畏斋集卷六　　　　　　元　程端礼　撰跋

译跋《泰山图》古人都有读书的地方，只有泰山、安定、徂徕三人被画入图中，难道不是因为他们的德行和功业吗？三人的学问和品行闻名天下；宋代自从三人出现以后，天下求学的人才开始知道世上有老师。《春秋》长期淹没在传注之中，自从三人排斥那些曲解之说，学习《春秋》的人才开始知道有经文；他们的名声应当与泰山一样高，人们对他们的尊崇仰慕也没有止境。唉，盛大啊！” 跋陈象贤《竹素园》古今收藏书籍的人很多。金匮、石室，是朝廷的藏书；墙壁上的经书、坟墓中的典籍，是末世的藏书；象牙书签、玉制卷轴，是富贵人家的藏书。朝廷的藏书与国家同样长久或短暂，末世的藏书随时势兴衰，富贵人家的藏书只是徒然作为珍玩。像欧阳修收藏万卷书，朱子曾加以拟议的，那是士大夫的藏书。偏僻乡里的后学，没有书可读，没有老师可以请教，见闻狭窄，见识趣味低下，即使有良才也不能成就，所以书不可以不收藏，收藏不可以不广博。收藏广博，阅读广博，又能从广博归约到自身，这样才可以不背离正道。我认为士大夫收藏书籍的可贵，正是因为这一点。然而士大夫的藏书，常常担心自己的力量不足以聚集；力量能够聚集，又常常担心不能流传长久。他本人只是阅读，而他的子孙却懵懂无知；因此藏书最终成为鼪鼠的洞穴，或成为覆盖窗壁、瓮缶等物的材料，这种情况很多。我推究其中原因：一个人既享受了考究古籍的力量，地位又做到公卿，名声满天下，使自己一生的荣华过于盛大，却没有给后代留下声名；这都是天运中消长代谢的规律，即使君子有时也不能避免，何况那些因所作所为获罪于上天的人呢？陈君仲模也建造了藏书室，他的儿子象贤却独能守护并阅读这些书，没有辜负他的收藏。大概仲模一生的隐德没有显耀出来，他蕴藏于自身的德行深厚，而施加于世人的影响较少，所以他的藏书应当能够流传不衰。象贤，你要努力啊！我知道上天的意旨是有所安排的。说 《兰谷说》兰花的气味幽香，见于《易·系辞传》；《春秋》内传说兰花长久而坚固，可以佩戴，见于《礼》和《离骚》。兰花生长在幽隐的山谷中，见于《孔子琴操序》。自从山续断以来，有人盗取兰花的名称来迷惑世人。世间认识兰花的人极少，黄鲁直尚且不能免于误解，何况其他人呢？朱子引用《本草》注释《离骚》说：‘兰与泽兰相似，生长在水边，紫色的茎，红色的节，高四五尺；绿叶有光泽，尖长而有分叉；叶荫下开小紫花，红白相间而有香气。’这样才是可以佩戴的兰花，与《离骚》相合。考察水流出通川之处称为谷，如今说生长在水边，这说明兰花生在幽谷，与《琴操》相合。自从朱子的说法流传于世，才开始真正认识兰花。都事石侯景元用‘兰谷’命名书斋，可知他有志于自我修养。唉，六经自从程子、朱子出现，扫除汉儒传注的迷惑，士人修养自己才开始知道至善所在。这就像山续断不能再迷惑人，世人才认识兰花。士人在人所不能知的地方为善，就像兰花在山谷中，不因无人而不吐芳香。士人独善其身，必定可以兼善天下；就像兰花被佩戴，没有只佩戴而不散发香气的。士人只知道自己行善，至于是否被任用，并不知道；兰花只知道自己生长在山谷，至于是否有人佩戴，也不知道。《兰谷说》的意思，不是已经说尽了吗？景元向我征求文章，请让我用这些话来辅助他的志向。《儒吏说》‘儒’是求学者的称呼，‘吏’是做官者的名称。名称虽有两个，道理却是一致的。儒是本体，吏是作用。学习古道而入仕，是古代的制度。皋陶、防风、后稷、契、伊尹、傅说、周公、召公，没有儒吏这样的名称，却没有一个不是儒吏的实际。《周官》所说九两，开始列出儒和吏，也只是根据他们以道取得民心、以治理安定百姓而言。自从李斯严禁以古非今，一概以吏为师，儒与吏虽然分开了，道和法也就分裂了。萧何、曹参凭秦朝的官吏制度辅佐汉朝，到了赵禹、张汤，文法的弊病达到极点。汉朝并非不知道任用儒者来挽救它，只是有一个董仲舒却不能任用，所任用的不过是拘泥章句的儒生。唉，章句儒与文法吏，它们的弊病是相等的。儿宽是儒者，能够用儒术修饰吏事，当时人称赞他。所谓‘修饰’，不过是用儒术作为办理吏事的文饰罢了。假如只是修饰，即使凭借商汤时代深文周纳、玩弄法令的做法，已经能够迎合皇上的心意，取得博士弟子身份，补任廷尉属吏，传授大义，审决重大案件，又何必等待儿宽呢？后来薛贡、韦匡相继为相，始终不能取得儒吏的实际功效，怎能不令人叹息！上天开启文运，本朝自许文正公得到朱子的学问，用来光辅世祖皇帝，天下学者才开始知道阅读朱子所解释的经书，知道真正儒者和真实学问所在。那么，今天出生的士人，难道不知道自己是多么幸运吗？如果真能阅读那些书并真实修养、实践，用儒术来办理政事、从事政治，还有什么困难呢？如果仍然只是从语言文字上求取，自己却没有真实的心得，一旦面对案牍事务的严密，能够不怀疑为政之道在那些事务上而不在这里的，恐怕很少！子夏说：‘做官有余力就学习，学习有余力就做官。’那么，儒与吏果真是两条道路，中间还有轻重之分吗？泰山张孟周以儒生身份被推选为路吏，我认为，路吏就是古代诸侯的士，难道是可以轻视的吗？因此作《儒吏说》赠给他。《顺迁说》一首，赠给章生 番阳章氏之子克己，父亲让他舍弃刀笔之业而学习儒学；他在江东精舍求学，知道自我奋发努力，早晚勤苦地诵读书册。近来一直吃素，身体瘦弱而且生病，问他时，他说：‘从前我曾发愿三年吃素，向佛盟誓，以祈祷母亲的疾病；如今母亲病好了，但吃素还不到三年，我不敢改变誓愿。’我说：‘人之所以比万物灵秀，是因为能够推类扩充。佛教把这种推类称作顺迁。如今你因母亲生病而祈祷，这是孝心触动内心；吃素三年，是口舌面对美味不能动摇而克制性情；向佛盟誓而不敢改变，是敬畏神明、戒慎恐惧。这些都是良心的发露，不能说不是善。如今你学习儒学却仍然只守着这些，便还没有达到尽善。你应当增加饮食来帮助勤苦学习，努力学习来安慰父亲的心；虽说是改变了对佛的盟誓，实际上却是顺着并迁移你所谓触动内心、克制性情、戒慎恐惧的心。’他说：‘什么叫顺迁？’我说：‘顺着因母亲生病而祈祷的心，迁移为孝敬亲人；凡是立身扬名以显耀父母的事情，无不去做。顺着吃素三年的心，迁移为敬重自身；凡是放纵欲望而损伤父母遗留给自己的身体的事情，都终身引以为戒。顺着向佛盟誓而不敢改变的心，迁移为即使在暗室中也不欺骗自己，明白天理就是上天；明白获罪于天便无处祈祷，福善祸淫并不是鬼神所能专司，也不是让你改变佛的盟誓，而是改变你所谓触动内心、克制性情、戒慎恐惧的方向。顺着它并加以迁移，直到完全做到罢了。你要努力。’他回答说：‘是。’我已经为他的志向感到高兴，又看见当今世人都知道畏惧夷人的鬼神，却很少知道敬畏圣人的言语来奉事上天，所以一并写下这篇说送给他。《王元实字说》

译会稽王元实，名华祖，字元实，请我阐发字义来勉励自己。从前我见元实向我的朋友黄君彦实求学，黄君多次称赞元实读书敏捷，下笔流畅，他所得的学问应当已经很深了。我又有什么话可说？元实请了我多次，我告诉他说：‘士人求学，只以求得真实为务罢了。花果之实的功效，是因为真实，于是自然显出华美；华美不是用力追求的。’他问：‘什么叫以真实为务？古代的教导，小学说“经常看着，不可欺骗”，说“请学习简朴诚信”，说“敦厚地实行孝悌”；真实似乎容易做到。大学说“格物之后知识才能达到，知识达到之后意念才能诚实”，真实又有不容易说明的地方。大概求得一统之理并使之落实较容易，求得事物各自不同的道理并使之落实较难。所以说“不明白善，不能使自身诚实”，于是便有涵养、反省、察验的功夫。一言一行都纯粹合乎天理，念念相续，勤勉循序，从每日、每月渐渐做到，以至于三个月不违背；贤者希求成为圣人，圣人希求合于天道，这以后才达到极致。假如有一丝一毫的人欲夹杂其中，就不能诚实，便没有真实的内容，哪里能够真实呢？’我又问：‘什么叫华美不是用力追求的？一句话的真实，就是一句话的华美；一个行为的真实，就是一个行为的华美。’ 得到善道便要牢记在心，不可失去。孔门唯独称赞颜子好学，正是因为他真实而且华美；他的德行与太极相合，万世都承受他无穷的恩德。孔子的真实而且华美，是内心积累和顺之气，外在自然显出英华；刚健笃实而发出光辉。所以说‘华美不是用力追求的’。从前司马君实天资纯美，求学以诚实为主。程子告诉他要穷究事理，他却不能实行；邵子认为他是脚踏实地九分的人。程子教导门人刘器之，让他从不妄语开始。器之努力实行，一年便有所成就。两位先生的功勋、事业、声名和节操照耀史册，可以流传，也可以效法。这些都是元实所熟知的，我只是写下来以满足他的请求罢了。’我说：‘即使是为满足请求而写，只要能帮助他用力实行，哪怕多余而冒昧，也没有妨碍。’ 箴 杜氏名知能的人来请我给他取字，我取叔良为他的字，并为他作了这篇箴。人的生命形成于形体、天性和阴阳，其中仁义之心，正是人的良知良能。什么是良知良能？就是善的本性。所谓知，所谓能，都出自上天。人刚会吃饭时，就已经知道爱亲近长辈，知道敬重兄长、履行义行。这是依循仁而来的良知良能。孟子阐发它，说这是不经过学习、不经思虑便能做到的。把这种知扩充充实开来，万种善行都可以实行；如同火势燃烧、泉水涌流，都是上天赋予的命令。抛弃它便成为庶民，保存它便成为君子；所谓大人，就是不失去这颗心。众人懵懂无知，谁没有这颗心？只是放失了它而不知道寻求，于是便如同禽兽。这颗心尚未发动时，要用敬来保存它；等到它发动时，要用敬来察验它。一定要从勉强实行开始，直到能够安然实行。勤勉地实践，圣贤就是应当遵循的准则。杜氏叔良具有知能，我为他作这篇箴言，勉励他成就自己。《畏斋箴》以恐惧之心修养反省，严肃恭敬、谨慎畏惧；早起晚睡，克制自己而恢复礼。没有一件事不心存敬畏；不知畏惧便会陷入可畏之境。没有什么比隐微之处更容易显露；众多眼睛都在看，细微之处没有什么比它更显著；众多手指都在指着。不要使你的心有二念，上帝正在监临你。铭 《守拙斋铭》宪使高公以‘守拙’命名书斋，鄞人程端礼为他作铭说：‘智慧达到、仁德守持，这是圣人的训诫昭然垂示。守拙归田，是陶氏的说法。拙不是成就德行本身，守拙又有什么可取呢？世道日益衰落而偷薄，巧诈虚伪一天比一天滋长。做子女的应当以死尽孝，若只求保全性命便会亏损孝道；做臣子的应当以死尽忠，若只求保全性命便会毁坏忠节。随机应变而不知羞耻，都是巧诈所为。龙逢、比干、申生、伯奇，以拙朴守节而成全自身，是巧诈者所讥笑的。巧言令色反而像木讷少言，真正接近仁德的很少。成为德行还是成为贼害，正如燕地和越地相距遥远。只有巧诈近似智慧，却与真正的知相距很远；只有拙朴并非仁德，却是成就仁德所凭借的。拙朴如同宁愚，圣人尚且取法。显明可信的高公，是当时的表率；在南方掌持宪法，在大邦统领军政，却以守拙作为私室的匾额。真实的德行流布芬芳，本来就应当由此推广。淋漓精妙的墨迹，要留传百世。有些浅薄奸邪的人，看看这篇铭诗吧。’ 《存心堂铭》上天的心极其仁厚，笃实地生养了我们人类，把完整的天心全部赋予我们，使它成为人的主人。方寸之心中，万种道理全都具备；本体完整，作用广大，实际上与天地相参，是天地气机运行所凭借的地方。它危险、动摇而难以安定，一刻不保存，就会失去思考和主宰之职；即使看见、听见，也仿佛什么都看不见、听不见，反而被耳目役使，私欲纷乱，使秦越两地的人都像只顾彼此肥瘠，设置藩篱，分你分我。唉！不仁就像患了痿痹之病。心学的传授，只说要保存、不断保存；保存它的方法就是敬。入门虽然细微，杂乱之处必须察看；让它放任于虚静闲适之中，专一地用来涵养。上天不只在天上，也居处于我心之中；对于身体的各部分，谁敢轻侮它？番易高君世代以儒学为医治之道，把‘存心’命名为堂名，用来警戒和治理自己。他所能救济的事情应当很多，仁爱的声名传遍四方。我辅助他的志向，题写这篇铭诗。《求放心斋铭》宁夏神保生在家庭之内治理书室，题写匾额为‘求放心’。我为他作铭说：‘马放纵便逃逸，鹰放纵便飞走；不逃逸、不飞走，是因为有缰绳和嚼子。人的心容易放纵，比鹰马更应防范；用什么来制止它呢？把持住它而不放开，把持它的关键，是时时念敬、存敬。应对万般变化，以圣贤为老师。在明窗之下，风清日暖；图书几案，片刻不离。因此求学的人一定要寻求那颗放失的心。’孟子已有训诫，勉励你吧，德临。《寸草心堂铭》乡里人齐元幼年丧父，侍奉母亲以孝顺著称，把他的堂命名为‘寸草心’。我为他作铭说：‘人的生命，得到天地之心；用诚信守住它，用仁德发扬它。仁德的施行，从孝敬父母开始。尧、舜能够充分扩充它，光辉照耀四海。那小小的寸草，生长本来相同；春天繁茂，充满生机，天地化育多么伟大！我的身体如同草木，父母的恩德如同上天。报答上天的恩德，哪里有完尽的时候？不是上天，怎会生我；不是父母，怎会养护我？难道人有了心，反而还不如寸草吗？’唉！伯善父亲奉养亲人，喜欢这座堂而征求堂名；借用孟子的诗意，由我作铭，使他永远不忘。《懒懒斋铭》【为雍胡君质所作】富贵、利益、显达，世人全都奔趋而往，如蚂蚁羡慕食物、飞蛾扑向灯火，即使马疲病、仆人劳困也不停。面对这些而退缩怯懦，谁是懒散的人呢？可以求取有益之事，即使执鞭服役也愿意；唯独不可求取的，便不去追逐。弯曲手臂作枕、倚着几案，正是懒懒自守的样子，用来保存本心。守住大的闲适而不越界，悠闲地居住在横木为门的陋室。《苦斋铭》

译我和汪务能在建德学读书，我把朱子‘小人只想着甜，君子只想着苦’的话写在墙上，用来警戒自己。务能临别时请我回去为他的书斋作铭，他以‘苦’命名书斋，于是我为他作铭，以阐发其中的意义。铭说：‘唉，世上的人，如果不是甜美的东西就不羡慕，如果不是苦的东西就不厌恶。君子却相反，难道说趣味不同吗？苦之外没有甜，谁还会把它称作苦？甜的东西其实是苦，甜又从哪里取得呢？荼菜甘如荠菜，义理陈述在《诗经》中。苦苓有“大苦”的名称，医师知道它；难道苦只在口、耳、眼、四肢的感受吗？一切诱惑我的都显得甜美，其中的机心极其危险。克制和恢复本性的功夫，就在这里审察。菜根也可以甘美，凡事都可以有所作为。我约束自己而得到快乐，不让自己沉溺淫逸。像孩子一样转移嗜好去追逐糖饴，眼前的忧患不去思考，名声败坏、品行毁坏，时光流逝而志向违背，枯败零落后徒然悲伤，这就是小人的归宿。商人苦于奔走经营，千金便在箱中；农民苦于耕作，秋天谷物才能成熟；士人苦于求学，即使受到挫折、扰乱、困厄和横逆，仍能使心动摇、使性情坚忍，于是原本不能做到的终于能够做到。仁德纯熟，义理精明，学道才算大成。汪氏之子增加斋舍，以‘苦’命名；我辅助他的志向，用这篇铭来题示。’ 《存存斋铭》【为云中赵去疾所作】人的本性和上天之道，孔夫子很少谈到；在《易》中，才说到成就本性，所谓不断保存，正是使本性成就。上天把完整的本性赋予人，知礼的能力全都具备，与愚者、贤者没有不同。心统摄性情，性的本体唯有安静；心乘着气机运行，保存它便能端正。所谓保存本心，就是保存本性。方法是什么？在于以敬为主。效果是什么？动时静时都能安定，没有间断，也没有夹杂。起初说要不断保存；若虚静专一之中有细微纷乱，却不谨慎、不涵养，便会像千里奔逃一样失去。由勉强实行到安然实行，圣贤的境界就是由此区分。效法上天、取法大地，这是进入道义的门径。行状 已故中奉大夫、淛东道宣慰都元帅兼蕲县翼上万户府谔勒哲图公的生平事迹。曾祖济古尔，任管领河南等路军民扎木齐达噜噶齐；祖父莽赉巴哈，任怀远大将军、益都路万户府达噜噶齐；父亲扎哈岱，任昭武大将军、蕲县翼上万户府达噜噶齐。公讳谔勒哲图，世代为图伯特氏，世居燕山。曾祖济古尔平定回回河西金源地区，从祖阿穆兰擒获李坦；父亲扎哈岱讨伐黄花、杨震龙等叛乱，功业更加显著。公幼年丧父，自知读书，稍稍懂得礼节；闲暇时学习弓马，不喜欢嬉戏，懂得尊重年长者。长大以后稍微涉猎经史，广泛通晓武经、将传以及诸子百家的学问。当时宗族中的宗子去世而没有后代，宗族众人都说：‘宗子死了没有后代，如果应当由他承继恩泽，何不增加他的年龄来谋取此事？’公严肃地说：‘可以欺骗吗？’延祐庚申年，恭敬地接受符命，授任怀远大将军、蕲县翼上万户府达噜噶齐。开始处理政务时，访察旧日弊端，号令有条理，防备有方法，人们没有互相侵夺，郡邑安定，军民都心悦诚服。奉檄镇守海口有功，天子赐给他金织花纹对衣两袭。过了六年，加授定远、巳巳徽泰翼万户。田特尔格的儿子安图与他的兄长珙争夺袭职，安图把符命藏起来，有司不能主持公道，已经十五年了。行省发檄文命公核查此事，公看出了其中的奸诈情状，责问他说：‘你们都是庶子，承袭应当按长幼；你想诬称自己为嫡子来夺取职位，可以吗？’于是他认罪服输，拿出了符命，众人都佩服公如同神明。当初倭寇来到鄞地，防御官员控制无方，还放纵他们肆意作恶，焚烧房屋，抢掠玉帛，百姓深受其害。公严厉镇压，控制贸易，以廉洁正直主持公平，以恩威并施怀柔他们，他们才低头畏服，恭敬地履行进贡输纳的礼仪。曾有一天夜半，四十多个倭奴披甲持兵，乘潮进入港口，公立即查问，发现了他们的变乱情状，便索回他们贿赂上官的钱财。倭寇随后到了昌国北界，抢掠商货十四批，掠夺一百三十家百姓的财物，渡海带走他们的子女，扣押会驾船的人役使，其他百姓纷纷逃散。公立即驾大船追赶，进见其酋长并告诫说：‘从前你们行为不轨，按法律没有赦免；圣上仁慈，不忍把你们全部消灭。你们竟敢怙恶不改，再次肆行毒害。你们赶快按照我的命令行事，或许还能得到宽贷；稍有迟疑违抗，你们将没有一个同类留下。’众人全都两腿发抖、战栗恐惧，愿意全部归还所掠之物来赎罪，公答应了他们。于是招抚他们的百姓，供给衣食，使他们聚居自保；众人都两次举手环抱公而拜，并且哭着说：‘您就是我们的父母。’ 当地州牧徐敬率领百姓为公建立祠堂，把他的德行刻在石碑上。年年遇到旱灾和疫病，百姓无法生活，公祈祷求雨总是立即应验，时常能够及时解除灾害。有官员掠买当地男女带回去，公在路上拦住他们，责备说：‘你受托镇守一方，政令没有修明，百姓遭受灾害，怎么还忍心把人家的子女当作奴仆呢？’于是把他们全都送还父母。至元戊寅年，诏令允许防守官员侍奉亲人，公上章请求回家奉养母亲。海寇偷偷起事，商人不能正常贸易。第二年公返回，亲自率领精锐，水陆并进，在浙江、闽海之间擒获海寇很多。漳州李志甫叛乱，公统率军队深入，耀武夹攻，首恶被杀，使受胁迫的百姓交出兵器、恢复产业的人很多。行军所经过的地方，秋毫无犯；即使暴风疾雨，士卒也不敢躲避。至元庚辰年，遭逢母丧。这年冬十一月，奉灵柩与母亲合葬于兴和宣平野狐岭的原野。当时海寇又乘机猖獗，粮船多被杀害；偶尔有逃回的人，说海寇听说小万户回来，无不彼此相顾而失色，向神灵祈祷希望不要遇到他，常常窥探公的出入，以此聚集或逃散。主管万户和斯嘉议听闻后，惊叹不已，于是写状上报省部。公返回后，准备船只，磨利兵器，整顿队伍，在海上戒严；在韭山以南遇到首领周麻千等，便大规模追逐。公亲自给船工送饭，使船破浪疾进，几次几乎船翻人溺，直抵流求国界，追上后将他们全部擒获。

译起初下水乘筏时，公下令说：‘凡是受胁迫随从的人，归到我的筏上；归顺的人有多少，就全都赦免其罪。凡是拥有的金珠、纸币等物，都告诫说：“这些是不祥的货物，不要拿取。”’于是全部沉入海中。至正癸未年，皇上派人赐给他上尊旨酒、金龙紫段，以表彰他的奇异功劳。定海连接各蕃夷商和越地商人，帆樯汇聚，是重要险要之地；分镇行营没有固定的驻止场所。公于是估量土地，雇用工匠，创建大府、楼阁、营舍，共二千余楹。从此镇治有了保障，有遮蔽粮食之处，有高大的粮仓，兵器有深藏之所，士卒和属吏各有安居之宇，其规模可以说宏大而深远了。台宪、行省、府署交相上章向朝廷推荐他。至正甲申年，授任淛东道宣慰使都元帅，加授中奉大夫，兼任前职。到任处理政务三个月，民间疾苦全都察知，所有废弛的事务都重新兴办，各项善政都得以施行。有役法不能确定的，便均平；官债无法偿还的，便免除；对吏胥、士卒的滥取，以及和买、和雇造成的祸害，都加以惩治革除。举行乡饮酒礼来敦厚礼让风俗，兴修水利来重视百姓粮食的根本。每月初一、十五亲临学校，勉励奖劝；事情无论大小，没有不治理的。七郡僚属敬畏他的威严而感怀他的恩德，败坏政事的行为和苛刻刑罚不用禁止便自行停止，风俗因此大为改变。公侍奉亲人极其孝顺，亲自扶着车舆，在庭院中陪亲人游玩，以博取亲人的欢喜；亲人生病，便亲自尝药。进见亲人时用膝行进，出殡时肩舆而行，捶胸顿足走在前面。年轻时曾经夜里读书，婢女进来报告事情，总是呵斥她离开。娶妻一定到三十岁以后，终身没有纳媵妾。平时从未说无益的话，不是谈论兵事，就是讲论道理。饮酒从未到醉，夜里一定三次起身活动筋骨。有时白天静坐，以消除杂念。法令既严明，赏罚一定守信。陈述古今兵法，训练军队、筹备防务，士卒整肃而且勇力有余。把百工技艺教给年轻人，凡是革、木、金、铁制的器械，都亲自裁制规格，做到极其精巧锋利，以充裕财力。每次出入，跟随的人有十多人；凡竹头木屑、破鞋荆棘之类，一定让他们挑回来，各自都有用途，没有丢弃。他的谋略、机变和权术，都不在古代名将之下。忽然得病，一个多月后病情加重，于是撤去药物，屏退妻子儿女，沐浴更衣，端坐闭目而逝。当时仍能听到他谈论忠于国家的话。那是至正四年七月二日，享年四十六岁。唉！公正要大有作为来慰藉百姓的期望，为什么上天不肯保佑他！士大夫、军民和街巷百姓都哭泣，悲痛哀悼，如同失去父母。属县为他树碑表彰功劳，建立祠堂安置他的英灵。有的画像供奉他，有的陈述颂词为他立庙；如果他对百姓没有恩德，又怎么会使人如此多地仰慕思念呢？公的气质刚正，仪表峻洁；德行足以使人信服，才能足以成就事业，廉洁足以约束自己，明察足以洞察奸邪。因此财货不能改变他的心志，声色不能使他的耳目喜悦。有罪的人即使是亲近者也不宽释，有过错的人只要能够改正便加以记录。怜恤疲弱者，便像爱护子弟一样爱护他们；憎恨奸邪作乱者，便像对待仇敌一样对待他们。旌旗所指之处，老人孩子都欢呼，观看的人像围墙一样密集。强夺、盗窃、欺诈的人听到他的声威便消沉退缩，所以樵夫安于山林，农民安于田野，渔民安于海上，商人安于市场。他对百姓的功劳，无法尽数记载。他历仕二十五年，始终如一日。他爱国爱民的德行、抵御灾害患难的功劳，深深沉入人心，所以各地都为他树碑颂扬。有人说：‘不用斩杀便有威严，不与敌交战便显武勇；防备之地不改变旧有罗网，农民安于自己的田亩，倭寇不敢来犯，海上也不起波涛。’有的说：‘物产丰盛，风俗和美；公不只是勇武，而且善于防御、善于安抚；国家有栋梁，百姓有父母。’又有的说：‘威严如严师，慈爱如严父；不虐待困穷者，不畏惧强横者。’ 这样的人，即使古代贤哲也没有超过他的。观察他进退取舍、出仕退处的操守，哪里是庸人所能理解的呢？公娶扎拉尔氏，温州路达噜噶齐必里克图之女，封范阳郡夫人。有一个儿子衮噶喇锡，有一个女儿达尔玛锡哩，嫁给真定翼上万户府达噜噶齐僧保之子普贤努。公的功绩、节操和品行，世人都共同知道。不过碑记、铭文、诔文，不能没有凭证。端礼居住在此地，最详细地知道公的始末，谨慎记录所听闻的事情，以等待采择。万一。程端礼谨状。墓志铭 元朝已故郭公的墓志铭：朝廷追赠他为中顺大夫、兵部侍郎。至正四年春，公的长子好仁任浙东宣慰副使，一年之内德政取得七郡信任，百姓称颂他的美德；他却说：‘这些全都是先人的教导，好仁只是战战兢兢地不敢忘记，希望能够避免获罪罢了。’只是墓碑还没有刻成，虽然说是有所等待，却担心时间久了湮没，以加重不孝之罪，因此拿出公的行实，请四明程端礼作铭。我辞谢却没有得到允许，于是谨慎地为他作序并铭。公讳璡，字某，姓郭，世代是德州德平人。从高祖、曾祖以上，或出仕或隐居虽不相同，却都因亲身实行德义而在乡里著称。祖父源在金朝末年不出仕，以诗酒自娱。父亲实性情资质刚毅，治家有法，骑射技艺过人。当地长官荐举他到朝廷，授任怀仁镇巡检。到任不久，盗贼便绝迹，还没有来得及升职就去世了。母亲是贾氏。公幼年聪颖奇异，五六岁时庄重如同成人；读书每天记诵数百言，直到老年手也不离书卷；穷究事理、修养自身，举动都遵循礼法；主持家务、应接宾客，对亲族、乡党之间的情分和礼文厚薄，全都有条理。当时正值大元统一天下之初，法制还很简略，仕途刚刚开放，凡是谋求进取的人无不称心如意，奔走竞争成为风俗。唯独公安然居住乡里，优游度过一生。亲友有时劝他求取功名，公笑着回答：‘我只知道行善罢了，俸禄难道是可以求取的吗？’

译他侍奉父母很孝顺，不是有德之人便不交往；若是志趣相同、道义相合，交往久了反而更加敬重。在乡里，他平心静气地应对各种事情；人们有争执，一定请他评断，他依据道理加以剖析，争执者无不心悦诚服地退去。他尤其喜欢施舍救济，家境并不十分富裕，却急于救助他人；有人生病，必定送药；有人贫困，必定赈济粮食，依靠他得以保全性命、活下来的人很多。几个儿子长大后出仕，他在家庭闲谈时，没有一天不拿忠诚、廉洁、公正、清白来教导他们，常说：“朝廷设置官职、划分职守，以优厚俸禄供养官员，做官的人本来是想使父母荣耀；如果因为贪婪而败坏官职，那就更加是耻辱，哪里还有什么荣耀呢？我一生所见多了：凡是做官时倚仗权势逞威风，使百姓贫困而使自己肥富，即使积累家产达到巨万，然而很快便覆败的，都是你们这些人。你们要以此为戒！”几个儿子恭敬听从，坚定地守持父亲的教诲，所到之处治理政务，都声名与实绩相称，件件清楚可记，这都是由于父亲教导得深切。至大四年三月某日，他在正寝去世，享年五十八岁，葬于德州德平东北盘城长魁乡的原野。至顺元年，追赠奉议大夫、工部郎中、骁骑尉、太原县子。至元六年，又加赠中顺大夫、兵部侍郎。娶李氏为妻，她的贤淑德行和美好风范为族人亲戚所称道，起初封为平原县君，后来进封太原郡君。夫人在他去世十八年后也去世了。儿子三人：长子好仁，由中书省掾逐步升任中顺大夫、浙东道宣慰副使；次子好义，任东平等处管民提举；三子好礼，最终官至承事郎、山东盐运司高家港场使。女儿四人：分别嫁给赵某、刘某、梁某、贾某，都是士族。孙子四人：继善，任部译史；择善，任奉训大夫、宣政运判官；维善，入蒙古国学生；余防。孙女六人：长孙女嫁给开封院主簿闵克礼，次孙女嫁给枢密掾史王思道，再次孙女嫁给户部书写李善余，其余尚未出嫁。唉！先生读书，所学的是明诚之学；所谓行善，也只是做自己按道理应当做的事而已，并不是像世俗之人那样贪图善行的报偿才去做。若是因为贪图报偿而行善，那么内心已经不诚实了；不诚实的人尚且不能欺骗别人，难道还能欺骗上天而责求上天给他报偿吗？如今先生的子孙世代显贵，接连佩戴簪笏服饰，渐渐达到三槐五桂般的盛况；忠诚、孝顺、廉洁、公正，声名显著于朝廷内外。他们善于继承先生的志向，在这里说起这些，是为了使它永不忘记；朝廷褒奖追赠的典礼，也使先生在九泉之下增光。君子践行义理以通达大道，隐居是为了求得自己的志向；道理只有一个，并非有两个。出仕还是退处，施展抱负还是隐退，都说是有义理和命数的安排。只有先生把道理实行于自身，施及家庭，又推及乡里。既然自己承担的责任如此重大，就应当终身以此为乐，难道肯为了求取俸禄而委屈自己吗？先生的墓志由我来铭刻，用以昭示后世，永无止息。元故处士倪君墓志铭 倪君济亨于至元二年八月甲申去世，他的孤子可明请求我为他撰写墓志铭。先生名天泽，他的先祖宽厚显达：汉代有若水，在唐代也有声名。曾祖父居正、祖父文珣、父亲敬之，都隐居守德而不出仕。先生幼年侍奉父亲，从庆元定海的清泉迁居到路州子城西。他天资清明秀美，早年接受父兄教诲，懂得自我约束、勤勉自励；长大后更加温和恭敬、稳重厚道，居处行事合乎善道、遵循义理，以孝悌著称。有人因急难来求助，他便看事情是否合乎义理，奋然捐出财力救援，一点也不吝惜。他重视诺言，说到做到，从不拖延。时时刻刻读书，颇有才干谋略，路府多次举荐他，他总是谢绝不去，说：‘我仰慕仲长统选择清静旷远之地居住来自我娱乐，做官并不是我急于追求的事。’北城有竹墅，是高公的遗址，长久荒废。他竭尽自己的资财买下它，于是疏浚池塘、修筑房屋，亲手栽种花木竹子，环境幽静深邃、繁密茂盛，鱼鸟飞翔游泳，仿佛置身山林幽谷。居所建成后，他延请高士名流，讲学诵读、饮酒吟咏，把这当作日常生活。先生专心教导子女，却不把家务放在心上。清溪江公任浙东宣慰使时，清廉耿介，不随便与人交往；听闻先生贤能，便写信题写斋名，以帮助他成就自己的志向。元统二年四月乙丑，先生因病在正寝去世。他去世那天，他的兄长哭着说：‘还有谁像他这样厚重地爱护手足？’宗族乡里的人说：‘还有谁来救济我们的急难？’前来往来的士人说：‘还有谁能与我们交游，而交往越久越令人敬重？’先生生于至元十四年六月癸酉，享年五十八岁。娶俞氏为妻，她能够以道义辅佐丈夫，内外都没有非议。儿子七人：可明、可伯、可与、可观、可行、可元、可端。可观是兄长，‘溢后’二字原文疑有讹误。女儿二人：幸、怜。孙子仁翁，孙女顺、改、回。遵照遗命，葬地不要远离父亲的墓地，后来在鄞县清道乡清湾的原野择得墓地，位于父墓左侧一百一十步。可明、可伯主持家事，教养抚育年幼的弟弟，能够继承先生的志向。我有幸与先生交游，理应为他撰写墓志。铭文说：洗涤清水，追逐凉爽；垂钓游乐，获得鲤鱼。有志于科举，知道应当推举贤能，仰慕先生的道理；舍弃求取功名，趋就幽雅清静，始终不同。出仕之人难以做到这一点，自古以来都是如此。逍遥度过一生，这就是他的道路；内心和行迹不相违背，谁能与他相比？祭文 祭奠友仁孙先生文 乾刚健，坤柔顺，五行之气各有不同的性质，彼此交合而生成万物，于是确立万物的性命。气有美有恶，有清有浊，这就是哲人不待继承而自然出现的原因。只有我孙先生，禀受了其中最纯粹清正的气质，不烦劳师长教导，已经显露出早年才智和缜密办事的才能。文章辞藻纵横出入，驰骋于六经百家，大略已经掌握其中的要领。年已到了立志求学之时，学习韩先生所悟得的大道，于是进入规矩法度之中。他探究事理，先后有条理；熟读玩味，潜心思考，随着事物而精细考察；辩说如悬河，探求如捕盗；心地平正如秤，洞察事物如明镜。他在存心养性方面，以敬使内心正直；仓促的神色、急切的言语，丝毫不表露在外；头部端直，气息严肃，手势恭谨，步履迟缓；即使在仓促之间也必定戒慎，动静始终不违背这一原则。他在克制修治方面，改正过错而不再犯；酒、色、财货、利益首先断绝，言语议论也能克制其细微的偏失。他在思虑上保持真诚，视、听、言、动都只依循礼。他广泛学习技艺，礼乐、书数、天文、地理、文物、制度，以及下至《诗经》《离骚》和韩愈、欧阳修的著述，医术、卜筮等小道，也都深入学习。孝敬双亲，顺应事情而预先体察他们的心意；容貌柔和，脸色愉悦，声音柔顺，恭敬谨慎；捧持器物如同捧满水的器皿、拿着美玉；父母生病用药，必定亲自照料；父母有过错，劝谏必定反复周详；居处面对继母和年幼弟弟，家贫而父亲健在，便勉力前往授课，以供给清洁温暖的生活。早晨准备枕席，夜晚更换草荐土块，暗中服丧三年，听闻此事的人无不惊叹感慨。

译他友爱弟弟，和悦地教导；弟弟有劳苦，必定分担；弟弟有所违拂，也不计较。对弟弟的庶母，他像对待自己的生母一样恭敬，她也确实如此对待他。于是全家和睦相处，居于族人之间必定尊重长辈，侍奉年长者必定恭敬，对待下人必定慈爱，见到孤儿必定怜悯，交友必定以诚信相待，恳切地相互勉励。对邻居必定温和恭敬，不因贵贱而有所区别。他的事业还没有完成，志向还没有来得及施展，为什么不能享年百岁，生命却止于此处？顺应天命而生，保持正道而死，完整地承受天命而归，这正是您所安然接受的。后世的人要以谁为老师？聪明的人往往失之于狂妄，守持的人往往失之于拘谨；看重文辞而少有质朴，任侠好义却多有变化。像您这样合乎中道的人，我实在从未见过。过去我同您交往，后来更以弟子之礼事奉您，没想到您突然抛下我离去；胸中的愤懑又有谁来启发排解？我斟酒陈述哀辞，又有谁能探究我的心怀？天地茫茫，我将归依何处？祭奠外甥文 唉！作为父母，谁不希望儿女成家，家族昌盛兴旺，成为百代相传的事业呢？你的贤良和你妻子的柔弱，使我以为你们理应白头偕老，共同成就家庭。哪里料到你们年纪轻轻便相继夭亡，前面辜负了父母的期望，后面又断绝了子嗣的继承？难道是你们夫妇的寿命不长，实在是我们骨肉缘分浅薄所造成的吗？活着时不能让你们实现我的疼爱，死后又不能看着你们走完人生。回头想来，我是什么人，竟然还活在这世上？唉！宗器在河阳服役，辗转跋涉万里，这种情景什么时候才能忘掉呢？唉！媛媛，我再也见不到你了！我对你的期望很遥远，所以过去看待你像是把你抛弃了一样；哪里比得上你对我的期望，你始终把我放在眼前。现在看来，你归宁时送别我的那一天，原来就是与你永远诀别的年月。唉！我实在辜负了你，又还能说什么呢？我和你的母亲都老了，我将离开这里去归向你，而你却已经没有知觉，我只能徒然抱着遗憾罢了。如果你还有知觉，那么我们还应当在黄泉之下相见。唉，悲痛啊！请享用这些祭品。