白云集卷六

译元帅汪公仲玉在城东背靠城墙的地方，建造了几十间房屋，把他接待宾客的地方题名为“思隐”。沿山而上，道路迂回曲折；又建造三间亭子，题名“溪山一览”。他每天侍奉尊府君在亭上吟啸歌咏，当时府君八十多岁，精神强健勇毅，像五六十岁的人；琴书摆在面前，甘美的食物缓缓送上。一家之中，长幼恭敬有序，和乐安详，多么吉祥啊！不久亭子后面涌出泉水，味道甘美，颜色莹润，大家都认为这是孝心感应，好事者又把它命名为“老人泉”。一天，他寄信给我，托我为槐塘写记。我说：“新安是溪山之国、神明之乡。这里溪山的美景，公一眼就能看尽并自得其乐，哪里还用等我来记述？我所记的，另有不同。地方因山而显著，山因人而受到重视；如果不因人而受重视，那么金谷园林、崇山峻岭，也不过是猿啼鹤鸣、荒草丛生罢了。”山从北方来，气势磅礴、绵延不断，像伸开手指密集排列，能数出的有三十六座。山势下降后舒缓平展，名叫云郎；高耸而成为雄峰，像人跛着脚倚立斜视。俗称“大牛山”，有的说是“大人山”，民间说法固执，不能更改。云郎向西而压临八面，叫作灵山；延伸而称为黄罗，有的尖锐，有的凹陷，像竖立的笔，又像马鞍。向东山势融结而完整严密，叫作问政；向南奔走起伏，叫作城阳；紫阳山则低长而绵延，高耸而巍峨。这就是山脉的形势。水从东面流来，受鄣山阻挡，在那里汇积成为乳溪，疏导后成为东港，水势充盈平缓，最后汇入西溪。北面在箬岭之下，回旋的水波急促而深，重重沙洲、层层小渚交叠，转折后汇入西溪的河口。向西疏浚成为汤池，汇合成为昌溪，水势冲激险急，仿佛雷声怒吼，所以与西溪相会。水的支流又是这样。公倚着栏杆休息、凭着几案思考。向北望黄山，是轩辕氏炼丹的地方；云郎山，是越国公的陵墓；向东望问政山，是聂师道封藏宝剑的地方；向南望城阳山，是许宣平的故宅；紫阳山，是我文公先生的居所。一时的富贵荣华，显赫光耀，都已经荒芜消尽了。圣明如轩辕，贤德如文公，他们的高尚风范和遗迹，都不是我们轻易能够赶上的。王侯如越国公，神仙如许宣平、聂师道，也可以把声名寄托在天地之间。清风吹动铁马，明月照着鹤车，精神上下贯通，难道没有百年之后归宿的日子吗？公名同，聪明勇猛，是越国公的世家后裔；他运筹决胜，所向无敌，可以说没有辱没他的祖先。而且他不只是依靠武力。闲居空暇时，他与士大夫优游交往，乡人都不知道他所学习的内容。他买田置屋，题名“知本堂”，又教导四方有志求学的人。建造商山书院，收藏书籍数千卷，划拨田地数百亩。又奉养亲人在这座亭子中生活，这些都值得记载。孟子说：“登上东山，就觉得鲁国小了；登上泰山，就觉得天下小了。”我已经老了，想要用这一览来尽览天下山水，可以吗？公笑着说：“可以。” 游钓石记 去年冬天，我到灵山拜访周彦明。当时我患有病痏，行走不便，没能游览所谓有三间茅屋的方坞。今年春天，郑希贡和彦明、陈自新、郑以孝强邀我游览茅三间。我又没有见识到钓石的胜景。第二天清晨，我穿着芒鞋冒雨而行，沙路瑟瑟作响，却完全没有泥污。彦明命女奴提酒，邀请我在钓石饮酒作别。我这才得以坐到石头上，诸位先生也相继坐下排列。钓石高十几丈，宽度是高度的两倍，颜色深黑，形制十分方正，像印章一样却没有棱角磨损，像台座一样却不偏不倚。唉！这是天地造成的，英华已经在那里聚集很久了。为什么偏偏郁积而不能显扬呢？荆棘草莽之间，樵夫牧童每天从旁经过却不在意。一天，幸而遇到我们这些人，欢笑歌唱、徘徊流连，并把它托付在文字之间，使它得以向世人显示；那么石头被发现或被舍弃，原来确实各有时机啊！绘图的是郑以孝，侍从随行的是程氏子若渊。购买这块石头的是鲍尚絅，从他喜爱此石，也可以想见他的为人；他大概是我的朋友。延熏轩记 己丑年春天，我从南闽回来，三次选择居室，大都在槐塘水边，最后才得到一块地方。那里心园幽深偏僻而又开阔平坦，谈论的人认为有隐士君子的趣味。只是它坐北朝南，夏季九十天炎热炽盛，难以度过，于是命工匠搭木架，把松枝交错放在上面；即使树荫浓密茂盛，清风也不肯停留。窗后有两棵树，左边一棵不幸被大雷雨折断，变得光秃；右边一棵还柔美葱郁，十分可爱。从此南风经过断垄、停留在竹丛之间，几乎没有遮挡，直抵树下；树身倾斜摇动，不能自我支撑，时时散出凉气，分送余下的清韵进入座榻。我因而感叹：如果不是雷雨把左边的树折秃，那么树的左侧便会独自承受清风，清风几乎不会为我所有；由此才知道造物主暗中厚待人的地方，难道不是很多吗？有位客人从旁边诘难说：“这种风在万物生长时吹拂，和秋冬之风大不相同。舜在位时，君臣贤明，百姓安宁，万物丰盛，这风确实来得清凉，显现在琴瑟上；成王时，四海没有忧患，制定礼乐，这风确实来得铿锵，呈现在诗歌中。如今战乱刀兵不断，人民伤残，正处在摧折残落之后，这风到来，大概只是徒有其应验；也许不能这样说吧？”我说：“不是这样。南风遇到适合它的时代，圣贤自己得到娱乐，也把这种快乐推及百姓；如果没有遇到适合的时代，难道它不能自我娱乐吗？陶渊明生活在宋武帝的时代，仍然高卧北窗，自称羲皇时代的人，难道那不是晋朝末世吗？”客人无法回答，于是我拿笔题写轩名为“延熏”，并为它作记。三峰精舍记

译我的先父比长兄敏仲年长二十二岁，长兄敏仲又比我年长十九岁。不幸己丑年夏天，先父去世，这样我们父子相处了四十二年。丙申年秋天，长兄也相继去世，这样我们兄弟相处了五十年。我年幼体弱多病，先父非常疼爱我，不忍舍弃我离去；遇到奇特的言辞、深奥的义理，一定尽心为我讲解，因此我的学问就是先父教导的结果。我曾陪侍先父和长兄坐在筠轩中，先父作《筠轩记》，其中说：“霜筠有万枝，影子上下交错，这是多么壮观啊！”于是我自己感叹：父子兄弟一起商量文字，今日不知道这种相遇多么难得；将来到了相同的地方，回想起那些人，徘徊留恋而有无法再见的遗憾，那时才知道这样的相遇是多么难得。自从遭逢战乱以来，我每次经过城南旧居，看见炎尘、灰烬和瓦砾，没有一次不佩服先辈遗训、潸然流泪。我在槐塘授徒十几年，前后三次迁居，晚年才得到心园这块地方；门前排列着三座山峰，彼此交错起伏，所以题名为“三峰精舍”，用来怀念我的先父和长兄。虽然如此，世人重视外在的东西，必然会伤害内在；天下万物都不足以动摇人的心志，只有能够孝敬父母的人才做得到，大舜就是这样。羡慕大舜却不能达到的人，也应该学习这一点。我家的先父是贤人，先兄也是贤人；父子兄弟的伦理秩序井然，恩情义理都很深厚，世人把他们看作贤父贤兄，我却敬他们如严师益友。如今亲人已经去世，杯圈上还留着口泽，琴瑟、书册上还留着手泽；但经过兵火之后，这些东西全都干没了。兄长去世时，连续办理丧事并一起服丧的同业之人，哪里还能有一个与他相仿佛的呢？山势巍然，高大雄伟，奇岩如雕，巧峰如削，晴日烟霭笼罩着苍翠，千姿万态。早晨向它拱手相揖，傍晚把它当作仪范，千年如同一日，仿佛又见到了我的父亲和兄长。眉山苏氏禀有卓异的资质，蕴含超卓的学问，借木山写字作文来自娱，难道真是拘泥于外物吗？唉！我的祖父待补公和先父、先仲父，曾以三座山自比，那是一个时代；我们父子兄弟又以三座山自比，这是另一个时代。我已衰老斑白，长子文虎、次子文凤颇有志于学，想继承先世，这又是一个时代。不知造物主将使我这一身困顿，还是将使我的后代富裕呢？山神若有灵，请试着替我向它追问吧。《白石山房记》同乡洪质夫带着图和书，派他的儿子烨从家里来。槐塘走了一百多里，传达他父亲的话说：“我们先世居住在歙南叶村，壬辰年天下混乱，房屋被烧毁，人也被杀尽了。于是选择在山岩下筑屋，题名为白石山房。先生不嫌弃，愿意为它写篇记吗？”按图看来，那些高耸、增叠、险峻、断绝的，就是山岩。云气昏暗，常常下垂到山岩中部，目光不能越过；天晴时，山才一点点从云中露出来。山岩奇异如雕，山峰巧妙如削，即使纵情用手摹写、用心记取，也无法穷尽。当地称为通判岩，大概有位公择先生曾选择这里隐居。最奇特的是天子墓，不知是哪一代君王的墓，地势平坦开阔，有十几亩，细辛、黄连茂密丛生。采药人记得这里的药效神奇，异于其他产地。洪君的房屋建在通判岩下，正对着大塟山，也就是天子墓。两条水流汇合，群峰环绕相向。水中有无鳞鱼，向来不经过香饵诱捕；拿竿垂钓，一投就能钓到。山中多有夜光木，木性聚集离火，火焰虽冷，夜里却能照亮物体。凿池可以种莲，开地可以种兰、种菊，规划亭子可以坐、可以吟诗、可以下棋。客人来了，供给饮食，可以留宿两夜。山坞像犬牙一样交错，陡峭险恶；石头尖锐，不像处在人间。过去程万八曾一直探寻幽深之处，那里只有两户茅屋，姓龚和姓顾，男女婚嫁，和朱陈村一样不减其乐。有一位头戴方巾的老人踉踉跄跄地出来，像是要迎接客人。不一会儿，黄脸、白发、参差的牙齿杂然坐在上面的，原来就是他的祖父。神情意气安闲和悦，完全不知道世间已经发生了变化。程万八在那里停留了三天，回去告诉好事之人再来寻访，却再也找不到了。虽说这些传闻不合常理，但桃源人避开秦朝，那么龚、顾两家也正是桃源一类的人，不是吗？质夫聪明通达，以才干著称。先前他统领乡兵，代理镇抚，不久授任昌化县尉。正当时局艰危时，他以明智保全自己；有四个儿子，个个精明敏捷，值得称道。我料想洪氏的兴盛还没有尽头。不只是这座白石山房值得记载，他买田修建覆船书院，更值得书写。唉！梅福辞去南昌尉而遇到仙人，质夫以昌化县尉为厌弃喧嚣、喜爱幽静，怎么知道他不会和解石仙往来于两座山峰之间呢？质夫名相，今年五十三岁，比我小三岁。《稼友轩记》同乡吴彦冲好学而能作诗，选择居住在潭水之上。潭水深达数百尺，水流深静而清冽，以贯穿的石头为底，因此喜欢这里而不厌倦。他把书轩题作“稼友”。我在棠樾客居授学的两年间，常常和他往来。一天清晨将要整装出行，他请我写记，并且说：“我幼年时跟随先父，奔走于东南；年壮气盛，以为功名可以很快取得，起初并不知道自己究竟怎样。后来父母相继去世，战乱纷起，生活的希望更加衰落，估量自己没有什么可以努力的，于是耕种几十亩田，手脚冻裂，甘心困苦而不能振作。如今虽然官府屡次供给廪粟，可以稍稍缓解朝夕的忧患，但想到子孙嬉游，将要荒废学业，便坚决辞去而离开，果断如此。请您不要吝惜一言。”我说：“田地已经按井田法授予，家里没有挨饿的忧患。六经已经出现，世人便没有异说；井田废弃，固定的产业就丧失；六经熄灭，常存的本心就亏损。这就是三代以后再也赶不上的原因。唉！彦冲是读书人，我应当用儒道告诫他。樊迟请求学习种田，孔子为什么责备他？陈相背着耒耜，孟子为什么批评他？圣贤扶持世道、确立教化，是因为读书人的志向应当宏大，农人的本业应当专一，只怕他们沉沦于卑近之事而不明白那遥远而宏大的道理。” 我愿意把心作为田地，把仁作为谷种，把忠信作为根株，栽种起来使它站立；把礼义作为枝叶，灌溉它使它茂盛。把物欲当作稂莠，再从中耙除梳理。不必用耰锄就能丰收，不借助雨露也能开花结实，哪里只是富人的庄稼少秕粒、不腐烂呢？君子与众不同的地方就在于此。”于是彦冲放下犁，披上蓑衣，答谢说：“耕种啊，耕种啊！我还要以古人为友。” 《重建蔺将军祠记》

译当时到了隋朝灭亡的时候，这是什么时候呢？是天下极其混乱的时候。大的势力连接州郡、跨越疆界，盗取名号；小的势力则成百上千结成团伙，效法鲸鲵作乱。身居上位的人正忙于游乐，彼此离心，没人加以制止。然而《春秋》记载“天王出居于郑”，正是极力说明名分一日也不能紊乱。那么，像蔺将军这样在一时之中守护土地、谨守节操的人，难道不是很难得吗？将军名亮，是歙人。隋开皇九年，把黟、歙并入海宁，隶属婺州，于是废除歙县，设置新安镇。文帝爱惜将军的勇武，命他率兵守卫此地。后来经过炀帝的淫虐，导致大业年间的动乱；将军偏处一隅，却屹然如屏障，聚集安抚百姓，和睦相处，使人仿佛不知道战争的痛苦。他给人人种下的德泽十分深厚。距城十五里有个地方叫浦口，岩石嵌立而陡峭，歙、海宁两港合流奔腾，乡人还记得说：“将军曾在这里屯兵。”旧时有祠宇，荒芜污秽而无人修治。洪武己酉年，整整一个月没有下雨。主簿维扬缪君仲礼沿着省府檄令在浦口筹办漕运，想到百姓多艰难，若没有一点粮食，靠什么缴纳赋税、出力服役？于是选择吉日斋戒沐浴，叩头说：“如果甘美的雨水随即降下，预兆今年丰收，我愿意恢复神位。” 六月辛巳日下了雨，丙戌、丁亥日又下了雨，七月丙申日又下了雨，沟渠里的水声轰然流淌，良苗奋发萌长；迅雷闪电，白昼昏暗，雨水一定从南方来，众人都说：“将军显现神灵，以此报答我们。”主簿考察工程已有日期，紫阳方士黄持敬把写记的事委托给我。仲年幼时，还没有遭遇战火，城西门有蔺将军庙，神像戴金帽、穿锦袍，拉弓射向河西五鬼山。阴阳家认为那里不利，便以射箭压胜；将军拔山盖世的气概，也由此大致可以看见。唉！新安神灵显赫，故国王侯一家，香火鼎盛。将军抵御大业年间的动乱，与神灵显赫只是先后不同而已。若让神灵挨饿而不给它供奉，难道合乎人情吗？铁骑般的声响敲击着，月光照在溪上；我想英雄没有死去，一定还在其间往来吧。我作了迎神、享神、送神辞三章，让儿童和老人按时歌唱。有一位将军啊，容貌魁伟奇异；戴着金花帽啊，穿着红锦衣。弯弓搭弦啊，弓如半弯的月亮；神灵左右啊，郁郁盛盛。曾经埋伏在这里啊，敞开的岩门之间；水光粼粼啊，山势巍巍。早晨上山啊，黑色猿猴啼叫；傍晚下山啊，白鹤与之同飞。神灵仿佛啊，沿路归来；道路漫长啊，又有谁来依凭？有一位将军啊，蔺氏正当衰亡。隋朝啊，处于末世；英武威严啊，守护乡里。神灵的威势啊，洒下甘雨；闪电摇动旗帜啊，雷声如击战鼓。水势浩荡啊，遍地成了低湿之地；改变荒灾啊，成为丰收。献上桂花酒啊，进奉禾黍；神灵醉饱啊，我心欢喜。浦口啊，处在两条水流之间。石头累累啊，山峰险峻。树枝盘曲啊，无法攀援。老虎伏坐啊，鬼神摇撼大树。忽然来到啊，忽然返回。烟霭昏暗啊，两边影影绰绰。奔走的旗帜啊，战马在寒气中嘶鸣。发誓仰慕蔺将军啊，内心激荡不已。《方山楼后记》从前休宁陈自新在郑翰林家塾中客居授学，我退居槐塘一带；每次见到他，他总要说起程君的姓名，也总要请我写《方山楼记》。丙午年冬天，我住在溪东，孙安卿驾船来到坑口；群峰聚集逼近，乱石陡峭挺拔，像剑戟一样，溪流平铺，鱼儿浮沉水中，似乎和游览的人彼此相乐。自新从袖中拿出朱、赵二位先生所作的文章，大力称赞楼居的胜景；计算路程不过近在咫尺罢了，却因拖延而未能登临观览，直到如今，松竹、猿鹤、疏烟、冷翠，仿佛都坠入清幽的梦中。年岁将尽，自新寄信催我写记。我说：“雁荡是天下名山，自古以来的图经却从未记述。即使谢灵运任永嘉太守，穿木屐游览山水胜处，也不知道有雁荡，走到山岭便匆匆返回了。评论者认为，从岭外远远望去，完全没有奇异之处；到了谷中，却高大险峻，玲珑峭刻，好像被沙水侵蚀冲刷，触目之处都形成各种形状。唉！难道可以凭臆测和想象来了解吗？”朱先生说：“吴大帝庙在层层山峰之中，山称孙王山，楼所倚靠的地方，难道不是地势融会凝结，山坡回转、道路曲折，像桃源避世之地，另成一处仙境，甚至能听到机杼相闻、轧轧作响的声音吗？” 赵先生说：“屋前有座山，端庄厚重如屏风，难道不是不偏不倚，踞坐着显露棱角，整齐而不磷薄、不削损，像越南的山正方而高大，所以称为方山吗？”即使滕王阁的壮观，本来不是这座楼可以相比的，但王勃已经把它铺陈得几乎详尽，并且亲身经历了那个地方；韩吏部的文章扫除了八代以来委靡的文风，却说‘江山的美好还能够描写’，也把自己不能亲眼观览引为遗憾。楼主人名某，字国英，号静翁，是忠壮苗裔的后代，素来喜爱山林的情趣，以静为本体，以长寿为成效；他难道不能讲明孔子所谓‘仁知’的旨意吗？何况两位先生与他情意深厚，众位公卿贵人，谁不交口称誉他呢？什么时候登上元龙的百尺楼，幸不要把我当作普通人看待，您一定会说‘可以’。” 《宜亭记》

译天地广大而空旷，容纳万物，无论到哪里都各有适宜。人生在天地之间，时运有否有泰，才干有通有塞，然后才显现出适宜或不适宜。考察古代贤人，司空图说：‘衡量才干，揣度命分，年老而耳聋，应当有三件适宜休退的事。’孔戣说：‘年纪已经到了担任丞的时候，却不能升任郎官，这是两件应当离去的事。’这就是所谓适宜。明察细微、决断疑难，本来出于人心的自然本性，也有时是迫于形势而不得已。适宜啊，适宜啊，难道是容易说清的吗？建德人钱德宜，是吴越王钱镠的后裔，几代孙，名某。他起义兵消灭方腊，归附宋朝；宋朝为他建立庙宇，谥为惠济、惠显两侯。庙在淳安蜀口。又过了几代，有融堂先生，名时，改变志趣、修正品行，以儒术著称。德宜屡次遭逢混乱，寄居歙县小沟，迁居乳滩；他从蜀口分支出来，如今居住在柘原。这里群山陡峭挺拔，是泉石最幽静的地方，于是规划开凿成池，在其中建亭，种植蒲草和莲花，每天和宾客一同徘徊游赏、笑语歌唱。他又说：‘地方偏僻，适宜隐居；景物宜人，适合心意；年老以后，适宜清闲。’于是把亭题名为‘宜亭’。适逢干方思诚请我作记。思诚曾向我学习，他的话可以作为凭据，于是我为此作记。” 所谓宜，是顺遂适意的美名。吴越王的功勋德业，和五代相始终，详情已经载在史书中。惠济、惠显二侯不因时运好坏而竭尽忠诚，融堂先生不因才干通塞而停止努力学习，无论到哪里都能适应其宜。只有德宜独自断然，拘泥于时势，受限于才干，认为不可作为便不去做，甘愿以退隐自守。他的志向一定有他认为适宜的地方。德宜名深，酷爱画梅。他的弟弟名清，字德枢，能够吟咏此亭的胜景。记载说：‘兄长适宜，弟弟适宜，然后才可以教化国人。’德宜应当努力啊。《澄潭泛舟图记》人在年轻时，意气充沛，眼界所见，即使泰山也像小土丘，沧海也像杯中勺水，没有什么能够动摇内心；这是因为经历少、见识浅。年老后回想起来，究竟有没有后悔呢？为什么？韩退之登临华山，山势极其险峻难以下去，接着痛哭，常常被认为是好奇求险的后悔；苏子瞻在艰难的瘴烟中出行，元符庚辰年渡海北归，作有‘这次游览奇绝，冠绝平生’的诗句，却一点也不后悔。因为遭贬为官与处在安稳时日不同，两位先生应当凭气概取胜，哪里可以比较高下呢？我幼年侍奉先兄敏仲，得以和张君定甫交往；有时在紫阳围炉夜读，有时拄杖游南山，有时在水西题诗，每天都把这些当作平常。乙丑年夏天，淫雨连绵，洪涛澎湃，距离城墙不到咫尺，定甫买船载酒来到渔梁；三个人醉眼朦胧，自己也不知道身处何地。第二天水落了，岸边淤塞，我们才相顾失色。从那以后，金碧溪画了图，先兄为它作记，先父又题跋，以说明身临险境的悔意。自从天下混乱以来，先父去世，先兄和定甫也都已亡故。我逆数当年在渔梁乘船的时日，忽忽已经四十四年；想要重走旧迹，父兄故友没有一个还在，而且想追寻当时的欢乐也不可能了，我哪里敢忘掉悔意而辜负先父的训诫呢？戊申年七月十六日，我偶然在岩镇遇到杨鉴泉、吕德昭。长空无云，晴光灿烂。德昭驾船来满足清雅的兴致，我笑着说：‘苏子瞻《赤壁赋》尚且因为两位客人不能同行而遗憾，何况鉴泉、德昭姿态清雅、韵致高洁，难道可以续写渔梁的故事吗？’从澄潭经过上下渡，水色油然深碧而波澜不惊，水面光彩艳丽，月亮刚刚升起；衣物、蓑衣都有准备，杯盘齐全，可以自得其乐。假使先兄定甫能够复生，他的快乐将会怎样呢？鉴泉的绘画远远超过碧溪，只是我白发衰颓，才疏识浅，比不上父兄，这是令人遗憾的。德昭命我的儿子文奎准备纸笔来写记，于是我写下此记。” 《重修紫阳书院记》郡县古代原本没有书院。书院始于白鹿、岳麓等四处。风俗清正淳厚，戴圆帽、穿方领的读书人，往往依傍山林，在幽静开阔之地建屋置田，讲习圣贤失传的学问。他们不因科举得失来扰乱内心，重视深邃的道义而轻视辞章，这样设置书院，真是令人肃然起敬而难以超越。汉东胡侯名善，才干雄伟、德行深厚，曾任临川副职，主持衡阳政务，号称神明。元年春天，他入朝京城考核功绩，被奏报为东南第一，特授新安太守，因为在衡阳任期未满而接替他。新安是辅郡，众人对他寄予厚望。胡侯上任不久，便修葺毁坏之处，扶植倒伏之物，振作精神以求治理。有一天，他伏拜在徽国太师朱文公祠下，回头看见栋梁倾斜，风雨将要压垮，便询问诸生兴建修缮的缘由。诸生排列上前说：‘紫阳书院三次毁坏、三次恢复，第一次、第二次毁坏的情况，这里不再叙述。第三次毁于壬辰年动乱，成为荒草荆棘之地。庚子年，部使者黄公庭桂选择东关占卜，聚集材料开工，经过六月完工。协助谋划的是知府魏珍，歙县丞胡拱辰负责督役，张珽、唐仲也参与其中。’后来八年，唐仲已经退居郊外，胡侯念念不忘此事，不肯置之不理，命耆老仇荣辅带着府檄到他的隐居处，委任他为祠吏。”},{ 第二天亲自到县堂辞谢，没有得到答复。当时，县丞赵普觉勤勤恳恳地把重建庙学作为自己的责任；祁门县丞吴子固正好来代理县政，对协助此事贡献很多。起初，穆陵的御笔遗迹在兵火之后，流落在山脚水边；赵普觉率领数百名壮丁，用长绳捆缚，用巨木装载，辘轳轧轧作响，历尽险阻也不退缩，仿佛蹴踏平地山陵一般。于是，御笔高高立在大门里面，士人百姓聚集观看，抚摸赏玩，在那里游息。侯又把伦堂的柱子排列得高低相间、鳞次栉比，涂上黑白色的涂料，或左或右，整修得焕然一新。祭器陈列，恭敬祭祀，牲畜肥美，酒浆清冽；神灵闻到祭品的香气，众人整齐地前来，没有不歌咏侯的贤德，把他比作鲁僖公的。诸生请求说：“您熟知事情的始末，可以撰文刻碑记述它。”我私下认为，圣贤之道同元气一样长久存在；时代有盛有衰，但元气从来没有不贯穿其中的时候。正逢东迁，那是一个庚戌年；正逢南渡，这也是一个庚戌年。孔子如果不出生，万世的纲常靠什么维系？朱文公如果不出生，解释诸经的笺注靠什么彰明？新安是孔子的故里，紫阳山使它更加重要。吏部韦斋先生寓居闽地时，南边的印章上刻着“紫阳书堂”；文公则称“紫阳书楼”，都是不忘故乡的意思。两位先生尚且如此，后人更应当世代奉祀并为他们祝祷，把这里作为讲学的地方。唉！文公之道覆盖天下，就像豆粟、布帛一样，哪里能有一天缺少它呢？何况他的遗风余教至今还没有泯灭吗？后世如果有人继承并有所作为，一定会对此有所感发。侯名叫明善，修建鼓楼，早晚击鼓以示警戒；疏浚陂塘和水闸，以防备旱灾。衡阳、临川曾多次修建庙学，兴建石鼓书院，这些事情另有记文。不再一一书写。丁未年十月，唐仲记。止斋记

译洪武八年冬十月，邦侯恭敬接受圣上命令，讲行乡饮礼。汪止斋与我分坐东西两边，止斋越过台阶向我作揖，因为看见我双目失明。他退下后请我说：“艮是山，见到世人的纷乱争夺、毁坏冲撞，为什么不使自己安定下来？于是用‘止斋’作号，正如董安于佩韦、西门豹佩弦，用柔韧之物提醒自己一样。您年老了，愿意为我写一篇记吗？”上天下地，乾坤就是天地的象征。阳爻三画相连为乾，阳主动，含有刚健之义；阴爻六画断开为坤，阴主静，含有柔顺之义。《易》成书后，圣人说：‘万物开始生长，没有比震更盛的；万物终结，没有比艮更盛的。’为什么呢？震的初爻是乾的一阳，所以震为长男；蛇虫从蛰伏中惊醒，草木开始生发，是春天的卦。若没有动，就不能成就生机。艮的初爻是坤的三阴，所以艮为少男；蛰虫关闭洞门，草木归于根部，是冬天的卦。若没有静，就不能巩固守持。譬如山是静止的，山泽之气相通，它的静中难道有动吗？水是流动的，静深而有根本，它的动中难道有静吗？静是山的本体，运动则气息流通；动是水的本体，静止则水气凝聚。这里面有这样的道理。世上的人，早晨听理政务，是动；夜晚安顿自身，是静。太阳出来便劳作，是动；太阳落下便休息，是静。白天劳累，等待夜晚来休息；夜晚休息，补足白天劳作的疲劳。这里面有这样的道理。更漏将尽还不知道停止，是普通人；知道停止便不会陷入危险，是君子。道家修炼真性，追溯本始却不知道本始从何而来，最终归于苟且求生。佛家明心见性，探究终极却不知道终极归于何处，最终归于幻化。圣人的道，穷尽天地，贯通古今，动静兼备，本末两全。圣人的道，就是天地的道。止斋当时正逢太平，产业丰足，礼仪文饰繁多。自壬辰年以来，虽遭遇混乱，却善于隐伏，效法庞德公，不进入城府。很久以后，我这个后生小童每天校读书籍，在几案之间放着一部《周易》，读到艮卦说：‘行走在庭院中，看不见那个人，便忘记了别人；艮止于背部，看不见自己的身体，又忘记了自己。’所以卦的上下都是艮：‘止住脚趾、止住小腿、止住腰部、止住身体、止住面颊，厚重地止息便吉祥。’由下而上，止的意义全部具备。天下的事物，哪里有一物不止于它应止的位置呢？即使如此，陶渊明如果没有辞去彭泽令、归隐栗里，又怎么能作《止酒》诗呢？” “止，就是蓄积，不是畜养。”止斋如果能够领悟这一点，饮食只取适合口味的，何必一定要吃肥肉精粮？衣服只取能够遮蔽身体的，何必一定要穿绣花的细绢？器物取其质朴，田园取其荒疏，哪里有一丝一毫过分之处呢？先儒说：“读《华严经》不如读一个艮卦。”我们儒家的学问和异端的法术，难道可以同日而语吗？于是作《止斋记》。” 《岑溪清隐图记》水中可以居住的地方叫洲，却没有听说水中可以居住的地方叫山。阳在外主刚，成为山，是艮卦的象；阴在外主柔，成为水，是坎卦的象。下坎上艮，难道不是山下出泉、蒙卦的象吗？我行遍天下，见过京口的金山、番易的落星山、洞庭的君山、昌国的补陀山，烟波万顷，水势浩瀚无边。而金山、落星、君山、补陀，虽然大小各不相同，形势都峭拔，姿态都高耸，仿佛浮在水面上。新安的山水雄踞江左，东西两面的山环抱束聚成溪，水浅而狭，波光粼粼，怪石森然如剑戟，不能承载舟船。南面水流深静清幽，商贾往来，船尾相接。谚语说：‘东西九堨，灌溉不如南港；南港有利于通航，暗中沟通着两浙的货物贸易。’岑山距城十多里，处在休宁、歙县两条水流的要冲，挺立水中，不偏不倚，不向一旁倾斜。过去佛寺建在山顶，题名‘周流’，屋宇毁坏后已不存在。至正年间，隐士郑师山曾在那里垂钓游赏。左丞余庭心题写‘郑公钓矶’。两位公的操守凛然，大概与这座山一样高。方士良世代居住在溪边，我的儿子文虎未出仕、任江安时，曾在他家讲授学业，没有一次不谈到他。” 士良为人恭谨温和，向往善道，勤苦读书从不停止，乡里和郡中推举选拔他为府史。我每次遇到士良，他都在路旁恭敬作揖，严格行弟子礼。近来我双目失明、废居在家，闭门谢客，已经将近两年了。一天，他从袖中拿出杨天鉴所作《岑溪清隐图》和汪仲鲁的序文，希望邀请我写几句话。士良既然曾跟随文虎游学，耳目早已熟悉，我料想他一定会来请我。士良在家奉养父母，早晚都在双亲膝下；他调理饮食、问寒问暖，恭敬谨慎，即使没有图画也足够了。只是担心他因为婉转谋求升迁，或调往异地，或调到邻近州县，展开这幅画来赏玩，也许能够使我排遣对故园的思念；那么这幅画难道可以缺少吗？这也是替将来打算。汉代方仙翁的子孙散居在歙、睦之间，即使谱系失传，也都是他的后裔。假如有人登上钓台，望见白云村，便知道方干曾居住在那里；难道不能登上钓矶，遥望洁林吗？这不正是士良居住的地方吗？愿士良勤勉以自励，清廉以养心，差不多可以无愧于‘清隐’这个称号了。士良努力吧。《东白轩记》

译天地，是旅舍；光阴，是过客。人的志趣各不相同，所向往仰慕的也不同，纷纷扰扰、挥霍时日，白天不够，便接着用夜晚。所谓闻鸡起舞，是有志于功名的人；秉烛夜游，是有志于游乐的人。东坡先生刚直正道，不被当时所容，贬谪黄州，难道不认为这里的江山奇异，波涛汹涌，烟雾草木凄清萧瑟，怜悯往古英雄，凭吊当今遗迹吗？曹操驾着楼船，训练水军，自以为吴国不是自己的敌手。周瑜年纪还轻，黄盖只是偏将，恰逢大风助势，一把火便将曹军烧毁。白头书生口耳相传，熟悉这些故事，于是天下安危的日子已经相距很远了。苏先生胸怀浩然之气，和世俗一起忘却，唯独赞赏周瑜的志向。孟秋之夜，月轮明亮如白昼，船桨翻动着白色月影，酒杯吸纳着清澈月光，宾主问答，铺陈成文章；枕着船中席子睡去，还只是梦境。东方已经发白，才算醒来。不知赤壁的山和赤壁的赋，环绕其中的奇异诡绝，究竟谁能与谁相比呢？评论者使人像张网捕蛟、设法捉虎，眼睛还没有转过来，手已经失去目标。同乡曹从善自幼漂泊江湖，屡遭混乱，于是回归故里，在城南角建屋，题名‘野航’。” 东西漂泊，像一只没有系泊的船，哪里才是它停留的地方呢？偶然读到这篇赋，内心深深契合，于是给它取名‘东白子’，并请我为它写记。梦，是精神会合的状态，如同白天之后有夜晚；醒，是清醒，如同夜晚之后有白天。从善的学问日益积累，吟咏也日益精进，将要辞别幽暗偏僻而逐渐进入高明境界了。泰山上有日观峰。泰山是东岳；太阳从寅时迎自旸谷而出，也属于东方。泰山高耸，观看太阳升起，火焰灿烂，大概充满天地六合。近来我在补陀教授贯酸斋，观察太阳运行；观察太阳，在山上不如在水上，光辉数万丈，波动数万顷，与日光相互发扬。赤壁的东面，正因为白色接近水滨，所以称为东白。从善应当敏锐地珍惜光阴，尤其要努力。” 《拱璧轩记》天台山高四万八千丈，洞庭湖有七十二峰，为什么造物主偏偏私爱天台、洞庭呢？我听说南闽有山形如俎豆，西广有山形如马肝；柳州是阳德所聚之地，人少石多，因此成为限制边远荒僻地区、使其不同于中原的地方，不只是因为那里出产各种物品。歙县西部的灵山，壮丽峭拔，俗称八面灵山，盘踞数十里；每当天阴时，山中雷声轰鸣，人在半山，山花野草香气极浓，所以称为灵山。同乡程德远建造楼房，清爽高敞，面向方位审察形势，位在兑方，取名‘腾秀’；又打开窗户面对胜景，位在艮方，题名‘拱璧’。德远告诉我：‘腾秀已有记，先生已经写过了，难道对拱璧不能也写几句吗？’他再三恳求而且更加殷切。我说：‘《易》八卦中震为东方，离为南方，兑为西方；万物终结，没有比艮更盛的，艮是北方山的象征。天地间最圆的是天的象征，最方的是地的象征。璧的形体圆，象征天；圭的形体方，象征地。宝物不能自己显现，璧藏在山中，含藏于石内；山中有玉，山便生辉；河川有珠，河川便显得妩媚，这正是至宝居住的地方。如今灵山层层叠叠像楼台，方正整齐像棋局，却没有像璧的地方，为什么呢？’ 他说：‘不是这样。桂林一枝，一枝扶疏，其余也都是桂树；昆冈一片玉石，一片玉石温润发光，其余也都是玉。冀北虽然空无群马，难道没有一匹逸足吗？阳春曲调虽然少有人应和，难道没有善于歌唱的人吗？一丘一壑尚且足以娱悦性情，千林万壑难道果真没有适意之处吗？’从前东坡把苍璧比作山，诗人又用‘水旋丘如璧’来比拟水势；说到这里，意义就很多了。至正初年，我结交德远的祖父仲僖。他端庄厚重、简朴沉默，恭谨温和而喜爱善行；善行积累得越多便越深，根基树立得越久便越牢固。德远承受他的世代恩泽，继承祖先的事业，持身如同拱璧，守家也如同拱璧；大概不是把金玉当作珍宝，而是把善人当作珍宝。德远要努力啊。《为善堂记》‘为善最乐’是东平王的四个字；‘为善’是前石岩平章公的两个字。平章公曾任广信太守，发现郡中属官吴公万里贤能。吴公为人正直坦荡，喜爱善行而不懈怠，平章公便大书‘为善’二字来表示宠异，直到今天，尽管屡次遭受兵火，堂和题字都还保存着。他的孙子真屏息恭敬地来到这里，专门请我写记。我记得至正初年，天下极其太平，人才接踵而来，声名显赫的有达兼善、赵子温、秦裕之兄弟、乌克逊旺沁、道通公，共六人。石岩就是道通公的号。干卿与我交好，所以我与诸公之中对他的了解最深。唉，这怎么忍心说呢！善，是恶的反面。善可以去做，恶不可以去做。从前我跟随高邮龚子敬先生学习，他说：‘善从本心产生，恶从外部而来；善恶都从心中发出。’起初我私下对此有所怀疑，后来读《集注》说：‘人的本性本来是善的，所以顺着它便没有不善；本来没有恶，所以违背它之后才成为恶。’那么先生的话难道是在欺骗我吗？为善是最大的快乐。孔子说：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。’又如曾子说心胸宽广则身体舒泰，董仲舒所谓安处善而乐，循理如同同路合辙；求学的人只要引申触类而增长见识，本来不必逐章分析、逐句剖析。吴氏世代以士绅身份显达。他的曾祖南窗公对人乐于行善，远不止施及自身；历任官职，最后以婺源州同知告老。万里公从广信再次任职后，在徽州路府判任上退休。一门父子身穿金紫官服，光彩显赫；乡人不以他们富有为荣耀，而以他们尊贵长寿为荣耀。这些都是行善已经验证的良方，只是他们尚未享尽的报偿，还要留给后人。正如努力耕田便能收获秋粮，服药便能使身体健康，器物便能便利使用。我把他们的人物、交游的深厚以及我受学的缘由，都详细反复地写明，以此显现太平盛世的盛况，何况吴氏还是世代为臣的家族呢？真勤勉好学，能够振兴他的宗族，所以我高兴地把此记交给他刻在堂下的台阶旁。《孝友堂记》

译孝友之道，出于人所固有的常性，难道是从外部来的吗？所以人侍奉父亲和兄长，是顺着本性的自然状态，尽到职责所要求的本分。作为儿子、作为兄弟，起初并不知道自己是在行孝友；人们看见他的行为孝友，然后孝友的名声才树立起来。圣明的天子即位后，振作精神谋求治理，凡有选拔任用，必定尽其方法；即使郡县的属官，也一定任用家世清白、业已成就的贤良子弟。蠲免田税二顷，把泛役作为常例。于是槐川程君伯达和他的族子用中，都凭故家子弟的身份充任府史。当时太守王公御厚以政事著称，赞赏伯达贤能，凡是民情事务多向他询问。当时本都及毗都的酒醋课税有弊端，百姓十分困苦。王公因伯达的进言，于是再次申明并取消额外征收，百姓非常感激他。不久考核任期届满赴京，正逢南北对调的惯例，伯达升调西安府，用中升调同州，两地相距二百多里。而王公也任西安太守，他们又获得两重庇护。没过多久，伯达去世，王公也去世了；用中也死去，魂魄羁旅，境况凄凉，无人可以主持丧事。伯达有个儿子华，字德远，忧愁显现在脸上，悲痛摧裂肝肺，当天就催促整理行装前往长安，准备迎取父亲的灵柩。”},{ 用中的父亲志亨年老，而孙子年幼；想到德远此行贫困，没有什么可以作为路费相赠，心中的苦衷又难以言说。德远的义行显露在脸上，答应把用中的灵柩一同运载回来。有人对此表示疑虑。长安地处西北形胜之地，气候寒冷严酷，不到一年，皮肤皲裂，脚也冻裂，受尽了各种苦难。不仅道路经过潼关时崎岖险峻，而且乘船泛行淮河，渡过扬子大江；那里是蛟龙的巢穴，民间传说蛟龙厌恶腥味，听见箫声、浪声和鼓声便会降下灾祸。德远拜祷说：“皇天后土，愿鉴察我的微薄诚心；让我驾着滹沱河的水车，裹着伏波将军的马革，顷刻间通过险处。”乙卯年三月回到故乡，前来吊唁和赠送赙仪的人挤满了门庭、堵塞了街巷，没有不赞许德远的功劳，并把他的孝友之德彰显在堂上。志亨感念德远尤其深厚，请我撰文相赠。我说：“死生，就像昼夜一样，是自然的常道。死者即使被狐狸吃掉，也可能被苍蝇蚊蚋叮食。因为有人不能安葬亲人的丧事，所以说‘原野低湿之处聚集起来了，兄弟来寻求了’；因为兄弟能够安葬丧亲之人，所以说‘兄弟已经能够办理丧事了’。德远不畏惧江湖的险阻，以此保全父子之恩，这就很好了。又能凭借父子之恩，同时保全宗族之义，难道不是近于完美了吗？朱寿昌曾安葬宗族中十几位死者，石曼卿有三位亲属去世却尚未办妥丧事，范尧夫拿出五百斛麦子帮助他；古人有些事是后人难以赶上的，德远也应当努力向他们学习啊！” 重建茆田灵显庙碑记 谈论此事的人纷纷说：“活着时应当封侯，死后应当享受庙祀。封侯固然有幸运和不幸的不同；至于享受庙祀，如果不是功德丰厚广大、扎根于人心，就来不及亲自奉祀并为之祝祷。”夏、商、周三代以来，五德滋生不息，都是圣贤的子孙。汉高祖从沛地起兵，击败项羽，消灭秦朝；从此以后，天下几乎纷纷扰扰。唉！隋朝失去了天下这头鹿，天命还没有归属于谁；那些豪杰俊才，难道能坐视不救吗？他们保卫乡邑，抚慰创伤，努力使地方安宁和谐。那些昏乱而不能治理的地方，我以仁德足以让人依靠。事变到来，也是不得已而为之。灵显在歙地凭借军队抵御敌兵，后来礼义深入人心，威武光明显赫。宣州、杭州、睦州、婺州、饶州以及歙州共六州，没有不多次受到教化而推举他为盟主的。一旦唐太宗辅佐高祖在长安即位，真命已有归属，于是接受归附、称臣；这六州小小的邻境，谁来解救它们倒悬般的危急呢？于是绘制神像，建造高大的祠庙，却只称他为土地神；用筳篿和鸡卜占问，默默祈祷便得到应验，这哪里只是封侯、享受庙祀所能比拟的呢？茆田距城三十里，旧庙在壬辰年毁于兵火；丙申年，同乡闵义善、程文募捐各家檀木，逐渐恢复旧日的规模。到山中砍伐木材，木料越来越多；用陶土制坯，材料的质地非常好。工匠用力齐心，手艺也必定精良。因此，殿阶、廊庑没有一处不合乎规制；栋梁屋脊高峻雄伟，丹砂白垩涂饰得鲜明灿烂，整齐严谨，既不奢侈，也不简陋。逢吉日良辰，村民和妇女养蚕取丝、耕田纳租，时而晴朗，时而下雨，都不违背时令节度。有时烧烤，有时烹煮，牛羊肥壮。鼓钟铿锵，吹笙和鸣；紫髯飘扬，红袍玉带，既为子孙，也为侯爵将帅。金刀宝剑在夜里吐出光芒，战血不能使它们锈蚀，转眼间化为碧色。神灵往来，香气充盈；人们又歌又舞，神所赐予的福泽极其丰厚。瘟疫不兴，儿童和老人都恭敬叩拜，希望求得神灵的安宁庇佑，永远不厌倦。活着时平定乱世、恢复正道，死后仍能抵御灾害、救济患难，这样盛大光辉的功业，即使祭祀千百世也是可以的。我曾经寻访茆田的旧址，只见它昂然高耸，又俯伏在地，形状像一只穹隆的龟背负着上方；它蜿蜒而长，缭绕而曲，形状又像盘踞的蛇在外面护卫。这就是所谓的玄武。横亘的石头有几十丈长，凹处深、坑处圆，又很像马蹄印。当地人往往认为这是神灵跃马留下的陷痕；我想，天地间如同囊袋和钥匙般聚合开合的气机，未必需要等到人来敲凿才形成。蜀先主的卢马在檀溪显现奇迹，这里与它十分相合，确实不能妄加否定；究竟是不是这样呢？不过，隋唐交替之际，神灵既已显现神异，使见闻者惊骇，又使恩泽深入骨髓；武德四年已经建立生祠，早晚恭敬祭祀，以此不忘神恩，并不是等到今天才塑像建庙的。歙州十姓中有九姓姓汪；追溯他们的谱系，未央、九成两支的源流究竟在哪里呢？所以不得不把这些事情详细叙述出来，用来告诫后来的人。重建乳溪道院记

译上古时代有人死后不下葬；中古时代虽下葬，却没有墓祭；后世尤其重视墓祭，莫非是由野外祭祀的说法启发而来的吧？荒丘旷野，草木丛生，修建祠宇来寄托对先人的霜露之思，必定要立木主以安置神魂，挖土筑墓以收藏遗体，然后子孙的心才会安定。如果读了《后山思亭记》，而孝敬兄长的感情不能油然而生，那是不能相信的。河南是衣冠望族聚集之地，都是东汉仙翁的后裔，子孙繁盛地散居在歙县、睦州之间，不只是绩溪县有方氏而已。当初，府君庆云凭借田园广大、家资殷实而起家，不幸没有后嗣，于是命胡有庆归入我方氏之后。年代久远，事情湮没，已经无法考证；倘若宗族中有善于继承的人，决不会说什么“螟蛉有子，蜾蠃负之”的话。后来方氏从蛰伏中奋起，家业月月增长、年年增益；从垂髫幼童到换牙之年，都有人携抱抚养，而资产蓬勃兴盛。唉，方氏兴盛了，胡氏衰微了，怎能不令人感慨！鄣山一带、乳水岸边，庆云葬玉于此，子孙也葬在这里，附葬于此的墓地题名为“乳溪道院”，四周筑篱设墙，奠定地基建起堂屋，还有幽静的桥梁，水上漂浮着船只。即使是洛阳的牡丹、西蜀的海棠、徂徕山的松树、淇园的竹子，也无不环绕着这里，呈现奇丽精巧的景致；绛红与苍翠交相辉映，养蚕缫丝的、下棋的、拍手歌唱的、醉后捕鱼的，都兴致洋洋，快乐非常。壬辰年初，战乱骤起，兵火蔓延焚烧。宗文说：“从祖宗的角度看，两家的荣枯虽然不同，但都是祖宗的子孙；从子孙的角度推究，盛衰虽有差异，三代人都是他们的祖先。”于是储备粮食，购买木材，召集工匠，用墨绳取直、用斧凿加工，用陶瓦覆盖、用泥土涂抹；不违背新的规划，也不改变旧日的格局，在同一天合祭两家的祖先。一次我在东关遇到一个双目失明的人，他让小童扶持着进来，不一会儿有一位使者骑马大声问道：“您不是唐先生吗？”他下马作揖，请我登上东阶，坐在公馆中，从容地请求说：“乳溪道院有了善文，舒公道原已经写过记文，您难道会吝惜写上一言吗？”我笑着说：“聋子不能参与聆听五音，盲人不能辨识五色，怎么能强迫别人去做他所不能做的事呢？”第二天早晨，他又殷勤请求我撰文，我说：“天地生成万物，形体由气化生，气又不断转化，这就像父母对于子孙一样。冬至祭祀始祖，是因为一阳初生，乃‘复’卦的开始；季秋祭祀父亲，是因为五阴生成，乃形体产生的开始。所以圣人用麻冕来规定服饰，用昭穆来规定祭祀，只怕谱系不明，因此对于宗族姓氏格外谨慎。老聃指着李树而以李为姓，范蠡改陶为姓，范文正改朱为姓，邹昕据朱为姓；姓氏纷繁复杂，天下哪里能一一算清呢？” 善，字兼善，见识情趣都不平凡，很有器量和才干，重然诺，以科举和律法方面的功劳，获得补授部中奏差之职，竭尽忠诚而任事。我正值大丈夫施展志气的时候，听说尊翁宗闻已经七袠有四，即七十四岁，和我一样患有子夏、邱明那样的眼疾。他治理家事严肃而有规矩，万一经过家乡、登临祖坟，就应告知父兄，从子孙中选择忠厚的人为胡氏立后。要追溯水流而穷究源头，揣摩末端而寻求根本。胡氏就是根本，就是源头。将来把我的文章写在白墙上，你徘徊瞻仰时，那种由气化为形、由形显现气的道理，也正是道教所崇尚的。文章难道只是徒然写作吗！《蠒瓮记》。雪林佥宪公从婺源到达兴安的第二天，托我撰写《天池一息记》。我把一篇稿子放在袖中，前往公的车轩献上。公读后喜色溢于眉眼之间，并且说：“我在居处用‘蠒瓮’题在门楣上，外面坚固，里面宽敞，缠绕修补而成，大小像瓮，大概类似扶桑的蚕茧。不过您又为它缀写文章，我早晚可以阅读，用来怡悦心情。”我家世代学习诗歌，读《斯干》咏叹宫室：“像竹子一样丛生，像松树一样茂盛，像鸟张翼一样舒展，像箭簇和荆棘一样整齐，像鸟革一样华美，像彩绘的凤凰展翅飞翔。”却没有听说过以蚕茧瓮作比喻的。蜀地从前有蚕丛氏，评论者说房驷，其精气与蚕相同，这种说法是有道理的。蚕以衣被覆盖众生，这是公的政绩；经纬交织如女工，这是公的文章；盆中缫丝只抽出一根丝绪，这是公的诗；一根丝线织成五彩，这是公的志向。如今公仰卧在一室之中，身处大江之南，虽然没有马毛猬缩、人的皮肤起栗那样的严寒，也有地炉烧得炽热、酒杯筹码交错、酒酣之后歌声铿锵刺耳的情景，多少可以排遣孤愤。然而，公的胸怀广大而有容纳之量，才华瑰奇而无人能敌。居于朝廷之上，和身处山林有什么不同？穿着金印紫绶的尊贵服饰，也不比穿粗布衣裳更值得夸耀。公正要把宇宙当作旅舍，把日月当作枢纽，把星辰当作棋局，把烟云当作画本，荣枯全都忘却，隐居与显达也视为一致。像冰蚕的蚕茧那样狭小的茧局、像醋中的小虫那样的瓮，哪里足以用来为公发挥文章呢！我在黄山山麓占了一处居所，瓮作的窗户简陋冷落；吴地的蚕已经三眠，老了却不结茧，承蒙命令写文，也只是勉强装出颜面罢了。有关考工的记载，这里就不全部写下了。《文会堂记》。

译丁酉年冬天，我在坑上开辟居所，旅居生活琐碎而忧郁，又没有知己。程伯祥的别墅在两里之外，偶尔见面，只作长揖告退，从来不谈文章之事。辛丑年春天，我受聘到吕德昭家的私塾任教。德昭曾向我学习，能够作古今诗歌，名声传遍众人，因此郑子明、王元昭都来共同享受文字之乐，气氛几乎蓬勃兴盛起来。伯祥有个儿子名叫元从，在旁边仔细倾听，仰慕并学习讲说的内容，于是更加把他的堂屋题名为“文会”。德昭一再请我前往，始终没有懈怠，托我为此作记。我说：“人伦有五种：父子、兄弟，叫作天合；君臣、夫妇、朋友，叫作人合。天合有不可舍弃的道理，人合有可以离去的义理。朋友互相规劝过失，互相帮助成就善行，朋友对于人的意义多么重大啊！子舆氏不只是说‘会友’，而一定说‘以文会友’，如今我为学生举出枝蔓旁支，可以吗？文章以六经为最高，庄子、屈原高高耸立，可以与银河并论；其悲壮之气足以使鬼神哭泣。有人认为谈论中庸的文章浅短，至于司马相如、司马迁、扬雄、班固等人的文章，无不浑厚奔放、令人喜爱；想求得一句几乎合乎大道的话，实在很少。汉代的董仲舒，唐代的韩昌黎，确实有坚定的见解；再往下到关洛诸儒、考亭朱熹，以明经阐发大道，接续千古衰微的学术传统，成为一代杰出的儒者，不能只用文章的标准来衡量。” 这座堂前，天都、金竺、黄罗等山峰森然分布在左右；清澈的溪水曲折绵延如带，牙签和缥帙藏书有几千卷；笔墨具有晋人的风致，诗句具有唐人的气象，文章光彩分明、排列成行，可以随意抽取来考验，不必等到遍阅书市才能看完。只是在人际交往之间，要根据言语考察行为，究竟是有益于自己的朋友，还是会损害自己的朋友呢？君子容易疏远，小人容易亲近；君子内心自重而不看重外在，不肯贬低自己的道义来向人求取认可；小人却相反，只怕自己的见解与他人方枘圆凿、冰炭不容，不能与他人雷同，于是日渐侵蚀、月月超越，堵塞耳目，甘愿委靡不振，不能自我振作，这样怎么可以呢！”学生名叫士元，今年二十五岁，尊敬老师、访求朋友，志向更加坚定；在侍奉父母的闲暇，教育他的儿子取名“乐善”。孩子刚满六岁，聪明才智颇得家中人称许。由此不久便可知道程氏的兴盛还没有止境。荀子说：“蓬草生长在麻中，不用扶持也会自然挺直；你们应当努力勉励。”我敬重吕氏，所以把这些话写在这里。《鉴泉轩记》。癸巳年夏天，我卧病在浯溪边，儿子文虎到市场买药。当时天鉴寄居在天宁，正在绘制平章清和公的画像，并且说：“烦请问候您的父亲，愿他善自调养，病情稍有间歇，我就去探望他。”虽然我还不知道天鉴的为人，但彼此心中已经遥相牵挂。癸卯年冬天，我们在歙县学宫相会，他整理衣襟致辞说：“我从癸巳年至今已经十一年了，想求您写一句话，却一直没有实现。”他在古岩高岭选择地方筑室，喜爱那里幽静峻峭的地势和遮蔽的树阴；轩前有一股清泉，水深而澄澈洁净，即使在盛夏汲取，也不会枯竭，于是用晦庵先生的诗句题在门额上，称为“鉴泉”。您认为这是什么道理呢？我说：“天一生水，按论者的说法，洪荒之初，天地混沌未分，滔滔汩汩全都是水。却不知道水、火、木、金、土是由微小逐渐显著的，一湿一燥，阴阳二气与五行交错其中。譬如用方诸取水，那么金就是水的母体，气类之间有相互含摄的关系，不能妄加否定。如今您舍弃‘天鉴’而改称‘鉴泉’，泉是湿气的流动，金是燥气的凝聚；美丑都必定照见，细微之处也可以数清，未尝不周遍地发挥作用。若只把美处归于镜子的明亮、泉水的清澈，那么泉水未尝不明，镜子也未尝不清。” 唉，镜子自是镜子，泉水自是泉水，难道能作一般的解释吗？从前我曾乘船泛游渔浦，逆着浙江的潮水而上；中秋将至，明月如冰轮悬在空中，金气旺盛而潮水上涨，清光照耀万里，而月亮又是水的精华。这样说来，以“鉴泉”取义并不过分。然而，晦庵先生的老师是罗仲素，仲素的学问传自杨龟山，龟山是程门高弟；他吟咏水的诗句，如“半亩方塘一鉴开”，以水来比喻道，和孔子在川上观水的意思，怎么能说有不同的旨趣呢？这里的“鉴”不是真正的镜子，而是以水比喻镜子。后世学者信奉这句话，努力加以磨拭，使心灵澄澈，哪里还可以到别处寻求呢？只能说是心罢了。天鉴姓杨，名光，是相台人；父亲是沁庵老人，曾任天临儒学官。天鉴游戏于水墨之间，尤其精于绘形；他沉静少言，绝不炫耀，一水一石都不许仓促草率，这是他的旧日风格；等到点染眼睛、润饰色彩时，简直像使活人脱然而出，大家都认为天鉴的静心功夫达到了如此境界。我又想到，我们因战乱离散、久别重逢，至今已有十一年；相知如此长久，虽然想沉默，也不能不说话，于是作《鉴泉记》。这一年冬十月，唐仲书。《重修紫阳书院记》。

译天下各郡各县，没有不兴建、尊崇庙学的。唯独宋初称为四大书院的，历经此后，几乎纷纷兴起。有的是先贤父母之乡，有的是讲学之地，有的是做官的人感念先贤留下的恩泽，于是专门为他们建祠、立神位祭祀，以表示不忘，其中自有一定的意义。齐国文公以真知实践的学问，接续圣贤失传的传统；他的性理精微之学，见于六经、四书，出处进退的大节，编入年谱，这里不再详述，只特别详细记载书院的沿革。淳祐年间，理宗赐额“紫阳书院”：第一次建在城南门，是知府韩公思轩、魏公靖斋所建；第二次迁到南阜，是山长张公仲文所迁；第三次迁到东关，是佥宪黄公德芳、知府魏公均祥所迁。自庚子年至己未，已经二十■〈衤冀〉年了。知县陈侯则威，是一位严肃有学问的儒者。他筹划开工，始终勤勉，役使民力很有办法，准备篫具和竹席，选择吉日协同施工。县丞邓侯循理，早已答应把此事作为自己的责任；烧制的瓦坚固细密，砍伐的木材十分优良。中堂幽静深邃，全部除去腐朽蛀坏之物；斗拱向四面伸出，清风停栖在屋檐。两侧廊庑设置栏杆，三门高高耸立，光彩相映，整齐壮丽。神像身穿玄色衮服，金龙蜿蜒，苹藻等祭品散发馨香，既不谄媚，也不亵渎。一天，县学教谕石仲玉、训导俞希尹和汪子实奔走前来，请求我撰文。石仲玉说：“文公书院有四处：建安考亭，是他做官的地方；崇安武夷，是他讲学的地方；婺源晦庵，是他父母的乡里。却不知道他的先父吏部公讳松，号韦斋，曾任尤溪县尉；文公一生虽然迁徙不定，但他寄居南闽婺源，而婺源本是歙县黄墩的世家故里。因此韦斋的印章上刻着‘紫阳书堂’，崇安的外甥馆题作‘紫阳楼’，可见父子二人拳拳不忘山川钟灵毓秀之地；他们的神灵一定会有所感应，幽明虽异而道理相同，魂魄也一定会归来。所以说，曲阜是孔夫子的阙里，紫阳是文公父母的乡里；专门为他们建祠、立神位祭祀，是礼制上理所当然的事。陈侯由胄学出身，性情刚强果断，不向外物屈服；以廉洁修养内心，以忠诚报效国家。自从他到任以来，百姓感念他的恩爱，官吏畏惧他的威严，所谓烈丈夫，除了陈公还能是谁呢？真是值得敬仰，也值得歌颂啊。” 《忠显双庙碑记》。从前唐朝兴起，高祖、太宗平定隋末的战乱，取得天下。到了玄宗时，内外安定，可以说是盛极一时。一天，安禄山在渔阳发动战争，人心危惧，大家拱手旁观而没有人能挽救局势。张巡、许远都是忠臣。还没有在睢阳会合时，众多叛贼接连起兵反叛，战争旷日持久。于是张巡先斩杀六名大将来树立威势，这个计策本来就很高明。会合于睢阳以后，许远年长，凡事都尊重张巡。为了捕捉鸟雀老鼠，他们甚至煮食铠甲弓弩，严重时还杀人相食。张巡并不是残忍的人，只是孤城的粮食和守备都已经耗尽，只能勉强支撑、喘息求生。他本来期望援军到来，却始终没有等到；上天果然把守全节义的使命交给了张巡、许远，最终张巡、许远都战死了。可惜啊！当时享受血食祭祀的，就是这两座庙。歙县西面距城约三十里，有个地方名叫潜口山。山势从灵山下降，腾跃奋进，确实称得上神明居住之处。宋代皇祐年间，当地人从北方经商回来，于是把神灵奉请到这里安置供奉。起初茅屋倾斜破败，炉中香烟冷落，没有遇到乐于施舍的人。淳祐年间，乡相吉国程公向朝廷奏报，穆陵皇帝下诏赐庙额为“忠显”，又加封神号为“威烈英烈”。后来又有进士汪景文崇信更加虔诚，大力弘扬神灵的威势。无论下雨、天晴、疾病、瘟疫，默默祈祷都大为应验。前元至正壬辰年间，突然遭逢兵火，庙宇被毁。潜口市人汪山献出图纸，筹划施工，专心经营土木工程。负责祠庙的人没有戒备，装载的材料竟被焚成灰烬。当时局势危急混乱，没有法纪，进出村中的儿童任意扰乱房舍。古陈詹希玄向汪山募捐，又捐出自家的三间堂屋，创建正殿；用高大的屋檐覆盖它，用巨柱支撑它，屋脊上的兽饰高高翘起，鳞片般的瓦一层层铺列。詹恢帮助建造三门，玲珑明爽而高敞，峻峭耸立、宏伟壮观。汪氏的节公肖像仿照越国公，附祀在左廊；右廊尚未完工，于是希玄再次募集钱财来修建。三教僧义和一同协助劝募、察看，寝室十分安稳，厨房和传舍都很洁净，大钟大鼓也无不齐备。洪武九年夏四月既望，希玄因节公之事请我致辞说：“石碑已经磨治得光润，求您写一句话，将要镌刻在上面以流传永久。”我推辞而不能获准，于是说：“活着应当封侯，死后应当享受庙食。封侯之时有显达和隐晦，命运有通达和闭塞，其中还要看是否幸运。至于死后享受庙食，如果不是因为忠贞不屈、扶助社稷，光芒贯通日月，就不可能凭侥幸得到。”有人认为，颜真卿守卫平原郡，与张巡的功劳相比，难道有高下优劣吗？二十四郡都有颜真卿这样的人，皇帝尚且未能全部知晓；如果睢阳没有张巡、许远抵御遮蔽，叛贼乘势东进，江淮的屏障就不会属于唐朝了。凭借江淮作为中兴的根基，这是张巡、许远的功劳，难道比守卫平原低吗？考察当初，张巡守卫睢阳，诏令任命他为河南节度使。至德二年，安禄山反叛。肃宗特意任命他为御史中丞；等到他死后，天子怜悯他，二人都追赠大都督，用来使后来做臣子的感到惭愧。庙宇兴建后又废毁，废毁后又复兴，正是偶然遭逢时运变化，并不取决于神灵重要或不重要。汪节之兄弟，世代都有美德，是越国公的后裔，表彰忠诚、遵循孝道，两方面都很突出。詹希玄渐渐喜好行善，有谋略也有作为。义和剃发出家后，他的功绩也很显著。不只是四方之人想为此作文，我也乐于写下它。《丛桂堂后记》

译甲午年夏天，我到宝山避暑。一天，汪君以元前来拜访，读了我所作的《平章山堂公画像记》，跺脚说：“文章辞气古朴深奥，几乎不是世俗文章。”他虽已年老，却愿意和我结交。第二天，他带酒到方塘的隐居处。戊戌年春天，我寄居坑上，以元邀请我到他家，纵谈古今，以此浇灌孤愤；那时我还不知道丛桂已经繁茂。癸卯年秋天，吴彦冲接受以元的聘金，来教导他的孙子和侄子。当时桂花盛开，彦冲邀请周彦明和我一同前往；这时以元华美的房屋恰好建成，题名厅堂为“丛桂”，彦冲已经替它写了记。以元说：“天上的香气扑鼻而来，将为您舒展奇异的思绪。”于是我们拾级登上后山，山北早寒，草木瑟瑟作响，好像风雨声。不远处有一株桂树，树干粗大要五六人合抱，高达百寻，枝条纵横交错，幽香的花点缀其间。不一会儿，明月流照长空，清风遍地吹拂；我们攀援树枝，久久停留，歌唱《招隐士》，来寄托对八公的思念。树上可以坐，也可以躺；枝叶茂密如翠色帷幕，挺立如木天。假如石曼卿看见它，一定会筑巢居住其中饮酒，我们这些人实在不必羡慕他。于是感叹说：“稠墅是鱼龙后裔的聚居地，是新安的著名姓族。” 据家谱记载，提刑先生的先世出自槐塘；我乡的丞相考中高等科第而登上台辅之位，他的侄子又考中状元，登上春官之列，可以说是荣耀了。提刑凭借才干谋略由甲科出身，与丞相是从兄弟。所谓“桂籍”，就是他家世代承袭的荣耀。如今丛桂树是在建炎年间亲手栽植的，距离元代已有二百多年；经过长期滋养爱护，越久越芳香，又恰好与三槐相互映照，以应验有德之家的祥征，确实如此。”我曾游历吴地，进入天平山，拜谒范文正公祠，见到完整刻本的窦谏议《阴德录》；当时赞美此事的人有《灵椿丹桂》诗篇。我想，元白头发虽白而身体康健，能够高举古道，不作卑弱柔媚、阿谀逢迎的姿态；他有儿子，又有众多孙辈，子孙如芝兰般郁郁兴盛，我知道汪氏的兴旺还没有止境。难道谏议能够独自占有这份美誉吗！又想到以元在乱离往复之际，是我最为故旧的人，所以写下这篇后记，题在生堂的墙壁上。《晚翠轩后记》。天地之间，四季有先后，万物有荣枯，也都随着四时的先后而变化。桃树李树在春天开放，并不是桃李争着提前，而是春天的气候使它们如此；松树柏树在冬天挺秀，并不是松柏落在最后，而是冬天的气候使它们如此。一年将尽，霜雪纷纷；把松柏和桃李相比，桃李零落在草莽之间，已经毫无踪迹，只有松柏坚贞相守，在岁寒时节最为适宜，所以得名“晚翠”。从前我乘船经过番阳时，长兄润甫正任郡治长官。一天夜里点灯饮酒，他从容地说：“我从婺源升任番阳，处理纷繁的文书已经二十多年了，头发虽然还没有全白，内心其实已经疲倦。常常想起故乡乌聊山麓，东邻有一泓泉水；如果开渠引泉，就会听到涓涓水声；亲手栽种松柏，就会看到苍翠的颜色。建一座亭子，题名为‘晚翠’，你来替我作记吧。”不幸壬辰年发生混乱，长兄突然在宣城去世。如今的伯和，是长兄的第三个儿子；有关部门认为他才智出众，推荐他到礼部，授任黄州兰溪泊官。他聪明旷达，能够随时进退，于是解下官印回到故乡隐居，选择地方筑室，仍然把他的轩题名为“晚翠”。记中说：“想到他所喜欢、所爱好的事物，作为人子的纯孝之心，感慨相望而不能相见，因此为之徘徊俯仰，不忍舍弃自己的亲人。” 从前吏部朱公，号韦斋；他的儿子文公先生又请人作记，张南轩这位大贤以父子为法则和范式来比拟他们，并不妨碍二者相同。《新安志》说，唐氏是诗书世家，没有比表城门一支更兴盛的。先君子曾任徽州路儒学教授，退休后活到八十一岁去世。先叔曾任两广宪史，长兄两次调任宣城，都没有实现回归故乡的愿望。伯和明智而善于保全自己，在急流中勇于退身，英名美誉浓厚，不仅使自身荣耀，也使祖父、父亲显赫。唉，太阳在卯时、酉时升落，这就是太阳的早晚；人的老年、幼年，也是人生的早晚。按李八百出生的年份来说，我明年七十三岁，伯和五十岁，幼小的孙子扶持着我，我们之间有爱有敬、相互往来；乡人还推重诗书世家的兴盛，那么在严寒岁月中坚守节操的品行，大概就可以得到验证了。因此写下这些话。《绩溪戴氏谱系图记》。为天下谱系作谱的是谁？在《易》中。为圣人作谱的是谁？在《书》中。秦汉以来为人作谱的是谁？在史书中。这不是一家之谱，而是天下之谱；庶人的谱，才是一家之谱。姓这个字的含义是出生，以出生来命名姓氏，李耳就是这样；因功劳而赐姓，刘敬就是这样；因尊长赐予而得到姓氏，扬雄就是这样。孟子是鲁国公族孟孙氏的后代；屈原是帝高阳的后裔。譬如树木，根本牢固，枝梢才茂盛；譬如水流，源头深远，流水才长久。从来没有舍弃根本而追逐末梢、丢弃源头而奔逐流水的道理。周武王攻克商朝，把微子封在宋地，传到第七世而称戴公，这就是戴姓的起源。有时血脉相接，有时分支，有时湮没，有时振兴；有的因为删定经书而列附在正经之后，有的因为讲学而坐上高于重席的位置。这些事情都记载在传记中，杂见于各种姓氏谱录，有足以考证的依据。绩溪戴氏的谱系，是处士玉甫编纂的，后来由廷伟绘制成图。如今考察其原委，先世从江西袁州迁到新安，迁居绩溪则始于汀州通判杰公。自宋高宗南渡直到前元，历任中外官职，有判寿春的，有评大理的；荣耀地登上科举名册，有的成为进士，有的待补官职，有的掌教学校，担任教授，有的担任纠正。至于如今的仲义，因喜山司佥的推荐而被荐于朝廷，授任乐平州判官；坚以孝敬父母、友爱兄弟和努力耕作受到推荐，任上高县县丞；仲庸被举为茂才，任清忠书院山长。世代相传簪缨官服，代代都不乏人才。从前贤人说，把金玉留给子孙，未必能够让他们全部守住；把简册留给子孙，也未必能够让他们全部读完。只有以仁厚存心，以忠信约束自己，使孝友之情融洽于家庭，使品行义理取信于乡里；即使不求远播，声名也会自然流传得更远。王氏三槐、窦氏五桂，芬芳茂盛，哪里容易估量呢？我和舒君道原是从小相交的朋友，玉甫把女儿嫁给道原的父亲彦洪，因此玉甫是道原的外祖父。道原的学问博大而精深，难道会没有来源吗？经过磨炼浸润，他从外家得到的教益很深。一天，道原和戴氏子弟元达一同到城南拜访我，带着谱牒给我看，说我应当写几句话，所以我没有推辞，为此作记。《白云集》卷六 ○跋 《江村诗会跋》

译传记说：“君子以文章会聚朋友”，却没有听说过以诗会聚朋友的说法。语言精练的叫作文章，文章精练的叫作诗。诗和文章果真可以截然分成两种吗？《诗经》三百篇经过圣人删定，没有容许我们置喙的余地。柏梁台联句，差不多可以接续古代唱和歌咏的遗意。下至兰亭集会，王羲之、谢安等四十二人，只有献之等人因作不成诗而罚酒。太白叙写桃李园宴饮说：“诗作不成便罚酒，依照金谷园的酒数。”古人陶冶抒写性情，诗作成功只是恰好如此；作不成也不妨碍它成为高雅之作。何必经营斟酌字句声调，想要互相压倒呢？像侯喜那样的人，就更加可悲了。晓清吴先生客居江村授课，长久以来身体康健，年过八十。诸位先生惦念他，不忍让诗会停止。大家用车把他接到私塾；至正辛卯年夏天，建立诗会。每逢聚会，先生坐在上座，诸位先生恭敬俯伏，完全行师生之礼。诗作成了就置一笾，饮酒三巡，命令苍头敲缶歌唱；并且彼此忘却诗作次第和甲乙高下，希望以此发扬周代和睦之义，平息争强竞胜的风气。诗作不成便罚酒，用来助兴。唉！古道日渐衰颓，士人风气不能振作；富贵人家的子弟乘坐坚车、驾驭良马，沉溺于歌舞。谁知道江氏一门搜求奇异、探取怪诞，声势高大、震撼耳目的程度，父兄子弟竟像有人督责他们一样，不敢废弃呢？” 由此可见先生的教导，远远超过常人。我拜访仲弘氏时，他的宅院幽静而地势险阻，绿色树荫布满窗户；他拿出这篇文章给我看，我朗声读来，才遗憾彼此相知得太晚。先生既然已经为诗会作了序，我便附上自己的说法把它归还。《黄季伦诗跋》丁丑年秋天，我坐在梅口的船中，夜将过半，月色灿烂。黄季伦和程一中吟诗唱和，写出十几个字，起初还不知道我是否会作诗。我诗兴发作，也唱和写出几十个字，只遗憾相遇得太晚。于是我们沿严濑而下，到达钱塘，停留了很久。三年以后，我在金陵设馆授课，季伦谈笑风生，渐渐成为很亲密的旧友，并且收拾行装上京城。又过了几年，他进入史馆编修辽、金、宋三史，铨选长洲教职。我当时正在闽南游历，不久，您署理紫阳精舍。干戈扰攘，时运也随之转变了。辛丑年春天，您从番阳来，拿出一部诗集给我看。我感叹说：“世道卑劣，意趣荒落，读今人的诗远不及古人所作；如今能接近古人境界的，大概只有您的诗了吧？”《诗经》三百篇经过圣人删定，我们不能因为汉魏晋宋的格律不同于商周，唐宋又不同于汉魏晋宋，就说它们不能相提并论，这也是时代造成的。您的诗典雅，像《古诗十九首》；冲淡，像谢宣城；高迈，像李翰林；雄伟，像杜工部。每次落笔摹写，往往都仿效古人，大概是融会得多、锻炼得熟，绝不是临事草草、只流连于眼前景物罢了。” 我的年齿虽然比您大，才力却在诗歌方面更加短拙；即使勉强作诗，也没有接近涪翁所说的“自成一家才开始逼真”，那么您的鼻祖尚且可以取法。我才智不敏，应当和您共同努力。这年三月晦日，唐仲谨跋。《题八骏图》读杜工部写马的诗，虽然精工；柳仪曹的《晋问》更加精工；韩吏部《画记》写八十三匹马，也不嫌多；苏翰林写十九匹马，也不觉得少。所谓诗文光照古今，即使没有图画也可以了。曹君时斋，专心喜好古物，家中收藏《八骏图》，画有奔驰的、卧倒的、用蹄踢咬的、饮水的、啃草的马。莫非是周穆王西游，在瑶池上宴请西王母，命造父驾车归来、让马休息的时候吗？不然，为什么放松它们的劳苦，任它们自由安逸呢？又或者是它们在华山的时候吗？唉！马匹瘦骨嶙峋而棱角突兀，嘶鸣声仿佛要割断风声。假如真正具备鉴赏眼光，就不应把它们同普通群马相比。《题郑宫讲手翰》古人写字作文，大多任意挥洒，但没有不以义理为根本的，这样才值得流传。我曾看王右军的各种法帖，凡是吊丧、问病之类的文字，因为认为不合时宜，秘监不肯全部收藏，任其流落民间；像“青李”“来禽”“洞庭霜”“橘初”等文字，有什么义理可言？不过是取其字画工整罢了。同乡郑子明从袖中拿出六世祖良佐公写给七世从子、关于拜扫祖茔的一封信，情意殷勤，态度笃厚，孝友之意溢于言辞之外，可以说是善人长者。古代没有墓祭，人死后魂飞魄散，竖立木主来安置神魂，至于身体和精魄则没有知觉，不过埋葬罢了。唐人最重视墓祭，正如柳仪曹说：“连马医、种田人尚且能够拜扫”，那么贤者的情况大概可以想见了。良佐公作为诸父中的长辈，写信给七世从子，大家欣然答应跟从，那么当时风俗的美好、人伦素来厚重，与近世人的贤愚各不相同、各有趣味相比，已经相差很远了。又听说良佐公在绍兴年间任迪功郎，为诸王宫讲，亲手种植高大的松树，树干粗达十围；直到现在经历兵火之后，还剩下一两株。他救济孤儿寡妇、治理墓穴的事情，常常萦绕在心中。子明继承了他的事业，读书勤奋，研究义理，积蓄名画法书，把它们看得不止价值连城；追溯源流，这些都根本出于良佐公的存心，所以郑氏应当昌大繁衍，郑氏终于有了后代。我的先父筠轩先生葬在藤源山中，买田地、建祠堂，雪林御史题匾为“孝思”，陈养吾司佥为此作记。我附带写下这件事，也是希望同宗诸位兄弟能够因此发扬善端，长久而不废止。子明名晦，号斋斋。《五山诗文跋》

译吉侯守中任徽郡知事的第三年，百事都治理妥当，六县士人百姓都为他歌舞赞颂。一天，他经过婺源；五岭虽然山势高险绝峭，那里却是江左偏僻的地方。于是他想到自己的故乡——那是数千里以外的地方——而五山正是尧、舜、禹、汤四位圣人发迹之处。韩仲廉绘图，汪仲鲁作文，其他善于言辞的人也各自作诗。有人从旁说：“沁水位于冀州郊野，四位圣人都从五山兴起，扬美彰显，广大盛大，冠绝天下而无可相比，为什么会这样呢？”我说：“冀州西北是最高的地方；伏羲分卦为三画，八卦定位，兑、坎居于西北，兑属金，坎属水，金水相生，就是《河图》‘天一生水’的道理。巽、离位于东南，巽属木，离属火，木火相生，就是《河图》‘地二生火’的意义。《易》说：‘水流向潮湿处，火趋向干燥处。’圣人创制万物，使人有所观察；西北极其寒冷，草木不能生长，唯独能生圣人，为什么呢？”柳宗元先生说：“阳德显明而有灵气，多生石头而不生人。柳州在南方，正是阳德所聚集的地方，难道果真如此吗？上天既然首先生成水，也首先生成圣人，没有什么可奇怪的。却不知道冀北有尧舜，关西有文王武王，邹鲁位于东方，舂陵位于南方；各处纷繁交错，循环不息，不能拘泥于一隅之地。” 考察山脉的记载，山的祖脉起于昆仑，中条山气势磅礴而抵达五山，都是从西北而来。圣人又钟受山川西北的英华美善。五山，因为尧居住过那里，就叫尧山；舜耕作过那里，就叫历山；禹治理水患、疏通开凿过那里，就叫禹山。若不是这些事连接在同一时代、发生在同一地方，尧凭什么举荐舜并接受他的禅让？舜凭什么举荐禹治水，亲自出征，最终登上帝位呢？这不是人力所能做到的，是天意。汤是子姓、契的后代；舜命令契明白人伦而任司徒，君臣之间“都俞吁咈”的应答，契又亲自与禹相接，难道是从外部偶然得来的吗？汤在桑林祈祷，大雨甘泽随即降临；上天并不是偏爱汤，而是重重报答契的功德，这一点很清楚。唉！往圣已经不能复生，我之所以极力论说尧、舜、禹、汤出入于这座山，难道是偏僻小国的山川可以相比的吗？吉侯是沁水人，理应绘画、题诗作文，使其光照心目，作为珍贵玩赏之物；难道只是研丹磨墨，作寻常山水画罢了？” 《题巫山图》从前楚襄王梦见与巫山神女相遇，这件事非常奇异。宋玉加以想象，写成赋；优秀的画工又根据它想象绘画，距离事实就更加遥远了。世上的人往往借此作为淫邪猥亵的口实，却不知道这篇赋极力描写神女的美丽。考察其中的句子：“怀着正直明亮的清洁之心，最终与我相互为难；脸色微红，含着薄怒以自持，始终不可冒犯。”宋玉的用意大概没有违背正道。卷中有乡里的先生方史君，书法文章尤其瑰奇杰出。我展开画卷，不能不加以辨说。《题画湖州图》浙西的山水与江左不同：山势奔放而汇成江，水流停聚而成为湖，英华钟聚、秀气孕育而成为石山群；山峰高峻，西面如天目山，东面如灵岩、虎丘，其他景物确实各有其特色，只是来不及一一说到。湖州以湖得名，难道不是因为临近湖岸而命名的吗？从前浙东帅府都事牟公景阳，才华出众，正要在乌程修建万卷堂，邀请我作文记述，恰好我怀有私人的忧戚，惭愧未能及时前往。过去我从未踏入湖州境内，今年春天偶然相遇，得以看到缪侯收藏的钱舜举《吴兴手卷》。我起初眼睛有病，好像云气妒忌月亮，使月光被遮蔽而又重新吐露；尚且还能看出人物的美丽、竹木的秀雅、苕霅的明净、金碧色彩的飞扬灿烂，最为清润空灵，忽远忽近，仿佛身在水晶之乡，船行于天上。后来眼睛几乎完全失明，只能让精神驰骋于梦想之中，依稀仿佛有所见，却终究不能真正得到它。吴兴处在浙西诸郡之间，号称甲乙之地；当地风俗奢侈，嗜好丰盛华丽，因为前宋一时王侯的宅第密集分布在那里，所以沉醉于富贵生活，众人都一致向往，不是其他郡所能相比的。赵公子昂的文章压倒一世，是前代王孙；这是如今阁老虞先生所说的。那么他能和舜举、冯应科并称“三绝”，可以吗？” 大概是因为他的书法绘画掩盖了他的长处罢了。唉！欢乐到了极点，悲伤哀悼就接着到来；桑田变成大海，华屋变成丘墟，古今交替，这种变化难道还不多吗？舜举的画描摹太平盛明之际，这幅画不应轻易弃置；它的意义不只在于保存吴兴的遗迹。仲礼，请好好珍藏它。《题先人序李氏族谱后》

译壬寅年，月食发生后的黎明，有一位颧骨高、胡须黑的人，手里拿着一部族谱，说：“宗义对于仲父您，实在有骨肉亲情；在战乱离散之后，我跋涉道路，能够来拜见您的庭下，是宗义的愿望。”桂芳说：“你的祖父深谷先生与我的先人同辈，我桂芳与你的父亲焕章又是同辈；你的祖父、父亲还健在吗？”宗义说：“己丑年，不幸祖父、父亲相继长逝。”桂芳详细询问了缘故，叹息说：“活着时值得庆贺却没有往来，死后应当吊唁却不知道；我的先君在己丑年六月十三日去世，你的祖父仅仅在从前相隔不远的时候去世。神灵相互感应召唤，好像互相追逐，难道不是因为骨肉亲情而有这种事情吗？”桂芳哭泣，宗义也哭泣。唉！族谱不清楚已经很久了。我曾经喜爱太史公写的《世年月》等十表，文章分明排列，仍然像族谱一样。然而，以土地为氏，以封国为氏，以名字为氏，以字为氏，以事物为氏，无不根本出于圣人神明的后裔和大宗之法。有天下、国家的人家可以这样做，但这些方法不能施用于单薄微小的家族，所以有些人把子孙看得遥远如同路人，这是形势造成的。国家有史书，家族有族谱；子孙执笔记载：“是否做官，娶了某氏，享年多少岁，于某日去世”，也是补助史书所不能记载的部分。君子有什么可忧虑的呢？我的始祖名京，生有三个儿子；其中仲皋又生三个儿子：德鹏迁居祁门的里田，德鸾迁居婺源的严田，德鸿迁居浮梁的界田，都是以“德”为名，乃唐德宗的后裔。考察他们的谱牒，论显贵没有超过界田的，论富裕没有超过里田的，而严田介于显贵和富裕之间。先祖梅癯先生名虞，过继给唐氏，研究《周礼》时只差十二字便考中，以一名之差居中选；又选为先君长孺先生的嗣子。他学问广博，有《易传义大意》以及诗文将近三千篇，声名重于当世，曾任徽州路儒学教授。如今老了回头看，始祖已经是第十四代了。世上的人沉溺奢侈、习惯作恶，连明天都顾不上谋划，何况十四代呢？桂芳今年五十五岁，宗义四十六岁，都还没有儿子。桂芳有四个儿子，叫文虎、文凤，颇能努力学习，尤其擅长诗歌，也许能够继承并光大祖宗的家传，尚未可知。先人抛下孤儿们已经十四年了，我恭敬地读到遗文，像得到合抱大的璧玉一样，因此记下大概情形，归还宗义。题写杨贵妃患牙病图之后 开元年间，杨贵妃牙齿患病，正在华清宫。明皇用玻璃碗亲手调制御膳进给她，病情不久稍有好转。梨园弟子中最受宠幸的人请求歌诗助兴，先赋《硕人》第二章说：“牙齿像匏瓜子一样洁白整齐，额头像蝉额，眉毛像蚕蛾的触须；美好的笑容多么嫣然，美丽的眼睛多么顾盼有神。”明皇听了，起身跳舞；贵妃也起身跳舞助兴。又赋《相鼠》第二章说：“看看老鼠还有牙齿，人却没有礼义廉耻；人若没有礼义廉耻，不死还等待什么？”贵妃流下眼泪。第二天，她的病加重了，于是大赦天下。太史公说：“明皇闲居时清静和穆，安禄山侍立在旁，正张着嘴窥伺。贵妃并不是牙齿生病，而是怀着祸胎。”有人说：“怎样才能除掉安禄山呢？”回答说：“把母亲置于父亲之前，就会忘掉尊卑的分别。宫中为安禄山举行洗儿礼时，祸患已经造成了。若在那时除掉他，不过是一个壮士出力罢了。渔阳的战鼓响起后，难道不会有后悔莫及之痛吗？” 为邱克明诗卷所作跋 我去年在城东设馆授徒，返回关中养病，厌倦了应酬。偶然见到邱克明，只见他裹着幅巾，拄着藜杖，轻快地走在道路旁。假如没有人说明他的姓名，即使相遇我也不认识他。一天，他把舒君道原写的书信挟在袖中，请我为他的诗卷作序。我虽然没有作成，心里却一直挂念着这件事。年末将近，克明要归去，才拿来一轴送行诗文，希望我最终满足他的请求。我读完后说：“仁者赠送临别之言，有的褒扬对方，叙说他的出处；有的依依不舍，以慰藉彼此离合的情谊。并不像后世的人，临行时例行作诗，铺陈夸饰文辞，夸大诗句来炫耀。甚至解开自己的钱袋，也不问作品好坏，一概收取，这对人究竟有什么益处呢？”克明出身于萍乡的仕宦家族，却困于织局，才能被委屈地使用在那里。他当然不乐意担任这种官职，于是弃官离去。作为大夫士人，应当赞美他勇于退隐的操守和高尚的风气，不能再拿织纴的技艺来轻慢地评价他。作者写作应当谨慎，取用作品的人也应当详加选择。不然，明月之珠会混在鱼目之中，价值连城的璧玉会杂在珷玞之内。假如真正了解我的克明，就不会认为我的话是妄言。说 陆元真的字说 乙未年，廉使周伯温公为躲避长鎗，把宪府迁到新安。他器重我的文章，很想推荐我，说：“如果求我题写篆字，我不敢徇私。”于是催促宪使李谨之到行府会面。歙县丞潘择可说：“千万不要去拜谒，这是求荐举啊。”我和周公擦肩而过而错失机会，此后便成了丁未年。陆允诚从钱塘归来，拿出他请人篆写的“元真”两个大字，笔画匀整遒劲。这大概是战乱离散之后，故老流落四方，才得到阳冰的手笔吧。允诚又请我作字说。诚，是曾子首先阐发，子思、孟子接着申述的。所谓“诚”，作为上天的法则是相同的；思考如何达到诚，作为人的道路却不同。孟子并非喜欢故意求异，只是人不能自然地接近诚，必须通过学习逐步前进。正是思、孟传授的这一点，千年以来寥寥可数。伊川解释说：“没有虚妄。”朱子又增说，真实而没有虚妄，丝毫不错，表里一致而不夹杂，才称得上诚。《论语》二十篇中，孔子未曾轻易谈“诚”，只有“主忠信”一章可以作为纲领。孔子说：“不诚实便没有真实的事物。”完全做到忠信，诚的意义就可以推知了。从前刘忠定公拜见司马温公，问：“有没有一句话可以终身奉行？”司马公说：“大概就是诚吧？” 又问：“实行它应当先做什么？”回答说：“不说假话。”从此开始修养反省七年，此后内外表里丝毫不虚妄、不混杂。要完全做到诚，应当从真实无妄开始。允诚早年跟随先兄敏仲交游，考察谱牒，他是寺丞晓山先生的曾孙。行寺丞奉穆陵的旨意讨伐盗寇，明知敌众我寡、力量不敌，仍感叹说：“既然做了君王的臣子，就应当竭尽忠诚。”死后追赠朝请大夫。竭尽忠心的人，忠也就接近于诚了。如今允诚在战事纷乱之中，仍幸而活着回来。您的父亲任教授，年过六十，精神矍铄；凭借救活他人的功劳，家产也很丰裕。即使不一定要散尽囊中金钱，也应当用甘美的饮食奉养父亲，敦厚端正，以实际行动充实他的德行，以振兴他的宗族。假如驾驭浮薄之习而把它藏在心中，那么“真”和“诚”就背道而驰了。若说参、苓之类的医术，既然有陆氏的药方，也可以试着从“真”与“诚”的意义推求一番。杨氏二子的字说

译古人取名，不用国名，不用官名，也不用山川名。我先公有一个姐姐，嫁给方史君；虚谷先生的侄子名叫忠信。文忠信先生有一个女儿，嫁给杨山长；初庵先生的侄子名叫申之。申之先生和我确实是姻亲。申之家以刀笔起家，积累功劳，后来被铨选为山阴县典史。他有两个儿子，长子叫文贵，次子叫文富，都随父亲在官署任职。不久，文贵有了儿子，名叫越童；文富有了儿子，给他取名羲童。这是记下他们在任上获得孙辈的喜悦。文贵有时请我为孩子取字，说：“越这个字，其先祖是夏少康的庶子，受封于会稽。如果取名确实不能触犯这个忌讳，那就不能这样取。”文贵说：“先人已经这样命名，按义理不能抛弃；我把它改作：以越为字伯兴，以羲为字叔懋。”越虽是冠带礼义之国，却能窥伺中原、出兵以尊奉周室，大概是因为能够任用范蠡这样的贤才。范蠡在家中多次积聚千金，在官场上则做到卿相。盛名之下却不居其位，于是归还相印；三次迁徙，声名显赫于天下，难道只是随意决定去留吗？所以说：“国中没有人才，就会空虚。”给他取字伯兴，可以吗？晋代右将军王羲之曾任会稽内史，他风神高洁，不应当让官务来烦扰他。他凿石引泉，使水流曲折如翼，流觞饮宴；从谢太傅起，直到后来，共有四十二人参加。兰亭那篇记文，用蚕茧纸、鼠须笔书写，笔画遒劲沉着，卓绝千古，几乎像是神灵传授。后来多次临写都赶不上原作，因此给他取字叔懋，可以吗？人在天地之间，出生时就带有桑弧蓬矢，立志于四方；年幼读书穷究义理，长大后辅佐君王、惠泽百姓，都是本分之内的事。伯兴之、叔懋之，果然要看你们两个孩子了。越和羲同年出生，出生的月日又比越晚，所以让羲拜越为兄。你们资质秀美茂盛，仪容端庄稳重，颇像有所成就的人；如果能努力学习万分之一，也差不多不会辜负你们祖先的期望。文贵过去曾向我学习，如今越、羲又跟随我的儿子文虎交游，不只是姻亲关系亲近，也可以由此观察你们世代相传的学问了。文贵惭愧地道谢说：“我见到舅氏，就像见到母亲还在世一样，哪里能不写下这些话，作为两个孩子的训诫呢？” 上梁文 紫阳书院上梁文 歙县的紫阳山和鲁国的鳧绎山，分别在两个庚戌年诞生圣贤；下则盘踞大地，上则连接苍天，一车书籍使文运汇合。正当恢复之初，已经实现了培育人才的深厚愿望。我私下认为，大道黯淡了一千年，学术埋没于诸子之中；董仲舒端正义理、阐明大道，不过刚刚窥见门庭；韩愈讲格物致知，几乎迷失了根本。每每推究关中、洛阳诸儒的学说，按次序一直追溯到洙泗之间的功夫；对他们应当如弟子尊师般敬重，南归之后不禁浩然长叹。瑞气腾起于紫阳，婺源是其家乡，尤溪是其诞生之地；青藜之光照耀，隐居于武夷而出仕于庐阜。他们沉潜于六经的旨趣，反复研读四书的篇章，如绳索贯穿珍珠，像头发接受梳理，分毫剖析，逐缕辨明，含英咀华。所谓日月运行于天空，光芒使黑夜如白昼，哪里会惭愧于雨露滋润万物、使长春之地得到灌溉呢？这岂只是荣耀一时，简直可以让后世百代祭祀。书院起初建在城墙之内，后来又营建在断陇之巅；治乱相继，迁徙不定。前后任官的朱轓皂盖，都属于魏侯的功勋；白发长眉、困顿潦倒，几乎令人笑唐生的占卜。如今革除旧制，更新事业，恭逢佥宪相公先生：他的品德如圭璧般纯美温润，如冰霜般光明洁白。早年因红叶题诗，成为中书省的宾客；刚刚驾驭金环，便出任宣慰使。他伸张冤屈，不亚于饥渴之急；憎恶奸邪，超过对仇敌的痛恨，是丞相的心腹，担负朝廷的耳目。郡县因此兴办学校，弦歌诵读之声处处可闻；[“幨■〈巾俞〉”一语字形有误，义不可确考]而举荐贤良，参苓等药物也都齐备。何况如今这里是祭祀礼器所在之地，从前又是文献荟萃的区域。身着龙袍、手执公圭的圣贤魂魄，回到了故乡；象牙席上的神主，庄严地作为众多士人的仪表法则。良材已经储备，工匠施展斧斤技艺，门楼高大敞亮，厅堂屋宇如鸟翼飞展。还留有剥落的碑刻和御笔题写的大字，将要拜受褒奖崇显的诏书，传布特别的恩典。六位执事齐声歌唱，双道彩虹高高升起。抛梁东，缥缈的花屏映入眼帘。一颗文星移来，次舍之间千年积聚的灵雨洒落在新宫。抛梁西，高峻的彩绘栋梁与天相齐。听说故乡有韦斋井，紫气如云，白得像彩虹。抛梁南，紫阳山就在视线之内，青翠得像蓝色。后来人若想认识先生的学问，就应当把先生留下的经典仔细参究。抛梁北，学子们举步趋行，玉佩铿锵作响。昨夜黄山的月亮圆如车轮，只允许白云在屋檐下留宿。抛梁上，身处异世仍怀念贤者，心神独自远游；有时化作仙鹤归来，满谷都是松涛与笙乐交杂的声响。抛梁下，我的道如山一样，本来就无价。儿时已经领悟伏羲的心意，曾亲自在沙中根据鹿迹画卦。敬愿上梁之后，春秋按时举行祭祀，早晚瞻仰依归，使道统长久流存。愿那里成为人间的乐土，文教风气大大振兴，使天下人都得到欢颜；采藻使文采增辉，吟哦松风也能助兴。祭文 九月望日祭祀徽国文公祝文 大道光明显著，如同太阳运行在天空；若没有贤哲，谁来为我们开辟先路？呜呼！先生竭力探究精研，关洛之学是其支流，洙泗之学是其深渊；这些都载于简册，用来继承和发扬圣贤的传授。精舍开始建造，栋宇高高耸立，何况正值先生的诞辰？以溪中水草作洁鲜的祭品，陈列玄衮和端圭；盘龙蜿蜒，山川与故国都等待先生归来。尚请享用祭品。西山蔡公 先生的学问有深厚渊源，当时师友之间制度学术的精微之处，没有不详细研究的；即使独处，也无愧于自己的内心，谨慎地守持慎独之道。牲畜肥美，酒味芳香，愿以此使您安宁并享用，尚请来享。勉斋黄公 先生深厚地出生于南国，早年登门拜入师门。文章如李汉，且与师门结成姻亲。讲说《孟子》颇有义理，反复推演而使道统得以存续。高高在上的您来享用祭品，谨献兰荪，尚请来享。知府韩思轩、魏静斋 思轩兴建、崇饰此事，源自首先建立并题写御笔；盘龙般的题字映入眼帘，光彩照耀静斋，早晚遵循效法，从不懈怠。如今正当第四次迁建，恍惚间仿佛看见前人的功业，也足以劝勉后来者。尚请来享。山长汪定斋、曹弘斋、张竹山 定斋开始兴建，弘斋能够承继，距今时间还不远，前后相继，绵延不绝。竹山的功劳后来转到南陵，凿山运石，辛苦劳作不止。四方士人云集，朋友多达十人、百人。如今谋划修起废弃的高厦，层层屋宇永久不被遗忘。以古人为鉴，凭此为据，尚请来享。代祭胡道美的祭文

译我独自叹息孤苦伶仃，经历了无数艰辛。先父抛下孤儿，山岳倾颓后还有谁可以仰望？近来慈母又相继长逝，世道乱离，风波动荡，骨肉亲情疏远，谁来保护我们？哀痛啊，外舅！您气概豪迈而强健，面方如盘，身材魁梧，仪表伟岸。您以浆酒为饮、以霍肉为食，像长鲸吸水一样豪饮，胸襟广大无量，所以声名远远超过同辈。您有一个才华出众的儿子，聪明通达，哪里料到他正值妙龄便突然早逝？家中事务更加繁多，身体劳苦而又强撑。今年命运不佳，辗转患了小病，只以为是平常病症，没想到前去探访。为什么竟遭此不幸，抱着这样的怨恨！呜呼，上天啊，难道真的有知吗？假使上天有知，为什么颜回早夭，盗跖却长寿？因为您四十岁才开始做官，却有百年积德的深厚根基，本可以保持青春直到白首。儿子既然遭逢灾难，您又[缺字]。呜呼，上天果真没有知觉啊！您的后嗣中有子侄可以继承，却哭诉您的灵位，[缺字]尚且年幼。北堂有老母需要奉养，谁来侍候饮食？有妻子匍匐悲泣，谁来救助[缺字]？两只乌鸦悲叹命运不偶，女儿虽已归宁，也只能捶胸顿足、悲哭哀号。微弱的瓦灯[缺字]，冷清的白昼。某与您是姻亲，结交门下至今已有几年？您的恩情深如父母，我的情义实为子婿。举杯祭奠，细雨如冰，愿您的魂魄降临。悲痛也没有止尽，尚请来享。祭朱文公 先生的著作，四海共同传诵；先生的祠堂，千古洁净清肃；先生的故里，山川气势雄伟。我们这些微末的守御之臣，只能恭敬地前来拜谒，越发虔诚。何况我们吴国与先生同姓，又有姻亲关系，怎敢不祈求先生默默护佑，使福气和寿命绵延不断。颂 喜雨颂（并序） 皇帝居于帝位，励精图治，以六件事责成郡守县令。郡守县令都害怕无法充实地回应圣明诏令。至正十年，夏县尹张公来此任职，百姓和睦，政令得到信任，因此以此报答上级考核。第二年秋天，宿种留在土中，壅土耕作都很勤劳，但甘雨迟迟不降。张公虔诚地遍处祈祷，多次得到应验。于是希望传播歌诗，使其永远流传。颂曰：大江以东，我眷恋这片土地，怎么办呢？七月苍天不降雨，农夫没有欢乐。我们祈求田祖，牲畜肥美，酒味芳香，咚咚击鼓；神灵难道真的听不见吗？谁来主持？谁来掌管？田地干焦得厉害，怜悯这些禾稻。刚正有为的县尹，为百姓忧虑，于是捐出自己的钱财，寻求方士。把铁券沉入深潭，向龙湫乞求神灵；龙符所召的水来到，水中有长髯虬龙。阴云浓密聚合，[“??交流”原文有疑误]，您的恩泽降下了，我的心才得以安宁。悠悠苍天，旱灾还没有停止；于是筑起雩坛，明白地祈求，神灵很快就会感应。登上披云之巅，到达水西岸边；山路高峻险阻，众人拥护扶持着来到那里。张公拜首叩头，战战兢兢，诚惶诚恐；不到一个早晨，雨便降下，大家因此记下喜悦。啊呀！圣明皇帝统治天下，县尹忠诚尽职，堂上鸣琴而治。县尹祈雨，暗中与苍天相合；苍天若有知觉，便能使荒年变成丰年。天子召见问对，恩宠赏赐光耀；百姓献上颂歌，声名因而远播。槐塘钓叟颂 槐塘钓叟，是程子立先生的自号。先生是讷斋丞相的孙子、倚山仓使的儿子。他读书广博浩瀚，文章清新奇崛。对于风云舒卷、鸟兽游动、鱼虫蠕行中可喜可惊的事物，都写入诗中，所以尤其多作诗。他为人深沉幽静而不露痕迹，淡泊恬静而难以测度。他有两个儿子，叫萱、庄，也凭文学继承家业。风和日丽时，他戴着幅巾，拄着藜杖，叫两个儿子一同前往，坐在美好的树荫下，躺在丰茂的草地上，吟诗品画，尽情饮酒，把这些当作常事。人们远远望见，便知道这是丞相家的旧日风范。如今先生七十一岁了，眉毛斑白，头发秀美，精神坚强矫健，像五十多岁的人。莫非上天将使先生健康长寿，成为人瑞？不然，为什么年纪越高，身体反而越充实？难道是保藏天和，像得到养生之术的人吗？先生对世间事务一概不放在眼里，正以垂钓自我娱乐。我与先生是世交，知道敬重先生尤其深，所以扩大叙述此事，作颂说：有一方水塘，水清澄而深；相国告老还乡，曾到这里来游览，亲手种下三株槐树，绿荫婆娑，于是因而声名显著，永远发誓不使它磨灭。上天笃厚地降生了贤闻的孙子，心性如河川停蓄、如大海包容，所学更加广博。年过七十，白发斑白；一根清风中的钓竿，群鱼像梭子般跳跃；秋水涓涓，水边有蒲草和荷花。人与鱼彼此忘却，快乐究竟怎样？有的潜藏深渊，有的跃上波涛；用直钩垂钓，除此之外别无他乐。美好啊！先生不屈不阿，哪里会羡慕爵禄？姜太公曾在磻溪垂钓，后来有严子陵隐居富春；高高在上、为何要做冲荡云霄的客星呢？哪里比得上先生退隐收敛于一领蓑衣之中，金玉般的美德始终不变。愿您有这样的福气和寿命，像山冈一样长久，像河流一样绵延；我作此颂歌，永远吟哦。辞 定庵于君哀辞

译后至元四年，我来到金陵，才有机会与定庵于君初次相识。于君身材修长挺拔，深沉少言，家境很富裕，喜欢同儒者交往，因此儒者都乐意为他尽力。第二年，台察根据推荐者的意见，聘请他担任郡学训导。郡学离他家很近，他常常经过斋舍，喝一碗茶，清谈一番便径直离去。不久我回到江东，而君已经不幸去世了。唉！相隔没有几年，还未相识时，便遗憾交往得太晚；既已相识，又遗憾交往得不够亲密。经历艰难、聚少离多，不能早晚相见，却突然生出九泉之下的悲痛。今年春天，我再次来到金陵，他的儿子逵穿着重孝，哭着告诉我：“先人的朋友已经没有在世的了，只有您的尊翁先生与我家是世交，又相隔在千里之外，难道不能写一句话哀怜体恤遗留下来的子孙，以慰藉我先人在地下的亡灵吗？”考察君的情况，他姓于，名渊，字彦澄，号定庵，是莒川人。曾祖父用成迁居金陵，于是成为金陵人。祖父振宗，父亲文炳，都有潜在的德行而未显扬。君天性淳厚，不故意从事诡异险峻的行为，以求与众不同。闲居一室，整日垂帘，听不到声音笑语，恍若无人。等到事情发生，即使精于计算、善于谋划，也总是清楚切实、恰当合理而不违背事理。详细考察他平日的行为，他侍奉父母竭尽孝道，对待兄弟竭尽友爱，遇到朋友竭尽诚信，所以无论认识他的还是不认识他的，都称他为“善人”。《传》中说：“《尚书》说：‘孝啊，只有孝敬父母，并且友爱兄弟，把这种德行施行于政事。’ 这也就是从事政治，用治家的道理治理国家，把侍奉父母当作侍奉君主，把对待兄弟当作对待同僚，根本没有两种道理。假如把这种德行施用于政事，一定会有可观的成效。”他的才华受到压抑，不能施展，而寿命又不长，难道不是非常令人痛惜吗！君娶王氏，幽静闲雅而贞洁贤淑，博览经史，早于君七年去世。生有三个儿子、两个女儿，长子就是逵。唉！九泉之下的人不能再复生了。我特意记下他的一件事，也可以用来安慰君了。逵自从父亲去世以后，更加刻苦学习，希望显扬父亲。贤能的大夫士人，往往都能谈到逵的为人。近来我见到他编写的一部族谱，祖先的名讳、字、年岁、葬地，全都详细记录。这样做不只是想显扬他的父亲，也要推溯父亲的出身，对祖先无不想加以显扬。看逵的用心，实在深厚。唉！君可以说是有了好儿子。于是写成长辞说：若说上天没有知觉，那么它本来就应当使善人得福、恶人受祸；若说上天有知觉，那么为什么盗跖长寿而颜回贫困早夭？劣马伸展四蹄，夔却偏偏不善于行走；猫头鹰在夜里啼叫，凤凰却闭口不鸣。众人都随波逐流、同流合污，君为什么反而背弃他们、离开他们？我沉静少欲，于是安守自身而不疑惑；既然一度郁塞，反而更加伸展；既然一度昏暗，反而更加显彰。按理说应当在人的爵位上显贵，为什么命运却不昌盛？只能说：“善人死亡，从前世以来就是如此。想怨恨又归罪于谁呢？只好顺受命运，把一切交给上天。” 一斋吴公哀辞 丙戌年春天，一斋吴公不幸去世。第二年，我才回到乡里。两个儿子国英、朝英身着丧服，憔悴地守在丧次，相对而哭，都哭得失声。五年后的辛卯年，我正遭逢自己的丧亲之痛，朝英来请求说：“这一年某月某日，将把先人安葬在凤凰山原上，已经请太史虞先生子作墓铭，难道不能再写一句话来抒发我的悲痛吗？”我忧患接连而来，笔砚荒疏，哪里承受得了呢？退下来后，我伏案读先生所作的序和铭，知道一斋公得到善人长者的称誉。长者的称誉在前代并不显著，只在战国、秦、汉之间列举出几位。世道衰败、大道微弱，人们互相争较短长险易，再没有忠厚的气象，像万石君、建陵侯、张叔这样的，也只有一两位罢了。公相貌魁梧，胡须漂亮，天性孝顺友爱，平和易近人，没有一丝傲慢放纵的意思。在家侍奉母亲，以孝谨闻名。母夫人年过八十，耳聪目明，公早晚奉上饮食，心里非常快乐。对待弟弟友爱，传递衣服，共用案几，彼此毫无界限。又严格督导儿子国英，学习《春秋左氏传》；两次充任乡贡，两次主持县学，颇有美好的声誉。朝英的诗也浓丽精粹。公一生喜欢施舍，常常拿自己的财产救济别人的急难，只要收回本金，便不屑于再次追讨利息。有时焚毁借券的人说：“公救活了我！”亲友姻亲宴会相聚，他总是欢快地谈笑，从不曾以有事为由推辞。遇到邻里的丧事，便匍匐前往吊唁，把悲哀充分表达出来。后辈晚学稍稍懂得礼义的，他便从容作揖谦让，完全不以自己先行而自尊。他的行为事迹已经写入墓铭，尚且如此，难道不是真正的长者吗？唉！母夫人像柏舟那样坚贞自守、刻苦自励，朝廷正要表彰她的家门；国英由儒学出身而历任官职，更加光大前人的事业，这本来是人人都喜欢谈论、乐于称道的事。可是公却全都失去了，难道不是非常令人痛惜吗！写成长辞说：啊，天地是多么茫茫无边，寒暑交替运行；人的一生是多么短暂，却把钟鼎般的功名系在一线之上。众人没有不死的，公的死又有什么可悲？您在淡泊中保有冲和质朴，不雕琢自己来求奇异；宁可旷达地退居自守，哪里肯吞吞吐吐、犹豫不前？世事纷繁而人情日益偷薄，谁还端正坚定而仰慕长者之道？古朴的风气遥远而不可复返，我擦拭着交错流到面颊的眼泪。公侍奉母亲以孝著称，白发斑斑而眉目秀美；早晚奉上饮食，始终恭敬戒惧，如夔一般谨慎。弟弟们在家庭中都争相奋发，儿子精研书诗；您把大恩施于一州，因为您富有而广泛救济。有人举债，您便焚毁借券；每每取少而留下多余。唉，公难道真的死了吗？祸患不过是根源于命运奇舛；我想您并没有死，英灵仍飒然存在于这里。佳城草木郁郁葱葱，凤凰展开彩翼降临其上。我的悲情纷纷涌起，踏着春雨而衣履沾湿。唉，我是愚笨的人，自幼便与您相知；感慨您下葬时我不能亲临，仍仿佛手执绋绳而更加叹息。幸赖太史为您编纂撰述，使您的盛大声名传遍四方。墓志铭 江季用墓志铭

译婺源江君孟思敏捷而很有文才。一天，他到槐塘水边拜访我，手里拿着弟弟季用的一篇家传，哭着说：“不幸先父去世时，我和两个弟弟都还年幼，孤苦零丁，担心无法在世上立身，于是跟从王公孟瞻学习，受到熏陶浸润，彼此传授学业，不仅使自己得到教益，也能惠及弟弟。虽然没能在父亲生前尽孝，却能奉养母亲。如今幸而多年平安无事，才华也卓然有成，却又不幸去世了。这样一来，便成了幼年丧父、老年丧弟，终究都无法在世上立身。您与材是旧交，所以一定会哀悼他，为他作铭。”考察家传，江氏以姓氏显著，从歙县黄墩迁到婺源，家族盛大的世系可以考见。远祖御诊明远公因鹳鸟衔来奇异草药而得遇，宝祐年间赐进士第，使乡里荣耀。曾祖名应得，是太学上舍生；祖父名文锦；父亲名琦，都有隐德而未显扬。母亲汪氏，是彬州推官某公的曾孙女。当初，材出生时，父亲梦中感应，于是取名为材，字为季用，即取《左传》“楚材吾用”之意，以彰明这个祥瑞。他善于应对、吟诗作赋，远异于一般儿童。未及冠便感慨激愤、奋发求进，于是长期游历淮河岸边，结交一时豪杰。归来后，仪容举止、言辞应对都彬彬有礼，老成稳重。伯父伯母都高兴地说：“材不仅学问大有长进，为人也变成这样了。” 丁亥年选择在清华筑屋时，母亲还健在，兄弟们也都已经娶妻，全家聚在一起吃饭，早晚和乐融融，彼此不忍离去。壬辰年遭逢战乱，背着母亲冒着霜露，藏身草莽，出入山涧峡谷之中；即使饥荒接连不断，也相互守护，共渡患难。乙未年冬天，军队杀人，佑和材仓促之间两次险些被刀刃砍到颈部，佑因母亲年老而请求宽免死罪。第二年母亲也闭眼去世，享年七十三岁。丁酉年，材的妻子和儿女接连去世。庚子年续娶吴氏。材说：“婺源多次遭受兵火，而茗洲隶属于海宁，士人的风气清醇，被称为安乐之地。萍草浮蓬般漂泊的生活结束后，朋友之间唯有彼此友爱平等，何况妻弟景华君重诺守信，大概可以依靠他。”这时佑已经积有盛名，富家大户每年都不断带着财物来访；而材才进入城门。指挥王公、知府魏公一见便赏识，于是让他代理歙县学的教职。知县张公重建庙学，振作更新士气。材在每月初一、十五扶掖诸生登堂，讲说四书经史，有时讲一章，有时讲两章，文辞义理详明，声音节奏洪亮流畅，远远看去便知道是师生。甲辰年三月五日，因病死于茗洲的外甥馆舍。过两天甲子日，草草葬在茗洲东山，享年四十二岁。有一个儿子，名叫迩。唉！季用资质超群却不自我夸耀，仪态端庄稳重而不轻浮，诗歌优美舒缓而不急迫，书法匀整而不潦草，本来可以凭此作为求取禄位富贵的资本，而且还应当期待他有更远大的前程。难道他的大志只能止步于此吗？这难道不是命运吗？从前南丰曾先生评论王氏兄弟说：“回深于文章，向子直，冏容季。”大概人才的出生，有时异国不同世代，却没有同生于一门之中的。孟思和季用是兄弟，拿他们同王氏兄弟的文章和品行相比，还不知道谁先谁后。容季不幸早逝，我特意把这些写入铭中，难道不是因为人才出生后，志向尚未实现，比他的兄长更加令人悲痛吗？因此凡是把交游盟誓之情托付给他们的人，没有不为此痛心的。铭曰：树木长到两手合抱，便会滋长繁茂，遮蔽原野；河流不断冲击，便能疏导浚通，最终汇入大江。可叹啊，季子，你却在树木渐长、河流渐增之时停止了。愿再过千百年，也不要损坏你的品格，用来覆盖幽深的墓道。墓表、铭 先兄敏仲训导墓表

译桂芳生逢太平时期，谱牒还可以考察。唐氏的高祖名大有，有隐德而未显扬；高祖母因子孙的恩典受封为孺人。曾祖名廷隽，官阶至登仕郎；曾祖母祝氏没有儿子。祖父名虞，字常道，本来姓婺源李氏，后来过继给唐氏。李氏的高祖名尚礼，字士敬，官为迪功郎；高祖母詹氏。曾祖名玘，字子器，凭文章考取乡试第一，和乡相程元凤联名登榜；曾祖母张氏。先父名元，字长孺，以徽州路儒学教授之职告老；母亲徐氏。当初，先父上承两家望族的期望，日夜磨砺培育，想着如何振兴宗族；教育几个儿子，除了诗书便没有别的事业。先兄二十二岁时，先兄出生；又过十九年，桂芳出生。我还记得年少时曾讨论周、秦、隋三代的长短得失。先兄问：“你认为怎样？”桂芳随声回答：“周朝是有道之国，所以长久；秦、隋没有道，不得不短促。”先兄笑着点头。刚过二十岁，先兄便到四方谋生；每次回来拜见先兄，求他教导自己，他没有一次不高兴得眉飞色舞。不幸己丑年哭别双亲，丙申年又哭别我的先兄。上天降给我家的伤痛实在不少，难道还要延长它，使人不能不丧气吗？先兄名徐卿，字敏仲，号见梅居士。天性庄重稳重，完全没有轻浮庸俗的习气。先祖很器重他时，外祖父徐公还健在；见先父先母抱着外孙回娘家，便给他取名说：“徐氏已经知道爱护他了。”他刚长大时还不知道学习，先父放任他，也不追问。了解他的人说：“这不是担心他学业，像苏明允那样吗？”二十七八岁时，他谋求十分之一的微利，渐渐开始读《资治通鉴》，把古今兴亡得失上下贯通，反复考察，仿佛都掌握在手掌之中。从此声名蓬勃兴起，姻亲朋友和前辈都降低身份来同他交往。歙县学教谕薛南仲公以诗文自负，很有为人师表的道术。休宁吴骥君、族兄铉以及先兄都到他那里求学。风晨月夕，徘徊游乐，从来没有不擅长作诗的。甲寅年，仁宗以科举选取天下士人。先兄深入研习四书六经，勤于探究精微，深于身体体认，日积月累，自觉胸中思绪滚滚，于是提笔作文，文章丰润秀拔，大声说道：“从前为什么这样艰涩，如今怎么来得这样容易啊！”渐渐传遍乡里，县尹洪焱祖先生说：“唐先生的文章大有长进，不只是文章，为人也一样。”每月考察、每季考试，都列在甲乙等第。紫阳山长孔棣公、郡学教授陆德原公相继登门，以礼物聘请先兄，教导学生，申明教条，与学者恳切讲说而不停止。前浙东宣慰副使巴尔斯布哈、唐州奕总管丘察罕，都是他的学生。丙寅年秋七月，府公廉知晓他的才华，亲自为他劝驾。八月在贡院较试，主考官按照声律取士；他的对策少了二十二个字，被判落第不用。回来后，他端坐在绿筠轩中，绝口不再谈利禄，大力研读司马迁《史记》、班固《西汉书》以及韩愈、柳宗元的文章，想以古文自我扬名。当时先父年高德厚，正为贤公卿撰写铭文，记述他们的仕历功业，因此先兄侍在身旁，闭口不敢说一句话。世上了解先兄的人大概很少。先兄为人方正朴直，待人最不善于调和取悦；一生数奇，困顿失意，乡里又没有力量推举援助他，不过在家塾中传授学业，饮食很少，一碗饭、几巡酒，便颓然醉卧。白日漫长无事时，有时焚香收藏字画，有时玩味《周易》一两卦；作诗尤其刻苦，不肯轻易改易。有人来求诗，他一定思索涂改后才满意。诗作有的见于《梅集》。壬辰年遭兵火，他避居长标，出入山涧，冒犯霜露，患蛊病，辗转迁居到坑上。病重时喃喃说着胡话，没能呼唤桂芳作最后诀别，这是他的遗恨。那是丙申年六月，享年六十七岁。妻子胡氏，恭敬节俭，安静专一，具有妇德；比兄长早四年去世，享年六十三岁。生有两个儿子，文郁、文明。文郁聪明孝友，不愧为家中子弟；有六个女儿，长女嫁给余克宽，次女嫁给方端礼，次女嫁给程子辰，次女嫁给胡士佳，次女嫁给杨文富，次女嫁给赵士谦。家中贫困而女儿众多，还能按时出嫁，并且对丈夫有所帮助，都是胡氏的力量。辛丑年冬至，文郁来访桂芳，哭着说：“我父亲的遗骨葬在坑上，亲手种的树已经长到两手合抱。若不是仲父写一句话来彰显幽潜之德，又凭什么取信于后世呢？”桂芳只是因为先父抛下我们兄弟六人，才勉强苟活。先兄去世后，二兄琪、三兄坚、弟芹芳也都已经去世，如今在后去世的人中，只剩兄长存真和桂芳你我二人。不才的文辞，怎忍不答应把它刻在墓土石上，列于墓前？第二年壬寅三月丁未日，弟桂芳撰表并书。故唐文墓志铭

译后至元五年己卯年夏天，我被郡侯、县宰以及乡校士人共同推举为教官。第二年春天来到金陵，突然遭遇按例停阁，于是寄居在句容杜氏家中。一天夜里，我梦见亡侄文，他仓促地向我致辞说：“文没有什么才能，小时候只知道嬉戏，不能刻苦积学，使名声显于当今、荣耀传于后世。但幸赖叔父哀悼我的夭折，记载我的姓名，将来如果文章能够流传，也可以借此获得不朽。”第二天，我悲痛大哭说：“这个梦真奇怪啊！你的父亲远在千里之外，音信疏远，来不及为你请铭；你的弟弟又不知道怎样请求作铭。文，你与幽冥相隔，神情言语都局促忧戚，和平常不同。我知道你在地下一定死不瞑目。”文是德华兄琪的长子，天生资质端正厚实。十三岁入学，从伯父学习，能够背诵《论语》《孟子》，临摹古帖，双钩摹字，很懂得虞世南、褚遂良书法用笔的意趣和法度。十五岁侍奉父亲，往来于乳溪、休阳两邑之间，道路奔波，早晚十分辛苦。他家的粮食、财物全交给他掌管，没有丝毫遗漏，父亲常常赞叹喜爱地说：“文为人机警老成，不像一般孩子。”甲戌年夏天，祖母徐氏突然得病，各种药都不能医治，文独自悲伤抽泣，不能进食。歙县的风俗，侍奉神灵尤其谨慎。婺源城中有五显神祠，芙蓉五岭高峻险绝，难以越过。文愿意奔走前往祈祷，以求减缓祸患；还没有过两个晚上，祖母的病竟然痊愈了。戊寅年夏四月，他斋戒沐浴，带着香囊，辞别祖母徐氏前往婺源，仿佛要报答从前的神恩。祖母送他出门，一直望到看不见他才回去。没想到他在途中染病，乘舆返回时，面目漆黑，很快便去世了。享年十九岁，尚未娶妻。祖母怜惜他，将要命弟弟文焕作为他的后嗣，把他安葬在城南溪水岸边。高祖名廷隽，宋代登仕郎，兄弟三人，文章秀美焕发。高伯祖名廷瑞，考中春官，任桐庐县丞。曾祖名虞治，多次因《周礼》被乡里推荐。祖父名元，如今授将仕郎后退休。我们家祖宗积德一百多年，仅仅以礼义自持；即使居家无事，长幼环绕侍奉，也从未不每天把孝悌等话教给文。至诚感动神明，能够救祖母免于死亡，却不能保全自身。辛未年春天，我父亲患鼻出血，鲜血淋漓如雨。侄女贞一在露天向北斗祷告，割股取肉煮粥进献。直到如今，父母年过七十，寿命仍日益增长。贞一已经嫁人，生了孩子，而文却不幸去世了。唉！这两件事虽然不合常规，实在是出于当时迫切至深的真情，而天地鬼神似乎也在暗中相助；这种感应已经很明显了。铭文说：歙山绵延盘曲，歙水漫漫流长。你的墓穴在这里，只愿你在这里安息。雷氏复斋铭（得正字伯震，字宜中） 阴阳二气相互摩荡，于是鸿蒙初始。迎接它看不见开端，追究它也没有终结。贞元之气尚未发动，元气如同被拘束的童子；荠麦开始茂盛，井泉也由此流通。此月建子，律应黄钟；阳气分布为六层，最下的一层刚刚发动，经过六日七分。精微之气穿针引线般消除缝隙，中孚之气巧妙排布，牵牛星推送其运行。一点白光明亮可见，在黑暗中仍显得众多；仿佛你醒了，又仿佛你觉得自己醒了，其实仍在梦中。四圣树立最高准则，图示并泄露天之根本；坠落果实中已有萌芽，进入万物存在的门户。有人说寂静虚无而没有辅佐，便是荒诞之言；天地有循环，有阴魄和阳魂。大圣之道没有循环反复，万种善行同出一源。啊，这三个字的字符回环曲折，唯独留存。伯震氏以雷为姓，雷确实象征阳气；阳气在地中尚未奋发，开始迎接帝星出来，轰然发出号令，使蛰虫惊醒、甲壳抽动。不用言语却能取信于人，真诚通达而内心融和，心灵之台中正。我作这篇铭诗，昭示并垂留给美好的后代。城隍庙钟铭（并序） 城隍修建庙宇，是为了尊重土地之神。徽庙尤其壮盛，是因为神威显赫；但所铸的钟形制太小，不能使声音宏大，也无法彰显神灵的威严。至正辛卯年，太平兴国寺五明院僧人净觉和程胜祖聚集四百多斤铁，又使用旧铁一百斤，铸成了这口钟。钟铸成后，净觉来请求作铭，同乡人唐某为它书写铭文说：光彩盛大的庙中金钟，在熔铸时没有裂缝；它的声音宏大高远，钟钮尖锐，钟唇空阔，钟内发出的声音传得更加遥远。人们敬奉神灵，神灵就会显应。愿万万年后仍有人攻治此钟，并铭记你。○碑 重建中和道院碑

译世人称道黄帝、老子之学，修炼真性，以清静淡泊为宗旨。汉朝承接秦朝暴虐的弊端，曹参采用盖公的意见，齐国于是大为治理。后来何相继承其道，把清静无为载入政令，这见于《画一之歌》。再后来，窦太后命令诸王大臣全都诵读《老子》，可见当时尊崇道家到了这种程度。此后又有正一道、全真道，源流久远，而末流分支越来越多。婺源地处天斗星域偏僻之处，芙蓉山面对如镜的水面，正所谓五岭之外，外固而中宽，仿佛玉石生成之地；精气纯粹，是元气汇聚之所。我曾到过那里，只见方山幽深，绣水浮动，文公的阙里，实在汇聚了这里的秀美。西溪的支流上游，地名叫环村，土地广大平坦，适宜作为神仙的洞府。根据本传记载，赵定庵先生，法名道可，世代是辽阳人，承袭父亲的荫庇在元朝做官，授任江阴许浦奕管军总管，官阶为昭勇大将军。先生幼年便早具根器，与普通孩子大不相同；很早便奋发于武职，辛劳于王事，冒犯风露，肺主气，气息郁结不能通畅，痰便随之附着，喉中发出像解木一样的声音，花千金买药也不能治愈，渐渐变得羸弱疲惫。他部下有一位老兵李青庵，懂得养生之术，早晚都来照看。有一天晚上，他来问候病情，让左右侍从退下，亲自坐下脱衣，和先生背靠背相倚，运气为他治疗疾病。第二天先生的病就痊愈了，于是以礼拜他为师，传授给他大道。先生便辞去官职印绶，让弟弟大名承袭自己的职位。从此只带一瓢一笠，漂泊湖海之间。他在金陵建立全真道院，在池阳、建德、鄱阳修建云隐堂，让弟子主持。大德二年秋天，先生喜爱婺源溪山的胜景，感叹说：“山因人而显得尊重，人因山而显得显达，难道没有爱好此道、与我志同道合的人吗？”后来果然得到江公桂坡所捐出的环村土地，建屋供奉上真，题名为“中和精舍”。先生是武人，穿麻衣、着绳鞋，举止傲慢放纵，没有人知道他曾是达官。有一天路人惊讶地拜见说：“您为什么寄居在这里？”先生低头不答。第二年，先生的儿子置办衣履，请他回家奉养，先生巧妙地打发他走了。官僚们知道先生曾是达官，便相继来与他谈笑，整日留连，他始终没有一点懈怠的神色。延祐五年九月十二日，先生坐在丸室中，叫来弟子齐德玄等人说：“我听说上界已经有命令，丁使就要敲门了，你们可以告诉平日往来的官员和弟子。”弟子进城回来，说：“官员们过一会儿一定会到。”先生说：“我离去的期限已经到了，仓促之间来不及等他们了。”他随口吟出“孤舟片云”等句，安详地去世了。不一会儿，众官全部聚集，却不忍心依世俗礼制焚化沐浴，于是用两口缸合在一起将他殡殓，因为他是盘腿坐着蜕化而去的。立起华表，题作“赵真人墓”。至正二年庚申，州判薛天佑到任第三天，焚香恭敬祭拜。薛公患有耳聋，稍稍恢复听力后，便倾尽全部财产，创建三清殿，以及东西两庑、三门。又买地扩展基址，正一道教主第三十九代天师赐匾题名为“全真中和观”。弟子王德厚、齐德玄、钟真、孙某、郑某任住持。壬辰年局势开始动乱，接连遭受战争，诸位弟子都已经去世。同乡胡常容、王清隐曾向齐德玄受教，弃俗出家，始终把兴修道观作为自己的责任。如今洪武三年庚戌，才开始创建精舍，安置神灵圣像。七年甲寅，募捐得到乡人郑公志仁的资助，修建燕坐亭；正殿、两庑、三门以及燕坐亭，全都恢复旧制。驸马王公诚齐亲自大书匾额。八年冬，常容经过我城南的居所，拜手说：“中和观不幸毁于兵火，常容如今要修复废墟，使它重新兴盛。您以文章著名，希望为它撰写碑文，使后来的人有所考察。”我无法推辞。正一道的教法始于汉代，全真道的教法盛于唐代。如今有产业的人家修建房屋、完成堂屋，父亲尚且不能把道理晓谕给儿子，祖父尚且不能传给孙子，何况那些遨游于尘世之外的人呢？舍弃亲人而归向道门，竟是如此艰苦；离开亲情、禁绝欲望，竟是如此艰难；他们必定是不依靠权势而立身、不凭借势力而存在，彼此以稀少难遇相待，经过长久岁月才成就的。我于是放声作歌：清风明月，瑶坛香雾，让戴黄冠、披鹤氅的人叩击灵璈，踏着虚空的节拍而行。先生仿佛还可以招来。歌词说：有这样一个人啊，志向非常高洁；披着坏旧的云衣、缝补的袈裟，秋日长剑横在身旁。天的形状像斗笠，瓢也可以当作船；年轻时喜爱武事，双臂如两条飞腾的虬龙。虹光肯为燕丹报仇吗？箭羽射入石中，才知道那是古代名将李广。肺中的气息向内吹送，如同歌唱；部下的老兵，并不是世俗凡流。背靠艮山而坐，神明同他谋划；飘然远游，前往蓬莱仙岛。天厨送来膳食，罗列珍奇美味；天女奏起音乐，琳琅玉球发出声响。他端坐着化去，身体仍然柔软；装载入墓穴，四周环境幽静。我学习道术，反而成了多余的累赘；宝鼎中的铅汞炼成，黄芽抽发。华阳真人徒然作道术而停留半年，三茅真人亲自传授碧玉杯中的道法。白云就在眼前，悠长而不尽；驾舟行于潇湘，船舵击水，苍茫水波浮动。三神山指向东方，烟雾收敛；先生啊先生，仿佛还可以寻求。六只仙鹤飞舞着，来到丹丘。○文 湘阴州劝农文 古代善于治理政事的人，总是顺应当地风俗来施政。湘阴地处上游，崇尚诗书，喜爱礼乐，很有洙泗一带的风气。何况如今经历战乱之后，正遭受水火灾害，创伤还有许多没有恢复。我不过恭敬承受王命，被擢升任州牧，以劝课农桑为职责，怎敢不为你们农民劝勉几句？凡是你们农民所拥有的，都要靠自己的劳力取得。如果不从早到晚辛勤劳作，五谷从哪里生长？各种货物从哪里产出？饥寒立刻就会到来，这就像空着拳头去办事，行得通吗？何况劳役繁多，军需冗杂，实在是你们农民所不能承受的。只有用勤劳弥补懒惰，用节俭节省费用，或许才能勉强维持生计，歌咏太平盛世。如今春耕刚刚开始，雨水滋润土地，你们的父兄长辈都应率领年轻力壮的人，帮助弱小者，抬脚走进田地，耕作、锄草、除苗间杂草、栽种，谨慎而不敢落后。及时播种，按时收获；早些使公家和私人都得到便利，那么我们百姓对上承担的责任，也可以稍稍减轻了。如果不是这样，你们的忧患没有边际，我的责任也会更加重大。你们农民要虚心听取这些话，不要忽视。《渊明图》赞 先生傲然不屑于羲皇时代的生活，却仰慕鲁叟孔子，希望返回淳朴本真。他正是挽救狂澜的砥柱，是衰败时代出现的麒麟。虽然处在晋、宋之间，正逢政权更替、世局如水火，他仍能凭借栗里保全自身。九月菊花金黄，三春柳色翠绿。归来吧，归来吧！把酒滤在头巾上；后世不能再有这样的异人，只能从画图的真实形象中见到他。〔原文数字、纪年保留：九日〕 拟《弘文馆学士虞世南等上治道表》

译臣听说尧设置鼓以接纳谏言，舜树立木牌以征求箴言，这是为了大力弘扬能够昌盛国家的风气，达到天下太平的道路。臣私下认为，量才授职，往往有超过古人的资质；停止武备而修治文教，愿意看到当今的治理成效。可叹孤立的隋朝极度混乱，幸赖大唐迅速兴起；六年之间建立特殊功勋，四海都服从其威德，归还军用的牛马，分封土地、赐予茅土，功业超过汉高祖，道德与周武王相合。恭逢皇帝陛下，神采英武刚毅，天性刚强明察；听取言论如转丸般灵活，识人如明镜般善于鉴察；在东宫时勤勉承继皇位，充分体现了对上皇的孝心。释放宫女，任用曾经仇对的大臣，已经显现出包容天地的气量；喜爱骑射，喜欢巡幸，却未曾忧虑社稷之事。宽恕自己容易昏乱，偏听则会昏暗；善于谋划、善于决断，具有调和鼎鼐的才能；文武兼备，是出入将相之位的人才。戴胄能够剖治繁杂事务，彦博陈奏详明，王珪激浊扬清，魏征冒犯圣颜而极力进谏；这些都是正直的君子，不是奸邪谄媚的小人。伏愿陛下内蕴神明，外示玄默，稍稍借助言辞神色，曲尽臣下的内心，仍然图谋创业之初的勤勉，不辜负慎终如始的告诫。臣等身居重任，承受国家厚恩，依靠象魏，常得接近君王；入选弘文馆这一美事，却惭愧自己并非学士一流。臣等像向日葵、豆叶一样倾心向日，虽出身草野也忘却性命；即使直言触犯圣旨，也甘愿接受严刑，臣下的忧惧惶恐，实在到了极点。奉上致陈养吾书 某虽然愚昧不才，但自祖父以来，文章就是家族世业；年轻时经过磨炼浸润，也不能说没有志向于此。我曾仰慕苏老泉闭门探究幽微，使古今上下的学问融会于胸中，所以落笔源源不断，没有艰难窘迫的状态。苏辙说，文章不能只靠学习便自然写成，而文气可以通过涵养取得，这是苏氏家传的方法。无奈遭逢乱离，旧日学业全都荒废，片纸只字也被焚烧毁灭；我偏居山林，百病煎熬，患痞疾已有两年，寒热交战；今年疮疡更加严重，偶尔进城，客居退处，能不被当作普通人看待就足够了，何况哪里敢凭借文章来求知遇于大儒君子身旁呢？仰想阁下考中巍科、升任显贵，本来只是分内之事。可是您却辗转困顿，随时代潮流漂泊；然而文章越挫折越刚劲，诗歌越困穷越精工。文章超过韩愈、压倒柳宗元，诗歌鞭策李白、驾驭杜甫；自翰林诸老以来，虞集、揭傒斯等人以文章粉饰皇帝的治道。近来的诗文衰弱，不如脂油软蜡绕指柔软；又像生柴弯曲，找不到规矩法度，世道也因此很快衰落了。昨日冒昧以先父的善行，得以混迹于您左右，蒙您赐下序文和铭文；文章铺陈宏大，使我悲痛得几乎要死，不忍再读。又因为自己的鄙陋文章来求您题评，也是因为阁下了解我而不怪罪我。您为《鲍氏摽幽赋》作序，议论端正确切；为西山钓石作铭，文辞韵致庄严雅正。把它们比作宝库，堆积着秘藏珍宝，光彩晶莹璀璨；宝物自己不知道贵重，而世人惊奔骇汗，估价高出百倍，当然应当认为它们珍贵而厚重。某并非木偶，难道不以相逢为荣、以离别为悲吗？只是因为采用吴尹莘的针术，排除疮中积血过多，双腿酸软；又因春天以来多次服用硝石、黄药，脏腑虚耗，突然腹泻，十分狼狈，否则您将以为某是自取疏远。只希望阁下体谅我的心意而不要计较我的文章，那就十分幸运了。不再详述。上御史书 某困居乡野，身为平民，只能坐着诵读经史，常常奇怪欧阳公说，天下的得失、生民的利害、社稷的大计，凡是只凭所见所闻而不属于职司范围的，只有宰相可以施行，谏官可以进言；区区所见，大概与此不同。进言的人，是因为了解这件事；实行的人，是把所说的内容付诸实行。既然言论之所以能够施行，宰相和谏官哪里可以用高下优劣来评判呢？当今圣人在上，富有四海，百官勤勉，各自尽其职分。姑且以中台说，总共分为十一省，每省都设置宰相，金印紫绶光彩显赫，势力彼此相当；而谏官不过三十人。南台分为三省，又分为十道，计算起来辖有天下的一半，谏官不过二十四人。西台谏官与南台数目相同，又减少四人。天下的得失、生民的利害，善的加以宣扬，恶的加以惩治，全都系于七十四人之身；谏官的地位和责任，唉，实在可怕啊！某在庚辰年秋天来到南台，当时众御史中，只有复礼董御史、公平李御史、弘正杨御史、德昭曹御史、光复王御史、元用潘御史最为知己。因此出入他们门下，每次见诸公慷慨议论，果然都有澄清四海的志向。退下后我感叹说：“产于琪园的，不是凡草；登上瀛洲的，都是伟人。”我没有一次不暗自叹服一时人才的盛多。过了第二年，承蒙聘任为明道书院训导，又聘任为集庆路学训导，又被列举为教官。今年来到崇安，地处遥远偏僻，举目所见都令人凄怆；回想南台一时人才的盛况和知己相处的快乐，遥远得仿佛在天上，哪里还能够得到呢？如今恭逢御史相公阁下，凭刚正宏大的德行、磊落俊伟的才干，成为天子的耳目、朝廷的股肱、百里之内的师表、下民的父母。自从您到南台任职以来，先声所及，已经传遍十道；威势盛大而宽宏，如日光玉洁，人人都知道您的清明；又如风驰雷厉，人人都知道您的严肃。与从前那些御史相比，只恨相见太晚。如今我只伏在道路旁，希望仰望您的风采。有白发老人，虽然有话想说，却不敢开口。自从夏季亢旱，禾苗不能入土；秋天将要成熟时，灾害和疫病大规模流行，病人疲惫得不能扶持起身，死者横陈荒草之间，百姓求生的希望微弱得像一条带子。这是闽南数十年来从未有过的灾情。仰仗相公深受圣上恩宠，巡行各省，大概正是要询问百姓的疾苦，所以我才敢把百姓的疾苦告诉您。如果您肯采纳这些意见，上奏朝廷，减免租税，放宽徭役，使百姓的生命得以延续，那么正如欧阳公所说，天下的得失、生民的利害，除了相公，还有谁来承担呢？冒昧触犯您的尊严，我惶恐至极。上赵御史书

译世祖登基后，设置官职、划分职权，上下相承，内外相互维系，可以说已经极其周详严密了。宰相被称为股肱，谏官被称为耳目。股肱是用来宣泄君主的劳苦的，耳目是用来帮助君主明察的。《尚书》说：“明四目，达四聪”，说的就是这个。恭逢御史相公阁下，您是天子选拔的人才，也是朝廷所倚赖的人。您任南台御史，本来就是寄托耳目的职责；您巡历行省，也是把自己的耳目伸展到天子耳目不能达到的地方。因此百官办事时，看待这项职务比其他官职更加重要，战战兢兢不敢吐气，难道不是因为他们尽自己的耳目之责，以扩大天子的耳目吗？只是没有听说百官办事者进献一言，用来帮助耳目。某是草野书生，懵懂没有学识，说话质朴直率，不知避忌。我私下认为闽地处东南偏远之处，地方风俗浇薄；做士人的不敏于礼义，做百姓的常常轻视廉耻。礼义廉耻，称为四维，即使颠沛流离，也不能抛弃。如今为什么竟然张狂地抛弃它们呢？其中是有原因的。比如崇安一个有十金产业的人家，即使是平常人家也有这样的财产，爱惜儿子，就一定选择名为鹏举的老师，让他明白人伦秩序和古今之道，希望借此移风易俗。像常衮那样治理闽地的人，如今已经听不到书声是什么了。每逢乡试大比，乡里推举选拔，只有一人或两人；主管官吏承接政令、宣扬教化，已经把这种情况视为常态，掌管教育的人竟完全不加省察。已有旧有规制，不过是把它举出并施行罢了。社有社学，里有义学。一个社即使有一百户、几十户人家，难道没有忠信笃厚的人来任教吗？老师教导一年，若取得成效，便以十人为标准，升入义学；义学教导一年，若取得成效，升入县学；县学再升入路学。一千人中，难道没有一百人可以任用？一百人中，难道没有十人可以记录选拔？这样广泛兴起礼义廉耻的教育，就可以改变闽南的风俗了。风宪官巡行各郡，常常加以勉励；主管官吏也要增添力量，务必取得成效。按月书写成绩，按季度考核，不要从事虚文。鼓舞振作、培养人才，不必等到十年之久，闽南的风俗就可以与邹鲁并肩了。治理国家，应把风俗放在首位；风俗厚重，减轻刑罚也容易教化，风俗浇薄，刑罚严酷也难以治理。风俗，是国家的命脉。昏昧的人不懂这个道理，却说这是书生的老生常谈，所以我不敢说出来。仰望相公不要因为自己的长处而屈尊勤劳于小事；如果这些话有可采纳之处，并见之于施行，像我这样愚笨的小子，怎敢不尽心尽力呢？一个郡的事务，是郡守的职责；一个县的事务，是县令的职责；天下所有的事情，没有不应当进言的，是御史的职责。何况古代巡行四方、观察风俗，也是为了了解某郡某县的风俗究竟如何，因此我从头到尾都在谈论这件事，恭请您详细察看。企思斋铭（并序） 癸卯年春天，我退居老槐塘。胡伯庸拿着一卷题为《企思斋》的诗文来，请我题写。他说：“其中得到赵先生的文章，十分珍贵；但仍然没有完全符合我的心意。”我问：“为什么？”他说：“中七岁时，父母便相继去世，想要尽孝尽悌，却无法做到。后来中成为军校，听说舅父在淛东，幸而得以去拜见，为舅父祝寿。第二年，中戍守古歙，日夜不停地思念舅父，又准备前往探望。大参胡公在淛东任职，号令严明周密，从来没有人能够逃脱。中叩击辕门，大声说：‘大参仁孝之名传遍四方。中年幼失去父母，如果您能扶助我带舅父回去奉养，这就等于我侍奉母亲了。帐下精锐之士，谁不愿为大参竭尽力量？舅父本来就病弱，难道只是少一个老兵吗？’于是胡公认为这话壮烈，释放了他，命令他回去。话说完，眼泪流了三行。”我说：“世上有人不能奉养自己的父母，却能够奉养舅父。亲疏虽然不同，母亲和舅父终究同等尊亲。对舅父的思念，难道果真不能与晋康公的渭阳之思相比吗？”铭文说：人生处在天地之间，一颗心极其微妙；千头万绪，常常颠倒是非，灵明的心窍幽深秘密，谁来开启它的门扉？一触动金钥匙，哪里只是发动机关那么简单？眼睛视物、耳朵听声，最终归于寂静；神思空游，悠然广大。普通人对此毫无察觉，仓促之间便违背事理。那位卓异的家食之子，居于水流汇合的淝水一带；幼年失去父母，只能含泪抽泣。如今来到渭阳，才算看见了些许希望；用柔滑精美的食物奉养舅父，不要不同于奉养慈母；勤勉不息地盼望君子归来。一坞云庵赞 白云居士反复想到，人出生以后、死亡以前，耳目口鼻全都容易沉溺于尘俗；如今想要一概痛快地冲洗，离开烦恼的障碍。他正坐在大小溪边，给众位学生讲说。讲完后，竹溪瑞远上人来拜访居士。居士问：“为什么来？”上人回答：“我因为什么因缘得以住在这个世上？我发誓收敛身心，早早退隐，逍遥于山中；以大道为柱石，以佛法为门户，以心君为主人，每天都侍奉它。否则就像口渴却得不到饮料，饥饿却得不到饭食，又像抱病的人进入市场，遇到良药却不能用来治疗。”如今选择了后山这块地方，山势更加回环，松竹洁净挺立，大概将要在这里搭茅屋终老了。何不请您为这所居处命名？居士题名为“一坞云”。其中的意思是什么？于是合掌说出这番话。人生在世间，和浮云有什么不同？云没有根蒂，它的气息氤氲弥漫。它离去没有终点，它到来没有起始；悠然弥漫于八方荒远之地，化作阴云，化作雨水。上人收敛身心退隐，拿茅屋作为家，手持胆瓶和手炉，供一炷香、一枝花。把它扩展开来，又何必拘泥于一个山坞？所到之处都能弥漫充满，与道并不相违。我作这篇赞语，惭愧难以传达其意。向西方黄面老禅师稽首。指挥王公从京口调任戍守星源，星源百姓为此欢喜，并且作歌颂扬。后来他又从星源调任戍守兴安，兴安百姓承受王公的政令和恩德。如果不把这些写成歌咏，事情就会隐晦而不能彰显，也无法延续我们对王公的思念。于是程仪、鲍荣等人把它显明出来并诵读传播。

译和阳的山水，广阔深厚而曲折幽深；晋国世代相继的功业巍巍高大，岂只是功业高大，实在是德行的象征。调任戍守兴安，旌旗、隼鹰、弓箭和玈色旗帜齐备，群奸缩手，焦急叹息。仿佛听说乡村中有些无赖之徒，他们牵来发抖的牛，击鼓磨刀准备屠宰。王公发布号令，他们便远逃疾走。官府规定两次期限，夏收麦租，秋收租税，按时缴纳；尚且担心不能交足，怎么能加倍征收，那将靠什么来供给口食？王公于是怜悯百姓，送来这封文书。造船需要选取木材，槐树和榆树各有不同；树高三丈二尺有余，树围约七尺，起初在山中正好符合所需。人们攀援绝壁深谷，寒冰连接衣襟，靠绳索捆缚、斧斤搬运，天寒得皮肤开裂。王公于是把情况逐一列奏，免得百姓最终劳苦成病。三十艘战船，使它们开造于不同地区。王公洞察隐情，恐怕瘦弱百姓的身体承受不住；歙地作为附庸之地，谁来体念、谁来为它申诉？事情像刺猬的毛一样繁多，谁肯替它逐一梳理？乳溪一带凋敝困顿，祸害交集而不能舒缓。黟县、祁门尤其艰难，荆棘丛生，狐狸聚集。王公竭力上文请求，使百姓能够安闲地生活在乡里；父亲抚育孩子，妻子辅助丈夫，老老幼幼，有的背着、有的抱着、有的扶持着。军队不下乡，鸡在鸡窝里，野鸭在野外；池中有鲦鱼鲿鱼，水面映着菰草蒲草。吏胥来到门前，只能局促地退到角落，凛然不敢恐吓，哪里还有闲暇戏弄勒索？我们这些鄙陋百姓，从儿童到白发老人，都再拜叩首，恭敬地歌诵献上感谢。愿吴国为您增加俸禄，不要让您的车驾匆匆离去。吕氏嘉贞传 壬辰年发生变乱时，天下承平已经八十多年了。一旦蕲黄盗贼兴起，便劫夺百姓财帛，掳掠百姓子女，焚烧百姓房屋。君子非常恐惧，小人则纷纷跟从。因此豪强富有之家，凡是凭财产在乡里称雄的，往往弃家逃走，堵塞耳目，消灭踪迹。稍有相遇，不但要捕猎他们，还要把他们剁成肉酱。万一能够不死，也算幸运。岩镇吕氏之女，名嘉贞，字以则。她幼年侍奉父母身旁，恭敬谦逊、柔顺温和，从未高声说过一句话。针线、刀尺等女工，不必等到学习便能自然精通。父母慎重地为她选择女婿，不轻易把她嫁出。媒人说：“吕家是左史的旧门第，选择婚配对象，非贵且富者不可。”澄塘三让一族听说吴氏之子兴祖有才而且富有，若论合适的婚配，没有比吴家更好的了。兴祖的父亲名观国，是儒者，父母早已知道他的品行。选定吉日接受聘礼，嘉贞嫁作吴氏妇。起初，吴家凭财产压倒乡里；小人们不安于命，嫉妒也越来越厉害，终于乘时局变乱而杀害了他。果然在乙未年冬天，一群小人率众劫掠他家，说：“金珠归我，牛羊归我，粮食也归我。”吴家只得丢下所有私藏，逃入黄山，地名叫香溪源。那里荆棘茂密，水石纵横交错，是悬崖深谷的尽头。第二年春天，那群小人追查找到了他们。嘉贞夫妇都被抓住，她的丈夫投身绝壁深谷，得以逃脱。众人想要侮辱嘉贞，嘉贞说：“我是儒家女子，按义理不能受辱，请求一死。”众人便杀了她，地点在桃花潭水边。丙申年二月二十日，她当时正十七岁。唐先生说：“新安的山峻峭锐利、拔地而起，水流湍急。人生长在这里，不沾染其他地方的风俗，多行义事，而且能写文章。女子大多正直清洁，难道只是居住环境使她们如此吗？我乡左史先生，是父子都负有声名的人，文章和品行足以成为前辈的成就。像嘉贞这样的人，面对大难，坚守大节，明白地说：‘义不受辱。’这也可以知道先生的教化已经施行于家中。有人说欧阳公的《五代史》只记载王凝的妻子李氏，是为了讥刺当世大夫士中有不如她的人；这件事也确实值得感慨啊！” 吕君景武哀辞

译辛巳年春天，我游历金陵，承蒙南台御史聘为升庠训导。三百名诸生都戴冠束带，景武也在诸生之中；他身材修长挺立，议论雄健杰出，长者大人没有不器重并奖掖他的。丁酉年秋天，他的兄长景文任兴安君，特意来探望亲属。他的兄长说：“戭在童年时就拜见唐先生，那时头发已经花白，在乡里困顿失意，只恨没有赏识他的人。”从此我让他在宾馆住了两夜，对他稍加关注。第二年秋天，他又来探望亲属，景武的病已经非常严重，景文忧色显现在脸上，抬着他求医、买药，金钱布帛毫不吝惜，希望他的病稍稍好转；不幸的是，他却客死异乡。我匍匐前去吊唁，悲哭不已，难道可以不写一句话来宣泄景文公的悲哀，并借以慰藉景武于地下吗？景武姓吕，名戭，字景武，是山东即墨人。他的父亲世代承袭祖父的军功，佩银符，任益都翼百夫长。逢太平时代，海内安宁，他的父亲教子严格整饬，完全不把弓刀武事放在心上。景文让景武翻译蒙古国书，而景武学习举子业。山东进士陈君子恭、江西朱君景晖，都是他的老师。子恭通晓《易经》，最初曾向我先父学习，被称为同门友；景晖则先后与我联任训导，升为庠生。景晖去世时，丧葬费用全都由景武父子拿出；他们亲近贤者、急于行义，就是如此。景晖曾对景武说：“天下有治有乱，反复相互交替，这是常理。昏昧的人遇到事情以后才知道，聪明的人能够观察微小征兆、窥见事机，不必等事情显露出来。四海如同一家，内外和谐，谁不说天下太平？但官员贪图财货，吏卒败坏法令，就像人还没有生病而脉已经衰弱，不到几年，干戈便会扰攘起来；从两淮开始，星象已经向我显示了。我常常听得耳熟。”景武在没有生病时尚且能够记得这些话，唉，如今果然应验了吗？乙未年渡过长江后，景文因世袭官职调任戍守姑孰；城池陷落时，景文只带一匹马、一个仆人，奋力作战，锐气仍然旺盛。众人弃城逃走，形势无法支撑，他便藏在寺院中；半夜翻上邻家的墙屋，选择某家暗中藏身，不久却从高处坠落在地。第二天，军中哄传说：“紫髯红脸的就是汉军百户。”命令下达，大肆搜捕。景文在心里对自己说：“忠与孝不能同时兼顾；我有老母寄居金陵，只好抛下妻子儿女，日夜兼程赶去，耽搁了很久；家里贫穷，也没有办法维持生计。”平章朱公采用荐举者的意见，授予他兴安府通判。母夫人身处患难，安于清贫淡泊，始终不愿离开风景优美的地方，去接受美味的奉养。景武谋求十分之一的利润，山巅水边，无论严寒酷暑，都不避艰苦，在两地之间往来；对上是为了奉养母夫人的慈颜，对下是为了安慰兄长的孝心。唉，人生不得已而遭逢这种处境。妻子去世，儿子也死了，只留下年幼的弟弟，而上天又突然夺走了他，使臣子的忠孝之心迅速终止。他未能实现自己的志愿，贤士大夫难道能不为他哀怜悲悼、叹息不已吗？难道能不为他哀怜悲悼、叹息不已吗？景武死于戊戌年十月辛巳日，享年三十三岁，草草葬在歙县东面问政山麓；妻子是宣氏，儿子一人，名城。曾祖名整，以平民身份起家；元初年间征讨甘肃，任五十夫长。天下平定后，只有江南尚未归附，他跟随丞相伯颜攻取毗陵、临安，因功升为百夫长。后来征讨交趾，箭矢和刀刃都用尽，却不肯向敌虏投降，挟持两个俘虏投海而死。事情记载在家状中。祖父名旺，没有做官。父亲名杰，字汉臣，在任三十一年，士卒都感念他的恩德。母夫人姓徐，有两个儿子：长子名彧，字景文，仁慈和善、恺悌宽厚，不刻薄也不苛酷，是兴安能够得以治理的根本；次子就是景武。哀辞说：唉，人生如同刺猬一般纷繁， 모두由造化之神掌握。既有寿命长短的分别，又有贵贱贫富的不同。何况我的朋友高峻茂盛，灿烂如深青色的珠玉和苍色的美玉。抛弃弓箭而不从事武业，喜爱向儒者学习。为什么世道如此败坏，充满道路上的风尘？宁愿把美玉藏在匣中等待知音，也将要漂泊江湖而隐遁沉沦。兄长迂回周转而厌倦仕途，弟弟跋山涉水而宁愿奉亲。为什么皇天降下如此残酷的惩罚，竟让他在青春年华夭折？遥望故乡，路途遥远；霜月将落，天还没有亮。魂魄恍惚不前，隔着山巅和水涯。亲人说：‘小弟在哪里啊？可怜他远行服役的辛苦。’妻子说：‘丈夫在哪里啊？为什么音信还没有确实传来？’儿子说：‘父亲在哪里啊？我穿着彩色新衣还没有穿旧。’唉，我的朋友啊，难道是命运和时代使你如此困顿吗？兰花摧折，雾气消散，痛惜你有志未酬。我的心意认为你并没有真正死去，黄泉也难以掩盖你的精神。你将彰显国家的祥瑞，成为凤凰，成为麒麟。醴泉涌出一勺，味道浓厚甘醇；灵芝挺立，呈现五色，枝叶也纷纷繁茂。我在你之后才死去，感念从前的情谊；于是让衰老的眼泪敲打衣襟衣袖，除了用这篇文章，又将在哪里陈述呢？《白云集》卷七