（卷首）
钦定四库全书 集部五
白云集 别集类四【元】
提要
【臣】等谨案《白云集》四卷，元许谦撰。谦字益之，号白云，婺源人，事迹具《元史·儒学传》。谦虽从金履祥游，讲明道学，然其诗理趣之中颇含兴象。五言古体尤谐雅音，非《击壤集》一派，惟涉理路者比。文亦醇古，无宋人语录之气，犹讲学家之兼擅文章者也。惟与王申伯一诗，宗防入于庄老，非儒者所宜言。求补儒吏一书，代人干乞，亦可不必编置集中，为有道之累。至于《南城晚望》诗，乃五言长律八韵，而误分为二首。《放棹行》乃七言古诗，而误以为律体。故朝散大夫婺州路总管治中致仕朱公圹志末称「孤子某等泣血谨识」，全篇皆子为父作之词，乃他人之文误为收入。题赵昌甫诗卷，实七言絶句一首。题下「昌甫以辛丑嵗云云」，即诗之序，乃误入杂著。中学箴一篇，既据谦手迹収入集中，即当题曰「补遗」，乃别共明人题跋题曰「附录」。考卷末旧跋，是集乃正统丁夘，金台李伸得残编于其祖妣王氏家，皆谦之草稿。伸始编次成书，非出于谦所自定，故体例踳驳如是也。成化丙戌，江浦张瑄初刻于广东，金华陈相为之序。又有正徳戊寅，陈纲重刻，跋称脱去数页，竟不可得，又称改其名曰《白云存稿》。此本从商邱宋荦家转写，仍题曰《许白云集》，亦无缺页。观卷末题识，盖此跋从别本录入，故与书不相应，今亦削之不载。云乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】陆 费 墀
白云集原序
吾婺道学之传，自宋东莱吕成公以身任其道，倡鸣于南渡之后，卓乎不可及已。元有仁山金文安公，以其传于北山何文定公、鲁斋王文宪公者，而传之白云许文懿公。葢北山得于勉斋黄氏，而勉斋实出考亭朱子之门，故传得其正，粹然以道名家。他如待制浦阳柳公、侍讲乌伤黄公、礼部兰溪吴公、翰林东阳张公，以及国朝学士景濂宋公、待制子充王公，皆以斯文羽翼其道者也。海内论乡学渊源之懿、师友继承之笃，葢莫如吾婺。而吾婺晚生后学，一何继承之寥寥哉！葢尝读其文，则亦知其道矣。近吾忝第贤科，拜宪职，出廵东广，偶与方伯江浦张公论事之暇，谈及吾婺在昔理学之盛，忽袖出许公《白云集》写本四卷见示，且曰：“欲刻之未能，予得之昕夕庄诵，殆忘寝食。”俨乎身登其门，聆其诲，而叹亲炙之罔及也。因节廪食之余，助方伯公购梓刻之庠舍，以嘉惠来学。方伯公谓予宜有序，因窃叹曰：“昔许公尝云：‘君子之身存而其道之行不行者，天也；身亡而其书之传不传者，人也。’夫书之传，即其道之行。今许公身虽没已逾百年，而一旦頼方伯公出其遗书以行于世，使来学知所敬承，岂非待其人而传乎？”敢以此僣引诸篇端。成化二年嵗次丙戌春正月既望，后学金华陈相序。
译钦定《四库全书》 集部五 《白云集》 别集类四【元】提要 臣等恭谨考察：《白云集》共四卷，为元代许谦所撰。许谦字益之，号白云，是婺源人，事迹详见《元史·儒学传》。许谦虽然曾跟随金履祥学习，讲明道学，但他的诗在说理趣味之中颇有兴寄和形象。五言古诗尤其音调谐和典雅，不属于《击壤集》那一派，只是涉及义理的作品较多。他的文章也醇厚古雅，没有宋人语录那种气息，是讲学家中兼擅文章的人。只是他与王申伯的一首诗，把宗旨归入庄子、老子之学，并非儒者所宜说。至于《求补儒吏》一书，是替人请求谋求官职，也不必编入集中，反而会成为有道之人的累赘。至于《南城晚望》诗，本是五言长律八韵，却误分为两首。《放棹行》本是七言古诗，却误认为律诗。因此，朝散大夫、婺州路总管治中致仕朱公的墓志末尾写着“孤子某等泣血谨识”，全篇都是儿子替父亲撰写的词句，竟把他人的文章误收入集中。题写赵昌甫诗卷的作品，实际上是一首七言绝句。题目下的“昌甫以辛丑岁云云”，就是诗的序言，却误收入杂著。《中学箴》一篇，既然依据许谦手迹收入集中，就应当题作“补遗”，却另被明人题跋题作“附录”。考察卷末旧跋可知，此集是在正统丁卯年，金台李伸从其祖母王氏家中得到的残编，都是许谦的草稿。李伸才开始编次成书，并非出自许谦亲自编定，所以体例如此错杂。成化丙戌年，江浦张瑄最初在广东刻印，金华陈相为之作序。又有正德戊寅年，陈纲重刻，跋文说脱落了数页，终于无法找到，又说改名为《白云存稿》。本书是从商丘宋荦家转抄而来，仍题作《许白云集》，也没有缺页。看卷末题识，大概这篇跋文是从别本抄录进去的，所以与本书不相符合，现今也删去不载。乾隆四十六年十月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《白云集》原序 我们婺州道学的传承，自宋代东莱吕成公亲身承担起弘扬道学的责任，在南渡以后倡导传播，卓越得无人能够赶上。元代有仁山金文安公，他把从北山何文定公、鲁斋王文宪公那里得到的道学传给白云许文懿公。北山的学问得自勉斋黄氏，而勉斋确实出自考亭朱子的门下，所以所传得其正统，纯粹地以道学著称于世。其他如待制浦阳柳公、侍讲乌伤黄公、礼部兰溪吴公、翰林东阳张公，以及本朝学士景濂宋公、待制子充王公，也都用斯文来辅助和弘扬道学。天下谈论乡学源流的美盛、师友传承的笃厚，大概没有比我们婺州更好的了。然而我们婺州晚辈后学，为什么传承得如此寥落呢？我曾经读过许公的文章，也就知道他的道学了。近来我有幸考中贤能科，担任宪职，出巡东广，偶然和方伯江浦张公在谈论政事的间隙，说到我们婺州从前理学兴盛的情形，他忽然从袖中取出许公《白云集》的四卷抄本给我看，并且说：“想要把它刻印出来却一直没有办成，我得到它以后，早晚诵读，几乎忘了睡觉吃饭。”这使人仿佛亲自登上许公的门，聆听他的教诲，却叹息自己不能亲自承受他的教导。于是我拿出节省廪粮所得的余资，帮助方伯公购买刻板，在学校刻印此书，以此嘉惠后来的求学者。方伯公说我应当作序，因此我私下感叹道：“从前许公曾说：‘君子的生命存在，而他的道能不能实行，这是天意；他的生命已经亡故，而他的书能不能流传，这是人的作为。’书得以流传，就是他的道得以实行。如今许公去世已经一百多年，忽然依靠方伯公刊出他的遗书，使后来的求学者知道应该敬重承继，这难道不是等待合适的人来传布吗？”我谨以此话作为各篇的序引。成化二年岁次丙戌春正月既望，后学金华陈相作序。
元史载白云先生行实
元顺帝至元三年冬十月，金华处士许谦卒。初，谦闻仁山金履祥讲道兰江上，委已而学焉。履祥曰：“士之为学，若五味之在和，醯盐既加，则酸醎颇异。子来见我已三日，而犹夫人也，岂吾之学无以感发于子耶？”谦闻之，惕然。时履祥年七十，而谦年三十有一矣。履祥尝告之曰：“吾儒之学，理一而分殊。理不患其不一，所难者分殊耳。”谦由是致其辨于分之殊，而要其归于理之一。又曰：“圣人之道，中而已矣。”谦由是事事求夫中者而用之。履祥既没，谦益肆克阐，多所自得，自谓：“吾非有大过人，惟为学之功无间断耳。”谦制行甚严，而所以应世者，不胶于古，不流于俗，介而不矫，通而不随。身在草莱，心存当世，素志冲淡，以道自乐。浙东宪府闻谦名，而不察其志，辟以为掾，避弗就。肃政亷访使刘公庭直举茂才异等，副使赵公宏伟举遗逸，亦皆固辞。赵宏伟在南台，命除舍馆，迎致谦，将使众僚多士有所矜式。谦欣然为之，起而不久留也。谦既东还，以目▯倦于应接，屏迹入华山中。学者翕然，籯粮笥书而从居，再嵗，以兄子丧而归。户屦尤多，逺而幽冀齐鲁，近而荆扬吴越，皆百舍重趼而至。谦之教，以五性人伦为本，以开明心术、变化气质为先，以为已为立心之要，以分辨义利为处事之制。至诚谆悉，内外殚尽。尝曰：“已或有知，使人亦知之，岂不快哉？”或有所问难，而辞不能自达，则为之言其所欲言，而解其所惑。讨论讲贯，终日无倦。摄其粗疎，入于宻防。闻者方倾耳听受，而其出愈直切。惰者作之，鋭者抑之，拘者开之，放者约之。为学者师▯四十年，着録迨千余人，随其才分，咸有所得。达官富人之子，望闾而骄气自消，践庭而礼容自饬。四方之士，以不及门为耻。缙绅先生，至于是邦，必即其家存问焉。谦素多疾，先是金履祥病革，徒歩往省之，防大雪中寒湿。及奔兄璟防于广信，病増剧，不良于行。疾少间，而神更清茂。至是疾复作，谓其子元曰：「伯兄以是月二十三卒，我死殆与之同日乎？」及是日，正衣冠而坐，戒元以孝于母，友于弟。元复请所欲言，谦曰：「吾平日训尔多矣，至此复何言？」门人朱震亨进曰：「先生视稍偏矣。」谦更肃容端视，顷之，视防瞑，遂卒。年六十八。门人以义制服者若干人，因其自号题其墓曰《白云先生》。谦字益之，所着有《读四书丛説》二十卷，《诗名物钞》入卷，《读书传丛説》六卷，《观史治忽几防》若干卷，皆行于世。谥曰文懿。
义乌黄氏溍曰：圣贤不作，师道久废。逮二程子起，而倡圣学以淑诸人。朱子又遡流穷源，折▯羣言而统一，由是师道大偹。文定何公基，既得文公朱子之传于其高弟文肃黄公干，而文宪王公柏于文定，则师友之文。安金公履祥，又学于文宪，而及登文定之门者也。三先生婺人，学者推原统绪，必以三先生为朱子之传。适文懿许公，出于三先生之乡，克任其承传之重。三先生之学，卒以大显于世。然则程子之道，得朱子而复明；朱子之道，至许公而益尊。文懿许公之功，大矣。
译《元史》所载白云先生的生平事迹 元顺帝至元三年冬十月，金华处士许谦去世。当初，许谦听说仁山金履祥在兰江之上讲道，便放下自己的事情前去求学。金履祥说：“士人求学，就像五味调和于一锅，醋和盐一加进去，酸味咸味就明显不同。你来见我已经三天了，却还和普通人一样，难道是我的学问没有什么能感发你的吗？”许谦听后，警惕起来。当时金履祥七十岁，而许谦已经三十一岁。金履祥曾告诉他说：“我们儒家的学问，根本道理是统一的，但具体分际各不相同。道理统一并不难，难的是弄清各项分际。”许谦从此致力于辨明各种分际的差别，而最终归结到道理的统一。金履祥又说：“圣人的道，不过是中正罢了。”许谦因此在每件事情上都寻求中正并加以实行。金履祥去世后，许谦更加努力地阐发学问，许多地方都有自己的心得，自称：“我并不是有大大超过别人的地方，只是求学用功从未间断罢了。”许谦操守极其严格，但他用来应对世事的方法，既不拘泥于古法，也不随波逐俗，耿介而不矫饰，通达而不随从。身处民间，心中却想着当世，平素志趣冲淡，以道自得其乐。浙东宪府听到许谦的名声，却不了解他的志向，征召他担任属官，他避开而不接受。肃政廉访使刘庭直举荐他为茂才异等，副使赵宏伟举荐他为遗逸之士，也都坚决推辞。赵宏伟在南台时，命人安排馆舍，迎请许谦，想让众多僚属和士人有所仿效。许谦欣然答应，但起身后不久便离开了。许谦东归以后，因为眼睛疲倦于应酬，便隐匿行迹进入华山中。求学者纷纷携带粮食和书箱前来与他居住。过了两年，他因兄长的儿子去世而归家。前来求学的人尤其多，远的有幽州、冀州、齐地、鲁地，近的有荆、扬、吴、越，都是走了百舍、磨破双脚才到。许谦的教导，以人的五性和人伦为根本，以开启明白心术、改变气质为先，以修养自己作为立心的要领，以辨别义利作为处事的准则。他至诚恳切，详尽周密，内外都竭尽心力。曾说：“自己如果有所知晓，也使别人知晓，难道不是很快乐吗？”有人提出疑难而不能把自己的意思表达清楚，他就替对方说出想说的话，并解除对方的疑惑。讨论讲解，整天不知疲倦。他收摄学生粗疏的地方，使他们进入细密的防范之中。听讲的人正侧耳倾听接受，他的言辞就更加直接切实。懒惰的人，他使之振作；锐利急进的人，他加以抑制；拘谨固执的人，他为之开通；放纵的人，他为之约束。他作为求学者的老师四十年，记录在册的学生将近一千多人，按照各人的才分，都有所收获。达官富人的子弟，远远望见他的门巷，骄气便自然消退；踏入庭院，礼仪神态便自行整肃。四方的士人，都以不能登门求教为耻。缙绅先生来到这个地方，一定亲自到他家慰问。许谦平素多病，在这以前，金履祥病危，他步行前去探望，途中遇到大雪，因寒冷潮湿而受伤。等到为兄长许璟奔丧到广信时，病情更加严重，已经不能很好地行走。病情稍稍缓解后，精神反而更加清明旺盛。到这时疾病再次发作，他对儿子许元说：“大哥在这个月二十三日去世，我大概也会和他死在同一天吧？”到了这一天，他穿戴整齐，端坐着，告诫许元要孝敬母亲、友爱弟弟。许元又请他留下遗言，许谦说：“我平日教导你的已经很多了，到这时候还有什么可说的呢？”门人朱震亨走近说：“先生的目光有些偏斜了。”许谦重新肃容端正地看着他，过了一会儿，目光渐渐闭合，于是去世。享年六十八岁。门人中因义理而穿丧服的有若干人，便用他的自号给墓题为《白云先生》。许谦字益之，著有《读四书丛说》二十卷、《诗名物钞》若干卷、《读书传丛说》六卷、《观史治忽几微》若干卷，都流传于世。谥号为文懿。义乌黄溍说：圣贤不再出现，师道废弃很久了。等到二程先生兴起，才倡导圣人之学来教化众人。朱子又追溯源流，穷究根本，折服各种学说而使之归于统一，从此师道大为完备。文定何公何基，已经从文公朱子那里通过其高弟文肃黄公干得到传承；文宪王公王柏对于文定何公，则是师友之间的传授。安金公金履祥又向文宪王公学习，并且曾登文定何公之门。三位先生都是婺州人，学者追溯学术统绪，一定把三位先生视为朱子学的传承。恰好文懿许公出自三位先生的乡里，能够承担承继传授的重任。三位先生的学问，最终因此大为显扬于世。那么，程子的道因为朱子而重新彰明，朱子的道到了许公这里而更加尊崇。文懿许公的功劳，实在太大了。