宋布衣文集卷之一

译从前吴国的延陵季子出使鲁国，进入鲁国便喜欢那里的人，考察当地风俗而了解其政事，听到当地音乐而辨知其德行，于是先王之道就显现出来了。假如用心去观察，古今有什么不同呢？我从楚地经过卫国，前往邹地，听说有一位韩孝子，是清正自守、苦守节操的人。他凭借通晓经书考中嘉靖乙酉乡试。因为母亲年老，不能离开母亲膝下，所以没有出仕。孝子说：“朝廷明文规定，在都城和乡里供养士人，是为了等待任用。我没有被任用，却白白接受俸禄赏赐，内心对此不安。”于是他在某年某月某日，把所领取的廪食若干，连同田宅、衣服器物卖掉，按数额交还官府。当时人们嘲笑他，认为他痴傻。母亲死后，他在墓旁结庐守墓，早晚背土筑成坟丘，高达数仞。他读书以明白道理为务，不喜欢浮华文章；盘腿而坐，常常几个月不说话。他有一个儿子，只能勉强支撑门户。七十岁时死在家中。唉，悲哀啊！韩孝子天性善良到了这种地步。假如有幸生在昭明安定的时代，得到圣人裁成教化，他的成就难道会仅止于此吗？他足以和曾参、闵损相提并论。我姑且记录他的事迹，等待负责采风的人采录。自然会有太史公为他作传，使他的名声传遍天下、流传后世，可以用来警戒贪婪的人，激励浅薄的人。这对世间教化的补益太多了。孝子名元仕，号海鹤，是兖州府滋阳县人。《辽小纪》。辽王朱植，是太祖高皇帝的第十四子，生于洪武十年。母亲是韩妃。朱植生于洪武二年，起初封为卫王，后改封辽王，封国在辽东广宁城。辽王喜欢武力，获得巡视边境、出塞的机会，训练士卒和马匹。不久因犯罪被削夺俸禄。靖难军兴起后，他渡海归附，改封荆州，俸禄加倍，获给禄米二千石、尉校三百人、旗军三百人。文皇即位后入朝，死后谥为简王。其子贵烚继位，荒淫无道，被废为庶人。简王第四子贵燰继位，死后谥为肃王。其子豪墭继位，世子恩鏋死后，打算让世子的妻妾殉葬，宪宗不准许。肃王次子恩金鑙继位，死后谥为惠王。其子宠涭继位，死后谥号原文作“王”。其子致格继位，嘉靖三年受封，死后谥为庄王。其子宪■〈火节〉继位，起初封句容王。嘉靖十八年，[缺字]隆庆三年因犯罪，被废为庶人，发送到高墙，封国撤除。其子年幼，母亲是娼女，如今寄养在楚王府，没有德行。评论说：膏粱子弟的性情难以端正，也是有原因的吧。古书说：“骄奢淫逸，是邪恶产生的根源。”这四种恶习的到来，是因为宠爱和俸禄过分。辽国自首次受封以来，相继传了七位王，没有一位显著有德。如今的庶人宪■〈火节〉，性情鄙陋，施舍很少，贪求财物没有满足，蔑视宗亲，给卑贱的宦官优厚品秩；自恃有察宪方面的小聪明，认为没有人比得上自己。他轻视细小的过失，终于招致侮辱贤豪，自陷于机阱之中却没有察觉。可悲啊！七代宗庙的基业，就这样荡然覆灭、化为灰烬，究竟有什么罪过呢？有什么罪过呢？万历三年九月初一日。《兖州四大景诗序》。兖州是山东的重要城镇，是周公受封的鲁国疆域。左边凭依海滨，背负泰山，以洙水、泗水为腹心，怀抱凫山、绎山，是通往荆、吴的要道，也是天子藩屏之地，是古代睿智帝王、圣哲君王兴起的地方。直到今天，圣人的后裔、帝王的后代仍然济济众多，而且多有才德贤能之人；那些士大夫和读书人，还大都崇尚古代礼仪，往往有贤良的刺史来镇守这一郡，名列古代志书的也很多。由此看来，如果不是高山岳镇的精气、沧海的神灵，哪里能够造成这种局面呢？因此绘制四大景的诗篇来记述它，使人看见一州的壮丽景观和百代的雄伟图景。《送游公兵备井陉序》（代作）。游公镇守兖州三年，没有一件坏政绩，朝廷擢升他为山西兵宪，分巡京畿以内的地区，防守要害，统理军务。获鹿是他驻节的地方，那里是战国时赵国的石邑，如今是国家腹心之地。它的西面有上党、云中、九原，是它的右臂；东面有渔阳、密云、辽海，是它的左腋。太行、雁门、紫荆、井陉的关口，是天下的脊梁。至于易水、鹿泉、常山、滹沱的险要，正处于京师南面的巨大冲要，是出入京师的门户。五方杂居，很多是不守法的百姓，自古就是强悍横行之乡、用武之地。直到今天，挽弓控弦的军士、穿毡衣皮裘、喜好犬马的风俗，仍然和从前一样。趁着时机而起的豪强、像狗一样偷窃的盗贼，有时会突然发作，使百姓不得安宁。若不是明智贤哲、兼具智仁勇三种品德的君子，不能镇抚这里。治理国家的人把这视为隐忧。我私下认为，游公是应时而生的杰出人才，具备文武资质；他的智慧足以了解百姓万物的根本，他的仁德足以使三军乐于战死，他的勇气足以决断疑难、发动重大谋略。游公所到之处，安抚治理一定绰绰有余。从今以后，我皇上大概不再有腹心之忧，反而将有股肱之庆，天下众多百姓都有希望了。如今正是初夏，听说游公已经选定日期整治车驾，旌旗仪仗向北指去，父老们流着眼泪，互相称颂他的盛德；即使牧童和马夫的口中，也都在道路上传说此事。我姑且恭敬地写下这篇粗陋的文章，聊作代替一文钱的赠礼。《与兖州乙中桥秀才书》。

译我年轻时没有操守，性情偏狭，实在容不下事物。曾因触犯权贵，几次从虎口逃脱，却也不能因此改过，常常被人讥笑。所以我隐匿在山谷之间，只同修道之人日益亲近，孤陋寡闻，再也不把自己列入世人之数了。从前因为文章，承蒙足下辱知。虽然那是超过实际的赞誉，我不敢自信，却也不敢不更加努力，只怕在犬马之年先行老去，不能符合足下的期望。我近来才知道足下的义气非常高尚，办事没有越轨之处，全都出自内心；为什么却无端受到流言攻击，诽谤日益兴起呢？我对此十分疑惑，直到夜里不能入睡，后来思考这件事，仿佛有所领会。请允许我试着说说，可以吗？我过去听君子说过：去除骄泰，去除过分，是用来防备祸患的。我常常以此警戒自己，本来不敢做那些小小的礼节来取悦人，以显露给别人看。为什么呢？太洁白的东西容易沾汗，过分廉洁的人容易遭诋毁，过分清白的人容易受辱。因此申生遭遇骊姬的祸难，屈原遭到怀王放逐；他们二人都是由此而导致的。由此看来，不是光明相同便不能互相照耀，不是类别相同便不能互相求取，不是声调相同便不能互相应和。人情如此，事理也是如此。怎么能看出这一点呢？南威的容貌，天下谁不认为美丽？可是嫫母却嫉妒她，这是美丑不同。泥蟠的翅膀，天下谁不认为神异？可是鳣、鳅却嘲笑它，这是类别不同。超出世俗的才华、独立特异的行为，天下谁不认为贤能？可是庸人议论他，不肖之人非难他，这是道不同。再说，善人在夜间行走，只能自保不做盗窃之事，却不能使狗不对自己吠叫；君子谋划事情，只能自保不失忠信，却不能使别人不怀疑自己。这是形势必然如此，又何必让它刺伤自己的内心呢？有人争论年齿，以年长而不争辩的人为胜。因此君子看重大的方面而忘掉细节，掌握常道而任凭变化，严格要求自己而宽略对待别人。这就是柳下季遭受三次贬黜仍不离去，管夷吾被囚禁仍不推辞的原因，必定各有道理。假如南威和嫫母坐在一起争夺美色，便失去了她们之所以美的本质；蛟龙和鳣、鳅起来互相争斗，便失去了它们之所以神异的本质；喜爱贤士的人和奴仆争论长短，便失去了他之所以贤能的本质。这就像把隋侯之珠用来弹鸟，和瓦砾有什么区别？把干将宝剑拿来割肉，和厨刀有什么不同？像这样，谁不会说这是轻视根本、看重末节呢？大雅之士若把这些整理修养在自身，能够同农夫父老相互揖让、上下进退吗？像这样，谁不会说这是看重所轻视的，而轻视所看重的吗？所以君子面对事物来评议，比较德行来交往，权衡时势来行动，见到可行便前进，知道困难便退守，周旋应变而不失去自己所守的节操。至于死生、荣辱、得失、毁誉，都像浮云掠过眼前，转瞬便消失，哪里有一定不变的呢？这些话可以全都对足下说，岂敢拿去对那些迷失于世俗的人谈论呢？我如今还吃得下好饭，虽然不能骑在马上，也还可以有所作为。足下不要因为我穷困衰老便抛弃我，请有空时指教我。我对足下深深抱有希望。恭敬地裁写此信，寄往城府；倘蒙赐复，我将拂拭浮云以待。《答乐陵王凤冈书》。我正处在穷困衰老的年纪，逃隐在山中，住在岩穴，以山谷之水为饮，对世间还有什么希望呢？我早晚洗涤自己的内心，虽然以文章自我娱乐，却没有料到承蒙足下赐下美好的言辞，谈及往事。我感激充满胸臆，不禁为之长长叹息。从前令先王待我不薄，把我列在宾客之中，在大庭上向我作揖；我的言论得到听取，计策得到采用，自以为幸而获得国士的知遇。当足下还是世子时，登上台阶便已有孝行的声誉，著名于藩国。直到如今牙齿稀疏、头发脱落，您待我仍和先王当年一样。听说仁者不忘亲人，义者不遗弃远方之人，这是德行的极致。离开仁便没有亲人，废弃义便无法立身。既然足下没有遗弃疏远之人，那就一定不会忘记亲人；不忘亲人、不遗远人，谁会忘记、遗弃足下呢？我独自长夜住宿，梦中想见您的容光，在山中俯仰徘徊，只恨没有晨风那样的翅膀。草草写成短札，遥寄到您那里。岁末严寒，足下应当为了宗庙社稷保重自己。《何蹻小传》。何蹻是东郡人。幼年学习《尚书》，被举荐为孝廉，隐居不出仕，以才华雄强自负。性情刚直，不迎合世俗。家境贫困，却喜爱著书，喜欢黄老之学。当时宗室和贵人都仰慕喜爱他，多次迎请他，他都不肯前往。从前我曾经很欣赏他，凡是和他讨论辩论过的事情，至今还记得。大体说来，他谈论文章、诗赋，以涵养元气、保存精神为根本，以去除俗气、保持淡泊为要旨；不是圣人的话便不保存，不是三代、两汉的书便不阅读。即使饮食起居，也和普通人不同，人们便称他为“蹻”，因此多有讥笑他的人。他与我分别二十年，后来听说最终因饥饿而死。评论说：不是俊才便遭人猜疑、不是杰出人物便遭人排斥，本来就是庸人的常态，不值得奇怪。至于美好的言语、善良的行为，默默无闻，实在可悲。大璞不毁坏，便无法制成圭璋；椅木、梓木不砍伐，便无法制成琴瑟。这正是末世的情形。哪里知道所谓淳厚广大之上的境界呢？这些话只能同深思而有志于道的人说，不能同浅薄的学者和迷失于世俗的人说。何先生大概就是这样的人吧。《与濮阳李理卿连山书》。我没有品行，逃到山中求生，栖居岩穴，卧在云间，早晚同砍柴放牧的人为伍。捧泉水煮茶，盘腿坐着焚香，这就是我在山中的生活。从前在濮水之上遇到足下，谈笑大声欢笑，举杯畅饮，敞开心怀，倾吐心意，实在没有一点不合。那时我只恨相见太晚。没想到分别已经这么久了。直到如今，我还遥遥伸颈向西眺望，烟云飞鸟无不牵动我的感情。前年杨生托人捎信问候，渺然没有一点音信，实在令人惆怅。我以为足下已经把我丢在身后，如同遗迹一般。难道还肯挂念山中人吗？山中人…… 《籧庐生传》。泗上公有一个嫡长子，名叫颐埴，号籧庐，是鲁国的贤公子。他从幼年起便诵读六经和四子书，到了成家立业的时候，道理已经通达。他向南游历荆、吴，向东到海岱之间，回来后又遍历稷下，寻访古代圣贤遗迹，访问隐居山穴的高士。三十岁时，在峄山、泗水以南耕作放牧，深藏仁义之道，轻视曾参、史鱼，探求圣人境域，[缺字]玄妙之门；把万物看作刍草，视天地如蜉蝣，不知道富贵有什么荣耀，也不知道贫贱有什么耻辱，不把死生、寿夭看作什么变化。这就是他能够遁世而无忧，和造物者一同遨游的原因。我读古代《周易》，读到“井渫不食”时，曾多次不忍合上书卷而叹息。古代君子死后而名声不能显扬的很多，难道籧庐生就是这类人吗？唉，唉！我写下他的事迹，留给后世那些仰慕善行的人。我哪里敢参与这篇文章呢？《书侯生活役夫卷后》。

译世宗皇帝在位第四十五年，春季正月，淮、徐地区发生河渠工程，大规模征发南北民夫，除去粮饷代价共四十万人，头发斑白的老人也被征用。恰逢年成不好，百姓即使吃藜菜汤、豆叶羹，也不能填饱肚子；身披蓑衣，头戴斗笠，携带畚箕和锄具，身体沾满泥水，双脚陷在泥里，从春天到夏天，疲惫劳苦到了极点。呼出的气仿佛成云，挥出的汗仿佛成雨，暑湿蒸发而形成疫病，毒气流布千里，呻吟之声遍布郊野，受伤而不能起身的人很多。河渠工程几乎废止，主管此事的人忧虑不已，于是用书信和礼物征召侯生等六十人，给他们配备仆人、马匹和官府供食，分别分派到各部，日夜巡视病人，在百里之内往来，诊察救治总共超过一个月。负责督办工程的人记载说，治愈救活了一万四千多人，其中侯生的功劳最多。评论说：医术作为一种道理，意义太重大了。因此圣人不一定居于朝廷，也可能隐居而从事医卜，所以说医生就是仁爱的技艺，是百姓生命的掌管者。自黄帝的臣子俞跗以后，遥远得几乎没有听闻。到了春秋时代，秦越人救活虢太子，使赵简子昏迷七日后苏醒；汉文帝时，淳于意奉诏受询。这些事情见于太史公所记载的史书。考察上下数千年，只有这两个人被称道，不也是很难得吗？医和所说的“上等医生医治国家，其次才医治疾病的人”，拿侯生来比较，他虽然不能和古代名医完全并列，却也不是鄙俗医师所能相比的吧。《附乐陵王书》。不肖孤某再拜叩首，奉书于有道的先生：我没有德行，获罪于上天，遭逢这样的忧患凶祸，守丧居苫块之后，处境偏僻，声名不显，恐怕不能承继、守护宗庙社稷，有负先王托付的心意，日夜忧惧，睡觉吃饭也不能忘怀。一直希望得到贤者来辅佐，这是我的最大愿望。我年近四十，见过的人很多，直到如今才知道先王是天下的士人。我私下听说先生高卧于一丘之间，却使信义重于诸侯，礼让施及百姓；若不是合乎道义，即使馈赠千金，也会推却而不看重。先生大概就是这样的贤者，正是我所说的天下之士。如今先生从楚地跋涉数千里来到敝邑，这是上天不肯抛弃先王、也有意扶助我的证明。先生难道不念昔日一面相识，就忘记我这凉薄的德行吗？我想先生一定不会这样漠然。我已经清扫先人的破屋，手持扫帚等待先生。先生若肯抬起玉足来临，我愿面向北方拜先生为师，请求进一步教诲。幸而能够请您教导，临近举行先王的大事时，能够向长者请教，使我不至于丧失礼制，不也是幸事吗？我还当竭力侍奉先生左右，绝不推辞。谨带上锦绣四纯、宝璧二双，先行送上文马二驷。请允许我把这些送给先生，幸勿当作谈笑之物挥手拒绝。随后我将派使者奉迎先生。青山的馆舍，翠芷的帷幕，我将辞别猿鸟，告别松竹，走出烟霞，渡过洙水、泗水。我的身子向东，踮足遥望先生，仿佛高山降临一般。礼仪简慢，深感惭愧，另写一封信。不肖孤某再拜叩首，奉书于有道的先生。《辞乐陵王书》。布衣旅人某再拜叩首，奉书大王阁下：我本是贫困之人的儿子，长途跋涉，饥寒交迫，沉沦在污浊鄙俗之中已经很久了；到了人生末路，没有办法显露自己，终于衰老，于是筑屋山中。足下不了解我的无能，想把我置于身旁，作为顾问，又装饰宾馆，让诸位贵族子弟以我为榜样。我敬重足下的义气，也曾因此自我审度。我既没有可以谋求的俸禄，又没有一技之长，却只是凭区区一个穷僻之人的身份，想站在高车华服的贵人之上，在多方面施行仁义的府邸中应对，在左右近臣和善于逢迎之人的旁边取容，这就像拿方榫放入圆孔，势必不能相合，是明摆着的。谁不会说足下宫中有雁鹅、鳣鱼剩下的食物，可以让我吃饱？何况还有许多残杯剩酒，也足以使我饱足，放开我吃藜藿的肠胃，难道我不想要吗？只是害怕沉溺于贪食，接受的人固然不祥，给予的人也几乎要吝惜了。因此我宁可承受罪责，也不敢奉行足下严命。至于足下惠爱我的心意，我岂敢忘记？我又因足下而想到一件事：如今白头而游历天下的士人很多，怀抱一技而终身不能施展的人也很多。足下若肯选择其中可用的人加以收纳，我将向南游历。替足下把他们招来，又有什么困难呢？只怕足下不喜欢这样做罢了。我的朋友张顺斋先生，是天下布衣中的高士，也是贫穷无家的人，如今寄食在阳翟乡里。他的才艺、文章和品行超过我百倍。将来如果他凭姓名求见，足下不要吝惜阶前一尺之地，召他进来，当面考察他；到那时就会知道我并没有妄言。某再拜叩首，奉书致谢并辞别。《泗上公传》。泗上公是鲁靖王的后代、乐陵宣懿王的后裔，也是太祖高皇帝的第七代孙。他幼年英俊聪敏，成年后头发长而额头宽广，远远望去如玉人挺立。他讲说《诗经》《尚书》，重视诺言，喜欢射箭击剑，具有古代豪侠的风范，人人都称许他。每天和贵族游宴的公子、奇异才俊、剑客们一起杀牛宰鱼，每天花费数金，围棋赌酒，直到宴席结束才停止，属于平原君、信陵君一流的人物。四十岁时，他带着妻子儿女，在泗水之滨结庐居住，于是号称泗上公。家中没有剩余的钱财，淡泊自守。九个儿子和一个外甥都考中进士。泗上公自比为向子平，认为婚嫁之事已经办完，没有子女的忧虑，于是闭门谢客，舍弃浮华而趋向实际，二十多年不进入城市。他的头发已经斑白。泗上公曾对人说：“人的寿命有多长呢？即使在当世有功勋，乘坐轩车、穿着冕服，转眼百年，也不过像一片秋叶罢了。我过去有良田一百亩，可以供给稠粥和稀饭；薄田六十亩，可以供给衣线和麻。每年伏日、腊日分些甘美食物给孙辈，弹琴击缶，歌咏古代先生的遗风，以此使心情快乐，也就足够了。功勋、冕服，对我有什么意义呢？”人们都认为泗上公通达生命，也说他曾得到异人传授导引之术。我从束发时起，便在鲁地讲习学业。我有幸侍奉他闲居，手执杖、穿着鞋，跟随他游历很久。因此了解泗上公，特意替泗上公作这篇传。《海岱耕夫传》。海岱耕夫，名叫颐垫，是泗上公叔子的后裔。他的俸禄微薄，不足以供养妻子儿女，便退居乡野耕作，因此自称“海岱耕夫”。他性情木讷，厌恶喧嚣和巧言，被着粗布短衣，吃蔬菜，饮清水，神色安然。每天诵读几篇古文以及《高士列传》，尤其喜欢陶征君的为人。他开辟一块空地，栽了几十株菊花。花开时摘取园中蔬菜，买些浊酒，邀请朋友，追叙故旧，清谈直到深夜，共祝太平天子万年长寿，宾主都庆贺福祉。他平时饲养鸡豚，供养父母；暑天便拄杖出行，在茂密的树下乘凉，抱着孩子逗弄孙子；寒天则裹着破旧棉絮高卧，有时几个月不出庭院。别人无法窥知他的内在修养。他有时喂牛时唱歌，声音仿佛金石发出。唉，他真是古代隐君子一类的人。他的志向和品行不能全部列举，这里只记下大略。

译泗上送吕琴士还开州序 开州是古代的赵郡，距离我的家乡三百里。那里盛产枣栗，百姓众多而富足；慷慨之士、善于悲歌的人接连出现，以吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴为乐，以斗鸡、走狗、六博、蹴鞠为游戏，这种风俗古今没有不同。吕山人年轻时学习纵横家的学术，游历各地，交游的人很多，却始终没有遇到知音。中年以后，他以弹琴为业，往来江湖之间，士大夫和学士都器重他。恰逢郑王从南方回来，跟随他学习琴艺，因此他的名声大振于海内。他在洙水、泗水之间遇到我，谈到音律之学，十分详尽周全；我们饮酒为乐，十天后分别，他作诗为他送行。面对泗水秋风，难道能没有悲愁吗？难道能没有悲愁吗？与桐冈谢明府书 我从束发时起，便在驺、鲁之间游学，多次接受诸位君子的教诲，收获很大，其中得到您的教益最多。直到如今我的头发全脱了，难道敢忘记您吗？您乘坐四马高车，带着随骑，转到西部边陲去，不知已经多少年了；从前岁到现在才得以见您一面。唉，人生中的美好聚会，哪里容易得到呢？大概是天数吧，不是人力所能胜过的吗？我多次听说您提到我的贱名，却不知道我近来困顿衰惫，不能出门，自己料想填沟壑的日子已经不远了，哪里敢劳烦长者还把我挂在口头呢？今年新春，恭敬地听说您的身体安康，我十分欣喜宽慰。随后又有所感想：我曾认为人到了耄耋之年，即使吃精美饭食和肥肉，服食人参、苍术等药物，也没有多少补益了；只有减少思虑、专一精神，这才是养护寿命的根本，也是安享晚年的方法。您已经明白这个道理了，我不过随口说些粗浅的话罢了，又哪里值得计较呢？即便如此，狂夫的话，圣人也会有所取舍；您愿意选择其中可取的吗？再答高生书 我是一个鄙陋的乡野人，哪里敢和常人相比呢？您为什么这样深深地惦念我？难道是因为情趣相投吗？又怎么会有愚钝和聪明的差别呢？我认为凭您的鸿鹄之翼、白璧明珠，难道终究会被尘埃遮掩吗？一定会有识货的人等待着您。难道我敢把您私自据为己知吗？您应当为了国家和天下珍重爱惜自己。谨随信附上简短启文。辞鲁宗室龙山书 登春白吾子足下：我本是逃亡而孤独自守的人，在外漂泊困苦三十多年，险阻艰难全都经历过了。只是研治古学、重视文章，早晚不懈怠；直到如今头发衰败、牙齿腐坏，竟没有遇到知己，穷困衰老到了这种地步，又能责怪谁呢？试着谈论这件事：怀有荆山的璞玉，手握灵蛇之珠，谁不把它们当作天下珍宝而爱惜呢？然而把它们投入市场必定招来愤怒，献上去又必定遭受断足之刑，这只是自己信念不坚定，大概不能归罪于别人。至于翳桑下饿倒的人和被表彰的子贡，他们以尺寸之功为耻，轻视无妄之金，这并不是故意矫饰情态以求声誉，而都是因为对自己的信念十分坚定。去年五月，我放弃江南的事业，从楚地回来，到了城濮，结识了几位君子，都是山东的俊杰。今年春天三月，经过泗上，来到驺峄，您到山中探访我，与我席地叙旧，酒食往来十分殷勤；又为我修筑专门的房舍，置办随从的衣服鞋子，还使他们不必开口向您求取钱粮。转眼之间星纪屡次更替，年岁将尽。我害怕承受您的厚爱而获罪，日夜不知如何自处。我曾私下说，您对于我，譬如草木一般；如果不是气味相投，怎么会做到这种地步呢？某再拜奉书辞谢，并向龙山吾子足下致谢。谢乐陵王携酒见访山中 恭敬地承蒙大王您不惜劳驾，亲自到山中探访我，打开醇酒，摆出丰盛的膳食，与我谈笑一整天，又听取我的论说，谈及《国语》和先秦策士的著作，分析精微，切中要害。我惊然有所领悟，忽然间觉醒，飞扬奋发的心意和逐渐变化的机缘油然而生。精神已经知晓，心里已经明白，只是口中不能自行表达。朋友之间相互启发的高雅情谊，竟然达到这种程度吗？家僮持信前去谢罪，如果有失恭敬，幸望不要责怪。右谨启禀大王足下。与高生书 我从鲁地人那里听说，蕙轩先生品行义气很高，有古代烈士的风范。我误听了不实之言，便送给他一坛醇酒和一肩肥牛，把他当作壮士相待；我本来以为他必定将有所作为，却不知道我已经年老而且疲惫。如果他只见到我的外貌便喜欢我，听到我的话却厌恶我，那么君子就不应让人只因见到自己而受到挫败。至于迷惑人的眼睛、扰乱人的耳朵那一套，我已经不能做了。假使蕙轩先生确实知道我年老而且疲惫，见到我也不受挫，我将同他当面结交为友。即使只享用一天肥牛的宴席，我也不敢推辞。只是您了解我，所以把这些话告诉您，让您转告蕙轩先生。游峄山记

译邹峄是东方的名山。成祖南征时，特意赐予玲岩侯的爵号，载入祭祀典礼，万世不绝；这不是秦皇、汉武那种荒淫的祭祀。考察《诗》《书》以及传记，峄山见于《鲁颂》“保有凫绎”。春秋时这里是邾子的国土。《尔雅》说，纯石相互堆积，连接起来便成为山；山势侧叠倾斜，洞穴曲折深邃，大体像层层累爪的形状。其余岩洞怪石，形状像各种事物的很多。万历元年癸酉三月，我和蘧庐生从兖州前往邹地，拜谒孟子庙，沿西南山麓进入，经过小冈，顺着曲折的山涧，沿无城山迤逦向东转北。有读书洞，泉水清冽，盈满水坑却不流出。我们在这里更换衣服、吃饭，又向东走，拨开荆棘，踏过草莽，盘旋曲折地向上。有一块石头横卧在崖边，形状像倒扣的屋子，前面像有轩，后面逐渐收窄，就是燕子岩。岩下有小洞，石上刻着孔子像，并有记文，当时由薛君中离所作。岩石右边有一株孤桐，根盘在石缝中，高五寻多，树围约数尺。不知道它生长于上古哪个时代；自禹划分九州以来，至今已有三千多年，世代相传认为是古物，想来大概属于大椿一类吧。我们引酒斟满，抚摸徘徊在它下面，很久以后从这里向东北走，登上山腹之间，来到一段片石梁，约有半箭的长度。石块高峻突兀，仿佛将要坍塌，俯视着无底的断涧，使人眼花腿颤，想退却也不能。下行越过百余步，石群环绕着山峰，平原低湿之地肥沃开阔，草木繁茂，仿佛有屋舍和人家。泉水流过石上，可以用来漱口洗涤。向北望去，石壁耸立，似乎没有路可以通过；到了那里，便侧身进入，登上山岭和石磴，从清宫到达仙人洞。洞深数十丈，下面有一个穴洞，通向山后。洞上的盘石可容纳数千人，道士的屋宇在洞的左边。苍藤古木、佳花秀石，曲折处都有幽深的趣味，可以游览休息。于是采山中蔬菜，烹煮云雾般的好茶，扫净石面焚香，考击钟磬，歌唱《硕人在涧》一章。天近黄昏，山色变紫，清朗的光辉使人愉悦；霞映的山峰和烟笼的山峦，灿然排列如画屏。景色与精神相会，心灵与万物融为一体，山水的清音可与丝竹相比。蘧庐生想在这里结庐读书，并发誓我也有终老于此的志向。第二天清晨，我们游到废宫，宫殿基址都还存在，很适合在这里择地居住。向西北渐渐登高，攀登险峻高耸的山峰。脚踩崎岖不平的石地，像鱼贯而行、猿猴牵引一样，才能走过去。这里即使是猎人、樵夫、牧人，也要放下担子，攀援喘息，还担心不能通过。前面的道路狭窄，更加险阻断绝；转从山口向上，两块石头相抱如门。通过这里，便看见白云宫。我们坐在石上，捧泉饮用。这里有七株古松，还有几处断碑残碣。访求刻有旧铭文的祭祀遗址，四面望去一片苍茫：汶水、济水、洙水、泗水从右边流过，龟蒙山、徂徕山耸立在左边，滕、薛、徐的荒地正对着前方，岱宗、梁甫山耸立在后方。四方数千里的形胜，都仿佛在尺寸之间。孔子登泰山而小鲁，我更加相信确实如此。又向北登上五华顶，这是山中最高处。中间有石洞，仅仅像瓮一样大；匍匐蛇行，才从洞外出来。洞外周围约有一亩地那么大，两面是陡峭石壁，下面临着无底深处；前面只看见盈尺宽的道路，只能跳跃过去。朝天泉旁有一座石棋盘，可以下棋。传说这里是广成子修道的地方。又有人指说纪侯墓在险峻岩石之上；这里即使猿猴也难以到达，怎么能够打洞进入墓中呢？墓是否存在无法考证。这是我询问当地人的说法。像这样的奇异遗迹很多，当然不能全都轻信。这里的佛寺道宫、书房丹室，在金、元时期最为兴盛。兴盛衰败没有常规，无法一一记载。至于幽深的泉水和隐秘的洞穴，也多得数不清。从山脚到山顶，上下有四十多里，纵横距离还要加倍。喜爱探奇的人，即使一年到头游览，也不能走遍。我游历天下名山很多了，从没有见过像这里这样奇异的。山体内空外通，汇聚灵气、孕育秀美，实在是圣贤发迹之地，能够藏蛟龙、生云雨、使百姓获利、安定国家，邹峄的功劳太大了。增加它的禄秩、提高它的等级，不也是应该的吗？我和蘧庐生每次游览都必定询问，于是借机记下它的所在。回来以后，山景常常隐约浮现在胸中。今年二月上祀日，游记写成；蘧庐生砍取石料，命工匠刻在峄阳书院。约李伯承少卿游峄由书 我因为读《管子》，看到书中记载天下名山共有五千二百七十座，邾峄列在其中。它的高度虽然比不上龟蒙山，但至于灵秀深彻、山石高峻，其气势难以形容，何况神草灵药也多产于此。邹鲁的胜景，全在这一座山上。从这里到大城，车马奔驰、步行赶路，不到三天便可到达。从前听说明侯常想寻访五岳真境，采集名山秀色，作为延年益寿、安享晚年的计划；若不是这样，便算了。如今想要实现这个志向，舍弃这里而去远方，岂不是舍近求远吗？现在正值新年阳气萌发，蛰虫复苏，鱼儿上游；带上粮食和酒壶，仆夫整备车马，轻裘飘动，腰佩长剑，渡过汶水以南，再渡洙水、泗水，便到了邹鲁之乡。我将在山中扫净石面等候，与明侯痛饮十日，这是天下一大快事。若能在凫崖留下华美的辞章，在峄岩留下芳美的足迹，使后世仰慕您而加以称述，载入野史，列入篇章，那么从前李白的楼、杜甫的台，加上明侯便成为三处了。我若能依附骏马尾巴而沾光，名字也能不朽吗？山中的神灵得到贤人到来，景致会更加胜美。明侯应当把这些话放在心上。附李北由答宋鹅池约游峄山书

译我自从开始谈论文章和技艺，已经四十多年了，所遇到的海内布衣中，能作诗的人不少。他们大多凭一点长处来求取名位，否则便斜着眼睛傲慢自负，仿佛容不下任何人，这是常态。唯独您不是这样。您从荆州来到这里，刚刚听到您的谈吐，就像石头投入水中，不知不觉沉得很深，所以把您留下来，经过了一年。我看到您自奉淡泊，自视不足，自负而不随俗：淡泊便少有嗜好欲望，不足便虚心接受，孤高便不迎合世俗声韵；山人的一切常态您都没有，实在难得。有一天您向我告辞说：“我以布衣身份和士大夫抗衡，不是因为诗吗？诗若没有学问便不足以开拓，若没有文章便不足以通达。与其劳碌于尘埃中争逐章句，哪里比得上在深山隐居、彻底研读古代典籍所获得的益处呢？”我赞赏您的志向，却没有料到您竟要到峄阳去。后来杨生来到这里，详细说了您隐居高蹈的事，又拿出您邀请游山的书信。我还没有读完，便赞叹说：“山人真有志向啊！书信写得文采翩翩，技艺又进步了。”起初我和您谈论的只是诗，既然如今谈到文章，姑且和您谈谈文章吧。《六经》以下，庄子、屈原和太史公所记载的内容，是您平日研习的事业；难道不是古人的糟粕吗？摘取其中的篇章。采集其中的句子，遵循其中的规矩法度，这就是学习邯郸学步的人。像庖丁那样操刀而得到事物的关键，眼睛因为专注而停止观看，动作因为谨慎而迟缓，这就是向厨师学习的人。您为什么要取法这些呢？取法得当，即使身处里巷，也能增长见闻；取法不当，即使隐居终身，也只会更加增加自己的闭塞。过去我见过学习《史记》《汉书》的人，偷取其中隐晦的词语，用别人不知道的东西欺骗别人，这又是不善于学习鲁男子的表现。至于游山的约定，深深合乎我的心意。我起初因为五岳尚未游遍，便搜集各地方志，作《五岳图考》，稍稍排遣卧游的想法。如今接到您的来信所说的这些话，正所谓望着屠夫的门便大口咀嚼，渐渐垂涎欲滴了。现在派门人徐子升前去询问您的芳踪，准备抚摸峄阳的孤桐，凭吊邾子的故国，在重叠山峰间读秦碑，俯视龟蒙山并在那里盘桓，以弦歌声延续邹鲁的风气，登上绝顶以察看海岳的气象。兴尽之后作一揖返回，使孙登长啸和鸾凤鸣叫的声音重新在空谷中振响；我若能成为迷路的阮籍那样的人，也就满足了。新河县守令题名记（代作） 士芳不才，承乏治理新河三年。因查阅志书，看到本朝新河历任守令共有三十二人的姓名，除去隋、元两朝的六人，担心年代久远后姓名湮没，善恶无人知晓，于是查考地方册籍，询问当地老人，题写他们的姓名并作记，刻在石上，立在厅堂左边，使我经常看到它、心中反省，并警戒后来担任县令的人。我士芳难道敢不自我勉励吗？记中说：某人宽厚，某人明察，某人仁慈，某人诚信，某人刚强，某人懦弱，某人谄媚，某人廉洁，某人诡诈，某人贪贿。这十种评价，是地方册籍所记载、老人所传述的。士芳说：宽厚如果没有节制，政事就会松弛，百姓就会懈怠；明察如果过于苛细，政事就会伤害百姓，百姓就会不满；仁慈则政事公平，百姓和顺；诚信则政令可信，百姓笃实；刚强则政令严厉，百姓受到残害；懦弱则政事紊乱，百姓迷惘；谄媚则政事不正，百姓虚诞；廉洁则政令有威严，百姓知所戒惧；诡诈则政事驳杂，百姓固执；贪贿则政事污浊，百姓骄纵。这些关系就像形体和影子、声音和回声一样，哪里能片刻分离呢？至于宽厚而不松弛，明察而不苛刻，〔原文数字、纪年保留：元六人〕 仁慈而不柔弱，诚信而不固执，刚强而不猛烈，廉洁而不自矜，这六项是政事的常道，也是德行的凭证。至于懦弱而导致紊乱，谄媚而导致不正，诡诈而导致驳杂，贪贿而导致污浊，这四项是德行的贼害、政事的蛀虫。士芳是北方边地的人，对此战战兢兢地感到畏惧。后来担任县令的人，看了这些话，将会作何感想呢？重筑宁晋县大陆泽堤祭后土文（代作） 万历五年丁丑三月甲辰，宁晋县知县胡某备办牺牲，向大陆泽后土之神祷告说：如今正是农闲时节，要兴修堤防。我向龟策占问，和年高有才德的人谋划，向年长有经验的人询问，必定要使神灵和百姓和洽，才能完成这件事。因此我用这些话晓谕百姓：堤防的设置，历史已经很久了。《易经》说，王公设置险阻来守护国家；修筑城郭来抵御盗寇，修筑堤防来阻挡涨水泛滥，设置津梁来便利商旅，修建关塞来防御凶暴的来客。这四件事，自古以来就是圣王明君首先办理的事务，也是百官应当经营管理的事情。考察古代神禹，划分九州，治理水土，凿开砥柱山，疏导长江、汉水，疏通九河，修筑彭蠡的堤障，使低洼之地免于水淹，百姓于是安康。齐桓公堵塞九河，修筑巨大的堤坝长堤，以扩大田地和居处，百姓富足，国家称霸，成就了数代人的利益。汉武帝砍伐淇园的竹子，堵塞瓠子河的决口，以防御黄河决堤，百姓因此得到安宁。到了我太祖高皇帝开国之初，向南修治荆襄的要地，向东堵塞淮水、汴水的要冲，百姓直到今天仍没有水患。这又是万世之利，不是齐桓公、汉武帝所能相比的。由此看来，堤防的事务，难道是小政务吗？大陆泽位于县治东部，是九河汇聚的地方。一条水道从南面曲折地向北流，八条水道从西面蜿蜒向东流。偶尔遇到秋季连绵暴雨，平地水深数尺，水势浩渺澎湃，一泻千里，奔驰如马兔，迅疾如锥矢；水势连羊也来不及逃走，鸡豚也来不及收取。早晨还是种植禾黍的田地，傍晚就变成鱼鳖的水乡，成了鹄和鹜的栖息地。即使半粒米、一颗豆也收获不到，一寸草、一尺木也采集不到，百姓关起家门也无处逃奔。转眼间房屋倒塌，忽然间墙垣毁坏，破屋敞露，人和牲畜全都被困在水中央。水势汹涌，百姓哀号，四面张望却无人可以求告。在这种时候，人人经过那里都会目睹而心惊，何况我难道独自没有忧虑和怜恤吗？【“明目之四月”疑有讹误】四月麦收将近，农事即将繁忙，这项工程不能停止。应当因循旧有堤防，预先筹划：断裂的接续，低矮的增高，单薄的加厚，残缺的修补。《诗经》说：“搬土的人纷纷而来，筑土的人咚咚作响。”龟卜说：“这件事的结果大吉啊。”士人说：“工程安排有次序啊。”老人说：“劳役分配公平啊。”我说：“可以了，神灵和百姓已经和洽。”于是开垦取土，开始施工，再次告诫你们众百姓：不要荒废、疏忽、懈怠。这是为了避免上天的惩罚，所以用这些话晓谕你们。神灵啊，请听取这些话。与澧州刘洞衡先生书

译我游历天下将要遍尽了，惶惶不安、奔波不定，没有可以停留的地方。即便如此，蓬草做的船随水漂泊，心意也没有超出天地之间；至于身外的谋划，又有什么值得计较的呢？自从在澧州分别以后，我隐居山中。空谷虚壑正适合麋鹿的性情；虽然不能饮水食芝、坐在石上看云，也可以以此充饥自乐。去年回到乡里，拜扫坟墓，会见宗族，询问故旧，亲近亲戚，纵情饮酒而不知满足，不知道何时才会停止。死后入土，才会有最终的定论，所以借此向您说起。还记得萧寺风雪之夜吗？我和您拨弄地炉里的火，谈论风雅之事，真是前无古人。当时恰好要游衡岳，您用两句话教导我，至今刻骨不忘。世途相隔没有期限，不知将用什么报答您。我有个小门徒邢子云，承担到都城参省的差事，因此托他带信去，恭候您参加南宫考试。想来您的学问和见识更加深厚了，所著的书如今不知有几种，又怎样才能见到呢？《和唐诗选》一定带在身边，倘若您不吝惜珠玉，赐给我几卷，传播到下邑，北方鄙陋的诗歌声调也会因此稍有改变，这是您倡导的结果。上邢子愿使君书 我是新河的乡野人。自束发时起，便在齐鲁之间讲习学业，后来向西奔走秦、晋，向南游历吴、越、楚、蜀，越过汉水，渡过洛水，横渡黄河，游历峄山，沿濮水归来，到现在已经三十多年了。所经过的都邑，只要听说有贤能豪杰、长者、诗人文士、博雅君子，我没有不设法见到的。我的家乡虽然小，却处在大国之间，鸡鸣相闻，田界相接，炊烟相邻，民间风俗歌谣相同。经过这里的人，望见城门便笑，听到街巷里的话便高兴，这是人的常情，难道是故意装出来的吗？我怀有一点不成熟的技艺，前来拜谒明侯，只希望您赐给我游览观赏的闲暇，能望见您的容貌就满足了，何况还能听到您的言谈呢？俗话说，没有媒人便出嫁，是男女的丑行；没有缘由就来到别人面前，人们没有不轻视他的。投珠按剑的讥讽，我恐怕不能免除，何必还要喋喋不休地说这些呢？上余杭周君书 我曾经客居游历五湖以南、三江之间，遍观当地风俗，知道那里崇尚什么。男子勤于耕种，女子辛劳纺织，这是他们的本业。四民之中，少有偷安混食的人；即使是以桑枝为门轴、以破窗为牖的人家，背负货物贩卖的孩子，也都有鱼鳖精粮可以吃，有时甚至稻米和螃蟹多到吃不完。百姓到海边捕鱼，也没有受冻挨饿的忧患。自汉代以来，那里被称为东南的财赋之地，居天下第一。两都相隔三千多里，凭借水路便利，万辆船只首尾相接到达城下。天子的玉食、百官的俸禄、军队战马的粮饷，都依赖那里，如同人的咽喉一般，因此没有腹中空虚的忧虑，天下的大根本也就具备了。自黄河以北，土地肥厚，水势深广；君子崇尚义理而有节操，小人质朴鄙陋而没有依靠。努力耕田的人少，游荡混食的人多；四民之外的人，我不知道还有多少。稍遇歉收之年，便卖妻卖子，老弱挖草根吃，剖木取白来烧煮【“刳木白”疑有讹误】；流亡遍于天下，卖身为臣妾的人数不胜数，饿死的人相互枕藉，聚集在道路上，成为豺狼、鸟鸢吃饱的食物。到了这种时候，即使有后稷、契那样的政治，曾参、史鱼那样的仁德，也不能救济他们了。这就是南北崇尚不同、情形有别的原因。至于我们新河，它位于堂水以东，是沙地盐碱之乡、凋敝之地，属于腹里地区中等偏下的县邑。枣、粟、麦、豆、黍、稷是这里适宜种植的作物。肥料少，耕作又不勤快，何况水旱灾害接连发生，所生产的粮食尚且不足以抵偿田赋，更何况供养妻子儿女呢？今年称得上丰收，却还有缺粮的人家；冬天温暖没有下雪，却还有呼喊寒冷的百姓。这是什么缘故？请认真思考，一定可以得到答案。管子所说的“粮仓充实之后才知道礼节，衣食充足之后才知道荣辱”，正说明百姓没有良善之行已经很久了，所以鼠窃狗偷之徒接连出现。这该责怪谁呢？这该责怪谁呢？唉，囚徒哭泣的心情、驱赶入网的用意，我还能有什么期望呢？君侯有抵御外寇的功劳，将来必定会受到朝廷倚重任用，所以我把经世济民的道理告诉您，这是一个布衣的私下心意，不敢正式陈说，请君侯自行裁量。答子愿书 昨天您经过我的家乡，访问偏僻简陋之处，表彰隐居不显的人，我实在不足以承受这样的礼遇。至于几句话彼此投合，一夜之间仿佛相隔千古，这种情形或许是有的。试着谈论它：创作并不难，难的是有识见；有识见并不难，难的是彼此契合，而契合尤其难。事物有似是而非、似非而是的情形，所以最难辨识。鱼目混入珍珠，不是海客不能辨认；燕石像玉，不是良工不能分辨。海客难以遇到，良工也很少遇到，这就是我老于天下、始终没有再遇知己的原因。如今有幸被您了解，难道不是极难得吗？因此录下杂文三十首、诗十四首，也不过是鱼目、燕石一类的东西罢了，请您裁定。正节侯列传序（代作） 东川刘子说：天地间刚正宏大的气息，流行不息，没有间断；向上运行成为日月，向下耸立成为山岳，聚集于中便成为忠臣烈士。事物的行动各有不同，而机理相同；道理虽一而形质各异。唉，在正节侯身上看到了这种气息。侯遭遇敌人的祸难，把死亡看得像吃糖一样甘美；他的义胆忠心，像泰山屹立不动，何况锋利的刀刃哪里能使他屈服呢？蕲黄城陷落那天，保全自身、保护妻子儿女的臣子多得数不清；他们以头撞地，甘愿成为囚俘而不推辞。即使侥幸暂时免去灾祸，难道不想想将来都要化为粪土吗？哪里比得上在后世取得美名呢？我私下曾在大江之上看到侯的后代，享受数百代的血食祭祀，雄视千古，神威震慑百蛮。从宋到元，从元直到我大明，侯的盛大功业无穷无尽，与天地同样长久；如果不是刚正宏大的气息、永不停息的机理，怎么能够达到这种地步呢？回头看那些偷生苟活之徒，譬如九泉之下与昊天之上相比，差别难道不是万万倍吗？我哲只是冀北一介士人，哪里敢议论侯的功烈、揣度侯的心意？即使如此，若气味相投，千年之后也必能相互感应。我伏读《褒忠录》，还没有读完一篇，五脏六腑已经为之崩裂。我的头发全都因愤怒而竖起，恨不得此身生在当时，手提一剑来到城下，亲自率领三军，击破十万敌军，吃奸臣的肉，饮贼人的血，这才觉得痛快。面对这篇文章长叹不已，不知不觉潸然泪下。再上子愿书

译子愿足下：我三十岁时，全家都死去了，离开乡里，告别坟墓，到四方谋生；担着行囊，穿着草鞋，走过五万里，直到头发衰败、牙齿腐坏，踪迹遍布海内。只有江左徐夫子能辨识我，山东李少卿能体谅我。唉，天下的作者虽然很多，却没有知音而难以遇合；自从这两位之后，才又见到您一个，不知后来还会有谁呢？伯牙的琴弦和高山流水的曲调，千古以来已经绝响，何况这种末等技艺呢？古诗说：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”这话确实如此吗？如果您成为一代文坛宗主，能够降低身份礼待我这个泥途中的人，我这个鄙人就会脸上有光了；何况您还屈尊品评我的文章，使我的名字流传后世呢？由此说来，青云之士怎么可以不让我依附呢？答辽王书 羁旅孤臣某，拜了两拜叩首，谨答大王足下：承蒙您赐给臣书信，前次奉答未能详尽。我反复推寻您的意思，整日不能释怀。您的意思大概是以淮南王比喻大王，以八公比拟臣，是这样吗？果真如此吗？臣替大王感到羞耻，不能接受这种比拟。刘安是叛逆之人，信任谗邪，疏远忠良，荡□社稷，逃窜死于荒远之地，成为天下人的笑柄。凭大王的贤德，处在圣明天子的时代，哪里可以同日而语呢？八公不过是小儒，迎合心意以求取容悦，怀着一点恩惠便苟且偷安，不能直言正谏，反而使君主陷于不义，人人都鄙视他。臣虽不才，有幸成为盛世的百姓，也以列入他们一类为耻。您把臣列为首位称许，岂不是不可以吗？臣有狂放的毛病，屡次想张口却不敢发声。倘若您稍稍宽免斧钺之诛，臣才敢把这些话陈述给您的属官。臣将登上箕山，渡过颍水，折取许由，携带巢父，让前面有随从开路，后面有务光服役；编织九畹的兰草，采集三江的芷草，摘取首阳山的薇，食用商山的芝草。回来后在阛风之巅抖衣，在沧溟的波涛中洗脚，在虞渊的旷野晒头发，左边挟着飞仙，右边抱着明月，遥远地游荡在自在的境界，纵情处身于无穷的门户。迁徙到不死之乡，千年万代，大王就在缑氏山等待我。向下俯视人间，只见虫臭鼠腥，实在不能久居。既然如此，就把气作为车，把精神作为马，把臀部作为缰绳，在六合之外遨游，寄托于无始之处，返回到无终之境，藏身于无间之中，顺应无方之理；不因言语显露，也不因沉默隐藏；不把有当作有，不把无当作无；称誉它也不能达到，毁谤它也不能损及，称说它却没有固定名称，接近它却无不可以看见。尧舜的德行、汤武的功业、周公孔子的事业，也就不过如此罢了。臣对于大王又算什么呢？淮南王和八公，不过是老鼠般的□疏【原文“□□”有缺字或讹误】，有什么值得羡慕的呢？臣这些狂妄的话，您不把它当作侮辱臣的罪过，也就幸运了。敢希望大王听了之后喜欢它吗？即便如此，请允许臣姑且把它解释清楚：泾水和渭水自然分明，不到一个早晨便可看见，臣又何必在其中喋喋不休呢？某拜了两拜叩首，谨答大王足下。《宋布衣诗集》卷之二 赵郡未登春鹅池著，中州王培益中阅刊 《感遇》五首 《白马客》《白鼻騧》《紫骝马》《游桃源洞》二首 《公子行》《古思边》《战城南》《雷家奴》《赠襄阳刘近化山人》《古意》二首 《焦仲卿妻》《春游曲》《侠客》《白鹄篇送顾五》《拟古送顾季狂游襄阳》二首 《将之吴越别秦中知巳》《孤鹤篇赠李山人》《秋夜鹅池侍宴应教》《久雨小晴遣闷》《春日野眺简徐荆州》《纪南乐应教》《十二月还江陵草堂》《村居秋夜即事》二首 《新春堂成寄怀所知》《秋日江村寄怀顾五》《鹅池留客》《瑶瑟怨》《江楼对月怀郑汝推》《过夷齐祠寄别襄垣殿下》《长平道中早发言怀》《远别离》《留别榆关知巳》《寓忠教真人山房》《送嘉禾张山大征伯游大梁》《宋中送客归襄阳》《伊阙》《春日登钧州西台思登洲兄》《戊午杪秋示义儿鲸》少年行 远游 秋日行经上党道中怀念故乡和旧日知交 再次赠示鲸 越溪女子 赠给会稽的刘世儒 赠给东岩主人 巳未年腊月寄给李逸人 再次送别张逸人 赠给上党的程户侯 赠给卖药而又善于下棋的焦老 再次赠给顾逸人 上元夜疾笔写成，戏作短札寄呈忠教主人 沙津乐 送周文美回海上 送俞山人回汉阳 赠给吴门的顾季狂 题写西园水亭 早起 在荆南怀念郑汝推 送句吴豪士再次游历大梁 《白石歌》送吴九升 九日送别张、周二人 雪夜约顾山人而他没有来 逸题 钧州除夕 赠给李枣强 秋夜独坐抒怀 荆州杂诗六首 秋夜登山楼有所怀 晚归山寺二首 感怀，呈给刘五 长安僧舍 南游时作，告别山东知交 远游 春日寻访李□师 晋阳山中元日 春日游太原黄岩寺 秋日登李仲培山楼二首 春日从上党出发游洛阳，告别刘五 五云洞 醉中偶然兴起 拟作《宫中行乐词》四首 《自君之出矣》二首 《竹枝词》三首 赠给栢谷山人 野菊 老僧 春日郊外即景 宫词 侠客 不知是哪家的美丽女子 南游时留诗告别刘元和 告别刘五高才秀才，游览洛阳 游荡在外的人的妻子 听闻警报 在江亭对雨有所怀想 在王太史山庄饮酒 题写王侍御的山房 韩山 远游二首 《芙蓉篇》赠给西安黄孝廉 游览王氏郭北山楼 九日寄怀刘经府 早春登钧州西台，写信给党中丞 秋日登黄鹤楼怀念刘四皋 赠给五岳山人 寄托对唐子瑞的怀念 寄居北固山随意抒兴 春夜园亭小聚 在江上寻访张炼师 山中夜月下送客 春日同四勿王孙游览兖东寺院 僊堂山 烧炼药物 游长庆观 住在郑氏园亭，怀念白石山人 赠给东隅逸人 登文星台 醉中题写长安酒楼 冬夜宿三清阁三首 与友人告别，回到山中 赠给方士 出门行 傍晚登太晖观远眺 小小的居处 荆州公馈赠酒水 八月十三夜在郡楼宴饮聚会 在沙津送林孝廉回白下 雨中烹鸡有感而作 十五夜在郡斋小聚 住在郡斋 在妓馆送人回金陵 傍晚登江阁远望，呈给荆州公 九日聚集楚雄楼，怀念书信中的友人 聚集郡楼感怀而作 久雨 秋日经过罗道士山房 九月七日登龙山感怀，写信给苏郡丞 在郡东厅安坐 在山中怀念龙山的诸位兄弟 池中的雁 冬夜住在郡斋 人日寄给所知的人 洞庭送徐使君投劾东归 从沙津乘船沿江而行，在岳阳停船送徐使君 同句吴周秀才登岳阳楼，雨中眺望君山而作 在巴陵告别徐使君，回到荆州寓所