美好的声誉。劝告同道不要使用寿字缎说。织金寿字缎，不知道是谁最先制造这种做法。近年士大夫庆祝生日，大多使用它。起初只是在胸背中间织一个字，如今全身都是寿字，又有织一百个寿字、一百二十个寿字的说法。官府和进贡机构甘愿让织坊工匠逐利，却不知道这有妨碍名教。既然全身都是寿字，就有一半压在下体上，在妇女身上尤其污秽。甚至有人把它做成睡褥，镶在膝垫上，织满袜子。试想僧道捧经，尚且一定洗手焚香；我们儒者珍惜文字，戒备拿它包裹物品、糊在墙上。如今轻慢颠倒到这种地步，内心怎么能安宁？怎么会没有罪过！我在豫章时，到一位前辈家饮酒，看见有寿字椅褥，便拱手站立，不敢坐下。主人惊然撤去，并且永远戒止不用，真是善于改过的人。天下有虫鱼花鸟等新奇夺目的事物多得很，何必亵玩文字呢？又听说

译御府织造按旧例有织金寿字缎，可惜没有谏官中的君子上疏请求禁止。如果实在不能完全停止，也可以仍旧织成袍料，只把寿字安排在胸、背、肩、颈等处，不得移用到其他地方；至于全身织满寿字的，一律停止。这样既不废除缎子的样式，祝寿的意思也可以稍微免除罪过了。从前杨百行坐在经文上，全家得了麻风病；王氏尊敬爱惜字纸，生下儿子王曾，成为宋代名相，封为沂国公。珍惜一个字就等于珍惜六经，珍惜黄金也等于珍惜福分。凡是在苏州、杭州、江宁、嘉兴等织造之地任官的人，都应留心告诫整顿；这不只是辅助名教，实际上也是为子孙积福。《梦愚堂铭》。施先生从粤西返回，接连遭受忧愁，服丧期满后向北出行，住在青州的官舍。庭院中的月光明亮，酒意正浓时便睡去，仿佛有所见。那人身材高长而面色黝黑，穿长袖青衣，袒露胸膛，赤着双脚，手持半张名刺，上面写着“愚山道人”四字。我惊讶地问：“您是什么人？难道是古代的愚公吗？是柳愚溪的后裔吗？还是山鬼木客中无名的人吗？或者是游于方外、不通姓名、傲慢地接见士大夫的人吗？”那人不回答，扔下名刺便离去。醒来一看，空庭无人，月亮照在高树上。那时是顺治乙未年三月十五日。到了京师，我把这件事告诉侍读学士龙眠方先生。他回答说：“唉！大概就是你的前身吧。”于是称我为“愚山子”。到第二年，我奉命督理山东学政，抵达青州，在这里驻节。打开文书查看郡志，发现当地原来有愚公谷，便失笑说：“先前梦见的，难道就是这个人吗？”全天下善于钻营的官吏，若用愚拙对待他们，便不会有什么过失；满足人的刻薄深心，用愚拙对待他们，他们就没有戒备心。口舌会兴起战争，用愚拙守持便能沉默而不争。地位高便危险，声名盛便容易遭毁，用愚拙处之便能淡泊而不受损。至于幽暗忧愁伤害人的身心，思虑耗损精神，雕琢小技而使大道受到损害，用愚拙来抑制它们，便能使心境颓然浩然，得到归宿。愚拙的意义多么重大啊！我只担心自己不能始终保持愚拙，于是把堂题名为“梦愚堂”。铭文说：愚，是鄙陋的名声，明哲之人以此为羞耻；人们所厌恶的，却是上天所喜爱的。究竟是梦还是醒？也许神灵正在启发我。含藏醇厚、抱守质朴，将以此终其一生。《天然砚铭》。工部尚书郎顾子见山，是与我同科的朋友；他所收藏的天然砚，大概是从李山人那里得到的。这方砚不需要雕琢，坚硬润泽，发墨良好，隐约可见山峰沟壑，有人称它为砚山。李山人住在金陵，闽地来的兵船到达时，有人抬来瓮，以石头覆盖；瓮坠落，石头掉在地上，便被丢弃不顾。山人拾起它，洗了三次，才发现原来是一方砚。有宋仁宗御书的玺文，又有米南宫、黄山谷等人的题识，前后共三十字。林茂之看了一眼便惊叹说：“这就是弇州文集中记载的天然砚山。”拿来验证，款识的分寸、铢两全都相合。山人白天把它放在几案上，晚上抱着它睡觉，求取的人日益增多，所以提高它的价格。大力强求的人威逼他，他始终不肯出售。有一天，他带着砚跋涉千余里，奔到夏阳，送给工部，说：“若不是公，我还能把它交给谁呢？”我看弇州的记载，从唐、宋、元、明历代传入宝藏禁宫，又流传到名公贵人手中，砚的来历、形制等都很完备，简直可以写成一部砚台世家年表。我不能把所有材料都考证出来。然而上下千余年，山陵河谷变迁没有止境，而砚山独自保存下来。它既沉没于兵火，又被弃置在污泥道路中，山人得到它时仍然完好，深藏而坚决不肯轻易归还，最终交给工部，难道是偶然的吗？工部博雅多才，喜爱文辞，擅长书画，这方砚可以说得到了合适的归宿。铭文说：上帝赐下宏大的宝物，神灵雕镂，鬼神刻凿。它的质地文采斐然，有山有川。素白的月亮遮盖着云彩，轻淡的霞光染红了天空。御玺之书刻下铭文，蛟龙螭龙盘旋其间。神奇之物有了归宿，交付给司空。美玉般的光彩，如同琬琰；岣嵝山的文字，古老而神奇。保全质朴而接近仁德，去除污垢而近于智慧。宏大的文章不加雕饰，它的寿命流传千世。《瘗鹤铭》。官署中养着两只鹤，早晨便交相起舞，晚上便相对而眠。饮水、啄食、行走、停息，都有固定的常态。只是它们每当仰望云间鸿鹄飞翔，便常常清声长鸣，很难自我抑制。过了一年，一只鹤死了；另一只孤零零地站着，歪着脖子回望自己的影子，不再起舞，只悲哀地鸣叫。又过了两年，也死去了。鹤本来应当长寿，但万物有时会受到伤害，其中很有令人悲哀的地方。我为它们合葬在清江紫芝山慧力寺后。铭文说：埋葬你的骨骸啊，你的魂魄归向哪里？千秋万岁之后啊，应当成为丁令威。《罗文恭公像赞》。他的气质温润和煦而又清澈深湛，身姿伟岸，像凤凰高踞、鸾鸟安停；脱离富贵的束缚，超越生死的分别。人们都认为公已经成仙离去，而公却安怡性情，以身体践履道理。我这个小子仰望他的容颜，拜了又拜，不知道自己为何会有难以命名的悲伤感慨。唉！谁能知道，那个寂静地在莲洞冥坐的人，百世之后，人们见到他的形象如见泰山，听到他的声名如闻雷霆呢？《故宁国郡守金公太阿像赞》。公在学问上是著名儒者，在品行义理上是善士，治理宛陵时是优秀的二千石官员。他洁白明净而不受污浊，像玉藏深渊、深沉安静，清高的风标独自挺立；他又和蔼可亲，如雨后晴日、春风拂面，和气充满四周。他曾在谢公北楼开辟高斋作为讲席，把我的祖父从儒生之中收纳进来，朝夕与他相处。如今公离世已经几代，而我们宁国人祭祀歌咏思念公，仿佛只在一日之间。何况我这个后辈，瞻仰公的光辉仪容，又与公的子孙交往，怎能不瞻拜流泪，为今昔之感而悲伤呢？附记：西华县几次遭受兵火，公的画像藏在家中的已经失去。然而我宁郡五贤祠中，公的木像独自保存下来，年年按时祭祀而没有中断。如今公的三世孙国香来拜谒公祠，摹画画像带回去。我回忆公守郡时，在高斋讲学，与我的祖父允升公是布衣之交，欢好没有隔阂，所以附带记下这些。题曹宾及小影。华山仙人的药方，使人盛年时姿态清俊，才华翩翩；为什么把您安置在山丘沟壑之间？老禅师挥墨，任凭十指运转，便把神情传出。武林子胸中盘绕着五岳，气势横贯万里；一双童子般的眼睛不动，像寒秋的清水。《张桐君泛槎图》。我认为，还是居住在陆地上吧。您却漂荡在横流之中，难道要追踪张骞博望侯吗？姑且乘槎以排遣忧愁。活着不能与五侯交游，也应当同十洲相交。您想折取珊瑚作钓竿，我愿以诗卷留住您。《陈默公真赞》。啊，先生含有文采，声名腾达，曾进入承明庐，登上著作之庭；后来托病自我放逐，众人沉醉而唯独您清醒。您排比编纂百家，综合考核六经，文章深广浩大，如从海中汲水、建屋于高处倾水而下。各类文集都已编成书，只等付梓刊刻，谁来为您揭示传播？使它辅助日月星辰，大道还没有坠失，借文章来流行。收敛双手恭敬作赞，尚且有老成之风。《龚半千像赞》。人们推许他为诗坛老宿，他自称柴丈；名声无法逃避，世俗也无法迎合。举杯饮酒，陶然自得；挥洒笔墨，任其自然。寄身于山岩之中，把情怀寄托在霞光之上。

译《吴介兹像赞》。在高柳之间，他独自挺立，洒脱自在。他的风度，像当年的张绪；他的精神，像谢幼舆寄情山林，自认为还超过他们。我曾在秦淮的客座上见过他，对酒谈诗；如今又在山水之间遇见他。《汪山图像赞》。这位老词客自称山图，为什么却头戴幅巾、手持竹杖，不驾车到蓬莱方壶去游览？唉！山川不可能全部游遍，眼前这个人，又有谁愿意与他结伴同行呢？《吴美生隐君暨淑配孺人像赞》。美翁先生去世时，我哭他哭到眼泪流尽。如今拜见他的遗像，仍不觉流下眼泪。先生笃实行谊、乐于行善，人们都称他为长者。晚年患眼病，因误用医药，最终失明。然而接待宾客时，他从未废弃礼节，口中不离仁义。去世以后，人们仍然思念他。他的三个儿子有才而贤，以孝顺友爱著称，真可以说是乡里行善的人了。机敏的人也服从道义，贫困的人也心怀仁爱；头戴幅巾、穿着野服，质朴中自有文采；年老时失明，却因此保全了精神，所损失的是形体，所保全的是真性，这难道就是所谓无怀氏时代的百姓吗？《吴孺人赞》。抛弃华美的绸缎啊，以朴素的白绢为饰，这就是鸿大的品德。妻子丰盛地招待宾客啊，以尊酒相待，这就是和乐宽厚。母亲似乎不贪求长寿，却在子孙昌盛之后离世，难道一定要有诰命冠帔吗？美好的声誉永远不朽。《先太孺人像赞》。既勤劳又节俭，努力行善从不厌倦；抚养保护孤孙，使祖先事业能够继续。即使经历百千万劫，报答也难以充分表达。唉！世人有百般言语，也无法称述她的圣善。《余方伯趺坐小像赞》。恩泽覆盖百姓，心中存有丹诀；具备宏大的经世谋略，也寻求片刻休息。弹指之间三十年，功业灿然可见。独坐时，胸中不留一物。不知道的人，认作穿朱衣的官员；知道的人，则说是披袈裟的古佛。《张公翼真先生传赞》〔代作〕。翼真先生名嗣达，字行荣，号五原，名文邦。家世有隐德，笃实行谊，与同邑的施允升、章仲辅交好，一同在九龙陈先生门下受业。他慨然有追随曾参、孟轲并驾齐驱的志向，补为诸生。把科举程文看得如草芥，每天与同道讲学切磋，竭力排斥静坐顿悟之说，归本于亲身践行。当他捋须雄辩时，滔滔数千言，满座没有人能够诘难他。家中原本富足，别人告知有急难便立即相助；李实夫极其贫困，他常赠三十金为他娶妻。其他赈济借贷钱粮、抚恤救助婚丧困厄之人的事情，几乎数不胜数。最终也因此家道衰落，后来因事游历京师，客死异乡，不知结局。有人认为上天报答善人，唯独对他不公。传说先生生于万历庚辰年五月十五日戌时，娶南门冯氏。冯氏生于万历甲申年五月二十七日申时，生有四个儿子：浃圣、洽圣、沐圣、涤圣。如今只有沐圣在世；有三个女儿，长女嫁给邑庠生孔川吴子望，次女嫁给郡庠生冯毓祯，三女嫁给建平县廪生袁高。赞曰：啊，先生的仪表多么伟岸，佩戴真实而吐露华采，以周公、程氏为准则。既然辩才昌盛，儒生之名声便广为传播；听到善言如饥似渴，培植德行而日益增长。人们享用了他的丰厚，却已经承受了他的俭约；或许应当使他的德行显扬于后世，用来昭示美好的法则。《汪母苏太君贞节赞》〔并序〕。松树和竹子以坚贞的节操自励，经历严寒的冬天仍挺立着苍翠；花椒和兰花确实美好，即使掩映在幽深的山谷中，香气反而更加浓郁。实在是因为品性本来就贞正非凡，不羡慕声名显扬；在闺门之内磨砺节操，必定会在乡里和国家显扬出来。这样的流风余韵和美德足迹，积累深厚，流传久远，终究不可能泯灭消歇。所以汪母苏太君，嫁给君子六年，早年守寡，留下孤儿；当时孩子还在襁褓中，家门和福祚已经衰落，最终以未亡人的身份终老。她抚养令子资深先生，使他渐渐学业昌盛，郡县多次旌表；还没有能够上达朝廷，为她表彰，母亲便去世了。资深每当说起此事就流泪说：“我的力量不能彰显母亲的德行，将来没有脸面去见黄泉下的母亲。”后来，长孙颙若考中进士，任湘乡令；次孙发若考中孝廉，擅长文章。那些与他们交游于四方的名公巨人，纷纷传述吟咏这件事，汇编成大卷，请我题写卷首。使门庭获得光荣尊宠，固然可以凭借崇高的诏命、显赫地载入史册，许多人也都看重文章。然而，接连受封、屡获赏赐，凭借形势的人容易取得荣宠显扬；真正宣扬美德、使其流传久远，却很难做到。因此，有的人家门前没有表彰功德的绰楔，事迹也没有上达朝廷，但遗留下来的文章歌咏足以使其与金石同寿，传之无穷。古今作者，大多都是这样。何况汪氏承继谯国文节公的遗绪，在前面激励抗节；湘乡兄弟又以孝悌友爱的风气，在后面承接流传。我知道苏太君的节操一定会流传下去，这是毫无疑问的。诸位既然各自作了诗，我于是作赞说：文节公多么英伟，以身殉国；世代继承忠贞，最初发端于内在的妇德。美好啊苏母，天生秉有深厚充实的德性，恭敬地洁治苹蘩之祭品。清晨做饭，夜晚纺织；春天的枝条早早凋零，女子到了笄年却失去了丈夫。幼小的孤儿还在吃奶，家室毁败而艰难重重，她怀抱着霜雪般的誓愿，决心至死不改。无论一天还是一年，苦如蘖、荼都不算苦，金铁也没有她的意志坚硬。哇哇啼哭的孩子，她按照贤人的榜样抚育成人；实在是由此开启了宗族的福祉，使后代飞腾高举。啊，美善的夫人，严肃地彰明闺门的教化；作为妇人供奉祭祀，作为母亲尽到子女的职责，在困穷中施行孝道。活着时磨砺自己的操守，死后却久久未获报答。朝廷的诏书尚未赐下，子孙追念哀悼。又咏又歌，使百代都受到光耀；多么辉煌啊，汪氏美好的声名，永远受到勉励。《学余堂文集》卷二十五

译钦定《四库全书》《学余堂文集》卷二十六 翰林院侍读施闰章撰写 杂著　【引、疏、跋、书后、纪事】《萧江集》小引 《萧江集》，是南州李太虚先生的作品。称作“萧江”，是为了记载游览之事。先生既然遣散家属，似乎又不能忘情，便驾车出游，以排遣忧愁。章门都市应酬繁苦，而萧江简静偏僻，仿佛身在深山；又有他的亲旧杨子作主人，所以来此游览并且久留。他喜爱这里的山水，认为这里不逊于西湖、虎丘，因此没有一天不游览，没有一次游览不作诗。大抵只是随意写下的言语罢了。他过去所撰写的作品，每月必满一寸；年老疲倦，懒于编次，便嘱托来往的老朋友大力删汰，所以保存下来的只有十四五分。并非有意作诗，却天真烂漫，往往超过许多人苦苦思索所能达到的境界。世人称说他的敏捷如李白，真率如白居易；先生却谦然不以自己有江海般的长处自居。十年前我在西湖见到先生，他总为我的诗作序，彼此推重。如今我疲于簿书，先生拉着我的手叙说旧事，忘却年齿和身份，即使只有一爵酒、一豆菜，也可以醉饮高歌。酒席间他曾拿出诗作给我看，我恭敬地推辞说自己不敢胜任。其中所说“我这个小子所选的”，是先生谦逊的话。先生博闻好学，年已八十，手还没有放下书卷。他门下的弟子，都是天下闻名的人物，像谭友夏、黎博庵、吴梅村诸位君子，尤其出众。我尚且不能同诸位君子相比，又怎么敢妄自评论先生的诗呢？怎么敢，怎么敢啊！《胡处士募刻诗集引》有可以流传的诗，不必担心它不能流传；但如果没有人为它传播，有时会散失湮没，君子对此很是惋惜。丰城胡悦之处士，是以诗闻名的人。他为人疏放简朴，不习惯阿谀逢迎，偶尔有见识的人曾超出寻常礼数来敬重他。年轻壮年时凭研究《易》而成为名家，晚年终于落拓无成，唯独没有废弃作诗。如今已经七十五岁了，还能在灯下写小楷，亲手抄写自己的诗三十卷，想募集资金请人刊刻。我笑着说：“刻诗是无关紧要的事务，处士是一个不合时宜的人；让不合时宜的人谋划无关紧要的事务，恐怕不容易很快办成。”然而处士已经老了，不能再等待。从前筠州任涛能作诗，有“露水凝聚在沙滩上，鹤飞起；人躺在钓船中，船随水流”这样的句子，被防使李隲赏识，特意免除他的劳役。假如他遇到悦之，哪里只是赏识这两句话呢？如今让一个年老而骨力劲健的人，使他憔悴苦吟的作品沉没在破旧的竹箱里，被书虫全部蛀食，也是我们这些人的过错。王梅边曾说：“柯亭的竹子没有被取来制作笛子，所以能够自在生长；只有灶下的梧桐如果不赶紧收取，就再也不能成为制琴的材料了。”这话实在令人感叹。如今处士急切地想保存他的诗，或许正与此相似，所以特意为他说这些话。《募建惠民门外木桥引》我听说，修桥铺路是王政必先办理的事情，便利交通、救济行人是众人共同喜悦的事。所以编扎芦苇尚且可以让蚂蚁渡过，何况是使行旅往来通行呢？即使只是一条河，河面并不容一只小船通过，终究也令人遗憾它的阻隔深得如同衣带。如今惠民门外的护城河深一丈多，春天水涨时积水满盈，谁敢提起衣裳涉水而使车辙浸湿？秋天水干时两岸陡然断绝，不只是进山谷，简直像登天一样。官府的车舆尚且苦于艰难行进，挑担的人更是气喘流汗。我停舟在蓼洲，心中怜悯这条可怕的道路，想到渡河不能没有桥。修木桥尤其比驱石筑桥方便，事情有了开端就应当先做，而且依靠众人力量很容易办成。偶然经过一座僧寺，便提起这件事，于是有头陀觉远愿意承担这项劳役。在防城众贤齐集，救助这片巨大的水患、把它变成康庄大道，并不困难。况且工程费用不过一百金有余，这样就可以使万人在二十年中渡过此处。碧江倒映着云中的粉色城墙，长虹般的桥横卧水波，仿佛能在水底看见青龙。倘若善人肯伸手相助，自然应当把它看作救济饥饿和溺水者一样。若由当道官员召集工匠，更应趁龙火之时警戒并兴办此事。三个月内开始施工，不久便可建成。谨此启告。《重建香泉寺募疏》我很久没有到庐山去了，想起那里的岩石、山谷、树林和泉水，一石一木都像是我的老朋友。正好归宗寺的僧人超有来拜访我，我们临江追叙旧日游踪，历历如同昨天。超有告诉我：“归宗寺以西三里，原来有香泉寺，在金轮峰上，俯瞰鄱阳湖；玉帘、石镜、醉石、柴桑的胜景，环绕聚集在它的左右。归宗寺旧志可以查考。因为那个地方过于幽僻，所以寺院荒废，没有修葺。如今想募集资金重建几间屋舍，恢复旧日景观，只是担心力量微薄不能完成，请居士先为此事说一句话。”我摆手笑道：“做官人的贫穷比头陀还厉害，自己不能施舍，却用布施来勉强别人，人们将不会相信我。若又要这样，还将向谁募告呢？”超有志向非常坚定，请求更加恳切。唉！我游匡庐是在壬辰年，曾与无可禅师寄宿归宗寺两夜，超有任主人，那时年纪还很轻。到如今壬寅年，正好过了十二年；没有公驻锡麻姑，不能相见，而超有也已经衰老了。我怎么忍心始终拒绝他的请求？然而我过去也有修建香山草堂的愿望，却多年蹉跎，怎么能像僧人那样有作为而必定成功呢？把这些话写在册上，也用来记下自己的惭愧。《重建敬亭广教寺募疏》城北的佛寺，古来称为广教寺。它坐落在昭亭山脚下，山临宛水岸边。伟浩二位法师开辟苍岩，在此驻锡；刺史裴休延请黄檗禅师来传授佛法。在金鸡留下灵异事迹，不只是龙降虎伏那么神奇；从井底发现良材，仿佛神明运送、鬼神搬输。绛色宫阙、珍珠宫殿，胜过云霞而映照出光影；海市蜃楼般的飞塔，高视霄汉而与天齐。用贝叶抄写佛经，藏书函中有十二部宝藏；以伊蒲之食供养僧众，开拓了三万亩山田。这里确实可称作选择佛门的胜地、僧人栖息的净土。遭逢元末兵火，历经明朝末年的荒芜，于是使珠树琳宫徒然被苔藓掩没；残碑断础，一半横卧在牛羊之间。塔影尚且巍然屹立，却时时有风雨飘摇的忧惧；磬声虽然还没有寂灭，栴檀香和金碧装饰却已经少了往日的景观。事情没有废弃而不复兴的，人也总有等待时机重新振作的。林云上人来自佛教初地，不忘在化城中苦行修持，和众人共同期望成为佛门的龙象。他坚定决心营建，发誓要使佛地坚固如金汤。他在深山中托钵募化，已经选取材料并得到巨木；将在胜地召集工匠，准备继承旧制，开辟丛林。只是力量不足而要举起大事，恐怕如同精卫填海；工程繁多、费用重大，实在要依靠给孤独长者布施黄金。希望扩大福田，共同成就智慧功业。佛法和财物一同布施，即使只有芥子也能具备须弥山那样的功德。贪吝之心完全消除，欲界也就成为净土。将要看到塔中安置舍利，追随着赤乌年间建造佛寺的岁月；佛教弘扬西方净土，和白马寺翻译佛经的时代相同。天花飞舞如雨，谢灵运、李白的诗篇也不能相提并论。僧宝全都如珍珠般重新出现，裴休、黄檗的法座也将再现。

译《世德图跋》我们施氏自子常公列入孔门七十弟子以来，姓名便大为显赫。唐代封为乘氏伯，宋代封为临濮侯。我到鲁地视学时，寻访他的子孙，却很少听到有人知道；大概是遭逢战乱而南迁到吴越之间，在鲁地的后裔逐渐衰微了。汉唐以来，施氏中尊贵显达而且贤能的人并不少，只是其源流世系已经无法考查。我世代居住在双溪，听先人说，宋朝末年有伯玉公，家居宣州，知道天下将要大乱，忧虑宗族，于是把五个兄弟分散出去，遇到溪流便停留下来。于是有了双溪、横溪、班溪、寒溪、英溪五支。所谓横溪，就是今天的华阳。这个家族最为繁盛，长房居住在江西吉安，而他们的谱系从华阳分出，起初并不知道他们原来在我们宣州。经过宣城时才询问得知，支派分散，突然之间很难联系起来。后来拿出他们家中收藏的《世德图》十四幅，宋元以来诸位名公巨卿都为它作过赞。自宋代直到今天，流传已经将近六百年。丙戌年被乱兵掠走，戊戌年从僧人手中购回；虽然稍有散失，彩绘和墨迹仍然光亮如新。丢失了十三年，一朝又重新得到，难道不是祖先的德行在暗中护佑吗？伟长身材魁梧、博雅多才，英气显露在眉宇之间；他痛惜我宗族中衰，想要彰显并大力弘扬它，使之流传无穷。古人所说的“世德作求”，除了我们伟长，还有谁能承担呢？除了我们伟长，还有谁能承担呢？《重刻〈旌阳讲纪〉跋》《旌阳讲纪》二卷，是宪副金太阿先生在旌德讲学时，先大父中明公和诸位贤者共同编次的著作。全书并不都是先大父亲手所作，但其中辨析的内容大多出自他，所以最终归在他的名下。先大父还是诸生时，毅然以弘扬道统为己任。太阿公最初任郡守时，建造高斋，延请学者讨论学问；各地都有会馆，每次集会必有记录，《旌阳讲纪》就是其中之一。看其中所记录的内容，首先树立志向，以性善为宗旨，最终归结到慎独，都深刻而明白。当时诸位贤者往复辩论，言语中有许多警策。我闰章读后，不禁长叹三声。如今天下的平民、学校中的读书人，谈论道学的百人中难得有一个；长吏大夫中千人也难得有一个。他们不是说“我不能”，就是说“形势没有空闲”。如果能有上下几位君子出来阐明并鼓吹圣道，或在乡里，或在国家，和乐地聚集一堂，历经岁月而不知疲倦，那么即使各人的说法不同，也一定会有人听闻而受到激励，这不也是洙泗之间留下的余响吗？何况其中有些话深深切中大道，难道是不能学习而达到的吗？佛寺旌阳的僧人郭怀虚，原本是儒者，曾经与同邑诸位君子共同编纂此纪。他的儿子不忘家学，所以再次刊刻，嘱托我作序，因为其中保存着我先大父的手泽。《诗经》说：“不要忘记你的祖先，要努力修养他们的德行。” 我闰章已经铭记在心，愿意和大家共同努力，并不只是复述其中的话而已。《书王旦华扶榇归蜀册》过去我参与镇守湖西时，王子旦华从四川营山跋涉数千里来到吉州，哭泣着告诉我，要为他的先父副使昆柱先生抬棺归葬。那时巴蜀刚刚恢复道路，沿途多有阻碍，没有关牒不能通行。我看过他的文书，认为情理正当，便答应了他。原来副使的灵柩已经停殡在吉州二十年了。当初昆柱以乡试第一名的身份治理吉州，赶上明朝末年战事兴起，因为才干受到推重，屡次升迁，最终加任副使，分守湖西。不久国事已不可为，他弃官进入赤岸，因吞恨而死，人们称他为忠臣。他的儿子要把灵柩运回去，既然连官吏和士绅都没有一个人肯出钱，又遭遇战乱、家破人亡，自己只是赤手空拳的贫寒诸生，却要置办船只上行峡江，简直不只是登天那么艰难；于是徒步奔走，洒泪流血，大声疾呼。沿途各地的守长和津渡官吏资助送行，最终买到大船，逆流通过川峡，冒着不可预料的惊涛骇浪，震惊恐惧而终于没有出事。即使庾孝卿减退峡水，也没有比这更艰难。经历许多艰险之后，还能完备礼仪把灵柩送回故乡。乡人观看的无不叹息，称他为孝子。世代显贵的家族彼此相望，但忠孝并不常有；王氏父子在同一时代并称，可谓难得。吉州多次遭兵火蹂躏，成为贫瘠之地；当地士大夫感念副使过去的恩泽，既为他设祭，又集资作为赙金，还作诗歌、铭文、颂词追念赞美副使，并且为送旦华西归，这也可以说是有义而不忘故旧了。四方人士都写作诗文来唱和，旦华汇集成大册，准备藏在家中，并交给刻书的人刊刻流传。因为实际上是我首先在吉州为他奔走呼吁，所以他请我题写卷首，于是写下这些话。《书宋文康公手迹后》闰章在己丑年考中进士，得以出入文康夫子门下，到如今已经三十五年了。辛酉年秋天，因为办理中州事务，路过商丘，才进入祠堂拜谒。想象他的声音容貌，即使有万分之一也无法再见。仔细观看他的墨迹神采，悲怆了很久。夫子的仕宦经历和文章，都载入国史；他的书信又精美清秀，具有古人的笔意。遭逢兵乱流离时，他每天在刀兵之间侍奉母亲太夫人，贼人也不忍加害。他的书信中说：“高堂安然无恙，所有忧虑都减轻了。”这是多么仁厚孝顺、和蔼可亲啊！过去夫子分巡遵化，随即升任蓟抚，最终入朝成为相国。如今牧仲博雅好古，任曹郎时最负盛名，近来又继承先人的旧业，任观察通永，始终把先人遗留的手迹当作珍宝；他不只是凭借官位使家族世代显达而已。《书于司直哀辞后》我的朋友顾与治曾经告诉我，北平于司直先生博览广闻，是位君子，也喜好招待宾客，海内人士都倾心于他，最终因倦于游历而去世。金陵名士前往哭吊的有几十人。如今世人争相传诵他的《帝京景物》等书，而墓旁的树木已经长到两手合抱，为此我不禁三次叹息。过了十多年，我见到与治所写的先生哀辞，感情凄切，书法刚劲秀美，大概是他壮年时的笔迹。逝者突然离去，而与治墓旁的树木也将要合抱了，这部册子理应被于氏珍藏。嗣子慧男不忘父亲的朋友，还打算刊刻与治的遗集。唉，这才真是司直先生的儿子啊！《书徐节母五十寿序后》渭璜是我的好友。他在妻子儿女方面，偏偏有过分的不幸和悲痛。最终全靠俞孺人守节抚孤，使断绝的后嗣得以恢复祭祀。唉！俞孺人来侍奉夫子，当时他正患重病，还不到一年便守了寡。她对夫妻之情，究竟是怎样的感受呢？唉！俞孺人所做的一切，难道不是非常艰难吗？读到这里，我不禁为之三叹。

译《书罗念庵先生赠汪中丞卷后》致知明确写在《大学》中，“良知”这一说法也有其发端；孟子的思想并不是姚江的私说。然而先生自己说，“良知”二字是从九死一生中得来的，难道是容易说出口的吗？当时罗公整庵作《困知记》加以辨析，大概是为了纠正学者只空谈良知、却不能实践致知的错误，这不是良知本身的罪过。近来专门以排斥姚江为功劳，声称是在挽救绝学，或许也有些过头了。念庵先生教人深入探求、自求有得，不要错误地相信所议论的“良知”，看似繁难，其实正是真正的简易之处。唉！这不仅可以看出先生的苦心以及他同年之间相互切磋，也可以大略看出汪中丞这个人的品格和学问。我过去收藏先生手书《衡岳纪游诗》六十多首，合为一册；其中的话虽是脱口而出、随手写下，却没有一句不是写实的。何况这册子是中丞与先生同心相契的话，中丞贤良的子孙难道不会世世代代把它当作美玉珍宝来奉藏吗？友月啊，你一定要谨慎守护，不要遗失。《跋先祖奉送陈九龙先生北上诗后》九龙陈先生初到宛陵时，跟随他游学的才有几个人。先大父一旦执贽拜师，便倡导学术，带领引导当时的人，后来达到八百多人。先生把先大父看作左右手。万历己酉年，先大父病重，先生向上天祈祷，命令辞去自己的寿数来增加先大父的寿命。先大父的病果然痊愈。第二年，先生北上途中患病，所起草的《正学疏》还没来得及上奏，便在京师去世了。这样看来，先大父送别作颂的时候，正是先生永远诀别的那一天。唉，悲伤啊！先大父穿着丧服、执持丧礼，为老师服丧，如同丧失父母一样。后来又在云山营建衣冠墓，亲手修筑陈夫子祠。唉！自端木赐为孔子筑室守丧以后，能寻找到这样的义举，大概也很少了。闰章没有赶上见到先人，而仪翁先生把这篇颂诗抄录给我看，不能不再次感慨。《书杨文贞公自撰墓志铭后》史书所载文贞公的传记已经很详细了。如今我拜谒公祠，有幸看到仁宗、宣宗二帝的御笔，以及洪熙初年所赐的银印，印文写着“杨贞一”，并命令他的子孙各自不要相互忘记。我又读到公亲自撰写的墓志铭，不禁潸然流泪。臣子遇到圣明时代和知遇之主，得到始终不二的信任，每件事都向他咨询；臣子生病，就赐给药物加以慰劳，有时还降下诏书赐诗，使者接连不断。这种情谊甚至比骨肉亲友更加亲密欢洽。至于把这些事刻在金石上传给子孙，使旁观者尚且感动流泪，何况亲身承受恩遇的人呢？等到英宗年幼即位，太后把重任交给文贞公；那时王振的势力已经壮大，只有畏惧文贞公，稍稍有所收敛。公已经像踏到初霜那样知道戒惧，从自撰志文所说“忧虑重大，畏惧深重，进退都无补益，蹈行尸位素餐而不知止足”来看，他也非常惴惴不安了。然而他在朝廷任职四十年，始终不能请求退休；只有省墓回乡居住了四十天。公既然知道生命如风中之烛即将燃尽，又还求什么呢？恩情深厚，责任重大，只有死而后已。有人甚至因为他儿子稷的牵累，指责他退隐得太晚，难道他们曾设身处地替公想过吗？等到公离职不起之后，宦官王振横行专恣，国事日益败坏，这才知道公的存亡关系到国家安危，并非小事。太史公说留侯的相貌像妇人、喜好女子，并不像他的行事。文贞公身材魁梧高大，像山岳耸立；如今看他的画像，身形丰厚，胡须很少，温和如一位长者。大概相貌不能完全代表一个人的为人，古今大致都是如此。癸卯七月朔闰章恭敬题写。《书两姜先生诗后》莱阳两位姜先生的诗，我读了一整天，仰天长叹，几次流下眼泪。唉！两位先生是兄弟，都在年轻时考中进士；身处明朝末年，未能充分施展才用，后来又一起流离于荒僻之地而死，有识之士都为他们悲伤。然而，假使他们遇到太平的好时代，在朝廷官列中优游数十年，富贵也不过像浮云一样从眼前飘过罢了，哪里比得上今天这样九死而守节，光辉照耀日月呢？唉！两位先生可以说没有白白死去。姜贞毅任职谏官时，上疏斥责首辅，触犯了不可预料的雷霆之怒；大中丞刘宗周以力争相救而离职，皇上的怒气稍稍平息，但姜贞毅仍被廷杖，贬谪戍守宣州卫。他已经背着武器出发，淮南的军队阻断道路，不能到达，明朝便发生了国变。此后十多年，他往来于宣州之间，发誓至死也不向东归去，最终埋骨在敬亭山下，这就是所谓至死不忘君主。姜贞文任行人，京师陷落后，赤脚向南奔走，穿越小路跋涉数千里，跟随皇帝行在；直到老年仍未能成就功名，才奉养老母回乡，后来因吞恨得病，死后葬在吴门。读到他的《七歌》等作品，没有一次不仿佛听见呜呜的哭声从纸上发出。人一定不能苟且偷生，然后才可以不惧死亡；不幸遭遇大难时，如果卑下地沉溺于利禄，其次是隐忍屈从以求成就功名，都自称是在委曲周旋、观察时变，屈身以求有所作为，君子并不认为这是正确的。那些夸耀义烈声名的人，未必有坚定至死守节的志向；擅长辞赋的人，未必有坚如磐石的操守。世人鄙薄文人，已经很久了。从前三闾大夫作为被放逐的孤臣，在水泽岸边边走边吟；后世把他的作品称为《骚经》，推尊它与《三百篇》相互辉映。谢皋羽不过是宋朝遗民而已，看看《晞发集》，想象他在西台痛哭、击石碎竹时的情景，那种旺盛的生气至今仍然存在。由此看来，两位先生所看重的操守，大概将可以同孤竹君的两个儿子相比了。后世之人如果有不读他们的诗却能仰天长叹、流泪的人，那会是什么样的人呢！

译《书啸阁文选后》沉溺于读书、癖好作诗，都是古人独有的性情。我的兄长匪莪先生二者兼具。他对书籍多有表彰整理，卷帙堆积充满，常常妨碍起居。对于古人的诗，他博览强记，每次一落笔，文思便接连涌出。他曾经选取古人的佳句，汇集成诗，广泛流传于世。然而人们只知道他汇集古诗，却不知道他能自己作诗；只知道他擅长作诗，却不知道他在文章方面也很丰富。这是因为没有读完他的全部著作。匪莪作文，论事详尽核实，铺陈文辞华美丰赡，而且都以经学为根本。他挥笔洒墨，浩浩荡荡，具有江河奔流而不可遏止的气势。等到感怀旧事、怀抱悲伤时，歌唱叹息的声调往往凄切至极。这就是他文章的大略。当涂的大官们早已听说他的才华，所以常常把文章辞令托付给他，他都能仓促应对而不露难色。如今文集中所收的只有十分之一。既然我已经遍读他的书，曾私下感叹他所做的事情有独到的艰难。匪莪的学问兼通各家，官位却与才华不相称，只处于散秩，俸禄收入有限，却酷爱刻书，所到之处书版成林。他从范县进入都城时，书版装了几十箱，用牛车搬运，像墙一样竖立，像山一样堆积。公卿士大夫购买他的书的人越来越多，他接受书款便觉得不可，拒绝接受又使自己耗费无所归宿。如今又将刊刻流传他的文章，我更加担心这件事难以继续下去。先生做小官将近二十年，诗书、碑版以及撰著的书籍多到无法用箧筐装载，而囊中却空空如也，连供养弦歌和营造三径的钱财都没有，难道不是通达之人的一个缺点吗？然而他超出常人之处，从此也就远远超过常人了。所以我说，先生所做的事情实在独特而艰难。我近来已经停止写作，大体上不再作序；承蒙多次命我作序，只好姑且把这些写在书后。我为匪莪的诸种著作作序已经多次，而这部集子是钱础日、陈纬云二位编次的，他们的论述已经很详细，所以没有必要再增添枝蔓重复说明。《书陈章侯白描罗汉后》章侯，我没有能够见到他。游历山阴时，我想买他的画，人人都坚决吝惜不肯出售。最后从陆氏那里得到一幅白描阿罗汉图，用八匹绢换来。他的弟子陆薪山看见后，惊叹说：“唉，这是我老师的绝笔啊！老师画人物，设色点染的工作，薪山都能跟着做。唯独挥笔作白描时，不用底稿，从头顶到脚跟，衣褶回旋，常常长达数丈，一笔勾成，中间一点不停顿，好像游鲲独自运行、乘风飞行万里的气势。别人都无法插手。他所画人物的体貌峭拔古拙而瑰奇壮丽，更不用说了。拿它和顾虎头、李龙眠相比，又是一次变化。”画完这卷，不到几个月他就去世了。我又听说同年顾松交任山阴县令时，请他来作画。年底，有个囚犯关押期满将要释放，县令想替陈章侯设法，陈章侯却辞谢说：“囚犯果真可以释放吗？如果可以，请您立即把他放出去。”山人因此坚持不接受。金山人早晨起来，在一张纸上涂画，便换得了几斛米。章侯虽然靠画画谋生，性情却偏爱简朴、不受拘束。他曾经同亲近而贫穷的人，或优伶、滑稽艺人和放浪交游之徒，嬉笑杂坐；手里拿着一杯酒，作画从不吝惜。等到遇到自己认为不可接受的事情，即使有权势的人用尊礼相待、拿金帛厚重引诱，也不能得到他的画。这很像郭恕先当年遇到岐亭富人的情形。唉！章侯家中极其贫穷，而他的操守行为竟能如此。如今世人只知道他的画罢了。

译《书坐花轩诗二集后》韩愈把作诗看作余事，却又喜欢谈论那些憔悴苦吟的诗人，认为必须专心致志，诗声才能像金石一样铿锵。既然如此，诗就不是余事了。吴君让里家居长干附近，交游于南村诸位词人之间，天性本来就沉溺于诗。年轻时凭孙武、吴起一类的兵家学说考取高第，但他的性情无法改变，常常看花对酒，以吟诗长啸自娱。见到名人的诗集，便一篇篇搜集来充实自己，如同饥渴的人面对饮食。他的诗飘逸清新，有超出唐音的地方，本来就是理所当然的。他曾经泛舟牛渚，登上采石，在太白祠前洒酒祭奠，和同伴挽臂高歌，也足以称豪。如今又佩剑西行，抵达固原，那是故项忠襄等诸公战胜立功的地方；秋风震动大地，登高远望山川，苍凉的关塞气息萧然满目，胸中郁积壮阔气概，又可以扶鞍作诗了。《先大父中明府君集书后》这部编纂工作开始于乙卯年春天，丙辰年仲秋刻成，合计得到《中明子集》十卷，原来是先大父允升先生的著作。先生年轻时笃于孝道，长大后立志学习圣贤之学；等到祁阊陈九龙先生履祥来到遂地，便向北面行弟子礼。九龙是旴江罗公汝芳的高足弟子，也是邹忠介公元标敬重的朋友。他的学问随事指点传授，最终归结为认识本性，自称“天学生”。先生跟随他游学辩论，日夜往复而不知疲倦，久而久之豁然明白。后来游学郡校，杨复所先生曾经遇到他，在金陵看过他的举子文章，认为他一定会名闻天下。先生淡泊自守，并不把经学功名放在心上；他事奉九龙，不亚于七十弟子事奉孔子。九龙也把他看作心腹和肱股，曾经病得很重，九龙慨然向神灵祈祷，甚至愿意减去自己的寿数来增加他的寿命。师生情谊的深厚，可以说是旷世难遇。先生所到之处的讲学记录，都打算等到中年以后编校成书；但他四十七岁便去世了，遗留下的残缺书稿被放在箱笥中。先君子居丧时每天抄录几页，跪在灵位前陈列，后来编成一集。乙、丙年间遭逢兵火，书稿散乱；如今又从故旧和藏书家那里搜罗考订，所以迟了一年多，其中有疑问的地方便空缺不补。他的讲义多得无法尽数记载，唉！先君子能够在服丧期间跪着抄录，而后人却不能在兵火之中保存下来，这种痛苦真是难以言说！不过韩氏所说的“千百篇中保存十一篇”，总还胜过全部消灭。孔子立教，以文、行、忠、信为本，以读《诗》《书》、执守礼法为务；他从未多次直接谈论性和道，却使人通过学习自行获得性道，最终性道就在其中。所以子贡说，夫子的性与道是无法听闻的；子思作《中庸》，开头彰明天性，以顺应和修养天性作为学习的根本，直到“不睹不闻”，推极到无声无臭的境界。孟子尤其极力说明性善，宋儒继承并阐述它，直接指向本体，自称获得孔孟的心传，这并不是不学习。学习者所学习的就是这个，觉悟者所觉悟的也是这个。性作为一种事物，不学习便能具有，但并非不学习就能使它完备；因此终身依循它却不能穷尽的，就是本性。大概从濂洛诸儒相互传授以来，都是如此。有人对旴江之学产生疑问，大概是还没有懂得道理。《先考遗集书后》唉！先君子离开闰章已经三十二年了，我才得以发掘他的遗稿，编排成集。还没有读完便放下书痛哭，连续多日如此。唉！先君子大概不屑于靠文章辞采显扬声名，只是不得已而有所言说，用来表明自己的志向。他的言语恳切深沉，直见人的肺腑，是仁义发于外在的表现；他的忧虑深、思考远，悲伤到令人不忍卒读，则是遭遇所造成的。先大父中明公笃志于理学，所到之处都不停地聚集门徒讲习。新安吴肇一兄弟留下来接受《易》学，广陵先君子也跟随他学习。经过一年，冬天穿葛衣、夏天穿皮裘，脸上没有怨色。主人多次馈送白绢钱币，他都辞谢不接受。不久，大父去世。先君子家中没有中等人家的产业，却承担着大父义田的事务。他既不敢卖田而废弃义举，强宗悍戚却像虎一样窥伺，像蚕一样日渐侵食，天天环绕在田产四周。公私债务一起溃决，处境狼狈；家中没有严明有条理的仆人，外面也没有家产丰厚、可以借贷的朋友。他辛勤劳作、竭尽力量，出门便亲自督促农事园圃，回家便督促几个弟弟在灯下不停诵读。那时先王母自称未亡人，又有几个儿子相继夭折，她曾经整天哭泣，先君子必定跪下来劝止她。王母不吃饭，他也一粒米都不入口。家叔父比先君子小十岁，敬畏他如同敬畏父亲；稍有不合礼的地方，先君子便让他跪在大父寝室之前，痛哭责备他。平时出门，兄弟之间便互相换穿衣服，友爱没有间隔。家叔父在阳羡读书，每年回来一次省亲并参加荐新谷的祭礼。先君子和亲友一起饮食时，忽然说到叔父，便忧伤地说：“我弟弟在外面已经几个月了，怎么能和我们一起喝这杯酒呢？”于是呜咽着放下筷子。又说：“我们兄弟彼此相知胜过朋友，可是骨肉却零落了。”曾经在月夜共同交谈，相互抱着哭泣。如今先君子去世已经几十年了，每逢他的忌日，叔父临祭时没有一次不悲痛，大概他们的友爱就是这样。自从先王之道不再彰明，五经虽然列在学校中，士人却都只学习举子业，浮华轻薄、放荡不羁，圣学几乎残缺殆尽。先君子推究根本，亲身实践，言语一定归于道德，行为一定归于孝谨，即使在仓促行走之间，也不敢有所懈怠。因此他一生与人切磋反复，不能停止。等到他去世后，亲友和知闻他的人没有不流泪的。他曾经过金陵，和焦澹园、邹南皋两位先生往复问学，只恨自己因贫病和亲老不能远行。偶尔在深夜读书，先王母在晚上告诫他停止，他便去睡觉；等王母睡着后，常常又起身默诵，不敢发出咿唔的声音。他的勤勉和困苦就是如此。病情日益严重，所以所撰著的作品不多。然而看他的遗稿，精微的言语和至真的性情都显现在篇章中，读者无不为之感动。唉！先君子继承并阐述祖父的事业，以弘扬此道为己任；临终更衣之日，年仅三十七岁。他的事迹大略都记载在传记和墓志中。闰章的学问不及先人，私下从王母那里得知先世的艰难，准备叙述下来编入家谱；义田的始末另作记述。这里仅仅摘录他的逸事，恭敬地记在卷末，更加禁不住放下书痛哭。

译《书靳庄事》长清县东南三十里有个地方叫靳庄，那里有迟贤亭，如今已经废弃。亭子的屏壁上刻着十个大字，是龙文鸟书，不算很古老却难以辨认。当地人说，这是靳尚书的庄园。尚书有八个儿子，小儿子夏天施瓜给中暑的行人。一位道士大口吃完，又索要浆水。靳公子请他入座，摆上几碗浆水。道士各饮一口，把剩下的交给公子。公子接连喝了三碗，左右的人因为道士相貌丑陋，把浆水倒入破盆中，让狗去舔；浆水竟变成一只白鹤。道士说：“这只鹤可以骑。”公子于是骑上它飞走了。第二年，又有道士来寻找靳公子，没有找到，说：“靳八公是我的朋友，为什么不稍等我一等？”我索取笔来写了十个字。人们奇怪地询问，我开口吟道：“号哭着归向别处，结伴便飞上云端。”忽然就不见了。后人于是把这十个字刻下来，又摹画他的像作为仙人影像，相传是纯阳子。如今石刻已经剥蚀了一半，郡志、县志也都毁失了，无法考查。《山东通志》记载，迟贤亭石刻有女子画像，并说：“宋代靳八公的妻子随仙人一同离去，留下这幅画像，古雅可爱，不知是什么人。”这些事我都大略没有记载。我大概是徘徊观览碑版，亲自从故老那里听到这些话。戊戌年四月十一日记。《记歙县孙公活民事略》徽州遭到贼寇蹂躏，官员全都越境逃走，郡中百姓流离四散；不能离去的人，被贼寇胁迫投降，远近都震惊悲痛，认为上天不怜悯徽州陷入大屠杀，我军到来后必定无人能够幸免。后来贼寇被平定，徽州人竟然平安无事。我们询问父老，他们哭着说：“这是……” “这是天子不杀戮他们的恩德，也是督抚、两位将军、监军、节使出力的结果。至于使百姓得以保全性命的根本，知道歙县孙公的功德尤其多。徽州过去群山环抱，重岭阻隔，兵马不能突然到达，数百年没有遭受兵刃。郡中商人在外地经商的，听说滇、闽发生战乱，争相把钱财装入囊中运回，作为安身之计；上下相互安慰，以为没有防备也无妨。康熙甲寅年九月一日，贼寇从饶州、婺源突然进犯休宁，叛变的武官献城投降。当天，守郡的武官束手投降贼寇，郡中没有一弦一矢的抵抗。代理府事鄢公与知歙县孙公带领几名骑兵出发，赶往江宁请求援军，抵达芜湖边。巴额两位将军率铁骑到来，孙公叩头请求接受斧钺之刑，详细说明城池陷落的始末。他说徽州人并无叛乱之志。两位将军斥责说：‘这是什么话？’孙公又叩头说：‘战事兴起已经几年，百姓从未敢有片刻拖延地供应军粮。城池陷落前两天还像平常一样缴纳赋税。’说着便从怀中取出催收钱粮的红簿作为证据。将军的怒意稍稍缓解。九月十四日，军队驻扎在绩溪的镇头，杀死贼寇数千人，乘胜收复郡城。当时，郡中百姓像鸟惊兽窜一样逃散，带着子女和箱笼沿山入谷，害怕被官军捕杀，聚集在野外哭泣。孙公又同监军副使王公更加竭力争辩，并且说：‘贼众还没有消灭，军队如果一定要靠粮饷来杀戮百姓，那么粮饷就无法筹办。我请求由我亲自承担粮饷之责，并拿出怀中的红簿，像先前一样作证。”他又多方请求军中掌权者，因此百姓得以免难。事情平定后，官军没有杀掠一个人。孙公虽然借用了百姓的力量，最终却保全了百姓，使他们免于灾难。他离开徽州时，预先担心百姓会因城池失守而获罪，所以在生死呼吸之间，顾不得其他百事，唯独把红簿藏在怀中，用来替百姓申辩。因此说他的功德尤其多。康熙十四年春，巡抚大中丞靳公下令召他到安徽，审查失守城池的情状；郡中焚香哭泣送行的有数万人，沿路呼喊说：“公实在是救活了我们，我们怎么忍心让公去死！”在此之前，征收的军储被盗、粮食失窃的人，都愿意补足国库，以减轻官府的牵累；又替他申诉冤屈，使他得以洗清罪名，仍然治理县事。唉！孙公以自身使百姓活下来，最后又依靠百姓而活，正是因为他的过失，反而保全了他的官位。我看封疆大吏遇到意外，往往一定把罪责推给下属来替自己开脱。顺治己亥年，海盗进犯江南，传发伪造的檄文到宁国，知府焦某弃城连夜逃走。贼寇退去后他才回来，又暗中陷害郡中士大夫，构成大案，最终上下互相攻击，所有人都被判处死刑。这一年贼寇进入太平府，叛乱首领并不是知府。后来论罪时，知府李芝兰慨然说：‘我即使牵连别人，也终究不能使自己活命，不如独自伏法而不申辩。’ 直到今天，郡中的人还在为他悲哀。君子说：“士人任官，有幸有不幸；然而，义理不能用几万这样的数量来衡量。人死很容易，我却侥幸活了下来，所以把这件事完整记下，作为守土防患者的鉴戒。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 记述炮击异闻 经过台州，看见城楼和官署多有摧毁破裂之处，大概是山贼攻城时飞炮击中的。向父老询问，有几件值得记载的事：有个匠人修治房屋，喜欢砍木头雕成鬼怪，暗中藏起来作祟；一枚炮弹从拥挤的人群中射来，击中它，穿透了它的心腹。有一户贫家，父子同床而卧；炮弹击中床前的横木，儿子正处在床面之间，连一寸空隙也没有。父亲惊慌地说：“恐怕会杀了我的儿子，不如让我来承受。”于是把儿子移到床里边；儿子仿佛甘心让老父亲去面对炮弹。第二天，炮弹落地后又弹起，越过父亲，反而击中了儿子。人们都说这是不孝的报应。又有个陈姓人家，性情行为平和宽厚，把衣服器皿藏在木箱里。一个女儿离木箱一尺多远，正坐在那里；炮弹从梁间飞落下来，有鹅蛋那么大，恰好落在空处。陈氏哭着说：“假如炮弹稍微向左右移动，不毁坏木箱，就会杀死女儿；这炮弹大概是在恩待我啊。”于是把炮弹举起来祭祀它，把它当作神。邻居都嘲笑他，但从此以后，飞来的炮弹像雨一样，却始终没有击中陈氏的住宅。父老又说：凡是敌人发射的炮弹，我军拾到后称为“逆子”，大多把它丢进污秽的坑厕里羞辱，不再使用。如果用它来攻打敌人，它不但不能前进，反而会转回来击打自己；有时还会堵塞炮口，以致炮身炸裂。敌人拾到我军的炮弹，也同样如此。施子听了这件事，流着泪说：“真奇怪啊！铅铁是最顽钝、最没有知觉的东西，却好像能辨别贤者和奸人，懂得恩情和怨恨；而且一旦被一个主人驱使，直到没有击中目标，也始终不改变自己的心意。那些顷刻之间就改变立场，甘愿反过脸去侍奉仇敌的人，究竟是什么人呢？唉，难道他们的智慧还在铅铁炮弹之下吗？”

译记述雷震 蕲州有个姓杨的老妇人，年轻时便守寡，抚养一个孤儿。儿子三十岁了，还不能娶妻。老妇人害怕儿子被砍头祭祀，想尽办法筹措聘礼。只差几两银子，老妇人私下答应富家，把自己租出去做工。春天，她预先去求取工钱，终于得以为儿子娶亲。到了儿媳妇进门时，老妇人已经去服役；儿媳妇进门后寻找婆婆，没有找到，始终不肯行礼成婚。丈夫告诉她事情的缘故，儿媳妇哭着说：“我包袱里的钱足够相抵，马上去赎回婆婆。”丈夫连夜赶去，起初没有带钱，随后又回来索取。儿媳妇说：“钱刚才已经交给你了。”丈夫十分惊愕。原来贫家墙壁都是苇子编成的，邻人偷听到他们的话，便假装丈夫来取钱，把钱骗走了。儿媳妇因为受骗而羞愤，又没有多余的钱，痛惜婆婆不能赎回，便上吊自尽。天刚亮，雷电击死了偷钱的人；他手中原来还拿着钱，而孝妇断了气后又苏醒过来。兴国州有个比丘尼在山中池塘洗澡，恶少把她的衣服藏了起来，尼姑赤身不能上岸。有个妇人来取水，看见她便转身逃走，以为是和尚。尼姑急忙呼救，把真实情况告诉她。妇人取来衣服给她穿上。此前她的丈夫出门在外，担心天晚，便留下尼姑住宿后离去。第二天丈夫回来，孩子刚会说话，迎上去对父亲说：“昨天有和尚住在这里。”丈夫愤怒地用杖打妻子。妻子说：“那是尼姑，她约定某日回来取衣服，请等她来。”尼姑一直感念妇人的恩德。到了约定的日子，她正在洗衣服，打算带礼物道谢，所以没有立即赶到。妇人无法为自己辩白，便上吊而死。又过了一天，尼姑在路上，有人把妇人已死的消息告诉她，劝她不要再去。尼姑说：“她是因为我才死的，我不能不去。妇人的冤屈就无法昭雪了。”她伏在尸体上痛哭，哭得极为悲哀，最终也在上吊妇人的身旁自尽。丈夫回来后，号哭悔恨道：“怎么因为一次怀疑杀死了两条人命，自己也还要自杀呢？”然而始终不知道偷衣服的人是谁。这一天雷电击死了一个少年，他跪着捧着尼姑的衣服，旁观的人都震惊骇异。丰城有个不孝子，多次冒犯母亲。母亲在江边捣衣，一个刚满三岁的孙子偷偷爬到她背上。母亲扬起杵时，误碰孩子的头顶，孩子死了。母亲惊惧，逃到娘家。不孝子愤怒地说：“母亲杀了我的孩子，我还要她做什么？”母亲把短刀藏在空树的树腹中。儿子后来用好话迎接母亲回来，路过树下时，母亲抽出树腹中的短刀，树身忽然合拢，夹住并拖住他的手；过了半天，雷震而死。这些事情都发生在康熙乙巳年夏月。愚山子说：“蕲州、兴国州的两件事，是从蕲州高君尚孚那里听来的，大概是他乡里亲自见闻的事；而临江确实紧邻丰水水道。不孝子的事情，传说彼此相连。丰城的士大夫忌讳谈它。我把它传下来，用来表示警戒。唉！假使上天对待不孝的凶恶之人，都像这样，那么司寇的刑法，大概也可以不用设置了！唉！” 记报恩寺佛塔的事 金陵报恩寺的宏伟华丽居第一，就是古人所说的长干寺。永乐初年，按照宫殿的规制改建，征召天下的能工巧匠，建造九级五色琉璃塔，高一百丈，周长四十寻，历时几十年，经过三朝才建成。塔上的灯两夜就要用油一石，星星点点的火光闪烁，照耀到云汉，曾经显现奇异的光彩，形状变化万端。顺治戊戌年，塔被雷击坏一角，田氏把它修复如旧。我亲自前去询问详情，寺僧颖伯说：三月二十三日人定时分，黑气从东南方而来，奔腾环绕塔基，有个僧人紫崖触到黑气，倒地而死；黑气腾空而上，雷电轰鸣，塔基直到塔顶都被劈裂。寺中募工修治，寻找大木材搭架子，动辄要花费几千两银子。有田氏兄弟二人来到，说：“我们不搭架子，也不索取酬谢，只要给我们吃的，就可以徒手完成。”众人都惊异不已。于是他们登上最高一层，把横木系在塔门上，在木头尽头架设梯子，沿着它向上攀登，像猿猴爬树一样。他们的三个徒弟承担役作，首尾相接地运送木材，顺着形势拾掇修补，像燕子、喜鹊筑巢垒窝一样，移动木料，依次向下修到各层。三月完工，只花了几十两银子，速度快得像运斤成风，工艺仿佛天造，碧瓦丹檐灿烂得浑然一色。田氏脱去衣服，赤着脚，拿着长扫帚，蹲踞在塔顶，大力清扫，称为“洗塔”。随后他仰面朝天坦然躺卧，云彩和阳光仿佛荡漾在胸中，安稳得如同躺在平地上。缙绅士女接连聚集，前来观看的有千万人，都震惊喧腾，欢喜地仰望赞叹；有的人仰视到力气用尽，便登上台榭，叠起几案，躺在那里远望。田氏沿着屋檐曲折而下，缓缓下降，人们都惊叹他是神仙。好事者争相为他准备僧人的役作和食物，施舍金钱，田氏大多不接受便离去，也不留下姓名。有人说田氏是京口人。督役的僧人性蕴说：塔发生变化前三天，曾听见塔发出像龙吟一样的声音。按记载，吴赤乌年间，异人康僧向孙权指示，在山麓挖掘了若干丈深，得到如来的舍利，才开始设置长干寺，建造佛塔。宋真宗天禧年间重建，赐名为圣感舍利塔，把寺名改为天禧寺。明洪武年间，工部侍郎黄立恭上疏请求募资修缮，花费黄金二万五千两。永乐年间毁于火灾，在旧址上扩建改造，工程和人力增加了万倍。成化八年，赐江洲芦场归入寺中，选取一百名行童燃灯，并有御制碑文，太仆卿陈沂对此记载得很详细。像田氏这样，虽然只是小技艺，却做事不知劳苦，身处险境却能自得，有了成就却不据为己有，怎么可以不记载呢？” 《学余堂文集》卷二十六 钦定《四库全书》《学余堂文集》卷二十七 翰林院侍读施闰章撰写 书信