（卷首）

译御制《题严羽〈沧浪集〉》说到抒发志意，曾听说《虞书·舜典》中有这种说法；宣扬你的时代，谁知道你究竟在做什么？把禅学借作禅宗，以此评定诗品，混淆儒教与佛教，也扰乱了先后次序。考察严羽《沧浪集·诗辨》，他认为禅道在于妙悟，诗道也在于妙悟，并且屡次举出正法眼、小乘禅、临济、曹洞之类来评定诗品；这不只是借佛教来证明儒家宗旨，简直已经本末倒置，二者根本不能类比。他哪里知道，佛教产生于周昭王时，到汉明帝时才传入中国；那时佛教也只不过是讲演经文、遵守戒律罢了。到达摩在萧梁时来到中国，才开始倡导禅宗顿悟的方法。那么虞廷所说的“诗言志”，才是追溯典故的最早源头；那个时代的诗，难道也可以用禅宗来概括吗？诗自有诗的体制，偶尔涉及禅意，本来没有什么不可以。像宋代的苏轼以及我朝的张照，每逢吟咏便寄托禅意，十次中有七八次已经失去了诗的根本法则。至于严羽这部集子，津津乐道地用禅门的乘果来规定诗的品格，他所说的“不涉理路，不落言筌”，严羽自己早已犯了：既涉及理路，又落入言筌，也就是禅家所说的“担板汉”，未必不是这个人。作诗来驳斥它，是为了给后来学习作诗的人看。钦定《四库全书》　集部四 《沧浪集》　别集类三·宋 提要 臣等谨按：《沧浪集》二卷，宋代严羽撰。严羽字仪卿，又字丹邱，是邵武人，自号沧浪逋客，与严仁、严参齐名，世人称为“三严”。如今严仁和严参的诗集都没有流传，只有严羽的集子保存下来。他的《沧浪诗话》中说：“评论诗就像评论禅，汉、魏、晋和盛唐的诗，是第一义；大历以来的诗，是小乘禅；晚唐的诗，是声闻、辟支果。盛唐诸家只在兴趣，像羚羊挂角，无迹可寻，所以它的妙处透彻玲珑，无法接近，好像空中的声音、画像中的颜色、水中的月亮、镜中的景象，语言有尽而意味无穷。近代诸公却作出奇特的解释，以才学作诗，以议论作诗，这难道不是工巧吗？但终究不是古人的诗。”等等。他一生的基本主张，大体都在这里了。考察《困学纪闻》记载的唐代戴叔伦诗，说“诗家描写的景象，如同蓝田日暖、良玉生烟，只可远望而不可接近”。司空图《诗品》中有“不着一字，尽得风流”的话。他写给李秀才的信中，又有“梅只停留在酸，盐只停留在咸，而滋味在酸咸之外”的话。这大概是在推演阐发戴叔伦的意思。严羽的诗论又源自司空图，只是司空图列举二十四种品格，并不专主于某一种风格；严羽则专门以高妙深远为主。因此他自己作诗，只任凭性灵，扫除美刺之意；清越的声音独自高远，切近的声调便少了。五言诗如“ 一条小路通入松间积雪，数峰生出傍晚的寒意”；七言诗如“空寂的树林落叶，常常让人疑心是下雨；别浦风多，仿佛潮水将要上涨。洞庭湖上旅雁归去，春天已经尽了；瓜步的寒潮，夜里退落得很迟”。这些诗的志趣在于天宝以前，但格调实际上不能超过大历。他由于坚持诗另有体制、才华与学问无关，诗另有情趣、与义理无关的说法，所以只能摹写王维、孟浩然的余韵，不能追踪李白、杜甫的宏大境界。李东阳《怀麓堂诗话》说：“严沧浪所评论的，超越群伦、超脱流俗，确实像是有所自得；他反复譬喻说明，从来没有失误。只是看他自己所作的诗，不过得到了唐人的外在面貌，也很少有超拔警策之处。我曾说，他的见识有十分，实际只能做到八九分；其中一两分是受到才力限制，这大概就是说沧浪吧。”等等。这仍然只是知道他的病处，却没有说中他所以得病的原因。他的《诗话》一卷，旧本单独流传。这一版本是明正德年间淮阳胡仲器编定的，把它放在诗集之前，作为第一卷，意在标明诗学宗旨，实在很不合体例。现在只把诗二卷著录在别集类中。他的诗话另收入诗文评类，以恢复它原来的编排。乾隆四十二年十月恭敬校订进呈。总纂官：【臣】纪昀　【臣】陆锡熊　【臣】孙士毅 总校官：【臣】陆费墀 钦定《四库全书荟要》　集部四 《沧浪集》目录　别集类三【宋】卷一 诗辨 诗体 诗法 诗评 诗证 【附】答出继叔临安吴景仙书。卷二 五言绝句 七言绝句 五言八句 七言八句 古诗 卷三 楚辞 操 吟 引 谣 歌 行 词 《沧浪》逸诗 五言绝句 五言八句 七言绝句 四言