积斋集卷四　　　　　　元　程端学　撰记

译《上都国子监题名记》泰定二年四月十一日，将仕郎、国子助教程端学随诸生随驾来到上都。学录王琰、伴读张汝遴、裴士完颜恪、杨钜也同行。十九日开学，七月二十六日南归。我这次来时，看见学校房舍新而美好，但器物还有没有置办齐全的。我便把情况告诉御史台、中书、工部、留守司，得到木材和工匠，修筑围墙来划分内外，设置门来严谨出入，修建栈阁来防御潮湿，设置座榻以便安坐。又向集贤院、中书省、中书刑部请求，得到官奴来充当守卫。尚未完备的地方，就等待后来的人继续完成。于是我登名诸生，并告诫他们说：“君子的居处，每天都必须修葺。有关部门的职责，不敢不尽力。求学的人若想使德行真正存在于自身，并不是像这次修建房舍一样，短时间置办器具便可以做到的。然而即使经营、磨治很久，最后才有所成就，何况求学呢？”看了这些，也可以知道应当警醒的地方了。这次出行，治书侍御史蔡公逢原竭力兴办学校，所以能够取得成效。国子司业虞公伯生仍然因为在经筵进讲，与我同住在这所堂中。临行时改任秘书少监。七月十六日记。《文安侯祠堂记》中大夫、秘书卿、上轻车都尉、封陈留郡、谥文安的阮侯，在至元二十一年任庆元路总管府同知，政绩声誉很好，尤其竭尽力量兴办学校，士人和百姓都感念他的恩德。后来大火蔓延，鄞县学校的栋梁仅仅修复，瓦砖却还有缺损。泰定元年冬天，阮侯的儿子某来任鄞县尹，在学校拜谒先圣，巡视四周后叹息说：“过去先君治理这个地方，把兴学作为施政的首要之务。如今学校低矮破陋，责任难道不在我吗？”他计算租税收入，除去廪饩之外没有剩余，便捐出自己的俸禄，裁减冗费，筹措财物，雇用工匠，权衡力量，考察适宜的办法，大规模修缮殿堂、斋舍、棂星门和仪门，逐步修整完毕；又创建校官厅，垒石筑墙，涂饰粉刷，黑白分明，鲜明而整肃；又塑造从祀诸像，铸造铜制罍爵。同时担心日后修补没有后继，于是城西一里左右有低洼湿地可以耕种，便招募百姓开垦，每年得到一百二十五亩田地。他把情况告诉同僚，请求将这些田地交给府学。学校过去有些田地被豪强侵占，便依据簿册将它们收回；长期荒芜无人治理的，也招人开垦，每年又增加若干石粮食。六年之间，他不辞辛劳，终于完成了全部工程。教谕永嘉吴思永实际主持了这件事。鄞县士人感动之余相互说道：“学校最重要的是什么？教育和供养学生最重要。后来的人没有住处，教育就无法施行；每年收入很少，供养也无法做到。如今我们的县尹既扩大了学校的居处，又增加了它的收入来惠及士人，我们难道可以不思报答吗？”他们准备在学校为县尹建立生祠。县尹听说后谢绝说：“这是我的职分所在，而且也是先君的志愿，我怎敢把功劳归于自己？”众人请求更加坚决，他推辞得更加坚定。于是众人又说：“县尹是为了先君的志愿而做事，却不居功，何不祭祀文安侯来表彰他呢？”有人说：“文安侯留下的恩德遍及全州，却只在一县学校祭祀他，怎么能说明县尹的功劳呢？”众人说：“古人称颂一个人，必定追溯到他的父兄、师友，何况我们都曾共同受到文安侯的恩泽，而县尹又以继承先志为务，推究根本，扩大他的恩泽直到无穷，以此彰明县尹的志向，谁说不合适呢？”于是就在堂的东侧建祠奉祀文安侯，县尹也无法阻止。祠堂建成后，他们请我程端学撰文刻石以示后人。鄞县是我的桑梓之地，虽然想推辞，也无法推辞。侯名某，字某，是池阳人，自号若山。《环秀亭记》浙西财赋都府一向任用杂职官员主管事务，近来朝廷想从源头上整顿，往往任用宪台官员来主持。于是前燕南廉访使义甫魏公任都府总管，但按常情，他终究认为这是离开近侍、放弃清要之职，闷闷不乐地想着有人来替代。唯独魏公说：“钱粮、军队，都是我的职责。天下的事情，不是他来做，就是我来做。我身处清流之中，谁来承担这浑浊的事务？”于是怡然就任。魏公端正自己、统率下属，会计一定合乎法度，收支必定公平；各种事务处理完毕，便利用余暇登高远望，适意赏玩景物，显得悠然自得。他所居官舍的后面，建造了一座小亭，面对大江。亭子东西两边树林茂盛，白天有树荫，夏天很凉爽。北面依傍吴山，像屏障一样环绕。南面潮汐往来，帆船桅樯彼此追逐。越地和吴地的奇山异水，仿佛在一次眺望之间都呈现出奇景，像凌驾清气，超出尘世。向下俯视土丘，竟不知道自己身在这座亭中。至顺三年秋天，我校订江西文卷，途经钱塘，拜访住在这里的魏公，在亭中饮酒，握手叙说旧事，极为欢乐。坐着看暮色从江山间涌来，竟忘了离去。当时亭子刚刚建成，魏公请我命名，并嘱咐我为它作记。于是命名为“环秀”，并为此说道：“山川的美景，有的在古代已留下名声而在今天显现出来，并不是由于上天时而开启、时而闭合而造成不同的形态。这是因为我自己所得到的乐趣，恰好与它的美景相契合罢了。美景没有穷尽，而人的兴味有浅有深。所以有些景物平日沉没无闻，却在某一时刻显露光彩；正因为魏公把自己和外物、得失看得同等，才能排除纷扰而处于闲适之中，扫去尘世喧嚣而接近清旷境界，随处都能顺应自然本性而获得快乐。”过去我曾在朝廷侍奉魏公，十分了解他的为人，所以很高兴为他写下这篇记，告诉登上这座亭子的人，希望他们能够认识魏公的心意，而不只是欣赏临眺的美景。《定海石塘记》四明郡东北六十里有一个县，叫定海。县治东北大约三里处，就是大海边。飓风怒涛奔腾冲撞，有时会冲毁百姓的房屋和官舍。宋淳熙四年，江海连成一片，形势几乎无法抵挡。县里此前用土木修筑堤防，每年都溃决；用木板、石块修筑，也随潮水一同流失。淳熙十六年，知县岳甫向朝廷报告，拨出官钱，命通判林桷统筹，王彦举负责督领，董珍修筑石塘六百零五丈，高十一层，下宽上窄，石厚一尺，铺设的宽度是石厚的两倍。石块纵横排列，如同棋局；用巨木奠定基础，用厚土填实背面，用万根木桩削弱水势，并制定常规办法按时修缮，使它不致毁坏。水患平息以后，县境安宁。后来主管官员疏于修缮，石塘逐渐倾圮，不能支撑。至大三年，完颜公某来治理此地，于是大规模修缮石塘，费用由百姓承担，却不向他们诉说劳苦；防御设施坚固牢靠，比旧时更为完善。百姓都感念他。十八年后，完颜公又任浙阃主帅，镇守四明，巡行疆土，看到旧日遗迹还完整存在，担心前人的功业无人继承，感慨而更加受到触动。石塘原有一块碑，是宋代太守林栗撰写的，记载始末相当详细。年久倒伏，恐怕无法考察其根源，于是来请我撰文，将要刻石以示后人。我听老年人说，有堤塘来抵挡正面冲击，这样一个县才能保全；有堤塘来防护外部，这样一个郡才能保全。那么这座石塘不只是一个县的屏障，实际上也是一郡的藩篱，它的功绩很大。然而，聪明的人在祸患尚未发生时就加以防备，普通人却只在祸患已经显现后才去救治。岳守创建它，完颜公又加以修葺，使工程世代相继，稍有缝隙便修补；即使功劳还未显著，也可以达到永久保存的效果。如果等祸患到来才谋划，又哪里还来得及呢？这正是完颜公对此事拳拳在心、长久不忘的原因。唉！天下的事情都如此，难道只是这座石塘吗？于是作记。至顺元年九月十五日记。

译《瑞州路推厅记》希古王宗彝君、李君担任瑞阳郡推官。李君把自己办公的厅堂命名为“明诚”。王君书写“明诚”二字，悬挂在屋檐之间。我恰好兼任郡府幕僚，他请我为此作记。我推辞不得，于是说道：“‘明诚’这个名称，是取自子思‘自诚明’的话吗？推究它的意义，似乎又不完全相同，大概子思说的是学习，而这里说的是治理。谈学习时先明白而后诚实，谈治理时以诚为体、以明为用，这就是不同之处。舜命令皋陶说：‘你担任士官，只有明察才能做到公允。’双方的证词都具备，真实和虚假混杂，如果没有明察，就不能辨别其中可信之处。事情的外在踪迹和内在实情不同，言辞有的善辩、有的讷拙，如果没有明察，就不能照见其中细微之处。罪行有故意和过失的区别，刑罚有轻重之别，如果没有明察，就不能把握其中的公正。法令有一定限度，事情的变化却无穷，如果没有明察，就不能审察其中的权变。司法官的职责，舍弃明察还能凭什么呢？但难道只是细密地查察、揭发、钩稽，追求查出实情，便叫作明察吗？还必须有诚实作为根本。刑罚，是辅助五教的工具。古代圣人教导百姓：父子亲爱，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友守信。不遵守这些，才用刑罚使他们归于一致；并不是依靠刑罚来显示明察，也不是依靠刑罚来治理天下。百姓没有受到教化，五种人伦便不能顺遂，于是发生诉讼；既然发生诉讼，刑罚就成为末后的办法了。孔子说：‘一定要使诉讼消失吗？’又说：‘施用刑罚的目的在于最终不用刑罚。’审理诉讼却使诉讼消失，施用刑罚却以最终不用刑罚为目的，其中的道理在哪里？也不过是把我真实无妄的内心传达到对方，对方就会诚心服从；凡是隐秘潜伏的情状，也自然无法掩盖。因此开始时不能避免诉讼，最后却没有诉讼；开始时不能避免刑罚，最后却没有刑罚。没有诉讼、没有刑罚，教化和法制才算协调。唐、虞、三代置刑不用，不就是因为这个吗？秦、汉以后，舍弃教化而专任刑罚，自申不害、韩非倡导刑名之学以来，天下都尊奉它。法律越严苛，弊病越多；刑罚越滥用，奸邪越发生。深文周纳、危险苛刻的法令，使百姓无处安身。廷尉像张释之那样，天下便没有受冤的人；于定国那样，百姓自然认为自己没有受冤；大理寺官像杨注那样，能把人情曲折体察殆尽；唐临处断适中而合乎人意，可以说是善于使用刑罚了。然而他们不能和大舜、孔子相比，为什么呢？因为明察虽然充分，诚意却还没有使人信服。何况在没有教化的时代施用刑罚呢？所以明察出自诚意，有诚意自然就能明察。明与诚相互资助，才差不多了。把这两个字命名为厅名，或许就是有意于此吧？于是我把这些话写在墙上，希望后来的人也有同样的心意。” 《海运千户所厅记》古代实行封建制度时，天子向畿甸征收粮食，诸侯向封地征收赋税，权势稳定而力量均衡，土地相近而百姓安逸。自秦朝把天下划为郡县，历经汉、唐，都从四方通过漕运转送，越过江河，运输数千里；官府所需、军队和百姓的储备，调发没有固定时间，供应军饷也不止一种。水路和陆路都受阻，民力于是疲惫。到了我大元统一天下，才开始创立海运，取东南沿海积存的粮食来充实京畿，设置三大府，吴地分设六所，设置官员专门管理，购买船只、雇用工匠，全部由公帑支付，百姓不知道劳苦；这种神妙的谋划和深远的安排，超过了古代。明州处在海道要冲，船只往来繁多，超过其他郡，但海运千户所的治所唯独明州简陋不相称，后来甚至倾圮，无法支撑。天历元年夏，达鲁花赤、武节将军暗笃刺公到任，想拆除旧房重新修建，却说：‘我听说取得信任以后才能劳烦百姓，我的政令还没有得到信任，不可以有所作为。’于是他查阅漕户中贫弱、逃亡、迁徙以及挂在空籍上的人，把他们全部释放；过去雇工费用被从中侵吞、征集烦扰等弊端，也全部严加整顿革除；又多次授予办事方略，考察良好与恶劣、勤劳与懈怠的情况，明确赏罚。上下关系融洽以后，他捐出自己的资产二千缗作为倡导，登记在漕运户籍上的人都感动奋发；富有的人捐钱，强健有力的人出劳役，于是开始动工。这一年十二月开工，到了第二年三月完工。从正堂到大门，排列两侧廊庑作为吏舍，又设置藏书室、听令官的房舍、厨房和仓库，各有次序。又在东面占用百姓的土地修建马厩，按柱子计算，内外共有八十六间；屋顶坚固，墙壁涂成黑色并加以粉饰，光彩焕然，称得上美观。工程落成后，众人一同来请我记述它的始末。我认为古代君子做事，首先考虑先后次序，专心从事此事就容易取得成效。魏公想要振兴废弛、补救弊病，能够等待取得信任后再行动，当然不会扰民而能成就事业。人们只看见堂庑整齐宏壮，难道知道魏公治理这件事的根本早已在此前奠定了吗？十年前，魏公曾任明州舶司提举，官署的更新也从魏公开始；前后功绩彼此辉映，又可知魏公的心意长久不变，这些也值得记载。魏公字某，是大都人；他的父亲哈迷公曾任都府万户，颇有声望。魏公的施政，大概有所承继吧。”},{

译《灵济庙事迹记》只有上天暗中护佑百姓，凡是遇到极大的险难，必定有神灵显现神威来救济他们。比如海上的护国庇民广济福惠明著天妃，就是这样。我朝疆域极其广大，覆盖在天之下的土地全都属于我朝；土地广大、人口众多，仰赖东南的粮食来供给京师，这一点比汉、唐、宋三代尤为重要。神明谋划，圣上筹算，创始开办海运；与沿袭贡赋的古道相比，功效相差万倍。然而把数百万斛粮食托付给惊涛骇浪、阴暗浓雾和飓风，船帆桅杆一旦失去作用，船夫又不能坚守职责，危险就在顷刻之间；若不是依赖神明，祈祷便得到回应，那就没有什么能够救济这些粮船了。因此朝廷褒奖神明的功劳，赐予封号和命令，每年按时派遣使者前往祭祀，祭祀所用的牲畜、币帛以及礼仪等级，都同五岳四渎一样隆重，并把这些载入国家祀典。去年冬天，庆绍等处海运千户所达鲁花赤、前进士纳臣公到任，他廉洁安静，处事简易，各项事务都得到妥善治理。神庙恰好离治所很近，历代朝廷加封赐号的典章，以及神明降下祥瑞福祉的功绩，还没有刻在石碑上；我担心时间久了将会湮没，于是便同僚属商议，写明事情的始末，请我作记。谨按：神姓林，是兴化莆田都巡君的小女儿，生来就神异，力量足以拯救人们的患难。她居家还不到三十年便去世了。宋元祐年间，同县人祭祀她；遇到水旱灾害、厉疫流行或船只航行危急，祈祷总是得到应验。宣和五年，给事中路允迪率八艘船出使高丽，遇到风暴，七艘都沉没，只有路允迪所乘的船看见女神降临在桅杆上，因而得以幸免。这件事上报朝廷后，朝廷赐给庙额“顺济”。绍兴二十六年，封为灵惠夫人。绍兴三十年，海寇聚集在江口，居民向她祈祷，她便兴起风涛云雾，神灵显现在空中，海寇溃败，百姓得以保全，州府上报此事，封为灵惠昭应夫人。乾道二年，兴化发生大瘟疫，神灵降示说：“距离潮水一丈多的地方有泉水，可以治愈疾病。”百姓挖去盐碱土，甘泉涌出，饮用的人立即痊愈。又有海寇作乱，官兵不能捕捉，神灵使他们迷失道路，来到庙前，于是被擒获，封为灵惠昭应崇福夫人。淳熙十一年，福兴都巡检使姜特立追捕温州、台州海寇，祈祷神灵后便将其擒获，封为灵惠昭应崇福善夫人。不久百姓遭遇疫病和夏旱，祈祷后疾病痊愈并降下雨水。绍熙三年，特封为灵惠妃。庆元四年，瓯闽各郡苦于淫雨，只有莆田三县向神祈祷后天晴，并获得丰年，封为灵惠助顺妃。当时正要派遣闽地水军，平定大奚海寇，神灵再次显效，使我方明察、敌方昏暗，贼寇全部被消灭。嘉定元年，金人进入淮甸，宋军载着神主在花靥镇作战，抬头看见神兵布列在云间，竖起灵惠妃的旗帜；大军在紫金山交战时，又看见神像；再次交战后，合肥之围终于解除，封为灵惠助顺显术妃。嘉定十年，大旱，祈祷后降雨；海寇侵犯边境，祈祷后便平息，封为灵惠助顺显术英烈妃。嘉熙三年，钱塘潮水冲决堤岸，来到艮山祠前，仿佛受到限制而退去，封为灵惠助顺显术英烈嘉应妃。宝祐二年，旱灾，祈祷后降雨，封为灵惠助顺嘉应英烈协正妃。宝祐三年，封为灵惠助顺嘉应英烈慈济妃。宝祐四年，封为灵惠协正嘉应慈济妃。这一年，又因为浙江堤岸完工，加封为灵惠协正嘉应善庆妃。景定三年，祈祷捕捉海寇，神灵使风向反转、胶着的船只移动，海寇因此被擒，封为灵惠显济嘉应善庆妃。宝祐年间的封号中，神灵的父母、姐姐以及神灵的辅佐者，也都得到赐封。皇元至元十八年，封为护国明著天妃。大德三年，因为她在漕运中显灵，封为护国庇民明著天妃。延祐元年，封为护国庇民广济明著天妃。天历二年，漕运副万户八十率运粮船到达三沙，飓风刮了七天，远远呼告神灵，夜里看见神光；四明一带风平浪静，运粮船全部获救。事情上报朝廷，加封为现今庙号，灵慈纳臣公也上言此事。至顺三年，我押运粮船到莱州洋，风势突然大作，祈祷神灵，半夜看见神像，风顿时止息。像这样随祷即应的事情很多。这位神的庙宇最初在莆田，后来遍布闽、浙，鄞地也有庙宇。自宋绍兴三年以来，远亭北舶船长沈法询往海南时遇到风暴，神灵降临船上救助他。于是他到兴化分取香火回去，见红光异香充满屋子，便舍出住宅作为建庙之地，又增加官地，捐资招募众人，创建殿堂和庭院，神像等设置全部齐备，并让沈氏世代掌管。皇庆元年，海运千户范忠和漕户倪天泽等又修建后殿、廊庑、斋宿之所，制造祭祀器具。我叙述完这件事后，便作诗说：考察古代，人们按照人道侍奉天帝；传记中对此都有详细记载。帝喾、神农等神灵在世间受到祭祀，世间有的成为君王，有的成为臣子；洛神、湘妃，都是由阴类之物生为人、死后成为神。温婉的天妃，抵御患难，防止灾害；自她居住的地方起，便在莆田祭祀她。她拯救溺水者、聚集财物，庙号最初得到赐予，后来遍布闽、浙，鄞地庙宇高大巍峨。百代享受血食祭祀，救济险难、驱除疫病，使淫雨转晴、旱涝适时，擒获贼寇、解除围困。宋朝从灵惠封号起，十五次更称夫人、妃；到了我大元，数万斛粮船越过大海抵达京畿，东南各邦以及海岛蛮夷商人进献珍宝，海面安静没有风浪，如同走在平坦大道上。神明的恩惠极为盛大，天子说：“好！”于是以精诚之意祭享，不懈怠、不废弃；四次增加徽号，以此在朝廷表彰特别功劳，报答最初的功绩。鄞江水势浩荡，潮汐来往迎送；我作铭诗，刻在坚贞的石碑上，以永远彰明这些功德。跋 《跋浮屠信中孚游蓬莱诗卷后》儒家和佛教道路不同，儒者曾经排斥佛教，佛教徒也曾经诋毁儒家，然而差之毫厘，最后却常常互相窃取。正是韩愈所说的“名义上是儒家而行为像佛教，名义上是佛教而行为像儒家”。大概儒、佛都不过是人罢了。人的本性是善的，而善性发作表现为情感；有善有不善，是因为所受到的感应不同。佛教徒看见情感中有不善，便想消灭情感以恢复本性；虽然有耳、目、口、鼻和四肢的形体，却一定要把它们置于无用之地。情感就是本性的发动，情感消灭了，本性也就没有用处了，何况本来就没有可以消灭的道理，这正是儒者排斥佛教、佛教徒也诋毁儒家的原因。然而儒者如果喜好高远，可能流入佛教而忘记反省自己；佛教徒如果有所作为，便会归于儒家而自己还没有察觉。像中孚这样的人，难道不是名义上为佛教徒、行为却像儒者吗？中孚气质清明，意趣淡泊，擅长辞章，乐于同大夫、士人交往；所居之处一定焚香扫地，披阅经书、读书，弹琴挥毫，有超脱尘俗的情趣。东南山水的胜景，他没有不穿着木屐、挑着行囊去游赏的。前年他从天台回来，又和大虚法师买船渡海，游览蓬莱；凡是有所收获，必定用诗记录下来。诗的文辞和意旨清新，不仅是他的同道中人有所不及而已。诗文固然是儒者的余事，但中孚却在自己的本业之外仰慕它。唉！假如中孚归入儒家，怎么知道他不会达到登堂入室的境界呢？我对中孚很有感触。

译《跋二史公唱和诗》四明是有文献传统的世家之地，史氏最为显著。一姓之中出了三位宰相，侍从、太守、使臣多得数不清，大概是和国家共同经历兴衰的家族。然而即使妇女儿童，也都知道史氏的根本在于夫人叶氏一念的贞洁，以及八行太师长期积累的功德，这足以成为训诫。到了宋代李氏时期，还能看见资政、观文二公创建鄮麓庙庭的序文，昭穆分明地列位拜祭，以及他们叔侄、兄弟唱和酬答的诗篇，和乐融洽，气象从言辞之外显现出来。唉，盛况何其壮观！到现在又过了六十年，时代不同、事情变化，颓墙荒地，经过的人都为之怜悯。菊屏司户，大概是诸位伯父一辈的人。他的儿子洪父，诵读旧典如同从墨中流出，把诗卷拿来给我看，或许有珍惜礼制、保存旧物，以及硕果不食的意思吧。他想要善于继承先人事业，却被形势困厄了吗？假如他的子孙都能把洪父的心当作自己的心，即使江左的诸葛亮，也还会再有一天出现。然而人有贤与不肖之别，那些愚顽昏昧、放纵酗酒、抱守祖业却唯恐落在人后的人，看见这些诗，难道也会生出羞耻和厌恶之心吗？《跋严子秀诗卷》严公子秀任南阳来威屯令时，有良好的政绩，直到现在已经二十八年，郡中百姓还能够向四方士大夫求取诗作来歌咏他的政绩。他们为什么思念得更加长久而没有忘记呢？大概前代治理屯田的人，最终能够使农业得到治理，常常获得丰收，这才算是良政。如今严公治理有根本和枝末，也能分辨缓急；刚到任时，便清除长期积弊，颁布纲纪，拒绝私人馈赠，把多余利息分给耕种的百姓。百姓已经能够吃饱以后，每个屯都设置学校，选择老师教导他们的子弟。百姓春夏秋三时治理田地，冬天读书，用道德教化改变风俗，何止像父母抚养自己的孩子那样。唉！这就是他们益发长久而不忘的原因吗？三代的政治，也不过如此。严公把它施行于来威屯，成效已经如此。假如用这种方法治理国家，他得到百姓的拥护难道只会达到这种程度吗？严公的善政，在鲁公子翚与泰公竹友的文章中都有详细记载，这里不再论述。我只论述他治理政事而能分辨根本、枝末、缓急，可知其成效大概就是这样。《跋孙氏义兵诗卷》古代的井田法，把军队寓于农业之中，百姓各自都能拿弓箭来保卫自己。后世却不是这样，盗寇一到，百姓便惊恐地面面相觑，袖手等待死亡；过了十天半月，官兵才到，而百姓家中已经被抢掠一空。有志之士能够在这种情况下有所作为，却不能使制度恢复古代。盗贼蔡氏侵犯宁郡时，像孙良臣君这样捐出钱财，置办攻守器具，减轻官府的力量，保卫乡土国家，如果不是有爱护人民、利益万物的仁心，并且平素已有谋划，能够做到这样吗？主管官员已经表彰了他的家门，朝中的大夫、士人又乐于作歌咏赞他的义举。因此我认为井田制不容易恢复。如果掌握国家权衡的人，能够仿照井田法中寓兵于农的办法来实行，岂只是保卫一个乡里，而是保卫天下啊！我因此有所感慨。《跋吕与之修禊图》兰亭修禊，是一时名士风流雅致的标志，后世都仰慕它。然而后世流传的不是当时的文章，而是王羲之的字。假如没有他的字，文章也不会流传，它的事情就会湮没，可以想见了。书法，是骚人墨客用来抒发情怀的工具，而君主也喜爱它。唐太宗让萧翼用计谋从僧舍取得《兰亭序》真迹，几乎到了把玩物件的地步。房玄龄又用权谋推荐萧翼，他这样的辅弼果真合乎辅佐君王、成为王佐的道义吗？等到太宗身体不适，特意到玉华宫，又对高宗说：“《兰亭序》可以和我一起带走。”天下这样广大，难道没有别的事务可以嘱托吗？周成王临终遗命说：“遵循大法，调和天下。”又说：“你不要因为贪求进献而冒犯不合时宜的事情。”太宗能够不惭愧吗？我读到啬斋吕君所收藏的《修禊图》，因此有了这些感慨。《跋夏氏诗文》以上是《联魁堂类稿》一卷，是庐陵夏道存所作。我从他的兄长、现任会稽县令的考官仲善君那里得到这部书。连续读了几天，喜爱他构思幽深高远，文辞雅正洁净。他不肯写世俗浮薄艳丽的文章，每一句、每一个字都使文气更加昌盛。追及古代作者，并不难做到。仲善任兴国县令时，道存确实跟随他学习。仲善多次称赞他的才能，又称赞他擅长举子业。果然这样下去，他一定会成为著名进士。过去谢康乐善于作诗，每次见到堂弟谢惠连，总能得到佳句。直到今天，人们还把他们称为“二谢”。传记说：“谢惠连、谢惠宣二人竞相显露才华，夏氏大概也有这样的人才。” 《跋朱府君诗卷》番阳朱克用以山泽隐士的身份来到这里，在潜邸时遇到当今皇帝，随从皇帝并担任说书官有功，后来出任郡兵统领，佩带金虎符，担任千夫长。士大夫都认为这是恰当的。大家说，朱克用如果没有文武方面的杰出才能，怎么能够达到今天的地位？而朱克用仍然谦退如同儒者，没有改变平素的本色。他偶尔把父亲临终时亲手写的一首诗给我看，诗中仿佛预先料到朱克用会显达，大概真是没有比父亲更了解儿子的人了。道德、文学、功名、富贵，都足以使家族壮大、使父母显耀，关键在于人的内心存养如何罢了。油脂肥沃便能发光，源头深厚便能流水长远。朱氏家族的兴盛，哪里能够估量呢？钦定《四库全书》《积斋集》卷五　元代程端学撰写的表 《代右丞相监修国史贺正表》新年开始、春天到来，北斗七星调齐七政；仰望云气、趋向太阳，金阙九重由此开启。夷族与华夏一同来朝，天地共同呈现吉庆。臣某恭贺。陛下聪明深厚而美善，刚健纯粹而精诚，持守敬意、遵行仁德，效法祖宗留下的训诫；手执经书、询问道理，阐明圣贤宏大的法则；从根本上巩固国家，引导太和之气协调于律吕。臣某忝任政务，又兼掌文坛；石室中的典籍记载着陛下言行，有难以形容的德行；瑶杯祝寿，臣僚共同归结出赞美陛下的诚意。《翰林院贺正表》皇帝的基业承继正统，庆贺凤历开启第一个元年；礼仪初步完成，面对九重宫阙的龙光。阳和之气滋长，万物都得到亨通。臣等恭贺。陛下顺应天意、顺从人心，修明文教、停止武事，奉祀清庙，馨香上达神明；大开端门，恩泽遍及臣民；干、羽齐备，在两阶之间举行舞蹈；各国衣冠人物前来朝拜。臣某等忝任翰林词臣，欣逢盛大节日，雕刻白玉诏牒，哪里敢不盛大记述陛下的丰功；进献紫霞美酒，愿陛下广开长寿福域。