积斋集卷五　　　　　　元　程端学　撰表

译《国子监贺正表》四时从此开端，春王之正月开始；百官恭敬肃立，祝愿天子万年长寿。天地同欢，神人与人都共同庆贺。臣等恭贺。陛下内心如同尧、舜，道德准则取法商、周；仁德浸润民心，承继帝位，开启太平盛世的运势；政治遵循祖宗训诫，垂衣而治，扩展泰定的祥兆；大力开设经筵，详尽询问治理国家的道理。臣等承受广大的恩泽，主持成均之教，愿意培育英才，辅助巩固国家的长久根基；将来的吉祥福祉，和新年一同更新。天地二气交会和谐，陛下亲自承继宝历而登上新位；六服诸侯前来朝会，陛下驾临端朝接受福祉。神人与人都共同庆贺，上下同享欢乐。臣等恭贺。陛下巡视四方、派遣使者，向四门广开视听；任用贤能的宰相，为百官树立仪法榜样；国家版图宏大，百姓心志和谐安宁。臣等主持成均之教，参与朝廷事务。上天的恩惠不断降临，知道陛下应当承受各种福祉；治理国家的制度全部铺陈开来，可以看见修明文教日益完备。碑 《知兴州程侯去思碑》程侯治理兴州，有良好的政绩。州中百姓某来到京师，接连登门请求我记述他的功绩。我家在四明，那里是浙东帅府的治所。程侯曾任都事，为人廉洁谨慎、明察宽恕。当时皇上命令掌管宪法的官员，每年选择两名优秀的太守、县令，因公的名声上报，便提拔他为兴州知州。我既然熟悉他的为人，不能推辞，于是询问他的治理情况。有人说：“侯在至治三年夏天来到这个州，召集父老和他同坐，询问百姓最苦的事情。父老说：‘我州处在两都之间，土地贫瘠，百姓贫困，赋税和杂役烦重；官吏进入百姓住宅，喧叫纷扰，横征暴敛没有限度，百姓因此失去产业。’侯立即禁止官吏随便到村落，召集里胥约定，凡是百姓有诉讼应当对质的，规定某日到来。向百姓征收赋税也如此办理，百姓大为高兴，都按约定办事，不敢迟到。侯又问：‘百姓的疾苦不只这些，难道还有什么心情不能舒展的吗？’父老说：‘每年官府收购若干麻，按法律先支付十分之八的价钱，其余等交纳货物时才给；先给的钱已经耗费在运输和征求上，后来应给的钱，官吏又私自藏入囊中，百姓只能低头忍气，无处申诉。’侯责问官吏，查出他们藏匿的钱二万，便补偿给百姓。又有官府饲养若干骡子，每年拨给刍草、粟米钱二万，官吏都藏起来不给，侯又追查并发给百姓，百姓更加欢喜。侯说：“这些还只是除去妨害政事的弊端，还没有真正施行政务。”于是颁布条教，申明法令，审理诉讼，判决冤狱，节省冗费，珍惜农时，长期积弊和藏奸之事都被清除，百姓喘息屏气。百姓无论年幼年老都互相庆贺说：“侯使我们这些将要死去的人重新得到生机，在我们寒冷饥饿时供给衣食，使我们这些眼盲耳聋的人恢复明察；有这样一位官长，我们怎么忍心欺骗他呢？”凡是有所作为，百姓一定说：“侯听到这件事会怎样处理？”于是没有实情的人不敢到公堂起诉，豪强不敢欺凌弱小，上下都遵守法令，监狱因此空无一人。御史巡视州县来到侯的治所，没有什么案件需要审查；有事情便全都交给侯处理后离开。侯的政绩如此，我不能把它的概况全部列举。孟子说：“只有善心不足以治理政事，只有法令不能自行施行。”心中爱护百姓却没有实行的手段，叫作只有善心；有实行的手段却不爱护百姓，叫作只有法令。只有善心，百姓不能得到治理；只有法令，百姓不会怀念。因此世上难得有好的太守、县令。侯治理兴州，能够使百姓信服他的教令、享受他的恩泽，他大概就是既爱民又善于施政的人吧？设置太守、县令，并不只是办理文书、督促赋税而已，必须清除污秽、革除奸弊，使衰弱者振作、使困苦者得到缓解，宣扬皇上的德意，改善百姓生活。像侯这样在兴州施政，足以作为法则。侯名某，字某，是广平人。《鄞县阮尹去思碑》鄞县的县治紧邻元帅府，百姓事务繁多。县令、县丞、主簿从鸡鸣时便赶去拜谒大府，又要到副府，才能处理县里的事务；送迎、值班的日期一到，又要起身离开，因此常常有连续几天不能处理县政的情况。争斗、诉讼、征役等事，富裕百姓各自倚仗势力来请托，稍有违逆便挑剔小过，彼此相持；如果没有精明敏捷、善于治理繁剧事务的才能，便没有人能够处理。那些懦弱迂腐、疏忽散漫的人，只顾听从驱使、承受呵斥责罚都来不及，哪里还有时间顾及百姓呢？所以人们都说治理鄞县困难。泰定元年冬，池阳阮君申之来任这个县，看到县学低矮简陋，首先提出修缮；又忧虑偏远乡村没有学校，便广泛劝导百姓兴建。询问百姓最苦的事情，众人都说：“悍卒来到乡村，索取财物没有限度。”他随即设置严厉禁令。赋税徭役不公平，就让百姓自行核实，以求均平。诉讼案件越来越多，他尽心推究审判来作出裁决。水利失去作用，就修筑堤防蓄水。义仓粮食不足，就亲自前往核查。治所狭小，就随即筹划经营扩建。至于对待同僚、控制群吏、侍奉上级、体恤下属，无不适宜得当。于是士人和百姓欢欣鼓舞，乐于称道他初任时的美政。三年后，县学的宫墙、塑像、祭器全部完备。闲置田地已经收入学校，士人也有了供养。东湖义塾建立起来，乡里也有了学校。农民看不见官吏，鸡犬也得以安宁。田地有簿册登记，科派差役没有隐漏；刑罚不残酷虐待，贫弱之民因此得以复苏。回沙渚闸更加坚固，蓄水防洪也安排得当。乡里的社仓积储充足，遇到灾年便有储备。署衙的位置、廊庑和外门都已建成，整齐严肃，用来【原文“芋人”疑有讹误】。这才相信他并非只为一时取悦众人。任期一再更替，三年之中从未懈怠，反而更加谨慎，众人也更加信服他。他大概是君子那样做人：廉洁沉静而少言，善于谋虑，即使仓促之间也没有慌乱的神色。众人议论有可有不可，他慢慢用一两句话加以裁断，众人的意志便自然安定。因此，他能处在纷扰之中而不【原文“弗▯”字形疑误】，遇到危险也不畏惧。难怪二府推重他的才能，同僚爱惜他的和谐，官吏畏惧他的严明，百姓怀念他的恩惠。《诗经》说：“没有不是有开头的，却很少能够有结尾。”这可以算是有始有终的人吧？等到他任满离去时，学校里的士人和乡里的父老都说：“县令在任时，就像阳光和煦，万物各自繁茂生长，却不知道是谁的力量；县令离去后，我们才思念他。”大家相继登门请求说：“希望留下文字，准备在学校立碑，使我们永远不忘县令的德行。”我过去在史院任职时，凡是守令有特殊政绩，总是采录下来以示劝勉，只是常常担心传闻会有不同说法。阮君的政绩，我已经亲眼见过，完全可以记述。阮君字周翰，号理斋，曾任同知黄岩、瑞安州事，所到之处在鄞地都有声誉；他能治理别人认为困难的事情，所以尤其著名。铭 潘氏书塾铭

译人从天地中正之气而生，所谓中正，就是仁和义；有智慧的人把义藏于内，合于礼的人使仁显现。这四种本性，是万理的纲领。充实人的心灵，使它真正宁静而又明白；随着事物类别感应贯通，循序渐进，如鱼贯而行。无论隐显、精粗，内外都没有间隔；用忠来尽其心，用恕来推及他人，用信来使它真实，用敬来加以维系。怎样保持敬呢？帽子和衣服要端正，头要直，目光要正，手要恭敬，脚步要迟缓；说话谨慎，神气严肃，好像面对尊贵宾客。这些何必到远处去求？只要使此心常存，时时戒慎恐惧，这就是涵养宁静的方法；谨慎细微之处，慎独以防意念发生；观察行动以防过失。即使在仓促之间也不违背它，中正之德便能完备。守持纯熟之后自然会发生变化，天地人三才各得其位，四时之气与日月合其运行；与千圣同其光明，世世相承而同一本源。万般变化归根到底都以圣人的本性为本，这才是贤者；恢复这种本性，学习便能修养自己；下等愚人若能雕琢此性，也可以充实自己，光辉显著，君子的身心便会舒展。把外在形式当作根本而非内在本性，是小人的奸伪。唐虞三代，无论贵贱都懂得这一点；乡国闾里的人若背离此道，便是错误。秦汉以来，上下都昧于此理，只在训诂上考订，夸大的言辞反而越来越多；圣人的本心既已湮没，百姓也无法获得安宁；积久成习，修养之人反而被说成异端。周敦颐、程颢、程颐既已兴起，朱子又继承发扬，如昆仑山再次开辟，日月星辰重新发出光辉。浅陋的儒者习惯已深，分成两条道路；有志于学的人，反而遭到侮辱和欺骗，良心既被阻塞，所执守的道理也随之毁坏。可怜的百姓啊，在醉生梦死中度日。幸好人的中正本性还在，不分古今，只要能够思念并努力成为圣人，就请实行这些话。我并不是说自己明白了全部道理，只是从哪里听到这些话，便敢告诉年轻人：应当自知可以成为贤者。涵养铭 心的妙用不可测度，出入没有固定时刻；涵养它有方法，以敬作为根本。保持敬的办法是：衣冠端正，手恭敬，脚稳重，头直、目正；坐着像塑成的神像，站立像正在接受物品；神色端正，说话谨慎，片刻也不要忽视；使仪容整齐严肃，常常保持清醒明察。外在形体收敛约束，内心就会清明。正当心处于宁静之时，要庄重得像有所思虑，戒慎恐惧，心自然不会向外驰散；一件事物也不容纳，像镜子明净、水面止静，这就是不偏不倚、容纳万理的心体。受到外物感动便会行动，心是处理事务的官长，应随着事情观察反省，辨明善恶两端。遇到善念，就担心自己的行为不善，要克制它，不等到恶念显著才处理，必须预先察觉并防止。无论动静都专一不二，以达到没有私欲；只是不应助长它，积累力量以后自然纯熟。一旦失去操守，灵明之心便向外驰逐，私欲既然炽盛，便走上与舜、蹠完全不同的道路。日常居处一定恭敬，处理事务一定严肃，对待他人一定忠诚，用这些来涵养你的正性。信斋铭 五行之中只有土寄寓于四时之气。信存在于人的心中，却没有固定的位置。四种本性虽然完备，没有信便不能落实。万般感受纷繁杂乱，没有信便不能归于统一。前代贤人的遗训，为什么唯独强调谨慎说话？因为人与人交往酬答之际，若没有言语便无法表达；言语这一关键不谨慎，表里都会虚伪。言语虽只是一个方面，却要同实际行为相对应。言语诚信、行为谨慎，是保存真诚的防护。积累日久便成为真诚，真诚便达到了无为的境界。上天凭借这种真诚，播化万类；圣人凭借真诚，参与赞助天地，已经很久了。这种信是成就圣人的功夫，谁能维持它？就在于敬慎自身。八柏堂铭 岁寒之后，草木凋零，松柏并称。称赞它们，是因为它们生长时不同于众多的荣盛草木，最终可以成为栋梁。柏木保全天性，松树久了便腐朽，柏树却越久越坚硬。种柏树只有八株，这其中的意义有什么用呢？老阴之体，处在《易》卦的中位；从八向下归于太极，从八向上则万般变化不可测。谁能为这座堂取名？弋阳熊君并非只取一个美好的名称，而是要以此勉励自身。自身既已具备这种德性，便把它作为治家的准则，训诫子孙，永远保持成法。说 浮屠雨龙溪号说 我的邻居屠商卿拿出当时贤人所作的几篇《浮屠雨龙溪号说》给我看，对我说：“你也能有所发挥吗？”我感到疑惑，便问他。龙有时潜藏、有时跃起，叫作龙。它潜藏时，即使溪谷污浊低洼，甚至虫鱼草木的遮蔽，都足以掩没它的踪迹，而寄托它的神灵。它跃起时，吐纳风云，感应雷电，迫近日月星辰，撼动天地，滋润万物；浩荡地上下运行，广大无边而不可穷尽。所以龙与圣人相参。圣人处在隐居状态时，不过是忧愁困穷的士人；一旦出仕，便使万物各得其所，百代都蒙受他的恩泽，却不知道这恩泽从何而来。浮屠的教法却把万物形象混同于道理之外，把形体全部遗弃而不讲求作用，使心驰向渺茫之境，一概以寂灭为根本。如今雨师作为浮屠，却从“龙溪”中取名。古书说“龙不是池中之物”，那么雨师难道是因为这个地方才取名吗？还是没有时间探求其中的意义？或者是喜欢我们圣人的道而又受佛法拘束？又或者胸怀抱负有所等待，只是暂时隐居于佛门？雨师一定属于其中一种，商卿替我问问他。祝文 辞神祝文 我听说天子祭祀天地，诸侯祭祀境内的山川，大夫祭祀五祀，士人祭祀自己的祖先，这是礼制。地位低的人僭越祭祀地位高者，疏远的神灵越过亲近的祖先，称为违背礼制。礼出于天，圣人加以修明而教导世人；遵守礼制就是奉行天意，违背礼制就是违逆上天。世道衰败，人情浇薄，异端任意流行，淫祀遍布天下。平民却祭祀天地山川，是地位低者僭越地位高者；轻视祖先而厚待淫祀，是疏远的神灵越过亲近的祖先。僭越上位、疏远亲亲，还有什么比这更严重地违逆天意呢？于是我设置神位，焚香礼拜，说：“我敬奉天地鬼神，难道不是返本溯源吗？”况且有我的诚意才有神灵感应，没有诚意便没有神灵感应。不是自己的鬼神却去祭祀，血脉彼此不相通，鬼神也不会降临。何况上天把吉凶祸福给予我的原因，在于我是否敬慎或放纵，而不是靠谄媚所能招致。我不敢冒犯名分、违背等级，来求取非分的福气。于是从营建住宅、在正寝之东建起祠堂，奉祀先世神主。我又听朱子说：“士人也可以祭祀二祀。”所以在东庑设置后土祠，在东厨设置灶神位。除此之外，过去供奉的星斗、城隍、府主等神位，如今不敢再供奉。不是我敢于怠慢它们，而是礼制不允许。即使如此，人若知道敬神，却不按照礼制对待神灵，仍是极大的不敬。我如今不合礼制的神不祭祀，那么世上就没有谁比我更敬神了。诸位神灵，希望明察我的心意。祭文 祭潘尚干文 某年某月某日，四明程某谨用清酒和各色祭品作为祭奠，恭敬地明白告知尚干大夫的灵柩说：天地混沌开辟，五行之气顺次布列，万物各自禀受形体，随着所遭遇的不同，所以人的出生，有的短命，有的长寿，寿数并不相同。等到气和形都归还本原，神魂飞散、形魄下降，便重新归于原处。人与万物一同变化而不能逃脱的，是形体和气的聚合；能够超越万物之外而不受生死限制的，是善人的声誉。只有您禀性刚正，长大后擅长文章，壮年时立于朝廷，老年隐居乡里。众人都随波逐流、竞相奋进，唯独您收敛锋芒退隐藏身。那善人的声誉，光彩灿然。唉！您虽然去世了，但声誉在您身上，因此不会消亡。只是我这个蒙昧的后辈，正受到您的警诫教诲，教诲才开始便骤然与您离别，我还能亲近谁呢？这就是我望着白色灵帐而悲痛欲绝，把遗恨寄托在郎山的云雾之中。行实 孙君行实

译君讳防叔，字友仁，姓孙，世代居住在鄞县东吴，是宋代龙图阁学士沔的第十一世孙。曾祖父讳泾，是乡贡进士，曾祖母李氏；祖父讳橰，官宣教郎，祖母毕氏；父亲讳梦釜，是乡贡进士，母亲韩氏，继母髙氏。君生于宋咸淳壬申九月十一日亥时。防叔幼年便聪颖高峻，不喜欢嬉戏。入学以后，老师不必多加教导，书读两遍便能记住；五六岁时就能理解大义。有客人来拜访乡贡进士，君没有遇见，但迎送都极有礼数。客人惊叹说：“孙家竟有这样的孩子吗？”九岁时，防叔的母亲哭泣，他尽情哀痛；市里迎神，有人带他去观看，他回答说：“听说守礼时不听音乐，我还是读书吧。”十多岁时侍奉双亲没有一点过失，宗族乡党都称他为奇异之人。他以行义为师的韩君元看见他志向笃定，感慨叹息说：“这是能推广我学问的弟子啊。”本堂陈公着赠言说：“吸取他的气质，清澈而凝定；叩问他的言语，端正而畅达。他不因时俗所好而改变，不因毁誉而动摇，一切都以孔子、孟子为准绳。将来学业有成，见到他的人必会把他比作景星和凤凰。”君读书有条理，整天专读一本书，深入思考、反复探究，一定要在自身实践中验证，以求达到实际应用。他尤其考究三礼，著有《四书演义》；凡是程朱引述却没有阐发的内容，他都完全阐明其中旨意。文辞不追求过分工巧，常说心体空明，自然应当能够发为言辞；他的诗常常天然有远大的情趣，并旁通天文、地理、度数等学问。对于义利的辨析，他心中分明。闲居时端正坐着，肩背挺直，远望像神人；接近他则见他和气怡然，使暴躁傲慢的人惭愧得自行退缩。每天早晨起身拜谒先祠，便到父母处问安，温和脸色，询问他们想吃什么以便进奉；父母有一点不安，他就忧色显露。防叔依靠庶祖母李氏生活，李氏眼睛有病，冬天也不设火炉，君用自己的身体为她温暖被子达八年。她去世后，他为她守心丧三年，即使遇到服缌麻丧服的人，也不饮酒听音乐，必定改变容色。继母去世，他守丧寝苫枕块，不违背后事礼制。庶弟的母亲顾氏，他像侍奉亲生母亲一样对待；顾氏也爱他胜过爱自己所生的孩子，一家人亲爱和睦【原文“防防”疑有讹误】。君对待朋友必定恭敬而守信，奖励提携后辈；有人屡教不改，便感叹惋惜不已；替人隐恶扬善，众人都相信他的真诚。了解他的人说，君天资纯美，问学充实；孝悌实行于家庭，信义著名于乡里。若得到一个官职，把这些品德施行于政事，必然没有难处；唯独君仍退让自谦，认为还远远不够，打算终身如此。他于大德癸卯九月二十一日酉时去世，享年三十二岁。他去世那天，乡邻无论老少没有不流泪的，直到今天仍有人谈说他的事迹。他葬在青山原。聘定史氏女子为妻，尚未迎娶，便以弟弟俞叔的次子仪伯作为后嗣。端学比君小六岁，从童年起便同君交游；所以了解君，完全是因为曾经面向君学习，君最终却辞谢不肯接受。他担心那些嘉言善行日久会不显著，冒昧把听闻记录下来，呈给大雅君子，希望您选择其中内容为他撰写墓志铭。墓志铭 元代故从仕郎、杭州路税课提举杜君墓志铭。至顺四年十二月庚申日，将仁杰杜公安葬在鄞县翔凤乡亭溪里李防的原地。他的遗孤庆善登门拜谒并请求说：“我先父与先生有世代交情，您了解他最详细；若不是先生，没有人能够为他作铭。我前年从史院归来，公来拜访我，听他议论古今得失，上下数千年，恰如射中靶心；他作诗时落笔成章，我当时感叹他的才气还没有衰减，没想到分别不久，他竟然去世了。”公和兄长某一同拜季父景牧先生为师，年轻时参加科举试艺，声名显著。后来世道变迁，科举之事废止，公于是凭军谋出仕。时局安定、没有战事，未能充分施展他的抱负。如今科举恢复，他却已经年老，这大概是命运吧。我先祖任署丞时，曾在宋宝祐年间与景牧同为乡贡进士，又和公的兄弟相交，因此不能推辞，便为他叙述并作铭。公讳某，字仁杰，自号东洲。世代居住在鄞县管江。曾大父某，是浙漕进士；大父某，没有出仕；父某，待补太学生。公兄弟四人，都有学问，友爱敬悌深厚，家庭中没有争论。至元十八年，日本不肯朝贡，诏令征东省选拔谋略之士讨伐它，选公为管军千户。至元二十六年，粮船由海上运输，公和兄长某一同入选；某授忠显校尉、海运千户，佩金符；公授进义副尉、海运百户，佩银符。每年运输粮物，只有公随船同行，便都能顺利渡过。他曾在天寿节入朝觐见世祖皇帝，世祖赞赏公兄弟的功劳，赐宴十分优厚；公怀着鹿肉回来分赠亲戚，众人都以此为荣。大德六年，诏令凡运输全数完成者给予奖赏，公因功升为进义校尉，又赐金织缎和帛。第二年杨村河决口，都水监向行省告急，命令堵塞河道；有人认为困难，公请求前往，用袋装土堵住水流，一个多月便成功。宰臣嘉奖他，用金帛慰劳。公出入京都二十多年，受到当权者知遇，并与翰林诸公结为文章交游。曾随驾从建德门出行，上奏国用之事合乎皇帝旨意，特意转入文职，授从仕郎、杭州路税课提举。不久告老还乡，在白云建屋，命名为东洲精舍，堆叠山石、种植花木，每天与朋友旧交以诗酒自娱。有《东洲吟稿》流传于世。公学识深远，才略优长，厚待礼敬宗族姻亲，乐于周济乡党。病重将死之日，神色不乱，不问家事，只嘱咐子侄守持诗礼，怡然与亲友告别而去世。公生于景定元年二月某日，卒于至顺二年九月某日，享年七十多岁。娶龙川张氏，为工部尚书顺之女，先公去世，今与公合葬。儿子二人：庆善、择善；女儿一人：信。信嫁给蔡仁翁。孙子二人：琦、瑀；孙女三人：琼、琇、珍。铭文说：公的才华兼备文武，什么事务都适宜。像冉有、樊哙那样辅佐左右，使敌军退却、军队安定。世道太平，所蕴藏的才能没有机会施展。科举选拔贤能，受到文职知遇。不能说没有受到时运眷顾，才能停止于此。众人为公惋惜，公自己却安然自得。东洲白云，归于安乐；生前与亲友和谐交游，死后归葬。守持自己的治道，子孙传承诗礼教训，永远流传。故处士陈继翁墓志铭

译至顺四年三月辛未日，继翁陈公去世；九月丙午日，安葬在鄞县翔凤乡邹溪祖坟旁。他的遗孤正等前来请求墓志铭。公讳绍祖，字继翁，姓陈，世代是鄞人，居住在城上桥。曾祖父桧，宋朝请郎、江西制置司参议官；曾祖母陆氏，封令人。祖父协，宋中大夫、知潮州、鄞县开国男，食邑三百户；祖母冯氏，封令人。父亲寿朋，宋将仕郎，未娶便早逝。公的七世祖妣孙氏，是宗族中的女儿，曾来跟随菊州单先生学习。潮州府君想到她端庄谨慎、精明敏捷，又想到自己没有后嗣，便命公承继为嗣。潮州府君调任凤翔后去世。祖妣督促公到外傅处求学，当时他约十六岁，侍奉祖妣极为谨慎。叔父也早逝，祖妣命族子作为他的后嗣。公笃厚友爱，家庭中没有争论，终身不积蓄私财。宋咸淳元年，因潮州奉表，恩泽晋升为将仕郎。宋朝归附后，他隐居努力学习。有人劝他出仕，他说：“自己还不能修养好，怎么能治理别人？”平日每天早晨必先恭敬祭拜先祠，然后才处理其他事务。祭祀时供奉得比奉养活人还丰厚，祠宇和祭田都尽心修葺治理。每年收取祭祀剩余的物资，用来惠济族中贫困者。他治理家事崇尚质朴，家中有无都不看重繁华，对外物淡泊如常。讲学不分寒暑，从经史百家直到医药、卜筮以及老氏、佛氏的书，都全部研究。在乡党中，他谦下有礼，礼敬地位低下的人；不因贫富而改变对待三尺童子的礼节，从无懒散怠慢的容色。见到后辈好学纯笃，必定加以劝勉奖励；有人败坏祖业，便叹息并告诫责备。看见别人的疾病，只要知道治疗方法，没有不施治的。遇到大事别人不能决断，他处理起来毫不迟疑。郡里有义田，尽心掌管它很难找到合适的人。延祐七年，郡守马侯泽知道公有礼法，聘请他掌管义田。他完全遵循先贤遗训，供给【原文“防嫁杜私”疑有讹误】；请求节省余粮，用增加的粮食购置田地。每次训诫子孙都说：“我家世代凭儒学显达，你们应当遵守家法，不要向外羡慕而改从其他行业，以致丧失祖先留下的声誉。”临近去世时，他把棺椁、衣衾、衰麻轻重等级以及出殡安葬道路等事，细细写下交代，安然而逝；他的整齐从容就是这样。公生于宋淳祐十年六月辛丑，享年八十四岁。娶奉化杜氏，是宋右卫郎将休的孙女，早公二十四年去世。儿子二人：长子正，娶杜氏；次子在，娶刘氏。女儿一人，嫁给冯君。外孙男二人：公溥、公潜。女儿二人：淑、洙。唉！宋代明道、景祐年间，天下文化制度极为完备，唯独各郡国的学校还没有建立，只有上桥陈氏开辟房屋储藏书籍，选择明达的老师教导乡人的子孙，世代守持不变。因此鄞地的文献在东南地区首屈一指，而陈氏子弟也多考中科举、登第。达到通显地位的人，世代不乏。到了宋末，天下人都认为贤能的谏议刘汉弼、司农刘汉傅兄弟，都是在陈氏书塾学习的。东发黄先生、果斋史先生、浚南赵先生，以节义、经学、治道、理学在当时闻名，晚年回乡居住，公得以同他们广泛交往，耳濡目染，学业造诣日益深厚，崇尚道德而不苟且，直到终身。他的学术渊源，大概确实由此而来。铭文说：从前陈氏专心延请老师，教导乡里人，并不只把学问当作自家子弟的私有物。这样传承将近三百年，世代守持而没有毁坏。鲁国多君子，这是子贱赖以成就的根基；把学校置于庄岳之间，齐地的言语又有什么可疑？到了继翁，他穿戴礼服，研习《礼》《诗》，道德日益崇高；孝友施于政事，内心安定、身体舒展，理当享有期颐之寿。髙于山墓志铭 天历元年十二月二十九日，于山先生去世。我留在京师，不能赶去吊唁。天历二年回到乡里，前往凭吊。他的儿子岩等哭泣着请求说：“我先人有幸蒙您厚谊，希望您写些文字来表彰他，使他的墓穴得到掩饰。”我推辞了。他们又请求，直到第三次，我才答应说：“好。”至顺元年十一月十六日，将要葬在老界乡陆防的原地。他的外甥孙余叔带着行实来请求墓志铭，于是我为他作序并铭。先生姓髙，讳梦说，是宋武烈王的后代，世代为汴人。他的子孙中出仕的人跟随宋朝南迁，于是定居明地。曾祖父讳某，任泰州如臯尉；祖父讳某；父亲讳某，任成忠郎、淮东路分，辞职归家奉养父母，修治花圃，每天招来宾客饮酒吟诗取乐。于山是他的次子，风度仪表闲雅，唯独喜爱读书；华美奢靡的景象，从未映入眼中。宾客赞叹说：“髙家有这样的儿子，他侍奉父母能够尽到爱敬之心，又乐于周济困乏的人，甚至解下自己的衣服、推让自己的食物给他们。”他常跟随隐逸之士登临游览，访幽探胜；其中的悲欢感慨，全都寄托在诗中，言语不涉及当时政事，洒脱自在，具有超脱尘俗的意味。提学田公准备把他推荐到乡校作为表率，他却笑着辞谢。浙江帅王公招请他担任教授，他暂时前往便离开了。邻里乡曲用蔬菜、酒相互招呼，他总是从容亲切地交往；对于平素轻慢他的人，即使摆出珍馐美味，他也不屑一顾。一天，他对儿子说：“盛衰、生死彼此依存、相互转化，没有什么值得挂怀。凡是我所做的，并不是想要异于常人，只是怕辱没自身并连累双亲罢了。你们努力学习，如果能不废弃你们祖先留下的事业，那么我就可以瞑目了。”说完便安然去世。像先生这样的人，可以说是隐居自全、不被世俗污染，也不流于怪异的人吧？先生字景傅，以于山自号，有诗文若干卷。娶茹氏，先于先生在丁巳十月十三日去世，享年七十二岁。儿子三人：岩、岳、冈。女儿二人：长女嫁柳受卿，次女嫁赵复之。孙子四人。铭文说：家业正当丰厚，我却崇尚朴素；时运没有偶合，我却自得宽裕。这种品质固然是天性，也是涵养坚定的结果。脚踏涧边清泉，登高便作诗赋；虽然堵塞了施展才能的道路，却由此发扬了自己的情趣。故孺人张氏墓志铭

译奉化陈元楷于天历二年十一月壬申日，把他的母亲孺人张氏与父亲合葬在跸驻慈坞的原地，并让他的儿子子翚带着行状来拜谒，请求留下可以昭示后世的文字。叙说如下：孺人讳妙严，嫁入陈氏；四十五岁时哭送丈夫去世，寡居二十四年后去世。她性情清正谨慎，举止进退都有法度；侍奉公婆以孝著称，能够凭借道义使家族和睦。她卖掉首饰，请老师教导子孙，使他们学有所成。遇到大饥荒，便做饭给饥民吃，又建屋聚集邻里赈济他们。乡里有无赖之徒，常偷窃她的果蔬鸡狗，被捕后将要受杖打，她制止说：“只是饥寒逼迫他们罢了。”于是周济他们并放走。对于姻亲宗族，她资助那些女儿无力出嫁的人，为死者无力收殓的置办棺椁，这类事情很多；而她自己的衣服、饮食却十分俭朴。唉！对自己的奉养节省，却对救济别人慷慨；严格节制自身，却宽厚对待万物，这是士大夫难以做到的事，女子却似乎很容易便实行了，实在值得铭刻。孺人生于宋开庆己未七月壬申，卒于泰定丁卯五月乙巳。她的丈夫讳君卿，儿子名元楷，女儿名元琰，嫁给俞壁；孙子四人：子翚、子镇、子琛、子宏，都世代以儒业为务。铭文说：她是深沉充实、守节俭朴的女子；所居之处轻视财物而爱好义理，这是士人所应践行的。可叹这样的人啊，俭朴却能够施舍；她秉持女子的德行，行为却如士人。积累深厚的德行，苍天的报答不会有差错；譬如瓜蔓绵延，福报正在她的后代。