白云集卷四
白云集卷四
附録
学箴
东平王生麟自芜城来，求受业于余。适余病剧，昬瞀莫能相告。防道留连，仅一载，葢垂槖而归于别也。复求一言，因书近作《学箴》以遗之。
圣人在位，言行皆道。素王无民，巳任于敎。天髙渊深，学贵知要。繄人一心，酬酢之机理备。万物欲流，易危先民有作，唯此之治。精义入神，匪思不得。执辞泛求，几逐于物。审是之宜，惟学之则。操之有道，有梦斯觉。闇然日章，如追如琢。全心弗全，非圣之学【行平声读】至顺二年九月十又七日，金华许谦益之父书。
元史》取学术足以辅敎传后者，着《儒学传》，而金华许谦居其一焉。谦字益之，世称白云先生，受学于同郡金履祥，履祥学于何基，基学于黄干，干则朱子入室弟子也。传授之正，厥有原委，故当时登门者以为荣幸。东平王君麟逾齐鲁，渉江淮，逺来从先生游。及朞，谒告归省，先生惧其荒而业也，手书所着《学箴》以勉之，而大要以存心为本。吁！先生之敎人者如此，史之所称，信不诬矣。既而王君以乡贡进士典敎昌平，其所以淑诸人者，又岂出乎先生规矩之外哉？惜余不及见之。嗣子延龄与余同官翰林，出此卷求题，辄疏其授受所自，识诸左方，以致景仰之私云耳。永乐辛卯三月望日，右春坊大学士兼翰林侍读永嘉黄淮书。
右学箴一篇。金华许谦先生书以遗其徒东平王麟。辞优理至诚，有以得乎为学之要。今麟之子延龄为翰林检讨，用表章之间以示予。读之三复，起敬有以见先生敎人以道，而麟必能造其阃奥。惜乎未有以考见其成也。且予闻麟之事先生，克尽其道。居维扬时，闻先生殁，悲不自胜，即为发防。后凡遇生辰忌日，必设祭，去酒肉不食。先生所着有《尚书表注》《大学疏义》二书，麟又为刻板以传。于此可以见先生之徳渐渍于人心者深，而麟之所以报先生者亦极其至也。传曰：「民生于三，事之如一。」麟葢有焉。近世斯道不明，敎者不以正，而学者无其诚，有朝立馆下而夕相诋訾。虽韩昌黎犹不能无憾于籍湜辈，矧其他乎？求如麟之所为，邈乎辽絶。麟可谓有道乎哉？先生之敎于是乎在矣。不揣僣逾，用敢书此于后，以警夫世之为师弟子者。先生字益之，号白云道士，《元史》有传。麟字【阙】领元乡荐，仕为昌平敎谕以终，然所用未究其所学，吁惜哉。因书此于卷末以归延龄，宜寳之勿失也。永乐辛卯夏五月端阳日，翰林学士兼左春坊大学士庐陵胡广拜手谨书。
昔闻翰林检讨王延龄先生云：「其先君从许益之先生学，得考亭之正传。先生尝手书《学箴》一幅以遗之。延龄珍藏于家，将终授其甥李公方曙，持以示予。字画遒劲沉实，非表里一于敬者不能作。见之不觉正立拱手。其辞则以一心为酬酢万变之主，然不能无欲以间之，在治而去之也。学贵知要，知要则能守约，故其传万世无▯也。」学者宜服膺于是焉。后学东吴张洪拜书。
理学之在天地间，犹布帛菽粟之切于民生日用，不可以一日舍也。舍之则民冻且馁矣。虽有夜光之珍，连城之璧，奚以为？故自三代以还，歴汉唐，而宋濂、洛诸君子始接洙泗之传，而大集于考亭。及考亭门人勉斋传之，而得北山何文定公、鲁斋王文宪公二公相师友，而又得白云许文懿公传之。然皆婺人也，亲相授受，不失其传。考亭之学至是，盖益明矣。予尝见公《白云集》一帙，读之恨未全也。兹于方伯江浦张公所，又得一帙。读之末，则附録示门人王君麟《学箴》一篇，系以永乐间诸翰林题跋。公亦欲予言之，盖益叹夫文懿之言，皆谆谆恳到，不背师説，真有功于理学也。公其出而全之，岂不深有便于后学欲寻文懿之绪余者哉？天顺六年壬午夏六月既望，翰林侍读学士直文华殿后学雪间钱溥谨跋。
白云集附録
译《白云集》卷四 附录 《学箴》东平王麟从芜城来，请求拜我为师学习。恰逢我病得很重，昏沉糊涂，不能同他谈论教诲之事。访问求道而逗留，仅仅一年，大概就要空着行囊回去，与我分别了。他又请求我留下一句话，于是我写下近来所作的《学箴》送给他。圣人在位时，言语和行为全都是道。没有百姓的素王，也已经承担了教化的责任。上天高远如天，深邃如渊，求学贵在懂得要领。人的一颗心，面对万事万物、应酬交接的机理都已具备。万物的欲望奔流，容易使人陷入危险；先民有所作为，只有治理这一点。精微的义理进入神妙境界，不思考便不能得到。执着于文辞而浮泛地寻求，几乎就会追逐外物。审察其中的恰当之处，这就是求学的准则。持守它有一定的方法，有了梦也能觉醒。无声无息而德业日益彰明，如同追赶、雕琢一般。保全内心而不使其完整，便不是圣人之学【“行”读平声】。至顺二年九月十又七日，金华许谦益之父书。《元史》选取学术足以辅助教化、可以流传后世的人，撰写《儒学传》，其中金华许谦就是一人。许谦字益之，世人称他为白云先生，向同郡的金履祥求学；金履祥向何基求学，何基向黄干求学，而黄干是朱子的入室弟子。这样的学术传授正统，确有源流次第，所以当时登门求学的人都以此为荣幸。东平王麟越过齐鲁，渡过江淮，远道来跟随先生游学。满一年后，他拜见先生告辞回乡省亲；先生担心他荒废学业，亲手抄写自己所作的《学箴》勉励他，而全篇大意以存养本心为根本。唉！先生这样教导别人，史书所称颂的内容，确实没有虚妄。后来王君以乡贡进士的身份掌管昌平的教化，他用来使众人向善的办法，又哪里会超出先生的规矩之外呢？可惜我没能见到他。先生的嗣子延龄与我同在翰林任官，拿出这卷书请求我题字，我便简略叙述其学术传授的源流，写在卷首左边，以表达我私下的敬仰。永乐辛卯三月望日，右春坊大学士兼翰林侍读永嘉黄淮书。以上是一篇《学箴》。金华许谦先生写下来送给他的弟子东平王麟。文辞优美，义理极其诚切，其中确实领会了求学的要领。如今王麟的儿子延龄任翰林检讨，把它作为表章文章之间的文字拿来给我看。我读了三遍，起身致敬，由此看出先生以道教人的精神，而王麟一定能够深入其中的奥旨。可惜没有机会考察并看到他的成就。况且我听说王麟侍奉先生，能够完全尽到弟子的道义。他居住在维扬时，听说先生去世，悲痛得不能自胜，立即为先生发丧。后来每逢先生的生辰和忌日，一定设祭，并戒除酒肉不食。先生所著有《尚书表注》《大学疏义》两部书，王麟又为它们刻板刊行，使之流传。从这些事情可以看出，先生的德行浸润人心是多么深厚，而王麟报答先生的心意也达到了极致。《礼记》说：“百姓由三种人养育而生，应当用同样的礼节侍奉他们。” 王麟大概就是这样的人。近世以来，这一道统不明，教导人的不合正道，求学的人又没有真诚之心，有的人早晨才在学馆门下受教，晚上就互相诋毁。即使韩昌黎对于籍、湜一类人也不能没有遗憾，更何况其他人呢？想求得像王麟这样的人，实在相距遥远。王麟可以说是有道之人吗？先生的教诲在他身上得到了体现。不揣冒昧越礼，谨将这些话写在卷后，用来警戒世上做老师和弟子的人。先生字益之，号白云道士，《元史》中有传。王麟字【阙】，领元代乡荐，出仕后任昌平教谕直至去世；然而他所任用的才能未能完全施展其所学，真是可惜啊。于是写在卷末，交还给延龄，应当珍重保存，不要遗失。永乐辛卯夏五月端阳日，翰林学士兼左春坊大学士庐陵胡广拜手谨书。从前听翰林检讨王延龄先生说：“他的先父跟随许益之先生学习，得到考亭一派的正统传授。先生曾亲手写了一幅《学箴》送给他。延龄把它珍藏在家中，后来准备最终传给他的外甥李公方曙，并拿来给我看。字迹刚劲沉着厚实，不是内外都专一于敬的人不能写出。见到它，我不觉端正站立，拱手致敬。它的文辞以一颗心作为应酬万种变化的主宰，但又不能没有欲望从中间隔；就在于治理这颗心并除去欲望。求学贵在懂得要领，懂得要领就能守住简约，所以这种传授可以流传万世而没有弊病。”求学的人应当把这些话牢牢记在心中。后学东吴张洪拜书。理学存在于天地之间，就像布帛和粮食对于百姓日常生活那样切要，不能一天舍弃。舍弃它，百姓就会受冻并且挨饿。即使有夜光之珍、价值连城的璧玉，又有什么用呢？所以，自三代以来，经过汉、唐，到宋代濂、洛诸位君子才开始接续洙泗一派的传授，并在考亭汇集大成。到了考亭的门人勉斋传承这一学说，又得到北山何文定公、鲁斋王文宪公二位相互师友，后来又得到白云许文懿公的传授。然而这些人都是婺州人，亲自相互传授承接，没有失去这一学统。考亭之学到这里，大概更加明白了。我曾见过许公的《白云集》一部，读完后遗憾没有得到全本。这次在方伯江浦张公那里，又得到一部。读到末尾，看到附录中给门人王君麟的《学箴》一篇，以及永乐年间诸位翰林的题跋。张公也希望我为此说几句话，于是更加感叹许文懿的言论都谆谆恳切，完全不违背老师的学说，确实有功于理学。张公若能把它刊出而使之完整流传，岂不是会给后来想探寻许文懿学术余绪的人带来很大便利吗？天顺六年壬午夏六月既望，翰林侍读学士直文华殿后学雪间钱溥谨跋。《白云集》附录