宋布衣文集卷之一

译从前吴国的延陵季子出使鲁国，进入鲁国便喜爱那里的人，考察当地风俗而了解其政治，听闻当地音乐而辨明其德行，于是先王之道就显现出来了。如果用心去观察，古今又有什么不同呢？我从楚地经过卫地，前往驺地，听说有一位韩孝子，是清白修身、苦守节操的人。他凭借通晓经学，在嘉靖乙酉年乡试中举。因为母亲年老，不能离开母亲膝下，所以不出仕。孝子说：“朝廷制定明确制度，在京城和地方供养士人，是为了等待任用。我没有被任用，却白白接受这种供给，内心对此不安。”于是他在某年某月某日领取了若干廪米，把田地、住宅和衣服器物卖掉，按数额交还官府。当时人们笑他，认为他痴傻。母亲去世后，他在墓旁结庐守墓，早晚背土筑成坟丘，高达数仞。他读书以明白道理为务，不喜欢浮华文章；常常盘腿而坐，数月不说话。他有一个儿子，仅仅能够承继门户。他七十岁时死在家中。唉，悲哀啊！韩孝子的天性善良竟到了这样的程度。假如有幸生在昭明安定的时代，又得到圣人裁成教导，他的成就难道会止于此吗？他大概是曾参、闵损一类的人。他的行为事实姑且为他记录下来，以等待负责观风采风的人采录。自然会有太史公为他作传，使他的事迹传遍天下、流传后世，可以用来磨砺贪婪的人，激励刻薄的人。这对世间教化大有补益。孝子名元仕，号海鹤，是兖州府滋阳县人。○《辽小纪》辽王朱植，是太祖高皇帝的第十四子，洪武十年出生，母亲是韩妃。出生两年后，起初封为卫王，后来改封辽王，封国在辽东广宁城。辽王喜好武力，得到巡边出塞的机会，训练士卒马匹。不久因获罪被夺去俸禄。燕王发动靖难军后，他渡海归附，改封荆州，俸禄加倍，得到二千石禄米、三百名尉校和三百名旗军。文皇即位后入朝，死后谥为简王。其子贵烚继位，荒淫无道，被废为庶人。简王第四子贵燰继位，死后谥为肃王。其子豪墭继位，世子恩鏋去世，准备让世子的妻妾殉葬，宪宗不允许。肃王次子恩金鑙继位，死后谥为惠王。其子宠涭继位，死后谥号为王。其子致格继位，嘉靖三年受封，死后谥为庄王。其子宪[缺字]继位，起初封为句容王。嘉靖十八年，[缺字]，隆庆三年因获罪，被废为庶人，发往高墙禁锢，辽国封国也被撤除。他的儿子年幼，母亲是娼女，如今寄养在楚王府，没有德行。评论说：富贵人家的习性难以端正，是有原因的吧。《左传》说：“骄、奢、淫、佚，是邪恶产生的根源。”这四种恶习的产生，是因为宠爱和俸禄过度。辽国自首次受封以来，前后相继七王，没有一个人有显著的德行。如今的庶人宪[缺字]，性情鄙陋而少有施舍，贪恋财货而不知满足，蔑视宗室亲属，给宦官以优厚俸秩；自恃有察宪一类的小才，认为别人没有能胜过自己。他轻视一点点的过失，最终导致侮辱贤人豪杰，自己陷入罗网却毫无察觉。可悲啊！七代宗庙的宗祧，竟被荡平覆灭，化为灰烬，这是谁的罪过？这是谁的罪过？万历三年九月初一日。○《兖州四大景诗序》兖州是山东的重要城镇，是周公在鲁国受封的地域。左边凭依海疆，背负泰山，洙水、泗水如同它的腹心，怀抱凫山、绎山，是通往荆、吴的要道，也是天子藩篱屏障之地；古代那些睿智圣明的帝王，正是从这里兴起的。直到今天，圣人的后裔、帝王的胄裔仍然济济一堂、兴盛众多，而且多有才德贤能之士；那些士大夫和学者仍然崇尚古礼，往往有贤良的刺史来镇守此郡。由此看来，如果不是高大山岳的精气、沧海的神灵，怎么能够招致这些人才呢？因此绘制四大景并题诗来记载它，展示一州的壮丽景观和百代的雄伟图景。○《送游公兵备井陉序》（代作） 游公镇守兖州三年，没有一项弊政，朝廷提升他为山西兵宪，分巡京畿以内，防守要害，统理军务。获鹿是他驻节的地方，那里是战国时赵国的石邑，如今是国家腹心之地。它的西面有上党、云中、九原，是它的右臂；东面有渔阳、密云、辽海，是它的左腋。太行、雁门、紫荆、井陉的关口，是天下的脊梁。至于易水、鹿泉、常山、滹沱的险要，正处在京城以南巨大交通要冲的镇守位置，是各种人员出入的门户。五方杂处，许多是不守法的百姓，自古就是强悍横暴之乡、用武争战之地。直到今天，挽弓控弦的武士、穿毡衣乘狗马的风俗，仍和过去一样。乘隙而起的豪雄、偷偷作乱的盗贼，有时会突然发生，使百姓不得安宁。若不是明智贤哲、兼具智仁勇三种德行的君子，不能镇抚这里。治理国家的人把这件事视为隐忧。我私下认为，游公是名闻当世的人才，具有文武资质；智慧足以了解民情物理的极致，仁德足以使三军甘愿效死，勇气足以决断疑难、发动大计。无论公所到何处，安抚和治理那里都绰绰有余。从今以后，我皇上不但没有腹心之忧，反而将有股肱之臣的可庆之事，天下众多百姓也有希望了。如今正是初夏，听说游公选择吉日整治车驾，旌旗仪仗向北而指，父老们流泪为他送行，互相称颂他的盛德。即使是牛童马夫的口中，也把这些事传说在道路上。我恭敬地写下这篇粗浅的文章，姑且代替一文钱的赠礼。○《与兖州乙中桥秀才书》

译我年轻时就没有操守，性情偏狭，实在不能容纳外物。曾因触犯权贵，几次从虎口脱身，却仍不能自我改变，常常被人讥笑。因此我隐匿在山谷之间，只与修道之人日益亲近，孤陋寡闻，再也不被列入世俗人物之数。从前因为文章而承蒙足下知遇，虽然那是超过实情的赞誉，我不敢自信，却也不敢不因此更加努力。只怕先于犬马之年死去，不能符合足下的期望。我近来才知道足下的义行非常高尚，做事没有过分之举，都是发自内心，为什么偏偏遭到流言的攻击，诽谤日益兴起呢？我对此十分疑惑，以至于夜不能寐；后来反复思考，似乎有所领悟。请允许我试着说一说，可以吗？我从前听君子说过，去掉骄泰，去掉过分，是用来防患的。我常用这句话警戒自己，本来不敢做一些讲求礼节的小事来炫耀于人。为什么呢？太洁白的东西容易沾染污迹，过于廉洁的人容易遭受毁谤，过分清白的人容易受辱。因此申生遭遇骊姬之难，屈原遭到怀王放逐，二人都是沿着这条路而招致祸患的。由此看来，不是同样明亮的东西不能相互照耀，不是同类不能相互求取，不是同声不能相互应和；人情如此，事理也如此。怎么能看出这一点呢？南威那样的容貌，天下谁不认为美丽，可嫫母却嫉妒她，这是因为美丑不同。泥蟠之翼，天下谁不认为神异，可鳣、鳅却嘲笑它，这是因为类别不同。高出世人的才华、独立不群的行为，天下谁不认为贤能，可庸人却议论他，不肖之人还非难他，这是因为道路不同。况且善人在夜间行走，只能保证自己不做盗窃之事，却不能使狗不向自己吠叫；君子谋划事情，只能保证自己不失忠信，却不能使别人不怀疑自己。这是形势必然如此，又何必刺伤自己内心呢？有人争论年岁、争着以年长自居，反而把不争辩的人看作胜者。因此君子看重大的方面而忘掉细节，守持常道而任由变化，严格要求自己而宽略待人。这就是柳下季遭遇三次罢黜却不离开，管夷吾被囚被俘却不推辞，必定是有道理的。假如南威和嫫母坐在一起争夺美色，便失去了她们之所以美的本质；蛟龙和鳣、鳅起来相互争斗，便失去了它们之所以神异的本质；喜爱贤士的人和奴仆计较长短，便失去了他之所以贤能的本质。这就像把隋侯之珠拿来弹射麻雀，和瓦砾有什么区别？把干将宝剑拿来割肉，和厨刀有什么不同？像这样，谁不会说是轻视根本而看重末节呢？高雅的礼法用来整饬自身，难道可以拿去同农夫相互作揖、谦让、登堂下阶吗？像这样，谁不会说是看重了所轻视的东西，而轻视了所看重的东西呢？所以君子接触事物便加以评议，比较德行而交往，权衡时势而行动，看到可以做就前进，知道困难就退让；在进退周旋之间，不失去自己所守的节操。至于生死、荣辱、得失、毁誉，都像浮云从眼前飘过，转瞬即灭，哪里有一定不变的呢？这些话可以同足下尽情说出，岂敢拿去和迷失于世俗的人讨论！我如今还吃得下饭，虽不能骑马登鞍，也还可以有所作为。足下不要因为我穷困衰老便抛弃我，请抽空教诲我。我对足下深深抱有希望。恭敬地裁写这封信，寄到城府；倘蒙赐下回音，我将拂去尘云恭候。○《答乐陵王凤冈书》我正值穷困衰老的年纪，逃隐在山中，居住岩穴、饮用山谷之水，对于世事还能有什么期望呢？我早晚清除自己的内心，即使以文章自我娱乐，也没有想到足下屈尊赐予美好的声誉，还谈及往日的事情。我感动充满胸中，不禁长长叹息。从前令先王待我不薄，把我列在宾客之中，在广庭之上向我作揖，言语得到听取，计策得到采用，我自以为幸而获得国士知遇。足下还是世子时，已经登阶而上，以孝行闻名，著名于藩国；直到如今牙齿稀疏、头发脱落，对待我仍和先王当年一样。听说仁者不忘亲人，义者不遗弃远人，这是德行的极致。抛弃仁便没有亲人，废弃义便不能立身。既然足下没有遗弃我这个疏远之人，那么必定不会忘记亲人；不忘亲、不遗远，谁又会忘记、遗弃足下呢？我独自住在漫漫长夜里，梦中想见足下的容貌光辉，俯仰于山中，只恨没有晨风那样的翅膀。草草写成短札，远寄给您。年末严寒，足下应当为了宗庙宗祧保重自己。○《何蹻小传》何蹻，是东郡人。幼年学习《尚书》，被举为孝廉，隐居不出仕，以才华杰出自负。他性情刚直，不向世俗屈曲。家境贫穷，却喜爱著书，喜欢黄老之学。当时宗室贵人都仰慕喜爱他，多次迎请，他都不肯前往。我过去曾很欣赏他，凡是谈论辩析的事情，至今还记得。大体说来，他认为写文章诗赋，应以涵养元气、保存精神为主，以远离俗气、清淡寡欲为要；不是圣人的言论便不保存，不是三代、两汉的书便不阅读。即使饮食起居，也和常人不同，人们便称他为“蹻”，因此多有讥笑他的人。他与我分别二十年，后来听说最终竟因饥饿而死。评论说：不是英俊之才便怀疑、排斥杰出人物，本来就是庸人的常态，不足为怪。至于嘉言善行，默默无闻，唉！美玉未经毁琢，便不能制成圭璋；椅木、梓木不经砍伐，便不能制成琴瑟。这些话正是说末世啊。哪里知道所谓淳厚朴实的上古时代呢？这些话可以同内心深沉、志在求道的人说，却不能同浅薄学习、迷失于世俗的人说。何先生大概就是这样的人吧。○《与濮阳李理卿连山书》我没有操行，逃避死亡而隐居山中，栖息岩间，卧于云下，早晚和樵夫、牧童为伴。这就是捧泉煮茶、盘腿坐着焚香的山中生活。从前我曾在濮水之上遇见足下，谈笑大声，斟满酒杯，一饮而尽，披露心胸、倾吐情意，实在没有一点不合。当时我只恨相见太晚。没想到分别已经长久了。直到如今，我遥遥伸颈向西眺望，烟云飞鸟无不牵动我的情怀。前些年杨生托人寄信问候，竟杳无音信，实在令人惆怅。我以为足下把我像遗迹一样抛弃了，难道还肯思念山中人吗？山中人…… ○《籧庐生传》泗上公有一个嫡长子，名叫颐埴，号籧庐，是鲁国贤公子。他从幼年起便诵读六经和四子书，等到能够主持家事时，道理已经通达。他向南游历荆、吴，向东到达海岱，回来后又遍历稷下，寻访古代圣贤的遗迹，访问岩穴中的高士。三十岁时，在峄山、泗水以南耕种放牧，冥心体察仁义，轻视曾参、史鱼一类的名节，探求圣贤境域，[缺字]玄妙之门，把万物看作刍狗，把天地看作蜉蝣，不知道富贵有什么可荣耀，也不知道贫贱有什么可羞辱，更不把死生、寿夭看作值得惊变的事情。这就是他能够避世而不感到忧闷、同造物者一同遨游的原因。我读古代《周易》，读到“井渫不食”时，曾不止一次读到这里便合上书叹息。古代君子终身不被世人称道的很多，难道籧庐生就是这一类人吗？唉，唉！我写下他的事迹，留给后世仰慕善行的人。我哪里敢参与这篇文章的撰作呢？○《书侯生活役夫卷后》

译世宗皇帝在位四十五年，春季正月，淮河、徐州一带开始兴办河渠工程，大规模征调南北民夫，除去粮饷等费用共四十万，头发斑白的老人也被征用。恰逢年成不好，百姓虽然只吃藜菜稀粥，也不能填饱肚子；身披蓑衣，头戴斗笠，携带畚箕和锄具，身体沾满泥水，双脚陷入泥中，从春天到夏天，疲惫劳苦到了极点，呼出的气仿佛成为云，挥出的汗仿佛成为雨；湿热蒸腾而成疫病，毒气流布千里，呻吟的声音遍布郊野，受伤而不能起身的人很多，河渠工程几乎废弃。主管此事的人忧虑不已，便用书信和礼物征召侯生等六十人，供给仆役、马匹和官府饮食，分别管理各部，日夜巡视病人，在百里以内往来，诊察救治总共经过数月。负责督办工程的人记载此事说：被治愈救活的有一万四千多人，侯生的功劳最多。评论说：医术作为一种道术，是伟大的。因此圣人不一定居于朝廷，有时隐身于医卜之间，所以说医术就是仁术，是百姓性命的掌管者。自黄帝的臣子俞附以后，久远以来几乎没有听说过名医。到了春秋时代，秦越人使虢太子起死回生，又使赵简子昏迷七日后苏醒；汉文帝时有淳于意，奉诏受询。这些事都见于太史公的记载。考察上下数千年，只有这两个人被称道，不也太难得了吗？医和所说的“上等医者医治国家，其次医治疾病”，拿侯生来比较，他虽然不能与古代名医完全相提并论，却也不是鄙俗的医师所能比拟的吧。○《附乐陵王书》不肖孤某再拜叩首，奉书给有道的先生：孤没有德行，获罪于上天，遭逢这样的忧患凶祸，在居丧服丧、困居草庐之后，偏僻闭塞、没有声名，恐怕不能承守宗庙宗祧，有负先王托付之意，日夜忧惧，睡觉吃饭也不能忘怀。希望得到贤者来辅佐，这是孤最大的愿望。孤活到四十岁，看人很多，到如今才知道先王真是天下的士人。私下曾听说先生高卧在一丘之上，信义比诸侯还重，礼让施及百姓；若不是合于道义，即使馈赠千金，也会推却而不爱惜。先生大概就是这样的贤者，正是孤所说的天下之士。如今先生从楚地不远数千里来到敝邑，这是上天不抛弃先王、而有意帮助孤的表现。先生难道独独不念往日一面之交，而忘记孤微薄的德行吗？我想先生一定不会这样冷漠。孤已清扫先人的破屋，手持扫帚等待先生。先生若肯举步光临，孤将面向北方拜师请教；幸而得到您的教诲，近在先王身边便能参与大事，又能向长者请教，使宗庙礼制不致丧失，难道不是幸事吗？孤仍当竭力侍奉先生而不推辞。恭敬地带来锦绣四纯、宝璧二双，先送上骏马二驷。请允许我把这些东西送给先生，幸勿当作谈笑之物挥弃。稍后我将派使者奉迎。青山的馆舍，翠芷的帷帐，辞别猿鸟，告别松竹，走出烟霞，渡过洙水、泗水；孤将向东伸颈翘足，仰望先生，如同高岳降临一般。礼仪简薄，深感惭愧，另写一封信奉上。不肖孤某再拜叩首，奉书给有道的先生。○《辞乐陵王书》布衣旅人某再拜叩首，奉书给大王座下：我本是贫困人的儿子，长途跋涉，饥寒交迫，沉沦于污浊鄙俗之中已经很久，到了晚年也没有办法显达自己，于是衰老，筑屋住在山中。足下不了解我的不才，却想让我置身侧席，以备顾问；修饰宾馆，把我作为诸位贵族子弟的表率。我敬重足下的义意，也曾因此自我衡量。我既没有微薄的俸禄，又没有一技之长，竟以区区穷僻之人，求立于高车华冕之上，在多方施行仁义的府第中应对，在左右近幸、善于逢迎的人旁边取容，这就像拿方榫去插圆孔，势必不能相合，已经很明白了。谁不知道足下宫中有燕鸟鳄鱼般的丰盛余食，可以使我吃饱？何况还有许多残羹剩酒，也足以让我饱腹。把一个吃藜藿的人养活，难道我不愿意吗？只是我害怕迷失在贪食之中，接受的人固然不吉祥，施与的人也几乎要被说成吝啬。因此我宁可获罪，也不敢奉行足下的严命。至于足下惠爱我的心意，我哪里敢忘记？我又因此想到足下：如今白头而四处游历的士人遍布天下，怀有一技而终身不能施展的人很多。足下若肯选择其中可以任用的人而收纳他们，我将向南游历，替足下把他们招来，又有什么困难呢？只怕足下不喜欢这样做罢了。我的朋友张顺斋先生，是天下布衣中的高士，也是穷困而无家的人，如今寄食在阳翟乡里。他的才艺、文章和品行超过我百倍。将来倘若他以姓名求见，足下不要吝惜台阶前盈尺之地，召他进来，请当面考察他，那时便知道我没有妄言了。某再拜叩首，奉书致谢并辞谢。○《泗上公传》泗上公，是鲁靖王的后裔、乐陵宣懿王的后代，也是太祖高皇帝的七世孙。他幼年聪颖，壮年时鬓发浓密、额头宽阔，望去如玉人挺立。他喜欢谈论《诗经》《尚书》，重视诺言，喜爱射箭击剑，有古代豪侠的风度，人们都认为他豪壮。他每天和贵族游宴的公子、奇才剑客一起宰牛击鱼，每天耗费数金；围棋赌酒，宴席终日不散，正是平原君、信陵君一类的人物。四十岁时，他携带妻子儿女，在泗水岸边结庐居住，因此号为泗上公。家中没有剩余钱财，他却淡泊自如。有九个儿子和一个外甥，都考中进士。泗上公自以为像向平那样已经办完儿女婚嫁，没有儿女之忧，于是闭门谢绝宾客，舍弃华饰而趋向实际，二十多年不进入城市，头发已经斑白。他曾对人说：“人的寿命有多长呢？即使在当世有功勋，乘轩车、穿官服，一转眼也是百年，不过像一片秋叶罢了。我早有良田百亩，可以供给稀粥；薄田六十亩，可以供给麻线。每逢岁时伏腊，分些甘美食物喂孙子，弹琴击缶，歌咏先生成就的风范，用来使心情快乐，也就足够了。功勋、官服对我有什么意义呢？”人们都认为泗上公通达生命之理，又说他曾得到异人传授导引之术。我从束发之年起就在鲁地求学，得以侍奉他闲居，手执杖、穿着鞋跟随他游历，已经很久了。因此我了解泗上公，便替泗上公作了这篇传。○《海岱耕夫传》海岱耕夫，名颐垫，是泗上公的叔弟。他的俸禄微薄，不足以供养妻子儿女，于是退居野外耕种，因而自称海岱耕夫。他性情木讷，厌恶喧嚣和巧言，穿草衣粗布，吃蔬菜，饮清水，却安然自得。每天诵读几篇古文以及高士列传，独独喜欢陶征君的为人。他开辟一块空地，种了几十株菊花；花开时摘些园中蔬菜，买来当时的酒，召集朋友，联络故旧，清谈直到深夜，共同祝愿太平天子万年，宾主都庆贺获得福祉。平日里他放牧鸡豚，供养父母；炎热时便拄杖出门，在茂密树荫下休息，抱着儿子逗弄孙子；寒冷时便裹着破旧棉絮高卧，有时数月不出庭院。人们无法窥见他的内涵。他有时喂牛时唱歌，声音仿佛出自金石。唉！这是古代隐士一流的人物。他的志向和品行不能全部列举，这里只记下大概。

译○《泗上送吕琴士还开州序》开州是古代的赵郡，距离我的乡邑三百里。这里盛产枣、栗，百姓人口众多，富足厚实。慷慨之士、悲歌之人接连出现，以吹竽、击鼓、鼓瑟、击筑、弹琴为乐，以斗鸡、跑狗、六博、蹴鞠为游戏。这种风俗古今没有变化。我这个山野之人年轻时稍稍学习纵横家的学术，游历各地，拜访过许多名流，却始终没有遇到知己。中年以后，以操琴为业，往来于江湖之间，士大夫和学者都很器重我。恰逢郑王从南方回来，我跟随他学习琴艺，因此声名大为显著。我在洙泗之间遇见您，谈到音律之学，十分详尽周密。我们饮酒欢聚，十天后分别，于是作诗送您。泗水秋风，难道能没有悲意吗？难道能没有悲意吗？致桐冈谢明府书 我从年轻时起就在驺、鲁之间游学，多次接受各位君子的教诲，收获很大，其中尤以您给我的最多。直到如今我的头发已经全部脱落，怎么敢忘记您的恩德呢？您车马相连，回到西部边地，不知已经多少年了；从前两年才终于见到您一次。唉，人生中的美好会合，哪里容易得到呢？大概有天命在其中，不是人力所能胜过的吧。我多次听说您提到我的贱名，却不知道我近来困顿疲惫，连门户也出不了。我自信填沟壑的日子已经不远了，怎么敢劳烦长者把我挂在口头上呢？今年新春，恭敬地知道您的身体没有忧恙，我十分欣慰。随后又有所感慨：我曾认为人到了七八十岁的高龄，即使吃着精美饭食、咀嚼肥美食物，服食人参、苍术等药，也没有多少补益了。只有减少思虑、专一精神，这才是养护寿命的根本，也是安逸养老的方法。您已经明白这个道理了。我不过是随口说些杂乱的话罢了，又哪里值得计较呢？即便如此，狂人的话，圣人也会有所选择；您愿意选择它吗？再次答高生书 我是一个鄙陋的山野之人，哪里敢与常人相比呢？您为什么这样深深地挂念我？难道是因为我们气味相投吗？又难道是因为愚与智有所不同吗？凭您的鸿鹄渐进之翼、白璧明珠，难道终究会被尘埃遮蔽吗？一定会有识才的人等待着您。难道我敢私下把您当作自己的知己吗？您应当为了国家天下而珍重爱护自己。现随信附上简短答复。辞鲁宗室龙山书 登春白敬致吾子足下：我本是逃亡在外、孤立特行的人，长期流离困苦在外，三十多年间，险阻艰难全都经历过了。只是研究古学、重视文章，早晚不知疲倦；直到如今头发衰败、牙齿腐坏，最终仍没有遇到知己。我穷困衰老到了这种地步，又能责怪谁呢？试着谈一谈吧：怀揣荆山的璞玉，手握灵蛇之珠，谁不把它们当作天下的重宝而珍惜呢？然而把它们投出去却必定遭人愤怒，献出去又必定遭受断足之刑；这只是自己信念不坚定，大概不能怪罪别人。至于翳桑下饿倒的人、被表彰的贤者，尚且以微小的功劳为耻，轻视不应妄取的钱财，这并不是故意矫饰感情以求取声誉，而都是因为他们深信自己所守的原则。去年五月，我放弃江南的事业，从楚地回来，到了城濮，结识了几位君子，都是崤山以东的俊杰。今年春天三月，经过泗水之上，来到驺、峄，您到山中拜访我，与我席地叙旧，酒和豆肉往来款待，十分殷勤；又为我修筑专门的屋舍，整治随从的衣服鞋履，并且使他们不必开口向您求取粮食。转眼之间星纪屡次迁移，年岁将尽。我害怕承受您的厚爱而获罪，日夜不知如何自处。我曾私下说：您对于我，譬如草木一般；如果不是气味相投，怎么能达到这样的地步呢？某恭敬叩拜奉上书信，辞谢并感谢龙山吾子足下。谢乐陵王携酒访山中 恭敬地承蒙大王足下不惜亲自屈尊，来到山中看望我，开出醇酒，摆上丰盛的饭菜，与我谈笑一整天，又让我聆听您的高论，内容遍及《国语》和先秦策士的著作，剖析精微，深深切中要害。我惊然醒悟，忽然觉察到飞动的意趣和逐渐变化的机理已经油然而生。神领会、心明白，却无法用口自行说出。朋友之间以相互启发为乐的高雅情谊，竟达到这种程度吗？家僮拿着短笺赶去致谢，未能亲自恭敬拜谢，还望不要怪罪，实在万幸。右启大王足下。致高生书 我从鲁地人那里听说，蕙轩子义气很高，有古代烈士的风范。我误听了错误的话，送给他一坛醇酒和一肩肥牛，用对待壮士的礼节来接待他，本来以为他一定会有所作为。却不知道我已经年老而且疲惫了。如果他只见到我的外貌便喜欢我，听到我的话却厌恶我，所以君子不应让人只见到表面便使对方感到失望。至于炫惑人的眼睛、扰乱人的耳朵，我已经不能做了。假如蕙轩子确实知道我年老而疲惫，见到我却不失望，我将同他当面结交，和他欢聚。即使有一天设宴享用一头特牛，我也不敢推辞。只是因为您了解我，所以把这些话告诉您，让您转告并宽解蕙轩子。游峄山记

译邹峄是东方著名的山。成祖南征时，特意赐予玲岩侯的爵号，载入祭祀典章，万世不绝，不是秦皇、汉武那种荒淫的祭祀。考察《诗经》《尚书》以及传记，可以见到《鲁颂》所说的保有凫、绎。春秋时期这里是邾国国君的封地。《尔雅》说，纯粹的石头相互堆积连接而成山，山势侧叠倾斜，洞穴曲折幽深，大体像爪子层层累积的形势。其余岩洞怪石，形状类似各种事物的很多。万历元年癸酉三月，我和蘧庐生从兖州前往邹地，拜谒孟子庙，沿西南山麓进入，经过小冈，沿着曲折的山涧，顺着无城山，曲折地向东转向北方。有一座读书洞，流出清冽的泉水，满了坑洼却不流动。我们在这里更换衣服、用饭，又向东走，拨开荆棘，踏过草莽，曲折盘旋向上。有一块石头横卧在崖边，形状像倒扣的屋子，前面高敞，后面低狭，就是燕子岩。岩下有小洞，石上刻着孔子像并绘有图画，还有记文，是当时的喆薛君中离所作。岩石的右边有一株孤桐，根盘曲在石缝中，高五寻多，树围约数尺。不知道它生于上古哪个时代。从大禹划分九州直到今天，已有三千多年，世代相传认为是古物，想来大概属于大椿一类吧。我和蘧庐生…… 我们引酒斟满，抚摸徘徊在它下面，很久以后从这里向东北走，登上山腹之间，到了片石梁，约有半箭程长。山石高耸突兀，仿佛将要倾塌，俯视着断绝的深涧，深不可测；看得眼花，双腿发抖，想退却也不能。下山走了一百多步，群峰环绕，平原低地肥沃开阔，草木茂盛，仿佛有房舍和人烟。泉水从石上流过，可以用来漱洗。向北望去，石壁耸立，好像没有道路可以通过；到了那里却侧身进入。登上山岭的高处，踩着石磴，从清宫到达仙人洞。洞深几十丈，下面有一个洞穴，通到山后而出。洞上方的盘石可以容纳几千人，道士的房屋在洞的左边。苍藤古木、佳花秀石，各处都很幽雅有趣，可以游览休息。于是采摘山中蔬菜，烹煮云雾中的茶，扫净石面焚香，考击钟磬，歌唱《硕人在涧》这一章。天色将晚，山色转紫，清朗的光辉使人愉悦；霞映的山峰、烟笼的山峦，灿然排列如画屏。景物与精神相会，内心与外物相融。山水的清越声音，可与丝竹相比。蘧庐生想在这里结庐读书，我发誓要有终老于此的志向。第二天清晨，我们游到废宫，宫殿基址都还在，确实适宜在这里选择住处。向西北逐渐登高，攀登险峻的高山。脚踏崎岖不平的石地，像鱼贯而行、猿猴牵引一般，才能走过去。即使是猎人、樵夫、牧人，也要在这里放下担子，攀援喘息，仍担心不能通过。前面的道路狭窄，更加险阻绝断。转而从山口向上，两块石头相抱如同门一样。经过这里，便看见白云宫。我们坐在石上，捧泉水饮用。有七株古松，几处断碑残碣。访求刻有铭文的旧祭坛。四面望去一片苍茫，汶水、济水、洙水、泗水从右边流过，龟蒙山、徂徕山耸立在左边，滕、薛、徐的荒地正对着前方，岱宗、梁甫耸立在后面。四方数千里的形胜，仿佛都在尺寸之间。孔子登东山而小鲁，我更加相信确实如此。又向北登上五华顶，这是最高处。中间有石洞，仅仅像一只坛罐那么大，只能匍匐着像蛇一样爬行，才从洞外出来。四周约有一亩地大小的平台，两面是陡峭的石壁，下面临空无地；前面只见一尺宽的道路，要跳跃过去。旁边朝天泉边有一方石棋盘，可以下棋。传说说，这是广成子修道的地方。又有人指说纪侯墓在险峻的岩石上，即使猿猴也不能到达；既然如此，怎么能挖掘修筑墓穴呢？墓的有无无法考证。这些都是向当地人询问所得的话。类似这样奇异的遗迹很多，自然来不及全都相信。这里的佛寺宫观、书房丹室，在金、元时期最为兴盛。兴盛衰败没有常态，无法一一记载。至于幽深的泉水和隐秘的洞穴，也多得数不清。这座山从山脚到山顶，上下有四十多里，纵横长度是它的两倍。喜好奇异的士人，即使整年游览，也不能走遍。我游历天下名山很多了，却没有见过像这里这样奇异的地方。山体内空外通，聚集灵气、孕育秀美，实在是圣贤发迹的所在，藏有蛟龙，生出云雨，造福百姓，安定国家。邹峄的功劳太大了，增加它的祭祀俸禄，提高它的地位，不也是应该的吗？我和蘧庐生每次游览都要询问，于是趁机记下这些地方，回来后常常在胸中隐约浮现。今年二月上祀日，记文写成。蘧庐生采石，命工匠刻在峄阳书院。约李伯承少卿游峄山书 我因为读《管子》，得知书中所记天下名山有五千二百七十座，邾峄列在其中。它的高度虽然比不上龟蒙山，但至于灵秀深彻、山石奇峭，山势实在难以形容，何况神草灵药又多产于此。邹鲁的胜景，全在这一座山上。从这里到大城，车马奔驰、行人赶路，不到三天就能到达。过去听说明侯常想寻访五岳真境，采撷名山秀色，用来延年益寿、安享晚年；如果不是这样，那就算了。若想重拾这个志向，舍弃这里而去寻找很远的地方，岂不是舍近求远吗？如今正值新年阳气开始回升，蛰虫复苏，鱼儿跃出水面。带上粮食和酒器，仆夫整装待发，飘着轻衣，佩着长剑，渡过汶水之北，再渡洙水、泗水，就到了邹鲁乡间。我将在山中扫净石面等待您，与明侯痛饮十日，这是天下最畅快的事情。若能在凫崖留下华美的辞章，在峄山岩石上留下美好的足迹，使后世仰慕您而称颂，把它载入野史，列入篇章，那么古人李白的楼、杜甫的台之外，对明侯来说又多了一处。若我能依附在您的名下，名声也可以不朽吗？山中的神灵得到贤人而更加显耀。明侯应当把这些放在心上。附李北由答宋鹅池约游峄山书

译我从开始谈论文学艺术以来，已经四十多年了，所遇到的天下布衣之士中，能作诗的不少。大多凭一点长处来求取他人的赏识，否则便斜着眼睛、傲慢自负，好像容不下任何人，这是常态。只有您不是这样。您从荆州来，刚刚听到您的几句言谈，就像石头投入水中，不知不觉已经沉得很深了，所以把您留下来过了一年。我看到您生活俭朴，自己看待自己很谦逊，自己要求自己很高远。俭朴就是少有嗜欲，谦逊就是虚心接受，清高就是不迎合世俗声调；凡是山野人的常态，您都没有，实在难得。有一天您告别我说：我以布衣身份能够同士大夫抗衡，不正是因为诗吗？但诗若没有学问就不能拓展，若没有文章就不能表达。与其在尘世中劳碌，只为争竞章句，哪里比得上在深山隐居、通晓经典著作更有益呢？我赞许您的志向，却没料到您竟有峄阳之行。后来杨生来到，把您隐居高洁的事情都告诉了我；又看见您邀请游山的书信，文章还没读完，我就感叹说：山人真有志向啊！书信写得飘逸，文学造诣已经进步了。起初我和您谈的只是诗，既然如今谈到文章，姑且同您谈谈文章吧。六经以下，庄子、屈原和太史公所记录的著作，是您日常研习的内容，难道不是古人的糟粕吗？摘取它们的篇章，采撷其中的句子，按照它们的规矩法度来学习，这是在学邯郸走步的人；拿着刀而能找到牛筋骨结合处，看到屠宰便停下，行动便迟缓，这是在学习厨师下刀的方法。您为什么要取法这些呢？取法得当，即使身处里巷，也会更加增长见闻；取法不得当，即使隐遁终身，也只会更加闭塞。过去见有人学习《史记》《汉书》，偷取其中隐秘的言辞，用别人不知道的东西欺骗别人，这又是不善于学习鲁男子。至于游山的约定，深深合乎我的心意。我起初因为五岳还没有游遍，搜集各地的地理志书，作《五岳图考》，稍稍排遣卧游的愿望。如今接到您的来信所说的这些话，正像望着屠夫的门而大口咀嚼，口水渐渐流出来了。现在派门人徐子升前去问候并探访您的美好足迹，我将要抚摸峄阳的孤桐，凭吊邾子的故国，在重叠山峰间读秦碑，俯视龟蒙山而盘桓，弹琴歌唱，以续接邹鲁的风气；登上绝顶，观察海岳的气象。兴尽之后作一揖返回，使孙登长啸、鸾鸟鸣叫的声音重新在空谷中回荡。我能成为迷路的阮籍之后，也就满足了。新河县守令题名记（代作） 士芳不才，承乏治理新河三年。因阅览志书，见其中记载本朝守令共三十二人的姓名，除去隋、元二人，共六人，担心年久之后湮没无闻，善恶都无人知道，于是考察地方册籍，访求当地老人，题写他们的姓名并作记，刻在石上，竖立在厅堂左边，使我常常看见、内心反省，也警戒后来做县令的人。士芳难道敢不自我勉励吗？记中说：某人宽厚，某人明察，某人仁慈，某人守信，某人刚强，某人懦弱，某人谄媚，某人廉洁，某人诡诈，某人贪贿。这十种评语，是地方册籍记载、老人所说的。士芳说：宽厚而不加节制，政事就会松弛，百姓也会懈怠；明察而过于苛细，政事就会伤害百姓，百姓也会怨恨；仁慈则政事公平，百姓和睦；守信则政令可信，百姓忠厚；刚强则政事严厉，百姓受到残害；懦弱则政事紊乱，百姓迷惑；谄媚则政事枉曲，百姓虚妄；廉洁则政事有威严，百姓知所戒惧；诡诈则政事驳杂，百姓固执；贪贿则政事污浊，百姓骄纵。这就像形体对于影子、声音对于回响一样，怎么会片刻分离呢？至于宽厚而不松弛，明察而不苛刻，〔原文数字、纪年保留：元六人〕 仁慈而不柔弱，守信而不固执，刚强而不猛烈，廉洁而不自矜，这六项是施政的常道，是德行的符验。至于懦弱而导致紊乱，谄媚而导致枉曲，诡诈而导致驳杂，贪贿而导致污浊，这四项是德行的贼害，是政事的蛀虫。士芳是北方边地之人，战战兢兢地对此感到畏惧。后来做县令的人，将会怎样看待这篇记文呢？重筑宁晋县大陆泽堤祭后土文（代作） 万历五年丁丑三月甲辰，宁晋县知县胡某准备牺牲，向大陆泽后土之神祷告说：如今正是农事间歇的时候，要修治堤防。我先用龟策占问，和老成的士人谋划，向年长者询问，必须神灵与百姓和谐相应，然后才能成事。因此我用这些话晓谕百姓。堤防的设置由来已久。《易经》说，王公设置险阻来守护国家：修筑城郭以抵御盗寇，修筑堤防以阻挡上涨泛滥的水，修建渡口桥梁以便利商旅，设置关塞以抵御暴客。这四件事，自古以来都是圣王明君首先办理的事务，也是各位官员应当经营的。考察古代神禹，划分九州，平治水土，凿开砥柱山，疏导长江、汉水，疏通九河，修筑彭蠡泽的堤障，使低洼之地不再被水淹没，百姓于是安康。齐桓公堵塞九河，修筑大堤长防，以扩大田地和居所，百姓富裕、国家称霸，成就了数代人的利益。汉武帝砍伐淇园的竹子，堵塞瓠子河口，以抵御黄河决口，百姓因此安定。到了我太祖高皇帝开国之初，向南修治荆襄的要地，向东堵塞淮河、汴水的要冲，百姓直到今天都没有水患。这又是万世的利益，不是齐桓公、汉武帝所能相比的。由此看来，修筑堤防的事务，难道是小政务吗？大陆泽在县治东部，是九河汇聚的地方。一支水道从南面曲折向北，八支水道从西面蜿蜒向东。偶逢秋季连绵大雨，平地积水数尺，水势浩渺澎湃，一泻千里，奔驰如马兔，迅疾如锥矢，水牛羊来不及逃走，鸡猪也来不及收拾；早晨还是种禾黍的田地，晚上就变成鱼鳖栖息的水乡和鸿鹄野鸭的住所。即使半粒米、一颗豆也收获不到，一寸草、一尺树也采集不到，百姓关起家门也无处逃奔。突然房屋倒塌，转眼墙垣毁坏，破败的房舍暴露在外，人和牲畜都困在水中央。水势汹涌，百姓哀号，四处张望却无人可以求助。在这种时候，人人经过都会看见而心动，何况我难道能独自不忧虑怜恤吗？明目之四月，麦收将要到来，农事将要紧张起来，这项工程不能停止。趁着旧堤还在，姑且预先筹划：断裂的接续起来，低矮的增高，单薄的加固，残缺的补齐。《诗经》说：人们成群运土，筑堤声咚咚。龟卜说：这项工程上上大吉。士人说：工程安排有次序。老人说：劳役分配公平。我说可以了，神灵与百姓已经和洽。于是开垦取土，开始施工，再次告诫你们众人，不要荒废、疏忽、懈怠。因为上天的惩罚，所以用这些话晓谕你们。神灵啊，请听我说。致澧州刘洞衡先生书

译我游历天下将要遍及了，惶惶不安、奔波不定，没有可以停留的地方。即便如此，蓬草编的船随水漂流，心意也没有超出大地之外；至于身外的打算，又哪里值得计较呢？自从在澧州分别以后，我隐居山中，空谷虚壑，正适合麋鹿般的性情。虽然不能饮水吃芝，坐在石上看云，也可以借此充饥取乐。去年回到乡里，拜扫坟墓，会见宗族，问候故旧，使亲戚高兴，纵情饮酒而不知满足，也不知道何时才是尽头。死后入土，才会有定论。因为这件事，特地向您说说。还记得在萧寺风雪之夜，和您一起拨弄地炉的火，谈论风雅之事，真是前无古人。当时恰好要游衡岳，您用两句话教导我，我至今刻骨不忘。世路漫长无期，不知道将来用什么报答您。小徒邢子云有到京城参省的差事，托他把这封信带去，恭敬地等候您参加南宫考试。想来您的学问更加深厚，所著的书如今不知有几种，我从哪里能看到呢？《和唐诗选》一定有人带着书来。倘若您不吝惜珠玉，赏赐几卷，传播到下邑，我这个北方边地人的诗风，也会因此略有改变，全靠您倡导了。上邢子愿使君书 我是新河的乡野人。自年轻时起，在齐鲁之间讲习学业，后来向西奔走秦、晋，向南游历吴、越、楚、蜀，越过汉水，渡过洛水，横渡黄河，游览峄山，沿着濮水回来，到现在已经三十多年了。所经过的城邑，只要听说有贤能豪杰、长者、诗人文士、品德高尚的君子，我没有一次不设法拜见。我的乡邑虽小，却处在大国之间，鸡鸣相闻，田界相接，炊烟相邻，民间风俗歌谣相同。经过这里的人，望见城门便笑，听到街巷里的话便高兴，这是人的常情，难道是故意做作吗？我怀抱未成的技艺，前来拜见明侯，只希望蒙您赐给我闲暇让我游观，能够望见您的容貌就满足了，何况还能听到您的谈吐呢？谚语说：没有媒人便嫁人的，是男女的丑行；没有缘故就来到别人面前，人们没有不轻视他的。投珠按剑的讥刺，我恐怕免不了，何必还要喋喋不休地说这些呢？上余杭周君书 我曾经客居游历五湖以南、三江之间，遍观当地风俗，知道那里所崇尚的事情。男子勤于耕种，女子辛劳纺织，这是他们通常的职业。四民之中，很少有偷懒安逸、白吃饭的人。即使是以桑木作门轴、以破牖作窗的贫家子弟，挑担贩卖货物的儿童，也都有鱼鳖精米细粮可以吃；有时即使稻谷和螃蟹都没有留下种子，百姓到海滨捕鱼，也没有受冻挨饿的忧患。自汉代以来，那里被称为东南的财赋之地，居天下首位。两都相隔三千多里，凭借一条水道的便利，万艘船尾相接，驶到城下。天子的玉食、百官的俸禄、军队战马的粮饷，都依赖它，如同人依靠咽喉，因此没有空腹的忧虑；天下的根本就得以稳固了。自大河以北，土地肥厚，水土深沉，君子崇尚义气而有节操，小人朴拙鄙陋而没有依靠。努力耕田的人少，游荡求食的人多；四民之外的人，我不知道有多少。稍微遇到歉收的年份，就卖妻卖子；老人和弱者挖草根充饥，剖开树木取白木为炊，流亡天下，卖身为奴婢的人数不胜数；饿死的人互相枕藉，聚集在道路上，成为豺狼、鸟鸢饱食的财富。到了这种时候，即使有后稷、契那样的政治，曾参、史鱼那样的仁德，也不能救济他们。这就是民众所崇尚的风俗不同，也就是南北的区别。至于我的新河，它位于堂水以东，是沙碱之地、凋敝之乡，属于腹地中下等的县邑。枣、粟、麦、豆、黍、稷适合这里种植。肥料少，百姓又不勤劳，加上水灾旱灾接连发生，所生产的粮食尚且不足以缴纳田赋，更何况供养妻子儿女呢？今年号称丰收，却仍有缺粮的家庭；冬天温暖而没有雪，却仍有大声喊冷的百姓。这是什么缘故呢？请您思考，必定能够明白。《管子》所说的，粮仓充实之后才知道礼节，衣食充足之后才知道荣辱。百姓没有良好品行已经很久了，所以鼠窃狗偷之徒接连出现。这该责怪谁呢？这该责怪谁呢？唉，哭泣囚徒的心情，驱赶入网的意思，我还能有什么希望呢？君侯有治理御寇之功，我期望您一定会被朝廷倚重任用，所以把经世济民的事情告诉您。这是我这个布衣的私下之言，并不敢正式陈说，请君侯裁量。答子愿书 昨天您经过我的乡邑，访求偏僻浅陋之处，显扬隐居不显的人，我实在不足以承当这样的礼遇。至于几句话彼此投合，一夜之间如同相隔千古，这种情形或许是有的。试着谈一谈：创作并不难，难的是有识别能力的人；有识别能力也不难，难的是彼此契合。事物有似是而非、似非而是的地方，所以辨认困难。鱼目混珠，不是海客不能识别；燕石像玉，不是良工不能辨明。海客难遇，良工稀少，这就是我老于天下却始终没有再遇到知己的原因。如今幸而被您赏识，难道不是很难得吗？因此录下杂文三十首、诗十四首，也都是鱼目、燕石一类的东西。请您裁量。正节侯列传序（代作） 东川刘子说：天地之间刚健正大的气息，流行而没有阻隔，变化而不停息。它向上运行成为日月，向下挺立成为山岳，在天地之间聚集成为忠臣烈士。行动各有不同而机理相同，道理是一致的而形质各有差异。唉，在正节侯身上看到了这一点。侯遭遇敌人进攻的灾难，把死亡看得像吃糖一样甘美。他的义胆忠心，如同泰山屹立不移，何况锋利的刀刃哪里能够使他屈服呢？当蕲黄城陷落之日，保全自身、保护妻儿的臣子数不胜数；他们以头撞地，甘愿成为囚徒俘虏而不推辞。即使侥幸躲过一时的灾祸，难道不想想将来都要化为粪土吗？哪里比得上在后世取得美名呢？我曾私下看见侯的后代在大江之上，享受数百代的血食祭祀，雄视千古，神威摄服百蛮；从宋到元，从元直到我大明，声威功业无穷无尽，与天地同样长久。如果不是刚健正大的气息和不停息的机理，怎么能够达到这种地步呢？回头看那些偷生苟活的人，譬如九泉之下与苍天之上，差别岂不是万万倍吗？我哲只是冀北的一个普通人，哪里敢议论侯的壮烈、揣度侯的心志？即使如此，如果气味相投，千年之后也必然彼此感应。我恭敬地读《褒忠录》，还没有读完一篇，五脏六腑就为之崩裂。我的头发全都因愤怒而竖立起来，只恨自己没有生在那个时代，能够提一把剑来到城下，亲自率领三军，击破十万敌人，吃奸臣的肉，喝贼人的血，那才算真正痛快。读到这里长长叹息，不觉潸然泪下。再次上子愿书

译子愿足下：我三十岁时，全家都死了，只好离开乡里、告别坟墓，到四方谋生；挑着行囊，穿着草鞋，走了五万里，直到头发衰败、牙齿腐坏，足迹遍及天下。只有江左的徐夫子能够辨识我，山东的李少卿能够体谅我。唉，天下的作家虽然很多，却没有分别识人的机缘，实在难以遇到知己。自从这两位之后，才又见到您一人，后来不知道还会是谁呢？伯牙的琴弦和知音的曲调，千古以来已经绝响，何况这种末技呢？古诗说：不惜歌者苦，只伤知音稀。这话确实对吗？如果您成为一代诗坛之主，降低身份礼遇泥途中的人，我就容光焕发了。何况您屈尊为我的作品题评，使我的名字流传后世呢？这样看来，青云之士，怎么可以不依附呢？答辽王书 羁旅中的孤臣某恭敬叩首，谨答大王足下：承蒙您赐给臣书信，前次奉答未能详尽。我反复推求其中意思，整日不能释怀。您的意思大概是以淮南王比喻大王，以八公比拟臣下，是这样吗？如果果真如此，臣为大王感到羞耻，不能接受这种比拟。刘安是叛臣，信任谗邪，疏远忠良，荡乱□社稷，逃窜死于荒远之地，成为天下人的笑柄。凭大王的贤明，处在圣明天子的时代，哪里能与他相提并论呢？八公不过是小儒，迎合心意以求容身，怀抱恩惠而苟且偷安，不能直言正谏，使君主陷于不义，人人都鄙视他们。臣虽不才，幸而是盛世的百姓，也以同他们列在一起为耻。您把八公作为首先称举的人，不是很不恰当吗？臣有狂疾，多次想伸张言论却不敢发声。倘若您稍稍宽缓斧钺之威，臣才敢把心意陈述给您的属官。臣将登上箕山，渡过颍水，折取许由，携带巢父，让他们在前面开路，让务光在后面服役；编结九畹的兰草，牵取三江的香芷，采摘首阳山的薇菜，吞食商山的灵芝。回来后在阛风之巅抖衣，在沧海的波涛中洗脚，在虞渊的原野晒头发，左手挟带飞仙，右手怀抱明月，遥遥游荡在自得的境界，任意纵情于无穷的门户。辗转迁徙到不死之乡，千年万代。大王在缑氏山等待我吧，向下俯视人间，只见虫臭鼠腥，不值得长久居住。既然如此，就把气当作车，把精神当作马，把臀部当作缰绳，游于六合之外，寄托于无始，返回于无终，隐藏在无间，应合于无方；不因言语显现，也不因沉默隐藏；不把有当作有，不把无当作无；称誉他而不能加以称誉，毁谤他而不能触及他，称说他却没有固定的名目，接近他却无处不见。尧舜的德行、汤武的功业、周公孔子的事业，也不过如此罢了。臣对于大王又怎么样呢？淮南八公，不过是鼠□□疏而已，哪里值得取法呢？臣这些狂言，没有被您当作罪过，也就很幸运了。敢希望大王听了而喜欢它吗？即便如此，请允许我试着说明：泾水和渭水自然分流，不必等到一个早晨就能看清楚；臣又何必在其中喋喋不休呢？某恭敬叩首，谨答大王足下。《宋布衣诗集》卷之二 赵郡未登春鹅池著；中州王培益中阅刊 感遇五首 白马客 白鼻騧 紫骝马 游桃源洞二首 公子行 古思边 战城南 雷家奴 赠襄阳刘近化山人 古意二首 焦仲卿妻 春游曲 侠客 白鹄篇送顾五 拟古送顾季狂游襄阳二首 将之吴越别秦中知巳 孤鹤篇赠李山人 秋夜鹅池侍宴应教 久雨小晴遣闷 春日野眺简徐荆州 纪南乐应教 十二月还江陵草堂 村居秋夜即事二首 新春堂成寄怀所知 秋日江村寄怀顾五 鹅池留客 瑶瑟怨 江楼对月怀郑汝推 过夷齐祠寄别襄垣殿下 长平道中早发言怀 远别离 留别榆关知巳 寓忠教真人山房 送嘉禾张山大征伯游大梁 宋中送客归襄阳 伊阙 春日登钧州西台思登洲兄 戊午杪秋示义儿鲸 少年行 远游 秋日上党衜中怀故乡知旧 再次赠示给鲸 越溪女子 赠给会稽的刘世儒 赠给东岩主人 巳未年腊月寄给李逸人 再次送别张逸人 赠给上党程户侯 赠给卖药且善于下棋的焦老 再次赠给顾逸人 上元夜即兴写成，戏寄忠教主人 沙津乐 送周文美回海上 送俞山人回汉阳 赠给吴门顾季狂 题写西园水亭 早起 在荆南怀念郑汝推 送句吴豪士再次游历大梁 《白石歌》送吴九升 九日送别张、周二人 雪夜约顾山人而他没有来 逸题 钧州除夕 赠给李枣强 秋夜独坐咏怀 荆州杂诗六首 秋夜登山楼有怀 晚归山寺二首 感怀呈给刘五 长安僧舍 南游时作，告别山东知己 远游 春日寻访李□师 晋阳山中元日 春日游太原黄岩寺 秋日登李仲培山楼二首 春日从上党出发游洛阳，告别刘五 五云洞 醉中偶然兴起 拟作《宫中行乐词》四首 《自君之出矣》二首 《竹枝词》三首 赠给栢谷山人 野菊 老僧 春郊即事 宫词 侠客 是谁家的美丽女子 南游时留诗告别刘元和 告别刘五高秀才，游览洛阳 游荡在外的人的妻子 听闻警报 江亭对雨有所怀念 在王太史山庄饮酒 题写王侍御山房 韩山 远游二首 《芙蓉篇》赠给西安黄孝廉 游王氏郭北山楼 九日寄怀刘经府 早春登钧州西台，寄呈党中丞 秋日登黄鹤楼怀念刘四皋 赠给五岳山人 寄托对唐子瑞的怀念 寄居北固山，随意抒兴 春夜园亭小聚 江上寻访张炼师 山中月夜送客 春日同四勿王孙游览兖东寺院 仙堂山 烧炼药物 游长庆观 宿在郑氏园亭，怀念白石山人 赠给东隅逸人 登文星台 醉中题写长安酒楼 冬夜宿三清阁三首 告别友人，归隐山中 赠给方士 出门行 傍晚登太晖观远眺 小筑 荆州公馈赠的酒 八月十三夜在郡楼宴饮聚会 在沙津送林孝廉回白下 雨中煮鸡，有感而作 十五夜在郡斋小聚 宿在郡斋 在妓馆送人回金陵 江阁晚望，呈给荆州公 九日登楚雄楼聚会，怀念书信中的人 聚集郡楼，有感而赋 久雨 秋日经过罗道士山房 九月七日在龙山有感而赋，寄给苏郡丞 在郡东厅安坐 山中怀念龙山的各位兄弟 池中的雁 冬夜宿在郡斋 人日寄给所知之人 在洞庭送徐使君弹劾官职后向东归去 从沙津沿江乘船，船停岳阳时送徐使君 同句吴周秀才登岳阳楼，雨中眺望君山而作 在巴陵告别徐使君，回到荆州官邸