端明集卷二十六

译臣听说泉州、漳州、兴化军的百姓每年缴纳身丁米七斗五升，年满二十岁至六十岁才免除。臣查访得知，在伪政权命令尚未实行以前，各州都有丁钱，只有漳州、泉州等州折算成米五斗。陈洪进献纳疆土以后，按官斗计量，成为七斗五升，每年缴纳相应钱款。只是南方土地狭小、百姓贫困，终年替人做工，仅仅能够交清身丁米；其中不能缴纳的，父子流离逃往别处。更有甚者，往往生了孩子也不敢养育。民情到了这种地步，实在值得悲叹。臣想到祖宗恢复天下以后，大量取消无名的征敛，然而各州的身丁米仍然还在缴纳。真宗皇帝怜悯百姓困穷的弊病，祥符年间特地下诏，免除两浙、福建六路身丁钱四十五万贯。当时漳州、泉州三州也是把丁钱折算成米，却无人上奏议论，于是沿袭旧制征收，以致先朝的大恩没有惠及三郡。三郡百姓伸长脖子向北盼望，到如今又四十年了。臣听说圣人把使百姓生存视为德，把孝道作为根本。如今陛下的百姓竟至于有父母不肯养育子女的情形，这难道不是有损于使万物生生不息的德行吗？先朝所做的事还有未尽之处，陛下加以推行，可以说是极大的孝行了。希望陛下向上成全先帝的仁德，向下体恤远方百姓的苦难，免除三州军的丁米，只让他们依照建州的例子，每年缴纳口钱。这在国家经费中不过万分之一，而对于使百姓保全性命，难道还算少吗？请陛下裁断。请求驻屯广南的厢军，只在邻近的军州之间分批调动替换奏札 臣以前任福州知州时，私下看到本州厢军被派到广南各州驻屯，返回时人数比去时大多损失了一半，前后六七次全都如此。臣查访得知，各处士兵被派往广南，又分在巡检麾下，其中远的地方甚至离本营八十程，大多因为当地风土不同，染上瘴毒。厢军驻屯本来是较为优厚轻省的差役，但每次被派遣，便要同父母妻子诀别，实在令人哀怜。臣私下认为，如果只在十几程以内的邻近州军之间分批调动、轮换乡里，不过是自然熟悉当地风土，损失终究会少。又因为驻屯向来多是寻找旧军按年限轮换，臣现在请求，各州军驻屯广南而系奉诏派遣的，只在邻近州军之间分批调动轮换。按年计算，可以保全救活的人命将不可胜数。请陛下裁断。请求各州弓手仍旧七年轮换一次奏札 臣看到新编敕令条文，弓手除了广南、益、梓、夔、利路实行三年轮换外，其余地方都不再轮换。臣先任福建转运使时，巡视州县，查访差役，只有弓手这一项最为沉重艰难。原因是一个人应名服役，全家都要供给运送；七年轮换一次，比其他差役耗费多好几倍。如今如果不再轮换，就一直到升任节级才得免役，势必要四五十年，一个家庭便会因此失业。如果说服役年久、操练武艺，可以擒拿盗贼，臣看农民服役，虽经过训练，大多仍然无能，不能使用。其中武艺稍微精强的人，便情愿长期服役，靠捕盗领取赏钱。臣现在请求各路弓手仍旧七年轮换一次；情愿暂且继续服役的人，也听任其自愿。请陛下裁断。请求致仕官员中，郎官已经得到恩泽的，不得再请求差遣奏札 臣私下看到，常朝官致仕，按惯例可以得到一个儿子的恩泽，又允许请求差遣；他们所指求的，都是有职田、优厚便利的去处。由于朝官致仕每天都有，在铨选等待任用的人中，稍有优良空缺，便多被他们指求占去，不能不引起怨恨。臣请求今后致仕的郎官已经得到恩泽后，不得再请求差遣；这样不仅能真正断绝侥幸，也可避免压夺候选人的空缺次序。请陛下裁断。请求选人注官满一季后，臣僚请求时免予冲注奏札 臣私下看到，选人接受注官后，各自回到外地等待空缺。其中有的已经等了一年以上，却被臣僚请求指取，占去并冲掉差遣。虽有命令规定按照到铨选的年月办理，也必须移文外州，指取有空缺的路分，文书往返，动辄经过数月。选人甚至有经过一两年还不能赴任的。臣现在请求，凡选人注官后已经满一季的，即使有臣僚请求指取，也免予冲注。请陛下裁断。请求挽留欧阳修奏札二道 臣私下看到，知制诰、知谏院欧阳修被授予龙图阁直学士、河北都转运使。臣等已经上奏论列，请求罢免他河北的任职，仍旧担任知谏院，到现在还没有得到朝廷答复。臣等想到，事情有轻重，应当根据才能安排；才能有长短，适合使用才是恰当。朝廷关于安危的议论，关系天下，所以是重任；河北主管钱粮，关系一方，所以是轻任。欧阳修的资质性情长于议论，这是他的专长；至于钱粮出入的筹划，勤勉能干的官吏就足以担任。让欧阳修在河北任职，就会使朝廷失去他的专长；从朝廷体统看，也是轻视了最重要的事情。臣想到，自从陛下增置谏官以来，外人不计较谏官是否有才，只知道陛下有采纳谏言的美德；如今一旦突然使欧阳修获得荣宠，却又让他远离朝廷，外人不知道朝廷任用的本意，只会认为欧阳修喜欢直言切谏，不被当时所容。臣等并不是偏爱欧阳修本人，实在是替朝廷爱惜任用人才的体统。请求陛下罢免欧阳修龙图阁直学士、河北都转运使的职任，让他仍旧担任知制诰、知谏院。请陛下裁断。又 臣等私下看到，知制诰、知谏院事欧阳修被授予龙图阁直学士、河北都转运使，命令下达之初，外界一致称说，以欧阳修的才干不应远离朝廷。臣等又想到，自己身任谏诤之职，却没有什么补益；像欧阳修这样的议论确实有根本，因而多次上奏论列，请求让他仍旧担任知谏院。到现在已经数日，还没有奉到圣上答复，臣等的忧虑日益加深，外界的公议也日益紧迫，都说朝廷增置谏官以来，如今才刚超过一年，便厌恶苦口进言的人；虽然突然使欧阳修本人获得荣宠，实际上却是急于让他远离朝廷。又说臣等顾虑退缩，不能替陛下极力进言挽留他。臣等四面遭受讥讽诽谤，不敢默默不言。臣等私下认为，欧阳修这次出行，如果是因为保州尚未攻下，那么用兵的将帅各自都有主名，并不是欧阳修一人能够指挥；如果是因为河北粮草和军需紧急，那么能够担任此职的人才也有很多。如今天下多事，塞外有夷狄的忧患，境内有盗贼的变乱，要谋划补救缺失，必定要借助贤才。臣等的见识思虑远远不如欧阳修，如果欧阳修一定要离开，臣等实在不能胜任谏诤之职。希望陛下采纳众人的意见，察知臣等微薄的心意，特地下圣断，让欧阳修仍旧担任知制诰、知谏院事。现在请陛下裁断。

译论财用奏札 臣看到陛下赐给三司的谕示绢帛诏书说：“使征敛没有非法横征，而公家所需充足；使百姓没有忧愁痛苦，而国家用度增加。”又听说诏书规定，以谋利触犯刑法的人，可以参与议定减轻刑罚。臣想到，陛下视百姓如赤子，怀有父母般的慈爱；对待万物，有天地般的恩施，不因嗜好宠爱而一味向下征敛，常常因财用匮乏而从中资助。由此可见陛下克制自己、恭敬勤勉，忧念百姓极其恳切；恩德之音屡次下降，圣心思虑更加深远，百官本应奉行，百姓本来应当稍得休息。然而残酷苛刻的官吏并未停止，供应物资的人家反而更加劳苦，陛下体恤百姓的心意反而没有实际措施，天下仰望朝廷的命令全成了空话。首尾【缺三字】，弊病究竟在哪里？臣凭贫贱的身份忝居耳目之官，百姓的疾苦、天子尚未听闻的事情，都应当陈述。自从羌族盗贼辜负恩德，天兵出征讨伐，防备之地绵延数千里，轮番戍守已经五六年，运输粮草、修缮器械，于是临时征敛兴起，无名赋税产生，谋利之臣出现，因奸利而起的弊端出现，摊派征取接连不断，对百姓的损害越来越严重。供应军队的物资，制作的名目很多；按各地物产征求，数量没有统一；掌管钱粮的官职转迁没有常规；管理仓库的部门只把收支供给视为有利可图。前一道符牒还未到，后一道条令已经施行；郡县承受风势，急迫如星火。残酷的人提前聚集办事，任意施加严酷威势；贪婪的人同官吏合谋，肆意施展诛求之害，把欺骗蒙蔽穷困愚昧者当作聪明；凡有创制的人，只要能获得利益就一定推行；把侵夺豪富说成公事。掌权者为了避嫌而不主持，百姓破家流离，十室九空；呼天叫苦的诉说，万人只有一个声音。推究事情的始末，都各有原因：有的是挟带私仇，有的是为自身打算。比如陕西榷盐、江南议铁、增加酒税、采集铜矿、把东边的事务移到西边去办理、把无说成有；有的因此获得章服，有的改换职名，有的得到升官，有的承受褒奖诏书。这就是为什么争相追求眼前微小的利益，却不替日后长远谋划。臣私下认为，这是朝廷推行奖赏而不考察实际成效造成的。加倍增加屋税，出售官田，搜刮江淮现钱，催缴上供所欠的商税，兑换钱币却不给付，把物资摊派到不产这些物品的地方，在可以缓办的期限内严厉限定期限，这一类是三司的过错。借钱购买银绢，预先折取田地的禾苗，逼迫压制百姓缴钱，名义上说是劝诱，实际却高估低估物价，由官府取得盈余，这一类是转运司的过错。贫富分配不均，奸贪不加禁止，任意削减剥夺，故意滞留；杀牛缴纳牛皮，还要科处徒刑；赔偿官物耗尽家产，又加害亲邻，这一类是郡县的过错。〔原文数字、纪年保留：一口〕 同类的事情彼此滋长，无法穷尽。试看生民处在动荡之中，好像站在风涛之上；四海百姓嗷嗷哀叫，只求偷得朝夕安稳，远近人心都像是在忧虑国家的祸患尚未停止。臣听说百姓是国家的根本，根本牢固，国家才安宁；又听说财货聚集，百姓就离散，财货散给百姓，百姓就聚集。因此知道百姓不能不体恤，财货不能不流通。如果只专心奉事公家，不查究百姓的病苦，所得的很少，失去的却很多。臣不是不知道官员、军队繁多，郊庙祭祀和赐宴范围广大，北方有供给边境的费用，西方有防御所需；日常赋税既然不足以充用，遗留下来的财利当然应当全部取用。臣也不是敢于故意发表体恤百姓的议论，专门排斥谋利之人，拘泥于上古的空文，来谈当世的紧急事务。臣所希望的是：谋利之人，对上能够资助国家，对下不伤害百姓；如果使国家获益很多，谁会说不该奖赏？真正令人痛心的是，明知没有利益，仍冒着怨恨强行推行；明明可以宽限期限，却竭力催逼。自古以来，无休止地剥削下民而百姓不乱，没完没了地搜刮财物而国家不危亡，从来没有这种事。过去汉武帝远行征伐，连舟船车辆都计算征税，四方残破，大业几乎废弃，直到下达哀痛诏书，封富民为侯。虽然只是勉强保全，刘氏不亡也已经如同一线之悬。唐德宗朝，卢杞一类人专门实行刻薄剥削，征收屋椽税、柜店税，另行征敛并催促追缴，对百姓横征暴虐，京城尤其严重。泾州士兵乘着怨恨，近来进入长安，驱赶呼喊市民，把这作为借口。臣私下思考，今天的战争是不得已才使用，财物也是不得已才征求。然而汉、唐导致危乱的原因，各种情形已经略有施行了。所以盗贼尚未平定，干戈尚未停止，百姓的心或许已经普遍动摇；现在只看天下的谋划将怎么办。希望陛下践行诏书中的话，把实际恩惠推行到下民之中；尤其应当精心选择治理抚养郡县的人才。财利不可遗漏，就应广泛寻求使钱粮流通的办法。所收的赋税有定数，而所支出的数目没有穷尽，就应去除过多的冗费，节省繁杂的开支；所得极少而招致的怨恨极深，就应舍弃小利，保存大恩。这样上下都能得到帮助，公家和私人都能顺利运转。臣想到，祖宗不可动摇的基业全部交付给陛下，朝廷改革更张的事情还要等待什么时候？愿陛下告诫大臣，竭力寻求各种弊病；用治理国家的方法忧虑国事，用宽恕自己的善心推及他人，使百姓的心不受扰动，那么天下的谋划就大定了。事情发生以前才谈论，往往成为迂阔的谋划；事情已经发生才进言，就无法挽救危急的灾祸。臣忧虑深、言语切直，心意拙劣、文字繁多，陛下如果能及时赐予详察，实在会有所补益。臣所说的民间疾苦以及处置事务失当的事情，列在下面。臣所听到、看到的民间疾苦，不敢全部记载，只粗略举出一两条，希望上达圣上阅览，使陛下知道天下确有这样的事情。其中所请求的事项，请赐予施行。请求在郊庙使用新乐奏札 臣看到朝廷议定南郊祭祀暂且使用旧乐，命两制和礼院详细审定后上奏。臣认为五代多有变故，大乐失传，直到王朴、窦俨才开始详细制作。太祖高皇帝常说雅乐声音过高，接近哀思，不合中和之道，于是下诏让和岘讨论；他用影表尺同王朴所定的尺比较，尺长多出四分，于是制作十二律管，校定后声音比王朴所定的乐律低一律。当时虽然下诏允许施行，却从未制作乐器，到现在所用的仍都是王朴的旧器物。臣想到，陛下继承并发扬祖考事业，专心致力于礼乐，广泛延请天下儒者，寻究经义，设置机构制作乐器，已经将近二十年，费用极其巨大。然而《周礼》《史记》《汉书》虽然有旧说，实际用于制作器物，本来就已经不相符合。近来两制的儒者共同议论，大略依古制降低一律，功业刚刚完成。陛下亲临便殿，考察阅览，侍臣全都参与观听；制作精良，音律和谐流畅。陛下审慎，又命令详细审定。臣私下认为，如今皇祐累黍尺同影表尺相同，与古制没有差异，这是第一点；降低一律，歌唱者能协调音声，接近中和，这是第二点；上合太祖皇帝降低一律的诏令，这是第三点；以前各位儒者有不同意见，也只是器物形制大小和缘饰等细节时有不同，至于音律根本没有其他说法，这是第四点。

译有这四项明确的验证，所以可以使用而没有疑虑。臣听说圣人制定礼、创作乐，都是因时制宜、随法而行，必定要考察《周礼》的旧典，以求得古乐。自秦汉以来，关于古乐的学说已经失传，何况器物形制和音律，怎么可能全部流传下来？幸好今天保存下来的还大略可以依仿，虽然不能完全达到古制，但同今天的乐器相比，器物精良而声音和谐。如果施用于郊庙，在朝廷祭祀中演习，也是当时的一件盛事。臣看到前代各位儒者议论事情，从来没有完全一致，很多时候也是由制定者裁决。如今南郊祭祀将近，如果众议稍有不合，便搁置不用，那么陛下二十年精心求索的心血，一旦又要舍弃。一定要等上天降下秬黍之后才定尺，那是空谈。希望圣上裁断，特许施行。请陛下裁断。请求不要书写张尧封碑石奏札 臣本月二十六日上殿奏报，因为奉诏书写张尧封的碑石。臣想到自己充任词掖官，忝列近侍，书写碑铭本应归于书艺待诏的职分。臣侵夺了他们的职掌，有损事体。希望圣上慈悲，允许体恤免除。臣随后到中书，私下得知前一状已经进呈。请求专门传诏中书，允许把张尧封的诏命退还。请陛下裁断。审看《奉神述》题额奏札 本月十四日，张茂则传达诏意说：《奉神述》的题额之后想题作“真宗章圣制奉神述”，并加“御笔”二字，又命令臣详细审看后上奏。臣认为，“章圣”是尊谥中的两个字，是简便的称号，所以称作章圣。如果载入文字，又因为尊谥字数很多，只称章圣，便不能完全表现尊号的盛美，在道理上不安。因此称庙号，字数简略而意义重大。至于“御笔”二字，前代碑文很少有这样称呼的，只是臣下不敢直接说至尊，所以称“御”。如果上文说“真宗皇帝制奉神述”，便不需要再说“御”，只说“并书”，道理上似乎更接近古制。臣请求只题作“真宗皇帝制奉神述并书石”。臣又详细审看，认为这样确实妥当。请陛下裁断。辞谢李璋所送润笔礼奏札 臣奉诏书写陇西郡王李用和的碑石，已经完成。近来李璋送来一封书信，附带上述物品给臣作为润笔礼。臣想到，陛下追念母后的勤劳，彰显元舅的德行美誉，圣上的文采光耀如银河，御制文章装饰得如鸾龙一般。臣的学问技艺并不精通，朝廷选用却偶然涉及臣，姓名列在坚硬美石之末，已经荣幸很多；如今又有实际财物送来，臣惶恐不知所措。李璋所送的这些东西，臣不敢收受。请陛下裁断。请求斟酌里正衙前条贯奏札 臣看到去年张问所奏请的里正衙前条贯：第一等户充任衙前，服役已经五年的，允许让人户互相纠举，改换服充，以求宽缓。这样的次序已经颁行天下。臣以前任泉州、福州知州，完全看到乡户充衙前旧日的敕条：每州按所需人数，留下上等人，排定姓名，逐年勾取差遣，按照财产高下确定差役轻重分数。比如需要十人，留下百户，就是十年服役一次；财产十贯的差役重难分数为十分，七贯的只有七分，这最为公平，也能断绝词讼。如果现在五年便再次充任衙前，二十年间便要服役四次，即使富强之家也没有不破产的，从道理上说不妥。臣昨天离开福建时，已经看到民间发生词讼，任意互相纠举，长远看很不便利。臣请求下达给本路转运司，斟酌考察：如果旧有条贯确实便利，请转运司立即下令，依旧按照排名差遣，办完后上奏。臣现在建言只是针对福建一路，实在因为南北风俗、事务情况不同，其他各路州军也请求下达给转运司，斟酌利害后施行。请陛下裁断。请求告诫约束负责查验灾情、蠲免税赋的官员奏札 臣看到今年开封府界、京西、陕西等路春夏雨水失时，麦苗没有成熟，朝廷已经下令各路不再逐一检查覆核，只须查验灾情、蠲免税赋；后来又有奏请减少仓粮赈济，朝廷也下诏满足所请。这是朝廷爱护百姓的心意，推行起来恩惠深厚。然而臣私下担心，开封府及各路转运司所差官员不能尽心办理：或者受旱损害的地方很多，蠲免却很少；或者受旱损害的地方很少，蠲免却很多。至于赈济借贷，也不斟酌轻重、分定数额而平均办理，反而只回头看仓储是否有余、是否有所准备。只看陕西近来上奏，去年因霜雹灾害免除秋税一百多万石，今年二月赈济军粮六十多万石，到了现在夏税还没有见到申报；已经多次上奏请求从军队中拨出银绢来供应，又请求把黑锡中纳的斛斗用于补入军储。由此说来，如果各路蠲免税赋不能符合实际，赈贷又没有分定数额，一旦军储发生缺额，三司即使有钱帛，也只能临时置办、调运，来不及办理。何况现在府库每年收入、每年支出的数目有限，靠什么来补足？臣不是不知道宽缓借贷给百姓是美事，只是职责在于国家财计，实在担心一旦出现窘迫，又要重重烦劳朝廷。臣即使因此获罪也甘心，但事情一旦耽误，后悔也来不及了。请求把臣所陈述的意见下达转运司，告诫约束查验灾情、蠲免税赋的官员，务必做到符合实际；负责赈贷的州郡，也必须预先准备军储。如果后来查出另有缺误，请按朝廷法典施行。请陛下裁断。请求封存钱帛，准备南郊祭祀的支赐奏札 臣看到庆历年间，因为举行郊礼，曾派朝臣到江南等路刬发钱帛，后来有时发生短缺，才又临时派遣使者。嘉祐七年举行明堂祭祀，为了核算左藏库所掌管的钱帛数目，已经派官员到各路提取拨用。去年因为仁宗皇帝山陵以及覆赏，又奏请朝廷派朝臣拨发茶本钱和各路宽剩的钱帛，如今勉强有了一些数目；正因为这样，连续几年从江淮各路刬发岁计，已经没有别的宽剩。将来举行南郊祭祀，即使再派使者到外地征取，又因为内藏库不断上奏请求取用，连续多年借用钱帛，河北、河东、陕西各地也不断有额外的奏请。如今如果不预先谋划，到时候恐怕会耽误支遣。臣现在请求，将现有的钱帛、金钱等，依照明堂祭祀的支用数目封存，准备南郊祭祀的支赐，数目列在后面。现钱：明堂礼由度支支出九十六万二千余贯，盐铁支出八万六千余贯，共计一百四万八千余贯；如今封存一百二十万贯【榷货务】。银：明堂礼由度支支出三十五万四千六百三十余两，盐铁支出三千三百余两，共计三十五万七千九百余两；如今封存留下四十万两【左藏库】。绢：明堂礼由度支支出一百二十万八百余匹，盐铁支出七万八千四百余匹，共计一百二十万九千二百余匹；如今封存留下一百四十万匹。绫：明堂礼由度支支出四十万一百余匹，盐铁支出二千八百余匹，共计四十万二千九百余匹；如今封存留下五十万匹【左藏库】。金：明堂礼所需金腰带合计六千七百七十两，如今封存留下八千两。现有的金只有八千两，如有支用，就逐次拨还原数。

译第【缺】等生衣物：明堂礼由度支支出合计四十五万贯，如今封存留下五十万贯。锦、绫、罗、鹿胎、透胎等：明堂礼由度支支出九万九千八百余贯，如今封存留下十万贯。丝：明堂礼由度支支出三十八万八千两，如今封存留下四十万两；绵：明堂礼由度支支出一百四十二万八千余两，如今封存留下一百五十万两。以上谨慎列具进呈，请陛下裁断。上呈《财用总要》奏札 臣任职三司，已经超过三年。臣想到，掌管钱粮货殖的职务，专门总领国家大计；百姓人口的减少增加，财用的丰足缺乏，每天考察、每月核计，才可以看出虚实。然而臣见识昏暗，不懂得使财物流通的办法，对国家没有补益。又正值冗费无穷的时候，每当想到自己白白领取俸禄、苟且偷安，就惭愧得无地自容。谨慎编成《天下财用总要》一册，进呈圣上。希望陛下阅览后，可以知道当今天下的形势，选求有长才的人，让他担任这个职务；臣愿退居闲散之地领取廪禄奉养双亲。臣不胜激切惶恐之至，请陛下裁断。《端明集》卷二十六 钦定《四库全书》《端明集》卷二十七 宋蔡襄撰 书 上给运使王殿院的书 某恭敬地斋戒沐浴后写信，再拜奉献给运使殿院执事。某曾经读书，记得书中说：“能够彰明崇高的德行。”又说：“君主若不是贤人，便无法治理。”由此知道，做君主的人任用贤才，就像使用左右手一样。又听说仲尼代理鲁国相国时，喜色流露，说：“我很高兴这些百姓得到我的治理。”伊尹居住在田野，汤三次聘请他，他才毅然说道：“何不使这个君主成为尧舜那样的君主，使这些百姓成为尧舜那样的百姓呢？”又可知圣贤求取大道，不因顾惜自己而吝惜才力，明白通达，尽力辅佐当时君主的政教，启发愚民的耳目，竭尽全力而后已。又听说周公接待白屋出身的士人，一次洗头要三次握住散发，一顿饭要三次吐出正在咀嚼的食物。又知道官职设置得这样多，无论大小，都必须由贤者担任。即使有圣贤的才干，处在崇高的职位上，一根良木也不能独自成为森林，一个龙驹也不能备齐车驾的骖服，还要广泛求取与自己志同道合、同声应和的人来报效，共同成就功业。这样看来，君臣相互需要的道理，显然一点也不可缺少。中古时代，诸侯有土地可以自保，继承不断，只是由治理转为动乱罢了。嬴秦统一天下而以天下为一家，废除诸侯、设置郡守，赋税征收全都收入王府。汉、晋以下，全都沿袭前代做法，所以直到今天，方圆百里的地方设置一名县尹，百里之内百姓赋税徭役的轻重、诉讼争竞的是非，都可以由县尹裁决。把几个县尹的辖地合并为一州，设置州牧来统领其属下。县尹的政务有失误，其中重大的事情，都由州牧裁决。因此州牧的政务也很重要。然而考虑到疆域广大、官员众多，州牧和县尹有时不能明察；天高路远，事情无法听闻，日常也不能陈奏到朝廷面前。百姓的冤屈愤懑积压在每个人心中，又怎么办呢？于是朝廷分条治理天下的郡，分别派遣使者巡视考察。州牧、县尹的政务有何得失，官府职事有何废兴，百姓的情状有何曲直，都让使者得以振举、裁夺，这样使者所承担的寄托就更加重大了。任命使者，必定比任用一般官员更难。七闽之地，向南远离宫廷三千余里，临江海而环山岳，土地贫瘠坚硬；居住之处家户密集，有想耕种却没有一尺土地的人，也有积蓄超过一年便成为陶朱、猗顿那样富人的，为什么呢？过去僭越称王的人相继而起，终于夺取良民肥沃的田地，纳入佛寺所有。国朝以来沿袭而不改，所以学习佛法的人完全没有徭役，只是吃饭不缺、衣服有余罢了。人们厌恶焦劳困苦，却竟然乐于这样做，户籍难道不会因此处处减少吗？何况他们还忙于讼诉，同百姓争夺利益，所以财富屡屡困竭，而百姓更加贫穷。加上建安郡、延平地区，有的收集茶叶，有的管理

译酒类专卖；建州、福州、唐州、南剑州等几个州煮海水制盐，国家想到边境储备费用巨大，这三项利益全都收入公家。温陵、临漳、莆阳三郡的百姓，每年缴纳钱作为税赋，费用使百姓穷尽，妻子儿女无从谋生，不能只是闭口等待死亡。所谓三项利益全部归公，实际是这三项从百姓身上取出的很少，而从别人那里获取的很多；即使要把手伸进烈火烧伤，把肌肉置于利刃割伤，也一定会冒着灼热、迎着锋刃前进。因此豪强大姓竭力兼并，懒惰的农民也因而流荡，然后文书追查不到，驿站公文也来不及止息，这种情况由来已久。一定要任用适当的人，那么各郡便有准绳，下民知道教化和劝导；宽严适中，万物各得其所。如今执事奉天子之命而来，七闽之人一向仰慕执事的德望威名，没有不认为执事可以目光所及便明察、口头所授便施行，像春天和煦、秋天肃杀，不等满一个月便无不受益。某私下认为，使各郡有准绳、百姓知道教化劝导、宽严适中、万物各得其所，就在今日。然而这里地处边远，车马很少到达，百姓中细小微弱的人不能自行振作，也应当选择属吏加以委任。属吏一多，难道能不使真伪相混吗？有昏庸迟钝而柔弱怯懦的，表面像仁爱的人；有贪污而谄媚的，表面像恭敬的人；有简慢傲慢而凶悍倔强的，表面像忠诚的人；有分辨明白却徇私偏袒的，表面像果断的人；有些人行为超过常人，却被众人诋毁；有些人明智，却力量不足。执事也应当仔细辨明黑白清浊。该提拔的提拔，该罢退的罢退；激励士人，宣扬美好的风尚，那么执事的教化就没有不到之处，属吏的志向也有所伸展。某所说的君主应当任用贤才，贤才应当辅佐君主、教化百姓，还应当寻求同类贤才来帮助自己，也正在于此。这些本来都是执事一向知道而且能够实行的事情，难道还需要借助某这些陈旧的话，反复陈说在执事面前吗？然而某也在吏员之中占有一个名额，只是性情迟钝、见识浅陋，必定不足以与贤能的吏员相称，这是无可置疑的。但值得一提的是，某家世没有显贵荣耀，幼年便跟随老师求学，七八岁时偶然能够学习诗赋；此后勤勉刻苦，面对文章常自我反省，在师道久已废弛的时代没有陷入邪说，自强不息。年仅十五岁，两次在乡里求取科举，都没有成功。前几年曾带着幼弟徒步向西而行，历经艰难困苦，在王府参加考试，偶然超过众多士人，尚未等到就任官职，便在偏远州郡担任幕职，实际参与郡政：大的方面是生杀、鞭笞、刑罚的权力，小的方面是查核簿籍文书的事务，都参与谋划并掌管。某出身于穷困的民间，心智见识狭窄，面对这样的委任，也实在感到困难，怎敢不战战兢兢。白天研究，晚上玩味，越发增进自己所欠缺的地方，探究自己尚未明白之处，从旁搜求、向远处探寻，希望有所收获；然后才知道从政的道理没有别的，必定首先以先圣人的道为根本。法令纲纪虽然严密，能够斟酌而运用它的，在于任职之人。审理案件必定先依据实情，办理事务必定预先防备弊端，端正自己的心来面对下属，竭尽自己的心力来履行职责，像这样做也已经一年了。然而才能浅薄、职位低下，本来不能振兴纲纪、宣畅王化，只求对内不愧于自己的内心，对外不使别人感到惭愧罢了。至于有所忧虑的事情，也能自己估量。天性愚直，不能取悦容纳于人：在上级面前有违背正道的事，便向其进言；在同列之中有昧着良心的事，便加以评议；在下属之中有冒犯违法的事，便惩罚他们。坚持自己的操守而行，一点也不屈服，因此知道得到的赞誉必定少，受到的诽谤必定多。如今遇到执事来主持这一方，我观察郡政将近半年。所谓目光所及便明察、口头所授便施行，春天般和煦、秋天般肃杀，确实使不肖的吏员必定黜退，贤者必定升迁，松弛的政务必定振作，成就功业者必定受到奖赏。各郡畏惧服从，不等一两次提振，改革的形势已经如同从高处倒水一样顺

译利。某既然列在属吏之中，遇到执事如此明察，如果竟闭口不吐露真诚，与众人一起随波逐流、同进同退，那么执事会把某看作什么人呢？

译如今即使在座下絮絮陈说，也不是希望得到私人的恩惠和曲意庇护。我之所以恳切不已，只是因为不知道自己是否符合我所奉行的道。每当想到周、汉之际，后世正是通过臣子的文章事业，才知道那个时代的治乱兴废。至于唐朝全盛时期，余下三百年，今天推求那些通晓道理、能够作文的人，也只有几位而已。到了我朝，能够把文章作为自己的责任，提携同道，弘扬文章于朝廷之上，把清醇之气倾注笔下，光彩显赫、洋溢流布而无穷，像执事先君子那样的人有几位呢？然而他们的地位没有升到台辅，功业没有遍及天下，人们直到今天还为之惋惜。莫非正是因为臧孙有后代、毕万必定显贵，所以生下执事来辅佐王道吗？何况今天的天子仁慈圣明，远方夷狄怀德归顺，兵器都已生锈，农桑滋养大地，政教流行，百姓不知道这是皇帝的力量。执事难道只是享受富贵、满足志气而已吗？也将要以自己的力量辅佐明主，安定救济这些百姓。某难道也只是苟且求取衣食、保全妻儿而已吗？也将要驱策自己的驽钝，勤勉努力以求效力。愿我们的君主能够彰明崇高的德行，求得贤才共同治理天下，难道应该晚些任用执事吗？执事使这些百姓得到我的治理，使君主成为尧舜般的君主，使百姓成为尧舜般的百姓；官职无论大小，都必须由贤者担任，难道不应当向我们的君主竭尽忠心而求取贤才吗？也要寻求同类贤才，同声呼应、互相报效，共同成就功业。执事有一天登上朝廷显要之位，弘扬先人的德业，壮大国家的根基，如果不是向别人取材就罢了，一旦要取用人才，就在于熟悉他们的学问品行、充分了解他们的声望谋略，然后任用他们而不疑。某今天是属吏，也算是亲近而且接近执事的人，可以由执事考察了解。假如不能被执事身边的人所知，那么将来的希望必定疏远了。愿执事仔细思量。譬如建造明堂，大的用作栋梁，小的用作欂栌、榱、桷，使高低大小各得其所，那么我朝的文物声名会日益繁盛，礼乐刑政也会日益修明兴举。愿我们的君主远远超过古代善于为君的人，执事也一点不逊于古代善于为臣的人，岂不是盛大美好吗？如果执事不怪罪我的愚昧，指出我的过错，使我改正；赐给我教诲，使我遵循；长期培养我，使我成就才干，能够得到任用，那么我一定出自执事门下，这是我的大幸。冒犯执事的威严和明察，惭愧流汗不已。察看我、怜悯我，全在执事而已。不再多说，某再拜。答谢景山书 某叩首敬呈景山足下：在忧患之中承蒙您赐示新作数十篇，其中【缺八十二字】景山喜欢向人称说【缺】杜甫的文笔。如今您既然学习他的意旨，又学习他的文辞，还担忧什么呢？况且您喜爱韩愈的文章辞藻，想引导别人同样以此为乐。您说从道理出发学习文章，道理达到，文章也就达到；从文章出发走向道理，被道理困住的人就多了。因此，道是文章的根本，文章是道的作用；与其把人引向文章，哪里比得上先把人引向道呢？景山前一封信是主张文章辞藻，所以我才这样说。某哪里敢轻视文章辞藻？只是事情有先有后罢了。某作文没有能力超过别人，句读和声调高下有时也类似古人，并没有什么可奇怪的。又担心景山叹息世人不了解自己，专门凭文章辞藻向有地位的人求取知遇；如今却说：“我凭文章向有地位的人求取正当的知遇，对于道来说并没有什么枉曲。”古人看重自己主动进身，我如今做官又困顿失意，向别人求知，也没有什么惭愧。您又说：“有几顷田地，必定回到海上耕种。”景山为什么乐于主动进身，却又勇于自我退隐呢？这仍然没有脱离躁进。狂妄的人容易进取而难以退让，狷介的人难以进取而容易退让；狂妄和狷介，君子都不走这两条路。君子的进退，只看是否合乎道而已。景山又列举前代那些受人尊重的人自我进取的事例作为比照；如果其中有与我的说法不同之处，即使是前代所尊重的人，我也不赞同。他说孔子听说佛肸召唤便想前往，又说孟子在鲁侯那里不得志，这两件事究竟是追求什么呢？这是把一切委之于天而等待时机任用罢了。我又忧虑景山过于把仕途上的挫折看得严重，如今却说：“并不是忧虑美好的仕途没有得到，而是愤恨意料之外的横加羞辱。”这难道也是景山没有想通吗？圣人的话，我敬畏；贤人的规诫，我惭愧。有人对我提出意见，我放下自己的喜怒，辨别它的是非曲直；如果他的话合乎圣贤之说，我既敬畏又惭愧。他的话若不是这样，我将同情他，哪里有闲暇接受它并把它当作羞辱呢？小人的羞辱，君子不会以为羞辱。景山竟然把这些当作羞辱吗，竟然如此吗！或者说，愤懑之心日益减损【缺三字】。他又说：“假使我年过四十而遭受卑辱，未必能像你这样安然自守、不苟且随俗。”我又把这段话读了一遍，更加悲伤。难道是我的行为有错误吗？如果连景山尚且不能相信我，我还希望得到众人的信任吗？即便如此，我并不求别人相信我，自己相信自己的道理十分明白；至于自身处境的困穷或通达，我无法预知。求学无论远近，力量用尽便停止；我所自信的，是不会退缩而行、因求利而行动。如今看过去的自己，仍然能够为已经做到的事感到高兴，却遗憾没有达到的地方。即使年岁增长、思虑更加广博，难道会舍弃所乐于做的事而去追逐所遗憾的事吗？我与景山分别已经很久了，想和你见一次面，谈谈心中所怀。如今虽然反复恳切地说这些话，并不是想在景山面前争胜，只是陈述我所坚守的原则；不过，不知景山是否认为这些不对？如果确实认为不对，希望也告诉我。我不敢因为反复陈说而怕烦扰你。就此不再赘述。某顿首奉上。

译再答谢景山书 某启：去年得到景山的新文章，心里私下十分喜爱仰慕。况且我与景山交游最久，对于有疑惑的地方，不敢默然不说，因此前去告诉你。景山起初没有接受，我又前去劝告。如今再次承蒙来信重申此说，反复勤恳地辨析，似乎将使我这个愚陋之人有所启发。然而我先前所论，没有一处不是尽心而发；景山自己取舍，我却不能改变。现在就其中一两件事为自己申辩。辨明道理没有比言语更好的，传达言语没有比文章更好的。言语是道理所由以显出的东西，文章是言语所保存的形式。道理充实于内心，仓促之间发言，也没有不在文章上达到极致的。如果内在的道理空虚，即使文章写得工巧，最终也不能达到道理。我的前信说：“从道理出发来学习文章，道理达到一定程度，文章也会达到一定程度；从文章出发去求道理，在道理上困顿的人就多了。”这里所说的学习，是先学习道理，然后学习文章。景山却说，六经的道理都是通过文章才得以彰明，从未听说先从文章入手会失去道理。景山离开前信的本意来谈，当然不觉得归旨有什么不同；如果回过头来顺着前信的本意理解，也就贯通了。景山又说：“我先前所论述的书信，传给别人看，恐怕纯正有识的君子会认为我结交朋友的选择很差，是借以显示自己的长处、求取名声。”如果天下人都是纯正有识的君子，那么他们应当不会因此责怪我。况且一句话一旦说出，终究没有办法阻止它流传，何况写成文章，流传出去本来就是应当的。景山把我的书信给别人看，已经传开了；我的文章又怎么能独自阻止众人不去传播呢？道理是极其广大、极其公正的。正因为它极其广大，所以求学的人不能完全掌握它的要旨，于是不同的见解和偏颇的说法便兴起了。君子担心道理不能彰明，于是正确的便说正确，错误的便说错误。正因为道理极其公正，君子辨明是非，都以最恰当的道理为准，不能因为私情而退让。柳子厚对于韩退之，是朋友。子厚论说史事，措辞和意思都很严正。张籍对于退之，是师生关系，也曾讥评他的文章驳杂。子厚和张籍难道是想防止朋友、老师的过失，却借此自取胜名吗？是因为道理有需要彰明之处，不能因私情而对朋友、老师退让。他们的文章流传至今，没有人非难。刘歆对于父亲刘向，论说《春秋》的义理，大多有不同意见。刘歆是汉代著名儒者，难道又是想压倒父亲吗？是因为道理有需要彰明之处，即使是父亲也不能因私情而退让。他的文章也流传至今，没有人非难。伊尹向君主太甲陈述训诫，教导告诫十分恳切深刻，且自称功德无人能比。伊尹是圣人一类的人，难道是想显露君主所不明白的地方来炫耀自己吗？是因为道理有需要彰明之处，即使是君主也不能因私情而退让。孔子把这些文章取来作为世人的法则，当然没有疑问。弟子对老师、儿子对父亲、臣子对君主，不因担心被认为不谦让而不去辨析，只是为了道理。因此，老师、父亲、君主也只是忧虑道理本身。听到有人不退让而加以辨析，一定会认为这是理所当然的。何况朋友之间互相切磋、规劝和教诲，在道理上更是如此。《春秋》的原则是，对于亲近的人、尊贵的人、贤能的人，要为他们隐讳恶行。《左传》说：“厌恶揭发别人的隐私却把它当作正直，都是说不顾及他人的隐秘罢了。” 至于讨论义理的是非曲直，必须明明白白地大加辨析，使之流传于世，难道能同普通人家寒暖劳苦的琐事相比，只是言语上彼此应酬、互相迎合罢了吗？然而景山曾没有想到这一点，却说我是在显示自己的长处以求取名声。这是为什么呢？称誉我的人是谁？我到哪里去向贤者求取名声呢？贤者根据德行提拔人，不根据名声提拔人。向庸人求取名声，庸人哪里配给我扬名？我根本不把名声放在心上，况且已经很久了，难道还会等着靠这种方式求取名声吗？古代君子对待别人，发现有胜过自己的地方，就跟随他学习；发现有不足的地方，就跟随他加以告诫。向人学习，是希望别人尽快达到更高境界；告诫别人，是希望别人尽快成为贤者。如今朋友之道衰微，人们只图自我抬高，读书时指着古人的姓名，啧啧称叹、仰慕不已，却以不能亲见为遗憾。假使这些古人和他们同时生活，却没有人肯公正地评判是非，按照道义相互推让、相互尊重。唉！想使朋友之义保存下来、道义兴盛起来，不也太难了吗？我因此对景山勤恳不止，自以为对朋友之义算是尽到了，却急切地期待景山回应；如今反而被你责怪、怀疑我，我不敢接受这样的责命。景山的文章日益高妙，我对此的忧虑已经达到极点。就此不再赘述。某顿首奉上。

译上厐端公书 闰四月某日，具官蔡某谨派公差给端公执事献上书信。前些时候，我带着家属取道江南，正赶上执事奉诏回到台省，曾有幸在座前拜见。执事因为我是闽人，又一向在闽地任官，便同我谈到老儒茅知至以及泉、南、临漳、莆阳三郡征收身丁税的事情，颇为感叹忧闷。想来执事将回朝为此向上陈说；我私下想，执事的美德实在配得上盛大的声名，不会像一般世俗官吏那样。世俗官吏习惯于贪恋俸禄，粉饰声誉，只盘算自己的利益而忘记百姓的劳苦，苟且安过三年，幸而任满回去，回头看从前治理过的地方和百姓，竟像走过的脚印一样弃置不顾，哪里还会回头看呢？如果君主的恩泽不能宣扬，时弊不能革除，原因就在这里。可是执事看见三郡百姓中有失于职守、受困的人，片刻之后还必定挂念；若不是深厚地体恤民间疾苦，谁能这样呢？等我来到京师，才知道茅君先前因朝廷采纳执事的请求，已经受到任命助教官的恩宠。我常想，茅君的德行本应享受朝廷以束帛征聘的礼遇，如今既已受到任用，也不应再议论。只是身丁税的事情应该已经有所闻，却至今没有听到消息，这是为什么呢？难道执事曾经说过，只是我地位卑微又身处远方，不能知道吗？还是尚未说过，暂且有所等待呢？抑或已经放弃，完全没有记载呢？如果执事已经说过并且正在施行，那么我不只是庆贺三郡百姓受到巨大的恩赐，也要庆贺本朝以力量致太平、使王道纯粹。如果尚未说过而只是暂且等待，那么任何事情拖得太久都容易因循，日后再提出就更加困难。如今正是时机；如果竟然已经放弃，完全不再记载，那么执事就不应得到人们这样的期望。从前五代末年，群雄割据土地，接连用兵、放纵欲望，国家用度不足，所以兴起了这种没有名目的税。百姓彼此不得安宁，直到天命归于真主，天下统一，人人都认为自己获得了新生，欢欣顺从天命，不必等到威势震慑，都是想除去前代的苦难而蒙受当今的福泽。为什么三郡百姓引颈盼望了四五十年，却始终没有人稍加省察？或许是提出建议的人没有说明白，而我们的君主和宰相没有完全听到罢了。听到以后，难道不会因此动心吗？南方土地狭窄，谷物稀少，又漂洋过海从事贸易，钱财分散而不能积聚；成年男子每天做佣工不过四五十文钱，身丁税每年通常要三百钱，全年衣食余下的钱终究不足，只好租赁田产。儿子不幸而患病【阙】年岁遇到旱灾，劳力又卖不出去，并且掌管输纳的官吏不严谨而有所遗失【阙】，只愿不再经营别的营生而死去罢了。有能力扶持老弱、流徙到其他州郡的，除非能胜任防守之职；即便如此，名册上的身丁数目又不减少，祸害还会延及主管的司、里，这种哀苦劳困的情状，数也数不尽。先朝时曾下诏，特免江浙各地按贯计算的身丁钱，共五十余万。那时七闽有个无能的使者，认为诏书免除的只是身丁钱；三郡缴纳的身丁税是按斗斛计算，并不在免除之列，因此没有能够上奏覆核。这样一来，先皇帝养育万物的仁德虽想普遍施及，却有所遗漏，难道不可遗憾吗？我恭敬地想到，主上圣明仁慈，假如有一天推行先帝遗留的仁德，救济一方被税赋耗尽、困瘠的百姓，难道不能对大化有所补益吗？即使确实不想全部免除，也应当【阙】那些没有田产的贫民，以及没有货财而经商的人，分别【阙】并深切地为他们设置防范，使贫富明确区分，让百姓各自保全性命，这是当务之急。周文王施政，首先顾及鳏寡孤独。如果先免除贫民的税，对国家的财力和大封赏并没有妨害。希望执事恳切地向上陈说，或许一定能够施行。执事以言论取信于天下人，本来不是小事；而我只是谈论眼前的事情，也不过是迈出了一小步。恭请明察。就此不再赘述。某再拜。答王太祝书 七月十五日，新授西京留守推官蔡某顿首敬白太祝王君足下：前几天有幸承蒙你屈尊来访；过了两天，又蒙你惠赐累纸书信。你为何如此厚意勤恳地眷顾我，实在太过分了！我的资质性情愚钝，不懂其他技艺，只能缀辑文章、钻研学问，用来培植内在的道德。虽然昏昏然不断前进而不停止，时间越久，距离目标却似乎越远，也不知道什么时候才能达到、成就。足下却过分听信我，竟来到我的住处，马上把以道义增益我作为打算。若不是希望我尽快向善，谁肯这样做呢？谋划如此贤明，即使是贤者也将整衣离席，以示敬意。像我这样固陋的人，反而因为辗转退缩而不敢接受足下的恩赐。然而足下说要赶快得到我的言论来教诏我，又没有把世袭权贵的身份作为希望我接受的理由，难道我能不为自己辩解一下吗？商、周以前，开设庠序学校，教育贵族子弟，综合考察他们的才干，然后让他们处在百姓之上。所以人才必定培养成熟，赏赐也不会白白授予。秦汉以来，侯王世袭，大臣沿袭旧政，有父亲任用的科条，也有家族承袭的恩泽，都可以参与政事，而庠序的设置名存实亡。不像古代那样一定考察才能。因此高门望族的子弟，刚脱离襁褓便享有显贵爵位，一旦任用便已耗尽资格。愿意学习还是不学习，只在于自己的志向。可是有人甘愿自我沉沦败坏，不图建立功业，埋没美好的才质而辜负优厚的赏赐，实在令人叹息愤懑。〔原文数字、纪年保留：一日〕 至于在道义上砥砺自己，这只是有才德的人所能做到的，并不是因为有平民和富贵子弟的差别，因而厚此薄彼。处境困窘的人思虑深远，意气满足的人志向放纵。思虑深远，所以能够谋划并建立功业；志向放纵，所以容易甘心沉沦失败。这虽然是一般人的常情，却不足以据此评论贤能之才。然而由此而立身、由此而败亡的人，难道还少吗？您的家族曾出过宰相，您本人又以善于任官而受到表彰；如今退居困约之境，喜好学习、乐于听闻，以求有所建立，在这样的时代已经很久了。我哪里敢把自己的短长放在心里来评判您呢？穷困或显达，并不真正决定于内心；毁谤或赞誉，必定来自外界。可是您却惋惜我仕途未能通达，又感叹自己的声誉没有彰显，这正是我和您都不应因此惊扰内心的事情。大概不是我所经营追求的事，我就无法知道它究竟如何。怎么办，怎么办！我困居之中事务很多，不能及时登门致谢。已经准备了船，近日就要向东而下，一定登门与您告别。不再一一陈说。某叩头谨白。

译寄给尹师鲁的信 某叩拜敬呈师鲁十二兄：去年春天平凉之战，官军失利。师鲁当时任经略判官，对于战事的始末应当知道得最详细。像耿傅这样的人，忠贞而死，反遭毁谤，尤其令人悲哀。当初朝廷以谏议大夫的名义褒奖耿傅，并授予他的五个儿子官职，于是流言诽谤便兴起了，说耿傅逼迫各位将领进军以致失败，所受赏赐过于优厚。我私下认为，各位将领多是高官，进退的命令应当有发布的出处；耿傅官职低微，只不过替本部督运粮饷，凭他的权势，怎么能够制约、逼迫各位将领呢？即使说他参与谋划了自己的死亡，难道不仍然胜过临危时苟且求免、保全宠幸以求自安的人吗？然而议论者纷纷，只凭个人的臆见揣度，毫无根据，也没有人替他辩白。后来我请假回家，写信给参政晁公方，把西部战事作为心中所念，称颂并感叹阵亡者的忠贞节操，于是说起耿傅起初曾写信劝告各位将领不要轻率进兵，应选择有利时机行动；各位将领的意见不一致，于是交战而死。我这才把耿傅为何而死的真相说明白而无疑。在路上我写成《耿谏议传》，作信一封，托欧阳永叔转交。等我回到京师时，看过这封信的人已经很多，是非议论也许有所夹杂。然而我这样说，并不只是为了平息对耿傅的诽谤，也是为了倡导忠义。即使众人并非没有惭愧，何况还有这样的人吗？近来听说师鲁写了《辨诬》《悯忠》两篇文章，其中《辨诬》一篇是为了阐发耿傅的传记。虽然我还没有得到这篇文章来阅读，但从题名所指向的意思推想，也就可以知道它的用意了。有人说：师鲁与耿傅一同在西部边境任事，彼此相处十分亲厚，不应当特意写文章替他辨白，大概近于因私交而偏袒。对此我回答说：诚实而没有私心，是君子的志向；因为有所嫌疑便回避，是拘谨浅陋之人的做法。所谓诚实而无私，就是不因亲疏而有所区别，只以公正为准罢了。正因为与他相交深厚，反而因嫌疑而回避，那才是私心。况且疏远他的人不了解他，而了解他的人又不发言，那么死者的心志凭什么得到彰明呢？有人于是解释说：师鲁在河南居丧时，我任留守从事，才开始认识耿君。他的才智、勇敢，本来就已经受到推重；至于道义方面，则是在交往中逐渐相互砥砺。如今他只是忧虑道义，即使因此死去也不回避。我因此感到惭愧，认为自己认识耿君的为人还不够深入。唉！行为节操各有不同，反而恰好招来毁谤，真是太过分了！世上的人没有肯为善行树立声誉的。唐朝安禄山叛乱时，颜杲卿陷于贼军，在中桥被肢解，直到死仍不停地痛骂叛贼；可是说书的人却说颜杲卿此前已经投向叛贼，后来才悔悟。即使让颜杲卿先投降、最终悔悟，他为什么还会这样坚决地仇恨叛贼呢？绝对不是这样。颜杲卿的忠烈贯通幽明两界，并将流传无穷；那些好事之徒竟忍心给他加上诬陷之辞，究竟是什么样的人啊？我看到古人遭受诬陷，常常为之痛恨愤怒。既然亲自认识这个人，又仔细考察其中的缘故，难道能不因此动心吗？近来我看见师鲁替耿君撰写其先君的墓铭，他的祖父大概也是为国而死的人。现在把这篇传记抄录寄去，希望您增补它，并把《辨诬》一篇也一并寄回，作为赐予我的厚礼，那就太幸运了！太幸运了！不再一一陈说。某再拜。答赵内翰书 某再拜叔平内翰七丈足下：承蒙您给我看众人推荐黄晞的奏草。黄晞是闽人，我同他交往已经很久了；他以读书为乐，不随便依附他人，实在是超世拔俗、心怀道义的士人。您把他推荐给朝廷，希望在这盛明的时代不再有被遗漏的人才。您的用心，并不只是为了替黄晞申发声誉。然而您的奏章中说：‘石介在国子监时，请黄晞作为表率来率领学生，黄晞认为石介是在伪装行善，不把这件事看作正当之事，因此拒绝前往。’这正是黄晞先见卓越、善于知人的表现，也是他的见识和谋虑高远。我认为，斥责石介而推荐黄晞，其中的用意还不能理解。石介喜欢评论当时的人物，所以众多毁谤纷纷而来。推究他这样做的用心，是希望君主身边没有奸邪之人，希望人人都成为忠臣孝子，百姓没有忧愁困苦，教化能够彰明；他确实相信周公、孔子的话，认为太平可以很快实现，却没有估量世务实行起来的难易。这就是石介修养诚心、树立节操的大致情形。他所触犯、抵牾的，不过是夏竦一党罢了。石介一旦离开朝廷，奸人便以巧诈虚伪的手段，从各方面罗织诽谤，一定要把他的家族全部诛灭才感到痛快。幸亏天子圣明，能够辨明是非，所以石介过了很久终于自行得到昭雪。唉，说石介伪装行善，究竟是什么意思呢？所谓伪装行善，是想借此谋求富贵、取得声誉。石介活着时尚且免不了受寒挨饿，死后还遭到斫棺，子孙也流离失所。伪装行善的人本来会这样吗？坚守自己的见解、信奉道义而不顾世俗的人，伯夷、叔齐就是这样的人。他们死后数百年，孔子仍然称许他们，于是对他们的评价便确定下来。石介如果确实信奉道义、至死不改，那么他也许正是等待后世的评定吧？从前石介在世时，我以同年进士的身份把他当兄长侍奉，并同他交友。自从石介去世后，我没有见过像他这样自信守道的人。假如石介复生，我应当拜他为师，哪里敢责怪他苟且容身、没有建立自己的立场，何况敢诋毁他呢？黄晞避开石介的聘请而担任学正，只是不肯屈居石介之下罢了。这只是小事，哪里足以说明黄晞有高明的见识和深远的思虑呢？足下与石介交往疏远，对他的了解不够深；然而天下公正的舆论本来应当听到。足下的言论是众人瞩望的，怎么可以随声附和呢？如今诋毁石介的人满朝都是，即使让我闭口不言，也实在算不了什么。即使开口为石介辨明，石介难道就会因此更加显明吗？然而出卖死去的朋友来迎合权势，这是我不肯做的，也是足下所了解的我。近来我被寒气侵入内里，每天已经要吃两顿粥了。承蒙教诲而不知疲倦，感慨得神思颠倒。就此不再赘述。某再拜。

译上集贤相公书 十二月十七日，某再拜奉书集贤相公阁下：恭敬地得知阁下入朝总理台衡，天下都慰问庆贺。何况我一向承蒙公的知遇，却不能上书左右，表达恳切之情，实在是因为私门多故，以致如此。公担任宰相，我料想进献言说以助明察的事情，多得不可胜数。过于高远的议论不能实行，实行它便无成效；过于卑近的议论不能采用，采用它便损害声名。只有衡量这两者，考察世务，因事而有所作为，才正是当今的急务，希望公留意。我自六月离开都城，到达南京，突然丧失长子。不久妻室又患病，沿路求医，处处滞留，到了衢州。最近又遭丧亡，半年之间两次遭受凶祸，生存的意志几乎耗尽。所幸老母年已八十有余，愿她安定精神，以享晚年。昨天从开封府因为母亲年老得到请求，调往便于侍奉母亲的郡任，经年仍未到任。我所忧虑的是，恐怕朝廷因某种差除而任用我，而明公没有记得我的姓名，或者职任已经调换。我的母亲年纪已高，乡土距京师四五千里；侍奉母亲同行，做不到；丢下母亲赴任，也做不到。假如突然有一天得到任命，正足以催促我【缺字】隐退。我又想到，领取俸禄按道理没有自由，想要回乡退职，以奉养母亲于早晚。我一生不能经营生计，没有田地可以耕种，只能依靠俸禄供给自己，以奉养母亲享用甘旨。舍弃官职来奉养老母，便会成为穷人。倘若台阁造就我，让我守任一郡，既便于奉亲又不必调动，那就是重大的恩赐了。假如圣人尚且记念犬马之微劳，而公以此替我进说，想来也可以得到谅解。我内心确实只是这一点微小请求，希望明察。就此不再赘述。某再拜。修太平驿堂贻乡人书 太平驿位于我的乡里中间，向南通往泉、漳、广、粤；乡里做官的人回家，经过这里没有不喜欢它的。然而馆舍低矮简陋，墙垣坍塌，木料腐朽，历来靠修补维持，已经有数十至上百年了。我起初任漳州从事，庆历年间以谏官身份考察盐利，不久任福州知州，后来从泉州调到福州，往来经过这里多次。只是乡邦父老、老师和有德望的长者，大多相互来往，堂屋房舍狭窄，不能稍作停留；前面又没有空地，不能修整来举行宾客礼仪。今年知县事大理评事许君杭，才新建了空地，但堂屋房舍仍然如旧，大概是调发百姓修建又畏惧公文法令。我认为，乡人中已经做官的以及从事文学而尚未做官的人，应当共同把它修缮好；以后往来时，使里面可以休息，外面可以迎接宾客亲友，庭院可以陈列旌旗、击鼓鸣角，这也是我们乡里的一件美事，希望留意。至和三年六月十八日，枢密直学士、起居舍人、新授知福州军州事蔡某书。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 答欧阳永叔书 某启：承蒙来信，把《集古录序》托付我书写并刻在石上。《集古录》的编纂辛勤劳苦，已经将近十八年，得到一千卷，兼收夷夏各地的材料，跋涉数千里，考察周、秦、汉、魏以来数千百年间贤者圣人的功业和贼乱的事迹，往往能够在史书传记之外证明伪误。它所得如此丰富，虽然劳苦却很有益处，哪里只是犀角、珍珠、金玉等世人所想要的东西可以相比？凭永叔的文章和志趣，即使把这些全都实行起来，也足以达到永不磨灭的境地，难道还要借助书写字体的工巧才流传吗？然而古代的碑铭、桓表，也有因为书法而流传的；观察那些书家，无不终身勤苦，才成就技艺。我所能做的，只是浅薄平庸罢了。从前我有幸侍奉在陛下清明的光辉之下，偶尔有天子的差遣，命我书写御撰碑文和宫观寺院的题额。世上的人哪里会马上懂得书法呢？不过是因为上级的使令罢了。至于有功勋德行的人家，请求朝廷降敕赐书，我认为近世书写碑志，通常都有资利可取。如果是朝廷的命令，自有有关官司负责，待诏本来就是他的职务。如今却要同待诏争利，怎么可以呢？我极力辞谢才作罢。我并不是想靠书法自我扬名、取得高誉，实在是不相知的人拿利益来求我。我只是该辞的就辞，不该辞的就不辞。像公这样的文章和志趣，如果真能让我附名于篇末，使它永远流传，这正是我的幸运，我怎么敢推辞呢？就此不再赘述。再拜。寄欧阳永叔书 某日，孤子蔡某泣血说道：我的罪孽深重，不能自行死灭，反而把祸患延及先妣。现在扶柩南归，指日等待安葬；只因下葬日期还在仲冬，我尚存的一点气息，便用来在公的门下哀号，希望公垂听。凡丧事都要托人办理，又希望使死者永远流传，必定需要墓志铭。如果能够得到大手笔文章，今世的人会以此为荣，后世的人会以此为信，那么死者果真可以流传，生者也果真有所托付了。母亲的孝行闻名乡里，生活俭朴而持家严谨；几个儿子甘愿贫穷而自食其力，做官没有过失，都是母亲训导的结果。三十年的俸禄奉养，如今全都结束了。孤苦无依之人的生命，又还有什么意义呢？恰好阁下暂时来到附近的辅郡，居处有空闲的日子，如果真能抽出一顿饭的时间，记述她的一生，作为对这个哀苦而无尽悲痛之人的报答，那么恩德就没有比这更重的了。谨录行状一篇呈上，能否撰写，唯听命于您，不再拘泥礼次。某泣血奉上。《端明集》卷二十七 钦定《四库全书》《端明集》卷二十八 宋蔡襄撰 记

译《羣玉殿曲宴记》嘉祐七年十二月二十七日，皇上驾临天章阁，召来辅臣和近侍，拿出太宗的《游艺集》、真宗的《文集》给他们看；又拿出五种瑞物石：第一种题作“赵二十一帝”，第二种题作“真君王万岁”，石头本来像拳头，都有隐约凸起而形成的字；第三种题作“天下太平”；第四种是石佛像，一面平整，黑色纹理像浮雕佛像；第五种是软石，形状像界尺，可以弯曲，长五六寸，拿住两端就能使它弯曲。木类有一种，不知道是什么树木，长一尺左右，从中剖开，质地白而纹理黑，叫作“大连木”。竹子截断两节，直剖开来，两根弦相连于上下，命名为“君臣合欢竹”。有龙凤卵，龙卵两个，能容三升；凤卵能容一升；都中空，用黄金装饰，制成瓶的形状。金珠一类有四种：生金一重七斤十四两，镶嵌在险峻突出的岩石上，形状像山；丹砂一重十二斤八两，颜色黑得像铁，间杂着芙蓉头；七星珠直径一寸的四分之一，有北斗星纹，旁边伸出辅星，都隆起如粟粒；褭蹏金三件，是汉武帝诏令制作、用来应合祥瑞的，共有十三种。皇上随后移驾宝文阁，亲自书写四十多个飞白字，遍赐群臣，于是又在羣玉殿举行宴会。这一天，名香、珍【阙】、金缕、彩花，都是从宫中拿出来的。皇上宣谕说太平无事，命卿等尽情醉饮，于是又索取鹿头酒，改用大杯饮用。丞相韩公得到金蕉叶杯，一饮而尽；皇上举杯劝酒说：“还能再饮吗？”又斟了一杯，皇上非常高兴，环顾左右命令他饮尽，恩意十分深厚。恭敬地想，陛下君临天下四十一年，宴饮享乐的勤厚，没有像羣玉殿曲宴这样盛大；群臣感激，适逢盛会，都进献诗歌来称颂这件事。次年正月八日，翰林、尚书、吏部郎中、知制诰、权三司使臣蔡某谨记。赐御书记 天子即位的第二年，在景灵宫为仁宗皇帝建立别庙。三司户部副使张焘负责修建奉祀。九月三日，皇上用御篆题写匾额“孝严之殿”。命张焘摹写，完成后，便把原本赐给他。恭敬地想，陛下思念孝烈，亲自挥洒御笔，难道只是因为字画纯厚、笔势端正遒劲，远远超过前代，可以作为美观吗？大概是要把孝敬诚意昭示于外，并让臣民瞻仰审视，知道天子思念亲人的深厚、追念先人的谨慎，显著达到如此程度，使人无不受到感化。张焘因职事首先承受这份恩赐，即使戴着丘山般高大的冠冕，也无法比喻它的厚重。把它传给子孙，是太平盛世的荣遇。三司使、给事中蔡某记。新泉记 如果功业不能增益于世，声望不能使万物震动，那么怀抱美德而潜藏的人，大概是在等待时机昌盛；期望比别人伟大，难道就已经能得到吗？能得到昌盛的时机吗？即使功业大到足以增益世间、声望足以震动万物，本来其实也没有增加多少。像新泉这样，难道说的就是这种情形吗？我前些年为了求取荐举前往天都，经过武阳西部边地，傍晚抵达驿舍。当时正逢新的忧患，想用绳子汲泉煮茶，以招待神灵、安置神明。然而当地居民喝浆吃熟食，每天到溪边汲水；有的任由扫除后的污水流入沟渠，有的用水洗脚、洗脸。这样一来，先前想汲取泉水的念头，便没有什么防碍了。沿着溪水向下走，巨石盘曲交错，其中有一处像被从中间劈开的裂隙；平沙之间，泉眼如细线流出，滋润数尺之地。如果把它剖开疏通，或培土修整、挖深泉道，泉水便从混浊处激荡而出，在低洼处停聚；味道甘美，像来自上天，清冽得能照见人的骨骼。于是焚烧芦苇、安置鼎锅，也算偿还了从前的心愿。后来却不知道它是被瓦砾逐渐淤埋了，还是被制成罂缶供人使用了。到如今已经五年了。没想到我解除官职上路时，竟追寻到从前赏玩的遗迹。所谓新泉，如今用凿磨的石头环绕，用屋宇覆盖；居住的人和过路的人，都能汲取饮用。泉水真有德啊！难道只是因为时机吗？那么岁月迁移、年成更替，谁去顾念泉水？难道只是因为人吗？那么冰一样晶莹、玉一样清澈的泉水，究竟是谁使它具有这样的泉质？泉水本身不能彰明自己，我得以尽情辨说。假使当时没有剖开疏通、培土挖深，确实有甘美如天赐、清冽得能照见人的骨骼的泉水，这里的美好又从哪里体现呢？如果只是向下滋润蛰伏蚯蚓的泥土，向上浇沃野鸭栖息的荒草，难道还会成为居住者和过路人汲取饮用的便利吗？况且高耸入天的栋梁，只有靠工匠的斧头才能制成；切削玉石的锋刃，只有靠工匠的磨石才能磨利。万物没有不是这样，这件事当然也是这样。我倡导并开创了这件事，所以写下《新泉记》。

译游径山记 记述游览径山的事。临安县北部边境，正北四十里处有径山。山上有佛寺，名叫承天寺。寺中有碑刻篆书记述此事，载有唐代崔元翰的文章，由归登书写刻在石上，如今还流传于世。刚到山南面，东西两条路都可登山。从西边山壁陡绝之处出发，绕着轿子前行，稍作休息。松树和桧树交错，盘曲折绕，遮蔽幽暗，方圆寻丈之内，只听得见人的声音。登上层层山脊，拨开翠色草木，走了大约十里。向下看去，来时的道路如青色蛟龙蜿蜒，攀着岩石腾入云霄。将要到达山顶时，峡谷狭窄，洞穴幽暗，几乎不能并排行走。随后向内收拢，出现一片平坦的树林和开阔的山谷，四面五座山峰像竖起的手指；其中一峰向南陡绝，突出如巨大的拇指。屋舍高低都像在手掌之中。其间有一口小井，有人说是旧日的龙湫。龙已离去，龙湫还在；每年大约总有一次雷雨昏暗，乡人前来祭祀它，往来不绝。山的四周有许多奇异高大的树木，丝杉、翠柽等，几乎千千万万，像神官和苍老的士人，列成仪仗，竖立着旌旗华盖，成排相邻、倚立成行，沉静坚毅而像在等待什么。水流环绕屋舍，发出锵然、璆然的声音，像銮驾行进、玉佩随步而响，又像合乎节拍。由西峰北面行数百步，有一块突兀巨石，像屏风张开、笏板直立，上下左右大约又有十尺，横划成三部分，像“川”字隶书，名叫碣石岩。这块石头十分神奇，旁边岩石相连、山谷覆盖，修长的竹子茂密繁盛。我曾用刻契刀在两节竹子之间刻下“景祐三年十二月十五日”这些字。沿东路前行，低洼深穴形成水池，游鱼在空旷水中游动。东路向西折转，抵达南峰山岭和颈部之间，地面平整如磨刀石，有一亩多地，斜卧着一株松树；树高一丈，树冠约有四分。横斜的枝条向上挺立，像一株独生的灵芝。松树下有石穴，泉水激荡而出，形成沸腾之状；泉水甘美洁白，令人喜爱，便在旁边煮茶。凡是产自北苑的茶，品第最高的最难找到合宜的水，而这里的水正适合它。斜松以南，仿佛一日之间可以走完千里，浙江的波涛可以用手舀取，越地山岭的桂树可以伸手攀折。云气斑驳，雾霭舒卷，形状交错显现，像图画被虫蛀而断裂，没有边际范围，但其中若隐若现的景物仍可指名辨认。群山连绵相接，冈脊显露，矫健秀丽，各自意气昂扬，像小说中千姿百态的人物，想要显示圣智的高深，却不知道自己还处在下面。登临观赏了很久，宏伟博大而通达幽深的思绪便产生了。古人说：“登高能够作赋，就可以成为大夫，难道会有假的吗！”我在这里看到了这句话的道理，难道只是成为大夫而已吗？总的来说，这里天边相邻、地势隔绝，山回转而万物寂静，到处都显出神奇巧妙，举目皆合人意。即使是在严冬的寂静时节，没有看见春花盛开、薰风清和、秋气明爽的景象，但从这里得到的感受仍然存在。回来以后没有多久，先前所经历的景物便重新钩连交结，却一样也看不见了。追忆并说起它们，仿佛是醒来后谈论梦境。人感到悄然悲伤，却不知道这种情绪从何而来。同游的人有建安黄瑊、君度，岳阳朱师德、宗哲；君度的侄子子常、子美，外甥杜沂，也都随同游览。此前曾参与谋划，后来因事情结束而未能同行的，有朱宗哲的哥哥师道希圣、杜沂的父亲叔元君懿、揭阳卢几举这三人，以及莆阳蔡某一人；我同他们友善，可惜不能一起前来。把沿途所见写成一篇文章送给他们；又曾把十个字刻在两节竹子之间，那是这次游览的年月日。通远桥记 隋朝定都洛阳，依靠城墙封闭土地作为苑囿。唐朝全盛时，城西距绝谷水，修建两座上阳宫，在水上架桥使其相通，更加修整宫苑以便皇帝临幸游览。宫馆回环，周长几百里，禁止百姓进入。自从天子在沛河南面建立别都，便把旧日苑囿的土地全部交给百姓耕种，恢复旧桥以通达东西道路。谷水发源处离这里很近，本来只是车马经过的沟渠；但北面靠近山丘，借着积雨形成的支流之势，水流湍急而越来越凶猛，即使粗大的树木成丛贯连，也承受不住，常被冲漂散开，行人难以渡过。刚修好又遇到新雨，往往再次毁坏，像这样一年有时要毁坏两三次。宝元二年，资政殿大学士、礼部尚书常山公到任河南后，考察百姓所得到的便利和所遭受的困苦，凡应兴办、应设置的事都必定兴办设置；各种事情因地制宜，事务得到办理，没有不修整兴举的。这年夏天谷水冲毁桥梁，公说：“道路经过我的辖境，却有人为渡水而受苦，是谁造成的呢？我想惩治屡次劳费的弊病而谋求长久的便利，不用木料，必须砍伐石材来建桥才可以。”于是命三班奉职、勾当桥道司王怀吉专门总管工程，又以内侍高品监修大内任修己、府推李昭逢总理各项安排；考察规划，商议工程费用，谨慎管理财用，备办工匠役夫，没有懈怠地尽力施工。工程始建于八月丁亥，到十月癸未，以工程完毕报告。公对我说：“桥距宫城七里，旧时以七里为名；如今新桥更加壮大，你应当选择一个合宜的名称给它命名，并写下记文。”我退下后，依次考察这条道路的来历：它向西连接陕地，通达秦、雍，遍及关中数千里地方；又向西南越过襄、汉，通往巴蜀。王室官员奔走任职，各地士人进献贡物，驿传人员传达使命，商旅运送货物，以及边远的羌夷荒远地区承受恩泽而归附朝廷，凡是向东前往京师、来往通行的人，车辆、牲畜、背负之物交错，车轮马蹄彼此相碰，没有不经过这里的。这条道路带来的便利多么长远啊！请把它命名为“通远”。古代诸侯国都有史官，事情无论大小都记录在简册上；鲁国新建马厩，《春秋》也记载了，看来没有不记录的。后世州郡没有人记录事情，任职的官员有所兴建治理，如果没有人特别记下，便会湮没不传。我谨慎地记载事实，把碑石立在桥旁；将来职方氏考察通远桥的创建起始，也可以据此查考。十二月二十五日，留守推官、朝奉郎、试大理评事蔡某记。

译记述伊水。伊水发源于伊阳县西南的山中，向北流到阙塞，转向东边注入洛水。从阙塞修治渠道，引水分流，流行十八里，贯通郡城。伊水靠近大山，山脉连绵数百里，山中生长的树木竹林、柴薪、橡树和栗树等取之不尽，年年都可采伐，设置方形木筏装载，顺伊水漂流而下，再沿渠道牵引前行，聚集到城中。货物多而价格平，人们都依赖它。后来渠道废弃，水也干涸，从前能够漂运到这里的货物，全都改用车载人背，久而久之，再也没有人恢复这项工程。宝元元年，现任振武军节度使、知延州、资政殿学士、吏部侍郎范公，以留守西都的身份，首先谋划伊渠的利益，于是命知河南县事、尚书虞部员外郎王益恭和右侍禁、皇城巡检李昭庆考察旧渠，估算费用、衡量工程，又让三班借职、监竹木务刘信和河南主簿欧阳昱总管工役。秋九月二十七日开工，冬十一月十六日完工。工程用石头和竹子筑成拦挡大水的设施，又修筑堤防，堵住来水的势头。到了距城将近五里的地方，洛渠横在前面，不能截断水流，便估量着把木材编成槽，下面用石基承托，架设通过。从前用车载人背的货物，又重新舍弃陆路而改用水运了。官寺和民舍往往取用这些物产，用来灌溉园池、碾磨取利，因而更加丰富。这一年，范公持节镇守边境，第二年写信给我，让我记述这条渠道，以留给后人，希望它得到完整治理而不再毁坏。我私下认为，近世地方官频繁更换，任职没有定期；官员到任所管辖的郡县，姓名刚刚为人们所熟知，便又离任了。即使是良吏，也势必不能施展和发扬德惠；长期形成的风俗染习，也必然随之而来。三年便迁调，至于他所任的地方和百姓，也置之不顾，仿佛遗迹；如果不在百姓中留下志记，谁会离去后还思念他们呢？范公正专心统御羌虏，早晚谋划方略，审察时机形势，以进攻夺取、决胜疆场为职事，如今却这样勤勤恳恳地为洛地百姓谋利而不忘，可以说是心系百姓的人了。二年十二月某日，留守推官、朝奉郎、试大理评事蔡某记。白波发运使防壁记 唐开元年间，裴耀卿建议：在河边设置仓库，整治船只，运输湘、衡、吴、楚、淮、泗等地的粮食，水路行走数千里，经鸿沟漂运到黄河，再逆渭水而上供给长安。凭借这一办法，国家因此富足强盛。后来刘晏修整旧有制度，费用更加节省而力量更加充裕，号称有才干。自从天子居住在大梁，南方的物产聚集在那里而不再向西，于是取关中地区的水路向东运输，在三门、白波、河阴都设置官署管理，负责发运事务。治理白波的人，还增加使职名号以提高其地位。金部员外郎陈君已经总领发运使职，凡是国家财计所依赖的，货财百物的上下转运，都必定精心思考后才办理，因此事务从不滞留。他于是察看自己所治理的地方：这里处于河、洛之间，南北有嵩山、少室、天坛、太行等群山绝异奇美，远近环绕相合。登临观览，可以游赏宴饮。于是累土增高筑成台地，除去丛生的荆棘作为园圃，建造房屋，彼此连属，互相构成佳景。图画、志记、书籍堆满几案。官事暂时办完，便每日出游其下，徘徊自得。能把繁杂事务治理得简明，其中必有余力；能以安静的心态应对事务，外在便没有牵累。陈君处在尤其繁重的职务中，却从未离开淡泊的心境。〔原文数字、纪年保留：千百里〕 他的心胸，难道不是十分宽裕吗？谢公堂记 副阁舍人阳夏公在天圣年间任府事通判，首先提议把河南的天子西都学馆仿照唐代旧例修建，名称与上京相等，于是请求把它改名为国子监，延请旧日儒者，讲解经术，用来教育学生。谢公素来以文章在当时著名，又亲自和诸生制定学习期限、评定文章，每次更改品第，声誉便随之升降，众人更加奋发努力。学业完成而登上仕途的人，比过去多了几倍。自谢公去世后，学生们每天相互对望，叹息悲伤，都说：‘我们还能跟随谁来求得教导呢？’随后又说：‘死者不能复生，而活人的思念没有穷尽。’从前后魏的刘道斌治理常农，修建学校，郡人追念他，把他的画像画在孔子祠中。唐代杨玚任国子祭酒，他的学生便为他立颂，称述他的美德。如今有人想在学校里画谢公的像，以慰藉众人的仰慕之情，不能没有缘由，于是把这件事的理由写给府中，终于按照当时的礼仪为他画像。谢公气质平和，志向正直，内外修养明达；文章谨守法度，叙述史事、撰写诏令，尤其深厚简约、典雅庄重。遇事通达敏捷，即使是众人认为困难的事，也能在谢公面前论析，立即断定可不可行，都恰当适宜；施用于政治，依照人情取舍，以教义加以裁断，所以他所到之处政令顺畅，百姓怀德而喜悦。他提拔推荐善于进取的人，器重他们所具备的才能，不勉强他们做力所不能及的事；士人无论贤能还是平庸，只要一到他门下，都能满意而归。议论者认为谢公才干完备、德行深厚，假如再让他享有尊贵显赫的地位，一定会广泛施行恩泽。唉！他享年短促，这是天下人更加沉痛哀悼他的原因，何况洛地的士人百姓，亲自受到他的【阙】并受其熏陶，在这种情况下举荐他，是适宜的。谢公名绛，字希深，于宝元二年十一月在邓州去世，享年四十六岁。这年十二月二十五日，留守推官、朝奉郎、试大理评事蔡某记。安州孝感县井记 【阙】阳君【阙二字】起初任安州云梦尉，自己根据办事和治理的成效，认为怎样才可以？难道【阙】官【阙二字】于是振作精神，履行职务。庆历元年，现任资政殿大学士【阙】右丞范公当时准备把他的才干上表给朝廷，调任他为孝感县令。孝感县的【阙】饮水都靠近沟渠，若遇多年雨水泛滥，取水的人提着瓦罐陶盆，颠簸在道路上，寒【阙五字】遥远而难以取得。君到任后便命令百姓说：‘我将要打一口井来【阙四字】。’百姓奔走欢呼，都说：‘这样就能治好我们的困难了！’于是共同出钱雇工，烧制砖瓦，整治劳役，等待君来兴办。选择适宜的地方挖掘，果然得到泉水，甘甜美好。这年夏秋不下雨，土壤肥力干燥，其他水源日渐减少，而泉水却越发甘美，水源涌来没有穷尽。百姓更加惊异，又共同磨制石碑，请我作文，来记载这口井的开端。古代有修筑厮陂、渠道来教导农民种植的事，也有货财或功利使百姓富足、国家得到资助的事，前代史书和志书都特别记载并详加说明，用来给后世效法。凭借君的智力，如果有人能够了解并运用它，把你的谋划全部施行，那么功利一【阙二字】，你的姓名应当附载在史志中以显扬。难道还要在井上另作铭文吗？然而县尉的【阙二字】不能自行施展，因此借着这口井的利益记述此事，以使百姓长久思念他。况且君后来果然会因这件事而得到验证。二年十一月十六日记。

译临安海防寺殿记 杭州临安县的海防寺，梁大同年间开始修建，名叫竹林寺。到五代正明初年，吴越王又加以修缮。吴越王是本县人，年轻时曾在乡里往来，生活十分困窘。后来兼并占有整个吴地，成为有名的富贵之人，便深深想到自己的来处，难道不是暗中有神灵在帮助我吗？况且竹林寺最能得到山水的佳趣，于是大力整治，扩大原来的规制。当时吴地佛寺虽有成百上千座，也没有能与它相提并论的【阙】大中祥符年间，朝廷按例更改天下寺院名称，于是赐给它现在的匾额。天禧五年冬十月发生火灾，一夜之间化为废墟，僧众也散去了。总持僧有明愿，忧惧而坚定地把兴复废寺当作自己的职责，每每向众人说：‘我佛之法，有时依靠塔庙来弘扬；福报降临，也要与它的来源相称。如今大殿正要谋划重建，而大家力量充足，却不能厚施，日后姓名不能列入其中，碑刻记载反而向后人索取声气，这怎么可以呢？’于是盛仁俊、张从实首先捐资倡导，其他人也跟着响应，数十、数百人共同参与；由圆监元一、盛张兼管测量木材、磨治石料以及修葺台阶等工程，共计耗费钱三千万，工程历时十年才完成。建成后，在殿下排列佛像，在殿中悬击鼓钟，召集全县子弟来举行落成典礼。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 废墟重新整治，散去的人也重新聚集。过去钱王用一国的资财在前代奠定基础，后来有明愿以一己之志继承完成，可以说既有能力又勤劳。庆历三年正月十五日记。福州修庙学记 【阙六字】地势险要而雄壮，福州的治所尤其占据形胜之地，受到熏陶浸润，日渐滋长众多人才；然而学校的兴建，前代没有显著的记载。自五代钱吴越王制定制度，专门选拔治理官员来管理子弟，于是修建新宫，称为使学。本朝太平兴国年间，转运使杨公克让开始修建孔子庙，以【阙】春秋景祐四年，通判谢君暂时主持郡政，于是上表请求建立州学，并请求赐田五顷，以长久供给众人居处。诏书下达时，谢君恰好离任。到范公亢、许公宗寿相继治理此州时，参酌选择曹掾中有才能的人，使东南一方都受到风俗教化，尊崇向往儒术。唐之友兴盛时，间有重要人物【阙】黄中方、峤相继承担此事，商议工程，估量材料，历时五年而大体完备。公帑耗费总计千万。房屋栋柱总数六十根。中间设置孔子及其门徒中成就最高的十人的塑像，又绘制六十弟子和先儒中以学业传世的人，都附列在墙壁上。建九经阁，用来收藏过去赐予的书籍；建三礼堂，用来图示车舆服饰的制度和祭祀享用的器物。学校、斋舍、宿舍分列两旁，厨房、仓舍和饮食设施一并具备，各种用度都得到供给。当时尚书都官员外郎沈公到任，进去拜谒，出来叹息说：‘学校建成却空置不用，就无法培育贤才、振兴风俗教化。’ 于是他与监都太常博士陈君商议增加学田，补足原来赐田的数目，迎请旧日儒者讲解经术，又制定学习这项事业的规程，规定群居时的约束，公布为众人的准则，让侯官尉吴及兼管总领此事。于是远近求学的人纷纷仰慕而来。沈公初到时，精心考察弊病，惩治强豪，人们因此震惧。随后又晓谕士人百姓，教导他们六艺；人们由此知道沈公是在摧毁凶恶的根株、培植善良的根本，威严和恩惠一同施行，大家都有所归依。又反复讲说为人之道，严格告诫年轻人，不要荒废学业；众人都愿意把文章刻在石上，流传到久远的后世，于是共同前来请我为之作记。他又作诗说：‘唉！百姓如鸟兽般各自争强，上古圣人有所作为，才治理人伦文化，掌握中正之道，树立世间纲纪。后来迷乱错误，背离本源；起初亲自遵行儒术，偶然迎合言辞，专门用在神事上，这是文章的弊病。入朝列于王官，出外掌知法令，只求不使罪人漏网，这是政治的弊病。然而在当时都因此获得能干的名声，使两方面失去根由，是因为学术不明。学习究竟是为了什么？忠义悌孝。政治究竟是为了什么？礼让风教。譬如大鼎，把投入的东西计量到钟、龠、石，百数之物没有不能兼容的。在学校中谈政治，要先讲大的方面；至于言辞、法令，进【阙】之假。只有州中有学校，是邦君真实的谋划；驱使你们闽地百姓来到这里居住游学。图像庄严，记载整齐，衣……’ 衣冠整肃，雍容的房舍幽静深邃，敦促那些身为人父者告诫自己的子弟到这里来。若听见了却不来，就是可耻的。谁来做人们的老师？启发并率领他的学生，开诚陈述纲要。废止巧诈虚诬【阙二字】，兴衰都取决于继承。使它更加完善而不毁坏，只有贤者才能做到。葛氏草堂记 葛公绰在自己住宅东面的园子里，种植竹子、圆柏、果树和花木，达到数万株，又依照地势高低筑成丘陵和池塘，在其中疏通水渠，引水流行；在丘上建亭，跨池架桥，在园中建堂，可以在那里安居、游览和休息。我曾经拜访过那里，公绰指着园子对我说：‘住在山中，虽然有岩穴深谷幽静深邃的趣味，但因为离人世太远，想与贤者豪士交游，却不能如愿。至于住在都城，虽然离人近，但世俗尘埃时时扰乱人的心意，想亲自远离它，也不能如愿。我不隐遁于山中，也不被城市污染；堂中储藏着数百上千卷书，先生在面前，子弟群聚而立，考究经义的精微，咀嚼文章的华美，这就是我把学习作为事业的原因。至于花飞草长、竹影成荫、泉水鸣响，蟹鱼果蔬，俯仰之间便可采拾；登高临水，凭倚而立，醉中欢笑歌唱，这就是我与宾客游乐的原因。宾客已经休息，虫鸟幽鸣，树林笼罩暮色，烟霭回到荷花菱角之间，浮光闪耀，月亮升起；这就是我闲居宴饮、自得其乐的原因。至于东园的美景，我独自拥有它，也没有辜负这里了。’我对他说：‘你的兄长子雅君以下的人，都凭借文艺考中科举，奔走在四方做官；你的后代日益进步，也将要出仕了。那么所谓东园，大概是为出仕后年老归来的人所准备的吧？你怎么能够独自拥有它，而且说没有辜负它呢？’皇祐四年二月某日记。

译杭州新作双门记 杭州是二浙中的大州，统辖数十个属郡，道路通向四方和海外诸国，货物聚集，商旅往来，民间习俗各不相同。自钱氏专有吴越以来，整治军队、积蓄财物，每日都为战争防守作准备，政令出于临时处置。自朝廷任命刺史以来，大概已有八十年，其中有足以称道的治理功绩。总的说来，兴起废弛的事业、改变因循的习惯，本来就是很难的。至和元年，资政殿学士、给事中孙公从枢密副使任上来治理此州，六月开始处理政事，说：‘这是我的故乡，我怎敢改变它的治理【阙】乡里的税收，每年耗费中等人家二十余户的资产来登记土地并征收钱财；市场商人欺骗，收取和给予不公平，就为他们校正度量衡，使之统一。富有而狡黠的人倚仗强力，侵吞贫民、谋取利益，就查出他们的党羽并驱逐。盗贼侠客隐藏出没，没有常规，就从根本上铲除他们。民俗崇尚佛教，捐施没有节制，就严格加以约束；妇女应当洁身自守，便用衣饰首饰加以宠奖。对于年高有德的人，有时还亲自访问。几个月之间，辖境远近没有不震动而归向的。孙公知道百姓已经悦服，便随着情况晓谕劝导，勉励他们向善。秋八月，他对属官说：‘诸侯的台门以高大为尊贵，是因为要尊重天子所授的命令，显示等级威仪。从前钱氏在山丘上设置治所，又设置双门于县城，门以木材、金属加固，用来防备敌人。如今天下统一，我作为守臣，应当遵循教化、流布恩泽。每逢重大号令，就让属官陈列兵卫，州中士民便在门前按次序列队，向他们发布宣示。旧门已毁，地方又狭窄，而且不合礼制，哪里是用来尊重一方长官体制的办法呢？我将改建一座新的。’于是把这个意见拿去与转运使商议，用盈余的钱资助工程，又向百姓询问，良家大姓都愿意出力相助。于是商议用度而节制取用；凡是金属、砖土、竹木等材料，必定按合适的价格购买；泥饰、陶瓦、覆盖、木作等工人的费用，也一定按应得的工钱支付。十一月甲戌日开工，第二年五月完工。十五日壬申日，奏乐宴饮为它举行落成典礼。至于下属县邑和邻近郡县，扶老携幼，挤满城郭，共同前来观看聆听，指着这座巍然高大的门说：‘上面的命令由这里发出，下面的实情和虚伪由这里传入。一旦有不诚实的地方，就会严重地使这座门蒙羞，我们应当戒惧。’这一年我出任清源刺史，州人拦住我说：‘我们孙公治理此州的情况，您本来已经听说了。起初革除弊病、排斥邪恶，人们畏惧他的明察；后来抚养鳏寡孤独，教训劝导子弟；等到治理完成，井市中的儿童都不再捡拾掉落的钱，田地丰收，海产成熟，人人都能从事自己的职业。孙公修建双门，我确实参与了这件事。孙公归去终有日期，而我的思念没有穷尽；愿意记载这项工程的开始并刻在石上，希望它传给子孙，使后世更加长久地不忘。起初孙公平定邕州，使广大地区的寇盗归还，请求来治理杭州。皇上因为他有才能而不夸耀，途中召他担任司宥密；不久又因他持正直之议、不能与众人相合，于是批准了先前的请求。他到任后振作精神，早晚勤勉，决断政事，不把宴饮休息当作自己的处所。至于他的忠义和进退的节操，以及所施行的政务，若要像记录千里之外的功绩那样详尽记述，实在不是一篇文章所能容纳的。然而州人多次向我称颂他；如果勤恳地请求却不为他记述，就无法慰藉他们的心愿。九月二十日，枢密直学士、起居舍人、新授知泉州军州事、莆阳蔡某记。亳州永城县庙学记 孔子的弟子中，颜渊的学业最高，孔子称赞他说：‘有个叫颜回的人，喜爱学习，不把怒气迁移给别人，不重复犯同样的过错。’古人用来教育人的方法，以及他们用来求学的方法，大体就是这条道路。孔子去世后，他的著作流传到后世，求学的人依据他的话来求道；只是有些人没有达到要求，并不是道理太遥远，大概是私利扰乱了他们。战国时期，各国以才智相互倾轧，士人用儒学来装饰自身，却怀抱私术，追逐时势、趋向利益。只有孟轲、荀况专心守持自己的原则，不向当时屈服。汉代以明习经书来应对策问，六经的学者各自标榜自己的学派，专门致力于师说，有时对错偏离中正之道；但遇到大事，仍然援引经书来端正义理，所以他们的治理功业，无论文治还是质朴，都有值得观览的地方。自汉代以来，屡次褒扬孔子，直到列入王爵；郡县都在春秋时节祭祀孔子，用来尊崇扩大他的道统，劝导百姓学习；而选取士人的道路，则以【阙】词作为进士，以数经作为明经，考中这些科目的人相继成为公卿宰相，显达荣耀遍于天下。天下承受这种风气，他的门徒多到成千上万，直到无法计算。他们的老师和弟子都把做官进身当作工具，相互追随，侥幸像博弈一样；只要考中科举，便可成为享禄的士人。有人把孔子教育人的道理在门徒中倡导，反而被称作穷困的老师。以颜子所说的求学方法教导别人，便被看作困穷之人。数百年间，虽然大贤的功业清楚地见于史书记载，但风俗教化的美盛却没有达到三代的隆盛，大概是因为源流不同。亳州永城县的孔子庙位于城西一角，低矮简陋而且不完整。皇祐四年，大理评事杜君谊任知县。杜君以孝行闻名，治理百姓又有诚信，他认为：‘均平赋税徭役，辨明是非曲直，剔除奸邪弊病，兴办有益于民的事业，这些都是有才能的官吏容易做到的；哪里比得上使教化明白、以善道教育百姓，让仁义浸润人心呢？’第二年，他拿出公家钱财，把孔子庙迁到东南汴水北岸，塑造文宣王以及兖国公以下十人的像，祭器的数目大体依据典礼；又在旁边建造学舍数十区，用来教育人才。于是县中求学的人各自出力相助。冬十二月，庙学落成。杜君记录事情的始末，拿来请我作文。我说：‘住在这些房舍里的老师和学生，如果都知道求学的根本在哪里，努力追求，能够用它来治理自己的内心、立身处世，那么所谓进士、明经的学业，难道还会有做不到的吗？’唉！能够瞻仰孔子庙、进入学校，思考他的道理，这才可以称为求学。抛开这些而谈求学，求学就成了谋利；把求学当作谋利吗？这已经是最低下的了。

译修驿记 兴化军仙游县的太平驿，唐代称为风亭馆【事见《皇华四达记》】。如今门上已有新的题名，但乡间仍沿用旧称，大概是由来已久。嘉祐元年开始修建正厅，六月，我从泉州调往福州，写信给乡人，共同修缮厅堂房舍。第二年我再次到泉州任职，当时殿中丞、知县事阎君仲甫来到这里，叹说道：‘这是我所治理的地方。’于是上面的屋盖和旁边的房屋，凡是不完整的以及正屋，都予以更换；高敞低狭、不合适的，椽木砖瓦有缺损腐朽的，都拆去重修；从公家和民间置办材料，百姓并不觉得劳苦，一个月左右就大体完备了。使者巡行所属地区，皇帝派出的使者乘驿车南行，都称说这处驿舍安适便利。我要嘉奖县大夫能够修治自己的职事，适合事情的需要；又想到自己有幸向东归返时，在乡里停留徘徊片刻，确实享受了它的便利，难道可以忘记吗？因此取来写给乡人的信，同时记载修造情况，把它列在屏风上，题写在文章旁边。从前邮亭不修，曾被前代史书讥讽；事情没有大小，都体现着政事的纲纪。五年五月二十八日，莆阳蔡某记。万安渡石桥记 泉州万安渡石桥，始建于皇祐五年四月庚寅日，到嘉祐四年二月辛未日完工。在深水中层层垒筑桥基，把水分成四十七道，使桥梁跨空而通行。桥长三千六百尺，宽一丈五尺，桥两侧设置扶栏，栏杆总长与桥长相等并且左右各有一列。耗费钱一千四百万，都是向捐助者募集而来。渡口实际通向大海，过去要离船步行，容易遇到危险，如今变得安全，百姓没有不受益的。共同任事的有庐锡、王实、许忠、僧人义波、宗善等十五人。桥成以后，太守莆阳蔡某为它合奏音乐、设宴饮酒，举行落成典礼。第二年秋天，我奉召回京，取道经过这里，于是记述工程始末，刻在岸边左侧。杭州清暑堂记 从京师向东南行一千里进入吴越，杭州在吴地是一个大都会。这里地势倾斜而靠近海边，又有很多水塘，所以很潮湿。正当春夏时节，梅雨天气蒸闷郁结，柱础砖瓦都像出汗一样；即使穿着单衣、置身高大屋宇中，仍然气息奄奄，不能舒展畅快。若没有高敞明亮的居处，靠什么来抵御它呢？于是清暑堂建成了。清暑堂位于州衙左侧，正对海门要冲。海风从远处吹来，清爽地拂过人身；在这里每天处理政事，既安逸又忘却劳苦，到这里来的人没有不喜悦的。有人说：‘从前邵伯将要营建邵地作为居处，因为爱惜民力，宁愿暴露在远野之中，住在甘棠树下听理政事。百姓思念他，作《甘棠》诗来赞美这件事。如今这座堂，观察地势朝向，建起高大的屋宇，前面有江海浩荡、无穷无尽的胜景。潮水早晚依时涨落，奔腾汹涌，遮映日月，声如雷震、鼓声惊骇，大地仿佛摇动；商船大舶在其中往来聚散。朝霞夕照无需彩绘便自成颜色，青翠的群山在旁边奔走；山边的湖泊和崖岸水气弥漫，连同巨大的泽国；岩峰高耸，参差在江汉之上；苍烟白云顷刻间变化万千。茂密的树林、芬芳的花草，冬天仍然繁茂而不凋零，这些就是用来娱悦您的视觉听觉的景物。到了夏日，这间屋子闷热，正好打开窗户门户，凭借高处的清凉，在无何有之乡中放任心神，飞翔到极远之境，清爽自得。有时宾客随从环绕而来，吹奏管乐、弹琴瑟，斟酒分食，歌唱呼喊直到酣醉，这就是用来使您的心意愉悦的事情。可是对于百姓有什么关系呢？难道不与古人住在远野之中的做法不同吗？’我对他说：‘人的性情如果得不到舒适，就会惶乱不安。我在这座堂中，能够治愈自己的疾病，也在这里使自己的心神得到休息。身体健康、心志安宁以后，才能探究百姓有什么不够，教导他们；衡量百姓所有的财力，合理使用；去除他们不愿意接受的，采取他们便利的办法。安定百姓，使他们像找到根本一样得到恩惠，这种政治作用也很大。趁着闲暇宴请宾友、接待和睦友好之人，这也属于治理政事。况且邵伯的治理如果有失公允，即使住在树上、睡在露天，百姓也不会思念他；甘棠之政受到后世仰望和爱慕。甘棠树下的草木荫蔽不可能长久存在，于是采用这番话作《清暑堂记》。’平治三年九月十八日，端明殿大学士、尚书礼部侍郎、知军州事蔡某撰。《端明集》卷二十八 钦定《四库全书》《端明集》卷二十九 宋蔡襄撰 序 御书碑序 皇祐五年秋，陛下将真宗皇帝奉神述的碑文再次刊刻，亲自书写篆书碑额，命臣摹写。全文完成后，臣奏呈御览，陛下又赐给臣御书一轴。臣于是进献颂章，向上陈述其中的意义。又承蒙陛下下诏褒奖，第二年春天将刊本进上，陛下特意赐给臣的母亲仁寿郡太君卢氏冠帔。臣遍考旧例，从未有列官侍从得到皇帝亲笔赐字，也从未有不因官品而使亲属获得命妇服饰的；唯独臣所受的恩荣，前代没有可以相比的。臣恭敬地想到，陛下天性孝顺诚笃，覆育养护万物，精通经义，通晓艺文，怜悯优待高龄老人，根本出于慈惠。每次观看先帝的睿智文章，就如同亲临宗庙，心志和仪容必定竭尽恭敬；亲自书写碑额，恭敬地记下十九个字，念念不忘先帝的勤劳。因为臣得以参与翰墨之间，探究《春秋》褒扬劝善的法则，考察《虞书》谋议的意义。神妙的笔力飞动，精妙得无迹可寻；推重尊崇老年人，又推及臣的亲人。日月的光辉向下照耀幽暗之处，这大概是由于陛下以仁厚为根本并将它体现于政事，哪里是愚臣的思虑所能称述的呢？臣私下想到，臣出入尚书省宫门，向来已经十年；这期间居于谏职，直言触犯贵权，所以能够保全并得到器重任用，全都依赖陛下的圣聪。如今又承受重重恩典，惭愧冒昧，不知该如何报答。谨摹写御书并抄录褒奖诏书，镌刻在石碑上。臣所献的诗也一并附在这里，传布到四方，流传万世。这不只是微臣个人的荣遇，也是兴盛朝廷的一项盛举。至和元年六月二十四日，朝奉郎、起居舍人、知制诰、权同判吏部流内铨、上骑都尉、赐紫金鱼袋臣蔡某谨序。

译兴化军仙游县登第记序 闽粤地区自唐代欧阳詹开始考中进士，以文章与当时著名人物争高下，声名受到世人珍重。后来有仰慕欧阳詹的人，接续凭借科举出仕；到了五代，也世代有人才。然而文风越来越衰弱浅薄，再没有能与欧阳詹相比的人。宋朝兴起后，又以文辞取士任官，四方学者纷纷振作而起。在南方以声名闻达的，是郑成之；其中尤其突出的人，专心守道，如果欧阳詹还在世，或许也会推举他居先。其余成为著名进士、历任显官的人，一天天越来越多。兴化军所属的三个县中有仙游县，才只是中等县；但乡里崇尚学习，后生如果不穿儒者衣冠，就不能和良家子弟同列。每到年节时便请旧日有德的先生来，指点传授经术；他们对于文章词章，互相讲解引导，锻炼成为一套规范；求取科第，如同逢蒙善射、陶朱善于经商一样，因文章不合格而不能售名的人很少。每当朝廷选取士人，通常都能说仙游县有人登第；即使遍举天下郡县，也没有超过我们这里的，盛况实在太过了！然而古人做官，是朝廷选取人才；后世的人则是自己求取仕进。选取人才，应当看其是否适宜并加以任用，品行和能力在做官以前就可以知道；求取仕进的人，只要才华符合科举标准便能中选，品行和能力却要做官以后才知道。求学难道只是为了写文章、苟且求取官职吗？求学必定是先使自己立身，然后再把恩泽施加给别人。开封府掾廖君详细记录县中登第者的姓名、等级以及年月日，从今往上追溯到某年为止，将这些内容刻在石碑上，竖立在孔子堂西侧；后来的人可以接续在上面书写。我知道后世登上孔子堂观看碑文的人，一定会指着其中的姓名议论说：‘这个人的为人，德行与地位相称；或者地位虽低而德行显著，确实是个吉善之士。’又会说：‘这个人的为人，德行没有增加多少，地位却超过了他的德行；或者乖戾之处很明显，确实不是吉善之士。’如果不是他的亲属或仇人，善恶必定会显明；这就是后来人来观看碑文的意义。既然他们会向往善人、以不善者为戒，那么有一天自己的姓名刻在碑上，一定会想到并畏惧后人指点自己的姓名，正如自己从前指点前人一样，于是大概会以此自我勉励。我与廖君都志向清洁、崇尚古道，又都致力于勉励人向善；因为我同他有乡里旧交，他请我为碑文作序记述此事。我既已说明其中缘由，并不敢只用来警戒他人，也将借此自我反省。七石序 雪山寺僧惟正，闲适地居住在净土院的西轩。那里有七块石头，都是根据形状取名。一块叫麒麟，像低头趋走游行；一块叫仙凫，浑厚朴拙而自在；一块叫孤鹤，像伸长脖子张开嘴，仿佛要鸣叫而向远处眺望；一块叫苍鹰，像竖起翅膀将要搏击，沉思而停在那里；一块叫飞泉碧玉，晶莹澄澈，像白色的丝绢斜斜落下；一块叫屏风，高一丈而宽度的一半又减半；一块叫四面。它的东面正对屋柱，孔窍洞开、枝芽交错，西、南、北三面也一样。惟正极其喜爱这些石头而没有厌倦。我曾经和他寄居在那里一同观赏。惟正指着石头对我说：‘我学习佛法，心境广大自由，无所拘束；乐于居住在这里，到现在只有十年。因有事情要到邻郡去，走到半路一想到这些石头，便立即返回。难道是石头牵累了我吗？可是每到它们旁边，敲击它们，它们无声无息，只是默默告诉我；想要游走，未曾跟随我便停止，我也默然。和它们相邻而居，忘记那些石头，也忘记作为自己的我，两方面都忘记了。石头啊，又怎么会牵累我呢？’我由此知道惟正非常自得。于是面对石头问道：‘是上天的巧妙、神灵的智慧寄托在你的形体中吗？还是你只是混杂在陶土和炉火中，经过锻炼而自然脱落成形？你的隐显沉浮将不是这样吗？还是你茫然无知，根本不知道自己为什么如此？人们按照器具、物品给你命名，你难道真的是器具和物品吗？还是你既不属于器具，也不属于物品？为什么不做础石呢，用来支撑明堂、太庙的栋柱，使它们长久而不倾危？为什么不做砥石呢，用来磨砺豪曹、釬钺之类的兵器，使妖邪回避屈服？把你放在宫阙中，用来排列齐民的法度；放在桥梁中，用来便利艰难渡涉的困苦；剖开研磨，用来修明旧有的事业；砍削制成磬，用来登歌而合于太和；雕成玉瑱并系上冠带，以遮蔽谗言构陷；削成箭镞和箭，用来消灭骄横悖乱。像这样，你都能做到吗？如果不能，只是因为凹凸、圆钝、尖锐等形状使人赏心悦目，又有什么意义呢？’过了一会儿，有人替石头说话：‘没有什么意义吗？起初你用名称欺骗我，又用功用诱导我。名称和功用，也只是偶然遇到罢了。我自己守持而值得珍贵的，是天然的质地；这不同于工匠用雕刻、打磨、錾凿加工而成。天然形成的质地，难道不值得珍贵吗？’惟正能作诗，善于草书，也正是因为像这些石头一样珍贵在天然形成。我非常喜爱他这番话。从前听说华亭有一位画工，年过七十而笔力更加遒劲；如果能请他来画下这些石头送给我，也足以成为洛中闲居宴饮时的一种乐趣。景祐三年十二月某日序。送王胜之西归序 立志于道的人，他们想要进步的心大都如此，但他们实行道的方式有时不同，难道是因为明达之处有所蒙蔽吗？意气宏大的人，往往善于遗弃世俗；刚强耿介的人，往往善于与世俗为敌。他们不屑于世俗琐屑之事，不肯奔走趋附、追逐利益，不肯做出奴仆和女子的姿态，认为那种形状可耻而不值得接近，于是反过来故意表现得高傲刚直、超然脱俗；但往往又放纵无度，自己也离开了道。有人非难他，他便说：‘我不在意世人的非难，难道我还要非难自己吗？难道我会被势利所扰乱吗？’即便如此，他用来自高的东西，其实正是极其低下的。前人中有人心安于仁德，而他的表现又接近中正；应当在这两者之间努力，求得达到道的境界，哪里有闲暇同世人衡量轻重、估计远近呢？我没有见过把自己看得如此重要的。如今那些穿衣束带、饮食起居与众人相同的人，并没有什么不同；幸而他们在是非好恶的辨明上有所超过，有超过别人的明察，却不能急于利用岁时修养自己的性情，难道不比愚人还昏暗吗？愚人没有知识，不能强求他的力量；有知识的人却有时毁坏自己，又从哪里振作起来呢？我自己不够明白，长期以来一直用这番话来反省内心。王胜之将要出行，我便进献这些自我规诫的话，并借此告诉他，谨作此序。

译送马承之通判仪州序 唐末失去控制，地方将帅和臣属一看到可乘之隙便发动事变，占据土地，聚敛财货，招纳剽悍勇士，专门从事刺杀争斗，以此壮大势力。严重的甚至格拒、放松天子的法令，专门驱逐主帅和臣属，盗取并占有他们的部众，祸患日益滋长。梁朝朱氏终于乘着这种形势夺取天下；其后五十多年间，更换四姓，大多都由这种情势决定兴亡。武人掌握重兵，掌握天下安危的大权，安危只在其掌握之间；朝代更替、祭祀转移，对他们来说就像提着饮食器皿，只在东西左右之间。于是军中的气势凛然腾起，凌驾于众人之上；亲身任职的儒者低头闭口，不再奋起开陈古代先王的治道，而只能对武人加以节制。这种局势存在久了便发生变化，道理本来就是如此。国家平定以后，四方追究鉴戒前代的过失，凡是主持边防谋议、掌握军队要务的，内有宥密之臣，外有方镇将帅，大多任用儒臣担任。武人削去锋芒，磨治其强悍暴戾，安稳地处在军伍之间，不敢傲然自以为能衡量轻重。那么如今国家安危的大计，难道是倚重儒臣吗？只是还不知道能够果断承担这种倚重、建立长久制度的人，究竟是谁。承之以文章在交游中著称，嘉许自己有所树立；如今将要前往西部边境，希望竭尽才力、深思谋虑，做到这样才感到满足。我看承之的文章和言论，从来没有离开忠诚。假使那些力量充足、势力强大的人，都以此作为自己的心志，只考虑国家的谋划而稍微忘却自身，那么事情即使没有成功，也能让世人知道，儒臣确实可以承当天下安危的大权而受到倚重。送张总之温州司理序 方圆千里的辖境，百姓居处遍布各处，在他们上面的只有太守一人。太守的责任难道还不够重大吗？回答说：不如司法官的责任重大。那么怎样才能使死者不怨恨、受刑者心甘情愿，才算完成司法官的职责吗？回答说：只要不被夺去职权，就可以要求他做到。凡是县邑的民事，得不到公平处理的，便到县尹那里求平；县尹不能平息的，以及重大案件，都可以到太守那里求平。太守看事情小的，立即裁决；大的便交给司法官。司法官能够考察实情，决定释放或处死。所以说，太守的责任不如司法官重大。然而司法官的责任虽重，却不能独立行事。长官昏庸衰老、柔弱懦怯，事情便成堆地下交；长官偏激易怒、偏爱奇特，便会举手左右案件；长官心胸狭窄而自负傲慢，便只求简略搁置。司法官每天被召到面前，长官只用下巴示意、训诫命令；迎合他的意思，他就高兴，违背他，他就发怒。甚至还会锻炼罗织、迁就曲从，致使有冤的人不能吐露心中委屈，被审问的人不能把自己的思虑说完。所以说，只要不被夺去职权，就可以要求司法官尽职。让有才能的人担任此职，只期望事情止于公正，不期望他夺取权力。然而每一件案件下达后，都要审查狱案文书，向属官咨询，和监郡商议，报给太守，然后再向掌管法律的人质证。如果文书不相合、囚犯不正直，便移送上级复审。众人都认为可以，依次署名批准，然后才能结束。像这样积累三年而罢职归去，他的勤劳也非常多了。张总之努力学习、修养文章，品行敦厚，又要担任司法官；如果主持一郡事务的人贤明而不夺其职权，那么他的责任就更加重大。张总之，应当怀着怎样的心意呢？如果对着弹瑟的人谈论操刀宰割的事情，那就是说话人的过错。至于张总之这次出行，我不敢指出别的事情来规劝他，谨作此序。送史炤赴邠州幕序 陆生曾说：“天下安定时要把注意力放在宰相身上，天下危急时要把注意力放在将帅身上。”这话载在汉代的文书中，是最令人警醒的话。鄙人私下认为，陆生一时的辩说，并不是极为周详的论断。将相，是文武两方面的职事，就像人的左右手，缺少一个便不能成事，二者相辅才合适，难道要等到天下安危时才去注意吗？必定在安定时就任用宰相，在危急时就任用将帅。譬如船横在江流中间，却指着山上的树木当船桨，还说“没有危险”，这难道能叫有智慧吗？如果不是这样，姑且拿今天的事情作比喻：国家安然占有广大的疆域，文德昭著，武威振作，四方蕃酋相继交好，诸侯服从命令。然而天子仍然忧虑，百姓耗费财力，难道不是因为边防军队吗？四方的根本，在于边防。精锐士卒和优良兵械，遍布并充实于边地，正把各里的赋税输送来，直至天下各处。但四十年间，士卒老死于屯戍队伍，兵械在嬉游中逐渐损坏。主管此事的人，只是杀羊滤酒，以此积蓄所谓爱国的欢情。每逢举行特殊礼仪，必先计算军费；打开府库，把金帛任意平均施舍给他们。以至于彼此反唇相讥，瞪眼相视，计较分毫厚薄，说：“我本来就应当得到这些。”将帅只有恩惠而没有威严，军队骄纵而不能约束，这是时代深切的遗憾。近年以来，北方诸侯越来越难以选择，有的竟取用文儒，加授武职，让他们统领军队。大概把尸位者的谋划加以纠正，才是长久的利益。由此推想，天下即使安定，将帅就可以忘掉吗？既然不能忘掉，那么陆生的话就荒谬迂远了。果然如此。鄙人曾想北行游历，观察边防事务，只是形势不允许前往，而中煇接受了邠州诸侯的任命，如今已经出发了。当今世上的首要事务、四方的根本，由此可以知道了。于是朝廷中的文士都作诗为他的出行增光。莆阳蔡某撰文，题为《送史从事往邠州序》。《送郭学士序》自从我来到河南，离家非常遥远，亲戚中没有一个在河南的；平日每天同我交游的河南人，也从未有过交谈结交的旧谊。我平常反复思量，难道是我自己心胸狭窄吗？为什么同我交往的人这样少？何不找品德高尚的人来质问自己呢？我听到您的声名已经很久了，今天才见到您。您服丧退居，而年老的官员和有重德之人，每逢岁时都派使者来问候，交相来到您的门下；乘驿传车往来的人，也只在道路上打听您的住所。您夜晚一定接见郡里的读书人，他们拿文章来请您评量，知道高下长短后才离开。即使众多文章纷纷呈到面前，您仍能分辨等级高下，完全体察他们的心意。唯独那些任职郡县的人来向您请教政事，您却反而闭塞不通，始终不肯说一句话。辨别是非、心胸狭窄的人尚且来请教您，难道他们也有志于成为品德高尚的人吗？况且您退居闲静，不凭借压服他人的势力，却能使人像这样欢欣、敬畏、仰慕；假使让您拥有压服他人的权势，还有什么事情不能办成呢？这次您将要出行，我已经为您作了序，又用诗系在后面说：“以文章自负，有时会以做官为病；以做官自得，有时又会拘守一技。您有文章【缺】却不轻视吏事。驱马走在道路上，爱惜地约束马缰。如今皇帝圣明，只是知人并不容易，必定使有才者得到相应职位，从而实现自己的志向。”

译《送黄子思寺丞知咸阳序》天子的尊贵，从高处俯视百姓，彼此相隔遥远而不能直接接近；但政令教化施行、恩德润泽使百姓迅速得到而平均受到，都是因为其中有能够从开始贯彻到终结的人。什么人使它开始？宰相使它开始。什么人使它终结？县令使它终结。宰相辅佐天子施行政教和恩德，从朝廷下达四方，最后落实到县，必须承接上级所施行的政令，然后周遍地施加于百姓。离天子最近的没有比宰相更近的，宰相必须得到贤能之人，才能辅佐施行政教恩泽。离百姓最近的没有比县令更近的，县令若没有良才，即使政教美善、恩泽深厚，百姓也没有途径得到。宰相接近天子，县令接近百姓，所处形势固然不同；但二者相互贯通，构成始末，所以行动时必定相互补益。百姓知道自己所依赖的，能够休养生息、安乐生活，只有依靠县令。县令对于百姓，要考察当地风俗、里巷人情，辨别善恶、强弱、贫富、勤惰、冤屈隐情和疾苦，逐项分辨而公平治理，使人人都得到平等。县令所负的责任，难道轻微吗？如今选用县令，大都只按年资，不考察才能高下，所以天下的县令有贤有不贤，天下的百姓也有幸运和不幸。假如天下所有县令都贤能，那么天下所有百姓也都能得到治理，不再有不幸了。子思黄君以儒业和才名闻名当时。此前任狱官，审理囚犯时必定使其情状得到公正裁断，从不以脸色或言语威吓他们；如今他任县令，其为政情况也就可以由此推知了。因此我为他的出行作序，既嘱咐子思懂得县令职责的重大，又庆贺咸阳百姓的幸运。《送丘贤良序》有人被称为大工匠，却不能架设栋梁屋宇；有人被称为医师，却不能处置药物和针石；有人被称为冶工、陶工，所制器物却总是不坚固而粗劣。世人一定斥责他说：“这个人不配称为大工匠、医师、冶工、陶工。”这大概是因为他徒然冒用名号而占据其位。国家设置科举，以广泛选取天下士人。敢于直言、有操守节义的，称为贤良方正；学问广博、才智明达的，称为才识兼茂；特别杰出、超越同类的，称为茂才异等。凡应举这些科目的人，都必须认为自己的才能足以符合名号而无愧，所以一旦被评为入等，天下的美誉便都归于他。假如不能充实这个名号所指的内涵，怎么知道世人不会斥责他冒充呢？邱君仲谋，学问通达经史，而且作文直到深夜仍不休息，动辄数千言，豪放纵肆的气势奋发不止。他将凭借这些同贤良之士一同进用，本来就有足以符合选取标准的条件。然而仲谋若能深思正直的议论，充实这个名号所要求的内容，那么归于道义的日子就不远了。正月某日，莆阳蔡某作序。《林比部送行诗序》已故尚书比部员外郎林公，祥符年间从梓州郪县罢任返回，由大理寺迁任，并与朝班一同判理蔡州事务。他辞别皇帝那天，上奏说父母年老，所得其他官职不合心意，希望幸能补任闽中一个方便侍养父母的地方。我奋发起已衰的志气，奉行法令、恪守职务，早晚侍奉问安，恭敬奉养以尽子女之道；这不只是为了实现愚臣勤恳的心愿，也可以扩大圣王以孝治天下的体制。皇上嘉许并怜悯他的诚意，下诏改任建安郡。当时法令规定，从蜀地返回的人必须再次担任县令，然后才能升任监郡；林公因才能受到众人推荐，所以特意破格提升，不受此例限制。将要出发时，又以言辞打动皇帝，使他的孝心得到成全。于是朝廷中的大贤都作歌诗，庆贺赞美这件事。当初林公进入蜀地，居住三年，不吃荤、不饮酒，每天诵读佛书，祈求能够平安归来，以慰藉亲人爱慕他的心，难道不是到了极点吗？林公名休复，字某。他任官时决断治理，所到之处没有积滞。晚年任漳州知州，我恰好任从事，间或有事向他禀报，多次受到称许和勉励。今年他接到诏令回家，路过闽地，嗣子世矩把收藏的诗作藏在袖中来拜访，请我作序叙述。我曾说，诗歌到了《南陔》《白华》篇，表达孝敬奉养亲人的心意，想求得这样的文辞来讽诵，却不可得。后来得到世矩诗作的意趣，认为它们有些相似，也已经值得观赏了。由于林公亲身践行孝道而作诗的人，都乐于称述这件事。他的嗣子又能追述并发扬先人的美德，这些都值得记载。《陈殿丞送行诗序》康定元年，殿中丞陈君铸师回，任福州通判。将要离开京师，朝廷中的名卿接连作歌诗，为他的出行增重声誉。师回到任第二年，拿出行囊中所得的七十二篇诗文，并派人送信请我为篇首作序，准备刻在石上流传给世人。送别远行者的作品，必定称述他的事迹，并附带写成辞章。师回凭文章考中甲科，间隔十六年后任监郡。然而所治理的地方距离家乡才一百多里，便把母亲夫人奉养在官舍，以实现孝养的心愿。古人有因亲人缘故而不选择俸禄高低、出仕任职的；师回的俸禄足以供养母亲。如今出仕的人东奔西走，或远达千万里，士大夫中能使家属得到便利的，大家都要彼此庆幸，而师回又能够侍奉亲人。那么，各位公卿的诗足以劝勉那些做子女的人；对于只追求显达远游、轻视孝养的人，也不是空话。至于闽中的优美地域，三山处在其中，山下海潮所到之处，有丰富的鱼虾蠃蚌，黄雀、丹荔等果实。山间又有竹林、泉水、山石，空旷清雅、超绝美好，可以设宴欢娱、游览欣赏。诗中有时兼写这些，也只是诗人广泛兴发的内容。庆历元年正月三日，著作佐郎、馆阁校勘蔡某作序。

译《圣恵方后序》使万物生长，是天地的恩德；使万物成就，是圣人的功业；运行变化、流布万物，没有遗漏。生养万物的道理已经达到极致，推究其根本、兴起治理、使天下安定而有秩序，成就万物的道路也显明了。因此，创造天下美好利益的，难道不就是圣人的事业吗？传记称神农尝遍百草，黄帝记录《内经》，用来消除百姓的疾病，使将死者得以生存，使夭折者得以长寿。若论功劳，即使大禹疏导洪水、驱逐龙蛇，汤王、武王使用兵器甲胄平定祸乱，只能在一时救患，哪里比得上无穷尽的恩惠呢？所以说，创造天下美好利益的，都是圣人的事业。宋朝承受天命，把九州百姓从水火鼎沸中救出，使他们得到洗涤和安定。太宗皇帝统一天下后，扩大所覆盖的疆域，又调和时气，使天下大为复苏，于是设置官职，制定赏赐金帛的办法，征集古今名方、药物和诊察方法。法令命医家考订分类，编成一百卷，名为《太平圣恵方》，下诏颁行州郡，传给官吏百姓。然而州郡接受后，大多只是严守钥匙、谨慎晾晒收藏而已，官吏百姓不能享受它的利益。闽地风俗轻视医术而崇信巫术，病家依靠巫师索取鬼神作祟的说法，经过医家门前的十个人中，只有两三个进去，所以医术的传承更加减少。我治理州郡的第二年，商议把过去所赐的书抄录出来，给众人观看。郡人何希彭通晓方术医药之学。《圣恵方》中凡有异域奇怪、难以取得的药物，以及服食金石草木便可不死之类的篇章，他全都置之不取；斟酌其中适合百姓使用的，得到药方六千九十六首。希彭谨慎自守，受到乡里的信任，于是取原本誊写刻版，排列在衙门左右。这样既把圣主无穷的恩泽向下推行，使百姓都能得到，又使人明白依靠巫术的荒谬，使他们归于正常的医药之道，也是刺史的【缺】职分。庆历六年十二月八日，右正言、直史馆、知事蔡某作序。《侄至夫名字序》先父曾说：“绍上与远祖父同名，应当改名为力。”字至夫，取恭敬之意；要记念我祖父、父亲修身服行、善良孝顺、诚实正直，闻名于乡党。只有你的父亲也能孝敬侍奉亲人，敬爱兄长，恭敬畏慎、敦厚谨慎，使家庭和睦；清正严肃【缺】刚毅，以此成就他的官职。他积累学问，通达文辞，本将有所作为。可惜福分不够，寿命不长，辜负了【缺】事业。可悲啊！你如今也已经成人了，能够体会你父亲的心意吗？【缺】所以给你取名为力，是要你努力吗？以善行给你取字为至，是要你达到至善吗？善道啊，你只要不缺失这些，就能有所【缺】，继承前人。《送吕秘校序》我曾思考古人努力求学、写作，无不希望在后世显名流传；然而流传下来的少，磨灭失传的多。不是极其精工的文辞、极为恰当的议论，就不能长久流传。难道是上天吝惜吗？为什么才华既精工又恰当的人这样少呢？等到我观察后世的学者，发现他们有三种文章上的弊病：有的喜欢自称高明贤能，有的过分彼此称誉，有的随着时俗迁移。有这三种弊病，所以不能达到境界。难道是上天吝惜吗？大道非常遥远，假如不是圣人和智者，没有不从近处一步步走向远处的，何况还自己制造弊病呢？喜欢自称高明贤能，就会使【缺】自己的朋友不来，这就浅陋了；过分互相称誉，就会使求学者懈怠，这就【缺】了；随时俗迁移，大概是因利益而行动，这就低下了。吕君足下【缺二字】，而且学问广博、气【缺】而内心修养深厚，谁不愿意进取呢？彼此都有可以资助的地方，更何况您求学勤奋吗？像我这样【缺】应当资助您所未达到的地方，不能说些夸张的名誉之辞，以此来给您【缺二字】吗？亲身修养并奉行大道，即使道路遥远也终会到达。足下文章越精工，道义越高深，它的流传就一定可以确定了。谨作此序。《端明集》卷二十九。

译钦定《四库全书》。《端明集》卷三十。宋代蔡防撰。启。《谢知制诰启》。某谨启：我蒙受圣上的恩典，被授予前面所说的职务，得以入朝辅佐训诫诏辞，在天子的褒奖中冒受荣宠；不久又升入禁近之地，借用人臣的器识，得到三品章服的荣饰，厘正五花判书。天地涵容覆盖，车轮和椽木都得到收用；这样的错误恩遇无法推辞，惭愧地处在此位，实在令人恐惧。切以我兼任北门起草诏书之职，唐代遵循四禁之防，掌管内史所书之文，周代重视八柄之权；陪侍正朝之乐，参与酒宴和道路上的威仪喜庆；巡视振举职事的常经，居于中枢可以有所作为，汇集右文之治，精选人才，责任实在不轻。国家总揽神圣的缰绳驾驭四方，承接皇室根源以谋求治理，因而使各种福祥震动而来。于是大力选拔延英殿中才华绚丽的人，辅益圣明之主的听闻；处在职位上便裁定温雅华美的号令，进言时便条理通达地说明科条。由此文书浑厚绵延，继承虞舜之治；朝廷肃穆庄严，超过汉代。若不是国家栋梁，谁能称为高雅之士，成为士林所推重的纯厚深沉之人？我学习《诗经》，文章合于音律，又凭什么能够奉行陛下秘密而重大的命令，面对前途光明而严肃的责任呢？通常选择人才，怎么会取用像我这样冒昧越职的人？我自幼便平庸地进身，滥居下等藩属，幸赖天时清明，使我有俸禄可以奉养亲人；想靠画地种田取得三釜之禄已无望，安居桑榆之间，能得到一枝栖身之处便自足了。后来忽然在宫中供职，能够在干燥的嘴唇上写满篇章，又因随牒得到一个官职的优厚待遇，徒然占据名位，十年间沉滞至今。我放纵而简略地成篇，只能勉强达到小小的才能；昏昧无光，不能施展，反而使真正的鉴赏者蒙羞，滥与英俊之士交游，已经担心过分任用。后来进入盛大的牙签之列，徒然夸说佩玉之长；以至于补入谏官署的空缺，参与东宫记事，急切而笨拙地补救过失，反而使自己疲劳。请求出任使节离开国都，含泪读父亲的书信，口含蓼草以示哀痛；奉养堂上所依靠的亲人，只求在吟咏喘息之余尽力。祥弁很快更替，又回到旧日编修之职。如今承受诏命，召回掌管制诰，不能追上昭文馆的坦荡明达，只是姑且使笥中官服得到安稳温暖。何况考核实绩宁静平和，贤俊声誉相互并列；如麒麟在苑囿中的仪态，如凤凰在高台上迎着日光飞舞，忽然收用我这浅薄之才，深深加以宠奖，实在过于丰厚。这都是因为蒙遇某人的恩泽和真诚，推举寒门士人，怜恤我迁升稀少的末迹，发扬乐于教育人才的深仁；过分施以华衮般的褒奖，使春天般的润泽沾及我身。我怎敢不谨慎修养志节，努力成就官职，勤勉书写细密的奏牍，勉力发挥铅刀般的近用之才，以此图报皇上而不使他人受玷。《杭州谢两府启》。某奉诏被任命为杭州军州事，已经在本月二十六日赴任。上奏陈述内情，幸而与先前的诏命相合；从京官改任外职，得以领有便利的藩镇。只是想到我学术迂腐疏浅，才器朴陋，早年遇上太平盛世，逐渐登上显贵的官位。只知道守节尽忠，却不能应机赴务。岁月长久，恩宠光荣更加丰厚；虽然屡次更换要职，回顾自己勤劳却没有功效。近来又因奉养亲人，恳切辞去计省的劳职；很快改任近班，使我分治外镇。何况东南是富庶之地，号称事务繁剧的名都，这正遂了我平日的心愿，也实在是优厚的寄托。这都是因为蒙遇某人协和天地的化育，俯顺众人的情愿。我怎敢不更加坚定平素操守，努力施行宽简的条例？上以酬答覆载润露般的恩仁，下以报答陶铸成全的力量。《回韩舍人启》。某谨启：恭敬地听说您承受宠命，进而掌管百姓的命运。谨此庆贺。朝廷办理天下百事，整齐众多官员，事务纷纭而有轻重，由内而外逐层施行。何况您直守星垣的机密之职，处于天子禁中的严密之地，是文章的本源、号令的根基。鼓动万方行动，没有比辞令更重要的；采撷三代英华，以达到大道，号称清贵的官职，正属于杰出之士。您德性纯粹、行为方正，学问老成、文章宏大，是士人中的英才，可以施展廊庙中的崇高文辞，声望足以冠绝公卿。历来升任显贵，常常接近皇帝的清光，忽然升迁到春华般的高位，于是试验才华于翰墨。又由官邸秘密谨慎地趋赴宫禁，二螭之职既加重史官的责任，四禁之秘【缺二字】。在词林中以资历论，居位高所以褒章特别不同，提升名次接近【缺三字】珍贵群英，向天下铺陈言论；一概归于深厚，轮流省察中书直舍，仍然【缺二字】严肃凝重。何况还要参与国家政事的谋划，受到皇帝心意的关注。至于台阁声望将由此升进，承受礼意而相互先行；辱蒙您寄来书札相贺，感铭无尽，胸中交相汇聚。《回贤良李秘书启》。某谨启：恭敬地听说您奉行广泛听闻、采纳意见的诏令，被置于绝异科之中，宠荣【缺三字】，震惊群臣。朝廷考察天下百政的纲要，探究万事的根源；内则在朝堂参与谋议，外则广泛访问郡国。还担心疑难异事纷至，其中有幽深而难以明白的；经世筹划的方法，也有郁结而未能贯通的。于是从簪绂官员和田野百姓之间，起用谋略文章之士，使他们来到便座，极力陈述昌明的言辞，指明朝廷的纲纪，议论天下的利害。皇上亲自阅览，以辅助成就教化功业。贤良秘书学问兼通天人，见识洞彻古今，声名文采超过韶乐夏礼，品行实际纯美如璆琳；通晓经权，讲论治乱。像贾谊在宣室深切应答皇帝所问，像平津侯在太常任上首先承受召见。仕途刚刚开始，便亲自参与议论国事。正当我拭目以待，想听到您的高论时，忽然拆开书札而见到您送来的文章。情意和文辞都十分深厚，衰老笨拙的我哪里承受得起？只能永远珍藏在箱箧中，惭愧没有美玉般的答报。《回贤良范秘丞启》。某谨启：恭敬地听说您入朝拜见明庭，敬承皇帝的大问，被擢升到特别等级，光彩震动众人的听闻。贤良秘丞学问达到根本，言论有所范围，精于认识万般变化，深知天人相通的道理。大名一经飞扬，便处在日月之下。以长久而宏大的事业自我期许，不拘习章句；以功业自我期待，却喜好谈论经国之术。贾谊、扬雄的宏丽文采何其丰富，晁错、董仲舒的芳美文章也都具备。皇帝忽然从内心思求启沃之论，深深诏告执事；举荐博闻之贤的奏书恰好送达九重宫门，俊异的声誉已经在众多士人间流传。考试文章列入禁阁，与群英并列；奉对皇帝，超越众人升入上等。好比龙阶上尺木之翼，又如大鹏渐图南飞。号称得到了人才，正逢盛世。承蒙您送来大轴文章，首先讲说友好言辞的勤意；对于疏远凉薄的我，实在不敢当。惭愧没有美玉般的回报，只能使文章永远珍藏在箱箧中。《泉州回交代启》。

译我奉命列入藩镇官属，交换符信后视事。德行不足而官爵超过才能，不能有助于汉诏的严明；幸而新政已经告成，可以接受萧何遗规的教诲。高兴瓜期已到而得到替代，却悲伤折柳赠行。您到朝廷接受旌表，久留使我有素日敬仰尧帝的感情；父老攀住车辕，想借留寇恂，却没有机会。仓促举行祖道礼仪，难免简略，剩下的思念和惭愧郁结于心。您的德泽离去还不到十天，我便因风频频寄托岁月中的问候。岂敢图求您谦逊规矩的光辉，反而蒙受您公正极大的赏赐？您温和周密的谦辞，实在超过长者的情怀；您褒奖我勤勉能干的话，仿佛加重了小人的过错。永远铭记在心，远非寻常。只是水驿道路遥远，又迫近年终。勉励您珍重保养，先行拜谢您的恩宠。私下祈祷的情意，写在笺纸上哪里能尽述？《贺文相公枢使启》。私下听说您在宫阙接受恩命，正式位居枢密院。谨此庆贺。枢密相公声望重于本朝，声名又加于殊俗；怀抱辅弼龙德、明允之业，辅佐尧舜光华之时。忠言嘉谋，尽数在皇帝面前陈说启沃；入朝辅政、出外统军，关系天下安危。四方的宣抚事务和二府的职任，您都曾相继承担。皇帝正要尊任旧德，谋求恢复太平，把军政大权委托给枢密院，在帷幄中运筹【缺二字】。您虽处于掌管兵权之地，已经成为众望所归；而身居当轴的职司【缺四字】责任重大。我惊闻成命，更增喜悦，只恨我守在外藩，阻隔于崇高屏障之外。《回秦州知府钱端明启》。我在东周任官，没有一天闲暇，伸长脖子遥望西边屏障，仿佛被上天阻隔而遥远；殷勤仰望和游思，积累了深厚的情意。久未问候，又怕冒犯您的高明威严，忽然蒙您以眷顾之情，远道劳烦礼意问候。想来您统辖一方，安定藩镇，神明护佑而福禄全备；今来恭敬地祝愿您。某官见识通达圣人深奥之理，德行厚重如大地，事业功行超过古人，经学文章纯正于当世，光彩照耀朝班，深受皇帝信任；升入崇高的书殿，统领麒麟符节的重任，敢愿您辅佐皇上驾驭天下，生民因而和乐，我的感戴哪里能说尽？《省主端明韩侍郎启》。恭敬地听说您奉行制书，总管财政簿籍。谨此庆贺慰问。某官至诚可以感通万物，学问高深达到天际；飞步进入文苑，文采为众人所知；端正冠冕位于宪府，声威使四方凛然。您厌倦了从事事务的劳苦，继而得到镇守藩地的请求；教化施行于西蜀，又入朝任上京尹。治理的成绩很快传来，更得到皇帝信任；如今掌管县官经费，却仍委屈了周公般的才华；代替上天调和政务，大家正等待与共同议论相合。只是我被官守牵累，不能列入宾客之中庆贺，来到这深厚的名言之前【缺】。《吕枢密启》。恭敬地听说您显然承受中枢之任，荣耀地辅佐内枢。谨此庆贺慰问。某官资质高如天，德美由世代相承；亲自经历通达嘉美的境遇，自己祈求圣明知遇。才用全面，所到之处必定最为出色；禁中严密的选任，历来从头到尾都很周全。由西蜀召回，转而掌管中都经费；皇帝已经特别信任，师锡之任也有所归属。帷幄筹划深严，已经参与坐议；国家枢衡事务繁多，正应当成为众望所归。我限于镇守藩方，不能赶赴宾屏；侧耳听到诏令，只能徒然在内心庆贺。《回校勘孙学士启》。恭敬地听说您奉诏入朝，升任文馆，谨此庆贺。国家承继历代的盛美，搜罗文章学术；只是书名众多，简编又有错漏，所以广泛访求当时俊彦，增加旧日的官员。哪里只是订正目录记录的讹误，也是在扩大贤才的培养。校勘学士学业品行特别卓异，名声极其显著；从前在先朝，首先受到高级选拔，整理羽陵书籍的纷乱虫蛀，得以看见金匮中的幽深收藏。历时已久，谁能比得上您的功劳果然茂盛？先蒙您寄来书札，铺陈叙述荣宠之期，我感激欢喜至深，实在不知怎样称说。《贺李太尉启》。私下听说您荣耀地加授使节，出镇诸侯藩国；明白的诏命已经传达，众人的谋划也都一致赞同。恭贺知府太尉：长远的才略足以经国，敏锐的见识通达事理；世代以大忠成就美名，家族在近侍之列联绵华贵。早年屡次承担内外重任，向来享有缙绅的美誉；像吴国安抚封疆，长久被期待留任处理政务；像汉坛授将，刚开始便建立齐牙之威。如今仍镇守重邦，同时享有优厚恩宠；元戎十乘，已经宣示连帅之威；泰阶六符，即将端正荧煌之位。刚听说特殊任命，越发欢喜，内心的瞻望祈祝，难以用文章说尽。《回知瀛州知府待制启》。想到我私下承受便利藩镇的寄任，远在天边；仰望元帅府的威严，恍如面对九霄天极。只因神交而蒙您留意，烦劳您亲笔先行相寄，宛然写成文章，永远以此结好。某人以道自守，与时运相会而通达；进身后历任台阁清贵之职，积累了朝廷的声望。北道分治之地，边防尤其重要；天子的威势和军队制度都在这里。何况您直掌云章秘文，正主管崇高的武律，又兼掌军政纲纪，以肃清妖氛。很快就会接受追风般的召命，入朝执掌造化大权，希望您保重起居，以符合公卿百姓的期望。《判府相公问候启》。近来国家再次烦劳旧德之臣，专门镇守大邦；我被阻隔，不能窥见上衮的威严，也不能列入杰出人才云集的盛会。愿明神不断降下保佑，盛大福禄如期而至。某官胸襟广大而无边际，德行完备而深藏不露。武公的政绩，应该载入国人之心；文子的功勋，也应重新刻在盟府。如今却解除枢衡事务，重新掌握屏翰之权。孟津三门，已经得到甘棠般的爱护；《豳诗·七月》，还在歌咏人民对及时雨般恩泽的思念。愿您符合众望，大大庇护群生。我谨祝您上为皇帝辅弼倚重，精心调养寝食起居；私下祈祷的心意，徒然使我劳苦恳切。《回庆州经略观文孙侍郎启》。恭敬地听说您接受诏书，迁往镇守侯服之地；早已承蒙您奖掖和厚望，不能没有欢喜之心。恭想某官把诚意推及百姓，以道义结交君主；出仕退处都使当世耳目震动，议论关系本朝纲纪。因此即使在日月光照之下也能彰明大义，在雷霆威势面前也不能动摇忠心。皇帝把天下雄才之地关中交给您防守，这正如周朝的屏翰申伯镇守藩国，召公在陕以西统帅军队。然而考察古今制度，这又是成为宰辅的根基。希望和日常事务一并承担，治理文书却显得简略，意思并非言辞已经穷尽，感激与欢喜一同涌起。《回秦州密学侍郎启》。恭敬地听说您改任外地使职，出镇侯服之地；升任斗枢直学，朝廷声望更加荣耀。某官天性明达而诚实，气度沉静而端正，内外共同仰望，圣明之主深切思念。近来由主持牧守事务的卿官，进拜为掌管图籍的府官；出外执掌漕运节使，尚未满一年。皇帝认为秦谷地势雄要，前面控制戎狄之庭，特意烦劳您镇抚，以遏制猖獗【缺】；提领数道兵马，大力建设一方政务，这实在是登上岩廊高位的渐进，也确实符合荐举章奏中的话。来不及充分致贺，您却屈尊寄来书信；感激、铭记、欢喜和系念交相聚集。《回河东都运孙侍郎启》。

译恭敬地听说您肃拜接受制书，升任书殿；地位兼有权力而重要，才华和声望并重。某官禀受中和之气，德行含有方正厚重；显露贤才而特然奋起，恰逢圣明盛世的重熙。此前统领帅府，独当一方面；上面是大卤的深广地区，边界接近天骄之地，转运事务极其烦劳，调度也很紧急。使兵力充足、粮食充足，正要仰赖您的周全才干；成为国家的辅弼和光辉，哪里能用后来升拜的职位来衡量？哪里想到您谦抑自持，却忽然辱蒙飞札，谨慎收藏，永远以此结好。《贺运判启》。恭敬地听说您显然承受皇帝的诏命，出任均输副使，于是选择吉日以符合朝廷礼仪。谨此庆贺慰问。某官秉心醇厚纯粹，操守清正平和，早年遇上美好时运，屡次承受宠命；在圭府辅佐治理，正要完成刺部的谋略；持竹节出使宣威，于是借助工商之策。何况您刚刚到任，俯身接近事务刀锋，原本只是暂时借助强国富民之谋，很快便会奉行清闲高贵的职责。如今有幸共同承担寄任，刚刚高兴能成为同官，欢喜跳跃的诚意，实在难以用言语说尽。《回贺编校丁学士启》。恭敬地听说您荣耀地接受王言，进而任居文职。贤者的器识功业，早已为人所知，而朝廷的公卿也多由这条道路登用。某官学问深奥，见识宏大，德行纯美，品行端正；入内参校四库之书，深受九重皇帝的眷顾；权宜升入词馆，远远超越珍贵群才。将要居于天禁的严密之地，仰身直守星垣的机密。侧耳听闻您的优厚任命，欢喜之情更加深厚；又劳您先行表达礼意，忽然寄来书札相贺。玩味您的文辞，感动更加深切；铺陈叙述，哪里说得周全？《观文侍郎启》。恭敬地听说您恳切辞避枢衡之职，出外专任一方；进而升任天官副职，荣耀地登上书殿华职。制命传来，欢颂与庆贺交相而起。某官镇守之重如山岳，根本厚重如坤，深受圣明记取，历任内外职务；在掌兵的府署中，于战事未发之前便劳心制胜；在濒海之邦，暂且与众人共同治理，使地方得到休息。明诏一出，先声四方飞传；我侧耳听闻您到任，立即就会听到政绩报告。只怕途中又被召回，催促您调和鼎鼐、辅理国政；我系念歌咏之深，言辞已经难以尽述。《回卢龙图启》。恭敬地听说您得到许可，在宫廷专任方面之职，号称东海的表率，又蒙受驷车之荣；皇帝素来眷顾深厚，欢颂和庆贺交相而来。某官以道义结交君主，把推心置腹的诚意施及百姓；议论关系本朝纲纪，出仕退处都使士人瞩目。暂时解除经筵事务，分镇边藩中的雄要之地；齐、鲁接壤，政绩不必等到一年便可报告；功勋荣耀当为朝廷所知，经邦治国正要依赖您的明智谋略。恭敬承受驿站送来的书札，首先辱蒙您寄来贺牒，因此感激佩服，哪里能尽情陈说？《回定州傅密学启》。自从您升任斗枢直职，领受镇守北方的府屏，谋划统帅之任更加重大，皇帝的注意也更加深厚。只是幕府刚刚开设，愿保全神明的胸襟，使地方更加安宁。某官器度宏大深远，适逢安定美好的时运；内外都勤勉施行，文武都成为法则。中山是北道的屏翰和咽喉，常年驻扎精锐部队，号称重要土地；姑且防备诸将，以此遏制一方。何况邻邦友好已经缔结修好，边戍防备即将解除警报，很快就会接受迅速召命，另外等待登用。猥蒙您的眷顾，远道劳烦音讯，曲意敦厚地维持旧交，感激铭刻之情更加深切。《回洪州施刑部启》。近来承受中诏，出外镇守藩国；我驾船沿流而行，岂敢耽误严肃的防务？奉迎亲人的车舆来到州部，幸而使慈亲展露笑颜。承蒙您从远方送来问候，辱赐珍贵的书信；您谦逊自处，不同于平常的巽辞，推许美誉却过分隆重，犹如华衮加身。这都是因为某官方才凭借器识声望，恰好统领藩垣；早年奉事朝廷，实在依托深厚的雅游情谊；如今又忝居寄任，且与邻道相通而有欢情。只是仍被阻隔，不能亲自拜承，感激系念更加深厚。《回沈郎中启》。侧耳听说您优厚地接受皇帝恩命，前往整治外地财政；地位兼有权力而重要，才华和声望并重。那里常年驻有精锐兵力，实在是各道中最重要的地方，所以凭借资财调度，急忙委任均输之职；再次申明命令，使总管事务的责任更加隆重，功效也更加厚重。某官才具周全，能够应对事务，见识长远，能走在百姓之前；乘着西洛荒歉之后，把一切都归于筹划经营；奉行北方改易而丰盛的供给，正等待您提出谋略。希望由此升任而另受重用，也愿您珍重保养，以安慰我仰望凝思的心。《回陕西运使蔡司封启》。想到日月不停留【缺】，岁月容易流逝；江河关塞遥远阻隔，曾经记挂问候却难以相通。恭敬承受您从驿站寄来的音问，特别显出礼意。听说您巡行按察而有许多闲暇，固然拥有关怀之福，可以借此安宁。某官早年遇上圣明之主，自我奋发【缺三字】深渊【缺】美【缺】内心富足，激昂感慨而特别高明。何况陕西以西号称要地，朝廷的任用正要借重通达之才；还希望您保养中和之气，另当承担【缺】任。《回广西沈运使启》。从前承蒙您恭敬办事【缺】经过我的辖境，暂【缺八字】台之重，请行甚【缺】对您的留恋如此深，想来安【缺六字】及时问候，眷顾保存得十分深厚，感激收受之情更加多。何况您的才华远大而【缺二字】能以此来临，巡按远方【缺】所【缺】出车游行，召您回到严宸【缺三字】笏之赐；愿您秉持君主之道，以此副合圣明的言辞。《衡州国博启》。恭敬地听说某官显然承受【缺】诏，出任使者，镇守衡岳名都，冠绝荆湖巨屏。只是这【缺】重【缺二字】均匀分担劳苦，难道是这样吗？特意显示隆厚的私恩【缺】遗留芳名，检查您敦厚勤勉的雅意；承蒙教诲，铺陈美饰的华美言辞【缺二字】在出行露冕之后，不要废弃高壶宴饮的欢乐，使民俗归于淳厚，已经消除了南顾的忧虑。尧【缺】咨询，正应准备接受西清的询问；能够伸张防集，增添近班的光彩。我倾心赞颂的【缺】仰望凝思，又更加深厚。《陆太傅启》。驿站相距遥远，声名事业又被阻隔；欣喜地听说您辅佐政务，有许多事情上达皇帝。近来蒙您寄来荣耀的书信，充分显出谦德；曲意加以奖饰，极力铺陈斑斓华美的言辞。我反复玩味这三次置书，收藏起来，永远不会忘记。余杭是东浙的重要封域，正当您辅佐治理之余，更能振举批阅文书的便利。坐着便可彰明美好的政绩，很快就会升登荣耀的阶梯；歌咏熏风正当其时，却因浮瓜之宴受阻。平素倾心仰望之情，哪里说得尽？《建州运使曹郎中启》。从前任职【缺二字】，实在依托深厚的雅游情谊；等到分领郡府寄任，又沟通了邻道的权宜事务。猥蒙【缺二字】远道劳烦礼意问候，盼望清谈相见，情意更加深切。内心私下认为，某官恰好总领【缺二字】，早已受到当时声望的推重；声势如风遍于列郡，钦佩您澄清政务的高志【缺】奏报中枢【缺二字】，得到褒奖恩典的优厚。炎热正盛，防见还遥远。系念【缺】铭记珍重，承受【缺】荣华。《回宫使曹相公启》。我私下承受藩垣便利的寄任，远在地方；仰望您的门庭和防禁森严，恍惚没有一天可以懈怠。承蒙您调养宰衡之体，时常颁发使驿书信，想来您正拱手揖让、顺应大和，承受盛大福禄。某官适逢时运而为杰出人物，对国家纯一忠诚；身处环卫崇高之职，尤其以敦厚坚固著称；又与皇帝有戚里亲近关系，最为贤明。更希望您顺应时令的美好，依道治理生民；这不只是私下的勤恳祈祷，也是众人共同仰望的愿望。《回唐龙图启》。

译恭敬地认为您虽在延阁获得疏远的荣耀，却在高牙开府【缺】；掌握洮河一带的部落，统率大卤的屯驻军队；节制【缺二字】，作为表率，体制尊重【缺】常【缺】，刚开始便令人十分欢喜。某官以盛大德行镇【缺】，美好声名超越世俗；忠义所激发的气节，比古人还高；专掌的权力使威势流布异域。远道劳烦您寄来礼意问候，钦佩承受您的谦光；感激铭刻，欣喜仰望，且更加严肃地存于内心。《谢隣州知通启》。近来承受中枢任命，出外镇守邻近藩地。仰望您诚信笃厚的州域，俯身走出经行之路；屡次呼唤我快马前往，陪我执麈闲谈。遥想您的眷顾，实在深怀感激。正值您开始视事，我却早早耽搁了奉上书札的礼仪。遥想初夏清和，恩惠的政条宽缓严肃，您处置政务从容有余；定能调养精神而有方略，广布欢歌，不久便会整装赴召。《杭州侍读启》。从前我赴任治理鄙州，借道前往上府，屡次仰见您的仪态声望，特别承蒙您奖掖延请；您在宴堂置酒，多次让我列坐下座。我解开客船缆绳，很快远离重重门禁；到任刚刚开始，仰望您的风采却渐渐隔远。恭想您安静镇守，处于美善祥和之中。某官是内阁元臣、禁林旧德，奉诏分守藩地，姑且为百姓造福；像曹参整治行装一样，很快就应当登上高位。希望您上为皇帝明察【缺】善自保全纯粹真实的德性。《建州林书记启》。想到我虽处在偏僻的郡中，却承蒙宾客多次来访，哪里敢仰慕古人以生刍致礼，又岂敢防备有人以瓠叶薄礼相待？如今赏心乐事，幸而可以在良辰中具备；美酒佳肴，也将尽情款待君子。不久便因离别而相隔，惭愧未能设宴欢聚。哪里料到您惠赐书信，过分承蒙您的雅意？只是捧读您的信，百读不厌；预料款待您的日期尚未确定，更希望您珍重调养，以等待光临赐宠。答复祝贺刘秘监的启 恭敬地听说您接受任命，将选择吉日出任藩郡长官。您初到任所，尚未开始施政，特意先赐下教诲来相勉励。礼意格外隆重，铭感之言实在说不尽。何况您历任显要职务，正处于盛时而升迁不止；九寺近班之职最为尊重，您又将长掌兰台防禁之职；四明是重要之地，恰好分授竹使之符。想来不久便能听到您政绩告成，另受诏命，接连主管名部【缺字】。实在有幸借重您的光彩，还希望您珍重调养，稍稍慰藉我的倾慕之情。答复太平州知州李郎中的启 我身在尘俗之外，穿着微薄的官服，勉强奉行官职所任之事。虽然同在一隅，距离却相隔数舍；积久以来有【缺字】斋之恋，只因驿路【缺字】而未能成行。如今承着顺风，得到您的来信，仿佛亲赴燕集；您谆谆所谈，我又听闻您起居安适，福泽绵长。对此既感动又欣喜，实在不是言语所能穷尽。何况您已经声名远播，还将结得君主深厚的知遇；希望您精心体味大道，以顺应天地自然之和。答复新任嘉禾知郡郎中的启 先前听说您接受任命，却没有闲暇派遣一名使者送信致意，只是思慕您的风采，仿佛已超过三秋而凝结成深切的想念。忽然承蒙您寄来书信，得知您赴任将届瓜期；刚刚接近会面交谈的时日，预先已经深感欣喜。何况您长期掌领繁剧的藩郡，又将进入华省的上游显位；伫候您政绩告成，更希望比齐侯还要迅速地离任，承受大的恩宠，不久便看到汉札飞传。其余只愿您珍重调养，以符合我的祝咏。问候钱舍人的启 想到川陆相隔遥远，书信往来又稀少。如今彩虹般的光彩恰好来到这里，我向东遥望您所在的金玉之地；您忽然南来，使我深受抑制和感动，感激敬服之情尤其深厚。恭敬地认为某官文章宏大而精粹，操行高尚而纯正，道德不受污染磨损，温润如美玉；内心没有曲意和屈挠，深沉如止水般明澈。如今将奉持节驺之职，又升任词掖，希望您精心体味大道，以长久保全天和。《端明集》卷三十

译钦定《四库全书》《端明集》卷三十一 宋蔡防撰 启 祝贺两府正旦的启 恭敬地说，元是气的开始；只有君主体察元气，才能谨慎地顺应时令。正是上天所显现的端始；只有臣下奉行【缺字】，才能趋向福祉。恭敬地认为某官禀受上天精粹之气，与圣主共同亨通，讲明秘密而周密的谋略，修治润饰太平的事业，调和顺应阴阳的显著功效，以辅佐乾坤之道，迎来国家的祥瑞，使社稷安定【缺字】。神灵所保佑的地方，盛大的恩赐如同归来一般。我因受命镇守侯藩，阻隔了趋赴材馆的道路。祝贺王密学正旦 恭敬地说，岁序更换，正是王道开端；律管在阳气中萌生，是人事的纲纪。恭敬地想到某官累积德行【缺字】深厚，顺应时令而清靖美善，坐镇一方，宣扬教化，长期显著地施惠于当今。如今践履新年的首序，普遍接受众多福祉，早晚将有诏书传来，光荣地掌握重任。只是没有机会前来庆贺谒见，徒然切切地为您颂祝祈愿。祝贺发运提转正旦的启 恭敬地说，人事和时令都遵循法则，以太始为元；王政重新开始，奉行三【缺字】来建立统纪。恭敬地想到某官才能周全而能应付事务，见识深远而能先导百姓，出外巡按方面，已经因最优政绩而闻名。入朝趋赴宸廷【缺字】，将承受美好的恩宠；如今践履岁首，接受福禄。庆贺颂扬的心情迫切，铺陈叙述哪里能说尽。又 恭敬地说，律管中生出元气，回复它的本根，与时令一同增长，只有大道长存。恭敬地想到某官事业和操行清正修洁，才智灵敏而办事利落，居任期间已经取得巡按治理的功效，正等待接受嘉奖的诏书。群阴已经消退，各种福气仿佛都被召来，我深深地为您祝颂，哪里能够完全宣说。答复知通祝贺正旦的启 恭敬地说，损益相互参杂，消长不断变化，于是可以看见天阳渐渐增长，作为君道重新开始的征兆。何况您的德望声名已经广为传闻，本来正是四方贤才来助的对象。您派遣使者前来介绍，垂赐笺札。读到其中宏丽的文辞，过分承受您谦虚的情意，我实在深为感动而不敢忘怀。安好之意已经在信中说明了。祝贺昭文相公冬至的启 恭敬地说，北斗斗柄指向子位，正值万物萌动的开端；缇管生出阳气，庆贺复卦一阳来复。恭敬地想到某官代替上天治理万物，辅佐世人而长养百姓，坐镇调和天地元气，竭力帮助圣明时代的福祐。如今履临这个美好的时节，暗中聚集众多福祉。我受命镇守侯藩，阻隔了趋赴铃阁的道路，以下云云。祝贺集贤相公冬至的启 恭敬地说，从天象推算太阳运行，开始经过牛宿一度；用律管验证气候，正应复卦的七分。恭敬地想到某官共同执掌国家的公平，秘密调理万物的秩序，帮助成就神妙的教化，使圣明时代达到和谐。如今践履这个美好的时辰，聚集各种美好福祉。我因镇守藩郡，不能前往铃斋，以下云云。祝贺欧阳侍郎冬至的启 恭敬地说，斗柄正指向子位，律管也转到相应的宫位；阴气已经剥落，群小人消退，阳气开始回复，君子日渐成长。恭敬地想到某官早有谋划九德的才略，参与治理万般机务，正值万物将要萌发之际，庆贺大贤接受福祉。如今履临时令最长的日子，与国家共同享受美好。我受命镇守侯藩，不能趋赴材馆，以下云云。祝贺参政赵侍郎冬至的启 恭敬地说，太阳运行到最南方，白昼移动而更加短促，这是天阳重新回复的开始，也确实是君子德业增长的开端。恭敬地想到某官担任辅佐万机的职务，位列四辅，帮助掌握造化的权柄，协助完成代天治理的功业。恰逢这个庆贺的时辰，盛大地接受特殊福祉。我分守侯屏之地，不能前往铃斋，以下云云。祝贺枢密侍郎冬至的启 恭敬地说，太阳运行到牛宿斗宿，节气正应虚宿危宿；仰观天运交替运行，俯身迎接时令最长的冬至。恭敬地想到某官是社稷的心腹、朝廷的柱石，雍容地掌管宽缓而机密的事务，提振枢机政务。愿您顺应时令而承受福祐，与国家共同迎接和平。我正领受侯爵符节，只能远望铃阁，以下云云。祝贺胡副枢冬至的启 恭敬地说，《羲经》出现复卦之象，一阳在子位初始归来；《太玄》以首辞开篇，万物在黄宫之下奋发。恭敬地想到某官是光耀国家的重器，是启迪百姓的真儒，职任参与枢密极要之事，竭力施展经纶之效；如今履临白昼渐长之日，加倍聚集众多福祉。我暂代镇守海隅，不能面对台席，以下云云。祝贺吕副枢冬至的启 恭敬地说，一阳归来，庆贺君子之道通达；万物潜藏萌发，与天元时序端正相合。恭敬地想到某官是本朝的老成德望、当世的杰出贤才，发挥宰相门下的卓越才能，辅佐枢府的重要事务。顺应迎接美好时令，坐享纯厚福祉。我正镇守侯爵封地，不能趋赴宾阁，以下云云。祝贺陈副枢冬至的启 恭敬地说，仰观天文，太阳运行到玄极的轨道；律管向下旋转，节候应合黄钟之气。恭敬地想到某官才华足以成为当世栋梁，忠诚深结于君主之心，辅佐枢密近臣处理繁多机务，舒展辅弼和谐的素有才能。恰逢冬至，普遍接受宠爱和福祉。我受命分掌侯爵符节，不能远赴台席。答复翰林学士离别的启 近来因分别担任外任，曾经举行登龙之别；在东门放船，正为与清贵官班相隔而惆怅；您在西掖起草诏令，却忽然承蒙您宠爱，寄来珍贵的书札。再次显现离别之情，更加触动黯然消魂之感。感激和留恋如此深厚，哪里能铺陈说尽？答复吉州李殿丞的启 我身处海边，路途远隔江外，只是饱听您的善政，却一直没有通过驿站寄去问候。没想到您还记得旧交，忽然封缄书信赐下；展开读您的华美文辞，恍若亲承名流高谈。又听说您坐镇之余，已经广泛传播使百姓安居的歌咏。您心怀高远而独自施展才略，向往福祉【缺二字】；盛暑尚未过去，会面的日期尤其遥远。旧日的情谊纷纷汇集，成为我心中的荣耀和怀念。答复张学士的启 想到彼此久别，风云际会的约期又有差池；岁序恰好来到此时，邻近的郡县俯接您的封疆。我才安顿在所治理的地方，便忽然得到您应时寄来的问候，眷顾之情实在深厚，我感激敬服之心也自然更加深切。恭敬地认为某官事业操守坚定内敛，才华继承经世远略；如今在外专掌财利权柄，正主持台部权力，上面又为皇帝所简拔，不久将进入禁林的选任。愿您持守君主的治国之道，以符合圣明的言辞。答复谢提刑的启 恭敬地奉行皇帝的许可，获得主持藩政的职务；我才即将封缄致信，您便已经先行记挂我，因未能及时致意而惭愧。敢说您勤于讲论交好，首先辱承您赐书的恩宠。文辞和情意都很深厚，使我感激和惭愧交集。恭敬地认为某官位列美好朝班，是朝廷所倚重的名臣；平定国家法纪，亲自奉行光荣的使职，更加宣扬钦敬体恤的刑法。不久将奏报特殊才能，另授显要职任，只是暂时不能相见，徒然切切瞻望祈愿。答复润州章郎中的启 听说您奉行朝廷诏令，荣任郡守之职；统领一州，教化风俗，声望不可轻视，又扼守大江要冲，事权尤其重大。边界彼此紧密相接，文书先行寄来，往来润泽很多，彼此辅车相依，实有赖于此。恭敬地认为某官性情资质兼具敏捷，才识深广通达，在处理盘根错节的事务上显露才能，屡次受委任承担藩镇之责；君臣应答立即相合，又将另受破格的恩宠。只是暂时无从见面，牵系瞻望之情徒然迫切。答复蔡运判的启 近来承蒙朝廷优厚任命，惭愧地临守重要之地。高处云霄近在眼前，我却孤独地奉行明白的诏令；您的文书流传美好声誉，从远方寄来庆贺问候。恭敬地想到您身居【缺字】台的优厚寄任，分掌一路刺举的繁重权力；百城闻风而服，万里所向披靡。伫候承受宠命的书信召唤，即将升任禁省而获得荣宠。对您的歌咏、感激和铭记交集于胸。答复祝贺新任提刑元郎中的启

译恭敬地听说您接受【缺字】诏书，调任巡按狱讼之事。恭敬地为您欢庆。某官文德美好，品行光明，节操高尚，法度宏远；早年便荣任郎官之选，出外施行藩镇法令的重要职务。美好的声誉已经显著，深得皇帝简拔；其中的特殊才干非同寻常，于是专任使者之职。正要依凭台部【缺字】；我的欢欣诚意先已充满，蒙您屈尊寄来书札，更加感动铭记。致曹司封的启 自从远方领受您的谋略教诲，时间已经几度更换月相。仰面思念您确切的议论，始终深感劳心；恰逢春令正当中和，顺应天道而显现和顺。恭敬地认为某官德行高洁，况且略通乐道养恬之学，完全舍弃冠冕荣华，深得烟霞山林的趣味。我在内心衡量各种琐务，仰慕并佩服您的高风，预料相见的日子尚未确定，只能凝神瞻望，反而更加迫切。答复茂才投献文贽的启 几日前，恭敬地承蒙您屈尊寄示长札，同时寄来宏盛的诗文。文意高古，横向展示了写作的宏大规范；辞藻【缺字】而谦逊，充分体现了进身求仕的美好法则。再次衡量自己承受【缺字】，哪里能够测知您的深厚境界？只是遗憾不能观览您的英姿仪表，却将长久铭记您珍贵的蕴藏。对于您的感激承荷之情，实在不是普通言语所能说尽。答复两浙运使学士的启 近来承受宠爱的诏命，出外施行宽缓的政令；早早整顿舟船，已经渡过长江的险阻。前面遥望台部，正要依凭大府的威严。哪里料到您如此敦厚明达，尚未交往便先寄来尺牍的慰问，又从远方安排驿使送来。细读您文采华美的辞章，更加铭刻于心；如今即将承接您的高论，实在不能完全叙说我的鄙陋情怀。答复睦州李虞部的启 听说您选择了吉日，荣幸地接受美好的任职。古代治中这一职务，是一郡的纲纪，拥有副刺史的权力，所有事务都参与裁决。何况您又入选郎官，正受到士林的推重；不久便会因政绩告成而另受升迁。我冒昧承蒙您深厚的眷顾，特意赐下珍贵的题字，感激、铭记、欣喜和仰慕之情，铺陈书写也无法穷尽。答复发运张学士的启 远望您转运之职尊贵而遥远，依靠属部而往来问候本来很难，已经期待借顺风通达，却忽然承蒙您寄来笺札。您特别存有深厚的礼意和交情，因此我感激敬服，哪里能完全说尽？切实想到您品行端正、文才宏大而精粹，入朝供职于禁苑，不违背清明的光辉；面对您寄来的书札，略抒积存的情绪。愿您另受宠遇，更登荣贵的官阶。答复越州教授吴秘校的启 隔着一条水相望，您从远方赐来长札。您的文辞如鸣玉锵金，全都铺陈在锦绣般的篇章中；罗列的绮丽辞采何其繁多！读到宏丽的文辞，只能更加切实地珍藏您深厚的情意。何况您的学术广博通达，素来有深厚的渊源；操行清正修洁，也颇知志趣归向。愿您能够完全遵循礼制，逐渐走上通达的道路。其余关于我的情况，只能留待以后再说，哪里能在此尽数说明。答复新任越州知州章学士的启 听说您接受皇帝的允准，出外主持藩政；所治理的是会稽这样重要的地方，号称百粤之雄。边境击柝之声交相传来，正为疆场相接而欣喜；驿使的飞报忽然送到，又承蒙您寄来书札。翘首等待您的仙舟到来，一同亲承您的余论；感激、铭记、欣喜和牵系的诚意交集于胸。答复提举慈孝寺李左藏的启 近来承蒙优厚任命，惭愧地掌管善郡；您奉着亲人的车舆来到此地，属部正庆幸能够得到便利安宁。如今颁布宽厚诏令来临民施政，哪里敢辜负委托？冒昧承蒙您高雅的眷顾，从远方屈尊寄来珍贵书函。何况您久在天子的光辉近旁侍奉，早已因才略武功而著名。愿您更加珍重调养，以符合我的仰慕和祝愿。答复高崇班的启 自从远离尧庭，忽然来到吴地，适逢事务使人匆忙，凭借驿站寄信也因而疏远稀少。忽然承蒙您寄来书信，委婉地表达深厚雅意。何况您每日趋赴朝廷谒见，正亲近侍奉天子的光辉；应该保全祥瑞，迎接福善。勉励自己希望不久再次重逢，迎接宠命而升迁。答复湖州知郡徐郎中任满得替的启 恭敬地听说您承受十行诏札，荣幸地任满代还；奉行三年的政绩已经完成，随即登上考核最优。何况霅溪的雅正风俗，拥有吴地的旧日城郭；耳闻您的政声，颇为朝廷选拔增光。承蒙您赐下珍贵题字，我吟咏并感受您周到殷勤的厚意。相见已经不远，哪里能把情意完全铺陈。答复祝贺张皇城的启 恭敬地听说您奉命出任，选择吉日执掌政务，特此颁布政令。恭敬地为您欢庆。某官出身将门，举止都显贤才；运用金板上的谋略，多次专掌军事；奉行牙璋所寄托的职任，更加加重边疆威势。皇帝对您思念而且看重，军队声威自然欢乐。您还从远方劳烦寄来书札，哪里能不珍藏？其余只希望您保重安抚自己，以符合我的言愿。答复谢知通的启 近来承受皇帝允准，出外掌领便利的藩郡；适逢总理事务十分劳碌，惭愧未能及时写信。敢说您勤于交谊，特意屈尊寄来教诲之书；讲论交好十分殷勤，玩味您的辞意，更增感动。何况您才华卓越而能济理事务，正逢时机而获得美好任职；应当乘大和之气前进，早日面对光荣宠遇。答复蔡郎中的启 我在海边得到郡守之职，彼此相望犹如天涯；仰慕您的高才美德，徒然使怀想更加深切。听说您的善政仁声已经传播，闻知此事也已经很久；不久您将接受甄别擢升，另行面对皇帝的宠光。您还从远方寄来珍贵书函，过分显现深厚情意，我感激珍藏而不会厌倦，铺陈书写也无法周全。笺 谢昭文张相公笺 我年幼时就跟随学习，稍稍长大便考取进士；写作词章日益追求奇异新巧，与同时代的人争逐声名，当时处在这种情形中，自己并不惭愧。几年以来专心研读圣人的书籍，进一步探求其中的意义，稍有所得，便储藏在心中并努力践行。对于写文章，不再奋力铺张夸饰，只求通达文意罢了。总而言之，这些道理不敢说自己已经达到。可是我勇于前进，却不能自我审视，不估量自己的性情和力量是否能够胜任，贸然冒进而不知道停止。后来忽然反省，过去处世而不惭愧的地方，如今惭愧却日益增加了。正因为惭愧之心增加，才终于能够相信自己确实有志于古道。有志于古道，就不可能完全与当今世俗相同。如今学习文章的人，有的编缀简册，挟持着它们奔走到大人门下，请求对方倡导一句话，从而获得声誉并超过众人，在当世取得显贵地位。等到面对政务和百姓，却说：‘我的专长是文章，吏事与我无关。’他们竟懒得查看案牍，以此自命清高，世俗也不责怪他们，反而指着那个人说：‘某人是文章之士，要求他具备才干而任用他，是不合适的。’唉，所谓文章，难道只是用来求取快速进身的资历吗？又难道可以同民政分离吗？这一定是不对的；一定要这样做的，都是苟且偷安的人。然而，越是擅长文章的人，就越不应该这样做，何况我本来就不擅长，谁还敢只求获取名声而怠慢事务呢？我此前在幕府任职已经超过一年了，如果不是奉命，或者因议论陈述事务，便不敢拿文章来妄求于您的左右。与群吏用言语辨析是非和恰当与否，不是休息的时候，从未拿着书来自我娱乐。这样做如果不是故意求异于人，大概内心的惭愧就会少一些。恭敬地承蒙昭文相公不因我的拙劣愚昧而弃置我，反而把我的艺文和操行向皇帝称说。听到这个命令后，我惭愧畏惧，不知该如何自处。恭敬地想到相公是国家的元老，是天子所倚赖的人，是百官和师长所取法的人，是四方所仰望的人。如果真能把天下贤才布置在朝廷各处，使典章制作完全完备，成就太平之事，我才浅能薄，能够跟随士大夫之后，来观看这种盛美，再写成歌颂，传播到远方民间并流传后世，那么我的心也就足以感到快乐了。哪里敢凭区区一身，到宰相门下侥幸求取什么呢？我所乐意的，是希望同天下人共同享有他们所乐意的事情。别纸 曹待制

译某启：分别以后，料想您从颍水漂行，穿越淮水，从冬天到春天，道路上的劳苦已经很多，加上吴地、闽地【缺字】舟船上下经过湍急险滩，更加令人可怕，恐怕这次行程非常艰苦。然而既然到达那里，溪山、城郭、官署居处和饮食，以及夏天成熟的丹荔、秋天飘香的杂花，即使是天下的佳处，也应当不能超过那里了。当地士人有深明经术、敦厚崇尚节操品行的，闲暇时同他们交谈，会使人精神大为清醒。起初朝廷派您去，是有长久经营治理的谋划；估计您到达属部后，或许能够和他们共同完成，那么一方百姓就大为幸运了。南方土地多炎热，望您珍重。三月二十二日，不一一。某顿首。黄太傅 很久没有写信，没有别的原因，大概是没有事情，不需要逐一细说。承蒙来信提到此事，又听南来的人询问，多说您过于宽厚而少有严厉。虽然爱护百姓的官员本来应当如此，但对于乡里的词讼，如果狡猾的人得不到禁止，那么无理之人就会妄自作乱。因此，是非要分明，该惩罚的惩罚，该宽恕的宽恕，这样才可以施行政务。如果只采用宽仁，事情会更加繁多而难以精审，不可不察。某顿首。观文侍郎 某启：奉读您的公文。恭敬地听说您侍奉父母，起居万福。知道您忧虑困扰的事情很多，心情不能舒畅。幸而请您宽解心怀，人生最深切的感情只有爱。至于处理万事，不被外物落在后面，贤者和智者都能做到；唯独爱这种感情，不能逃避它，大概人的生灭正由此产生，哪里能够逃避呢？然而既然知道无可奈何，就任凭日月逐渐排遣它。忧思会无形地伤害人，希望您稍加省览。不一一。某再拜。欧阳永叔 某再拜：以前已经拜谢告别。恭敬地承蒙您赐来亲笔书信，展开阅读，感激而不敢忘怀。水流虽然据说没有增大，船载得轻便，还是可以行驶；稍等船夫准备妥当，便立即解缆离去。浩然之心，壮年时尚且能够持守修习，如今已经老了，还有什么可以牵系呢？无论进入什么境地都能自得，只怕智慧短浅而大道遥远；只管求索并践行，到终身之后才停止。美好的山水、肥美的鱼稻，我自己本来就拥有，其快乐谁能够抵挡呢？承蒙您的教诲，当然知道您有仰慕之意，可是哪里能够得到呢？谨奉亲笔书信上谢，不能一一详述。某再拜。元郎中 您得到武阳之职，等待调次于钱塘，我担任郡守。从寒食起游览西湖，进入灵隐、天竺；到谷雨时节赏花，经过吉祥、龙华、净明以及民间园馆，往往把所见写入篇章歌咏，实在很令人快乐。您将要赴任，我也接受了前往南都的命令，虽然还没有等到符计，终究不会久留；以后再聚集，就不会再有这样的机会了。临写此信，更加感到惆怅。陈秘书 某启：自从外调任职以后，旧病还没有痊愈，心情不得舒畅。承蒙您寄来书信以及近作数十首，我在枕上读完一卷又一卷，竟不知道筋骨拘挛的痛苦。您的文章辞藻日益新颖，道义也随之更加深厚。其中还有没有达到的地方，等相见之日再评论是非【缺四字】之论，那么当今世上未【缺字】有定论。至于我，就没有空闲做这些事。某答。答户曹叶君 十一月十二日，某顿首顿首。近来听说您有内室之中的忧患，正在服丧而悲痛之中，按礼制不能前去吊唁；又听说此事后，过了时日，未能及时修书问候，更加【缺字】。今天承蒙您来信，知道您编撰次序先文的表志，特此殷勤致谢。我曾认为写文章应当有典雅法度；在当今说出而被看见的内容，应当可信；流传到后世而被听闻的内容，应当没有疑惑，这才叫文章。自我思量所作不及前人，所以凡是论述功德、用来称扬当世士大夫的文章，都不敢承当。您因为乡里的旧交，近来命我来做这件事；即使编次事实，也不能发扬贤者的光辉，不能充分表达孝子的心志，因此深感惭愧。您却过分怀抱谦抑之意，情意敦厚，实在出乎我的意料。惶恐惶恐。冬日寒冷，愿您保重饮食以自求长寿。蔡某顿首。提刑方郎中 某启：承蒙您的教诲精密深切，受到您的期望尤其深厚。然而我长久处在繁重纷杂的事务中，五年之间没有一天不在思虑之中，因此精神自然耗损，不只是筋力难以胜任。即使得到钱塘，也有很多事务，实在不是能够自得其乐的地方，哪里有闲暇做这些小事呢？眼前不过把事情办完，以免受到官府责罚罢了。如果有一天能够实现自己的志愿，那就是上天的幸运。借着风便寄上答复，不能一一详述。某上。知郡陈驾部 某启：京城之下，号称劳碌不安，何况如今身在计省，几乎没有闲暇之日；退休的宾客一个接一个，连续不断。即使有亲朋知己，也没有时间交谈，等到离开朝廷的车驾来访，又没有机会从容相叙。如今出外任郡守，又要这样彼此暌违，向来奔驰相见的心愿，哪里承受得了这种郁结？谨奉亲笔书信，叙述别情，不能一一详说。某顿首。彦猷学士 十一月十一日，某再拜。贤弟殿下：您虽然与我同年登第，我却未曾与您相识；到了京城以后，也没有往来。只是见到许多君子，有人称赞您。十九日当值后殿时，忽然看见您的奏章，气势足以撼动山岳，在雷霆般的威势之下仍然挺立不动，于是您获得了前往春州的任命。这实在令人叹息惊骇！前史所记载的古人事迹，哪里还能超过您呢？可惜您遭逢不幸，所论没有被采纳，自己又流窜到穷荒之地，惭愧悔恨哪里有尽头！近来有诏令把赋税减免到三州，您本人却遇到米粮之事。圣上深切哀怜远方百姓，所以有这一举措。今年京城天气异常寒冷，近来我登阶入朝，首先问到员小茗制作的缘由，特别称赞其珍贵美好。恐怕您知道两日前堂中下令进奏，要求江西和福建在赴任日期确定后临近节令，至今还没有听说，不知您打算怎样出行？应当是另有命令吧。夜里寒冷，笔都冻住了，字迹挥洒纵横，愿君侯宽恕。蔡某再拜。《端明集》卷三十一

译钦定《四库全书》《端明集》卷三十二 宋蔡防撰 斋文 南郊道场赞佛文 恭敬地说，在泰坛讲行盛大的礼仪，以伸张对神明的严肃奉事；在净土聚集殊胜的因缘，应当运用宏大的仁德。恭敬地想到皇帝陛下顺应天地的法则，恭敬奉祀祖考；万物承受仁德而生长繁息，各项政务遵循大道而达到中和。刚刚到了书云的时辰，前往陈设献玉璧的祭祀。特意开设精舍，广泛整肃法筵；展开龙藏中的秘要经文，宣扬鱼山的清净梵音。希望广布善利，共同协和光明的时日。现在为皇帝祈愿：登临吉土而升起烟霭，高高凝聚祥瑞之气；驾临端门而施布恩泽，使恩泽下达幽冥之途。永远取信于四海之心，更加巩固如南山般的长寿。功德疏 在紫坛献上玉器，恭敬修行大报之礼；布施黄金装饰的青色佛寺，恭敬仰赖能仁如来。借此聚集妙善因缘，特别庄严佛法供养。皇帝陛下与上天同样覆育万物，光明如同太阳。运用神妙的教化而无所不至，使天下疆域安定。刚刚来到至美之景，专门讲行上等仪礼；登上法座荐献诚心，广施恩泽而下达四方。有清净僧侣到来，敷陈诵读秘密经文；凭借特殊因缘，正应当资助这光明盛事。恭敬祈愿五辰调和有序，百般福气凝聚祥瑞；永远兴隆久远宏大的基业，更加巩固延续宏大的寿命。顺祖惠元皇帝斋文 《豳风》流传颂歌，陈述创业基业的艰难；佛法恩泽垂下经文，降下福祥的真实【缺字】。忌讳之日刚刚来到，妙果应当有所凭藉。恭敬地想到顺祖惠元皇帝，蕴含神圣资质，积累深厚卓越的功勋，留下谋略惠及后代，开启天命即将降临的符瑞。今天皇帝奉持清明的宫殿，荐献馨香的德行，敞开仁慈祠堂的净土，翻阅佛教经文的秘要。为顺祖惠元皇帝祈愿：畅游于真境，高临觉悟之地，聚集祥瑞而延绵后绪，把恩赐施给众多神灵。又为皇帝祈愿：寿数超过上天，至慈覆盖世间；万方都归于质朴敦厚，四极都达到混同一体。然后祈愿台辅同心恭敬，宗庙基业繁衍；日星顺应运行轨道，黍稷因丰年而滋长；所有含灵众生，都登上长寿之域。太宗皇帝忌日文 以至高无上的功德，在原庙中推崇尊奉；以无量的仁慈，依凭觉皇而荐献祐助。太宗皇帝的恩德浸润四方，运数承继两代；教化治理的光辉仍在人间，昌盛光明的福庆流传后世。今天皇帝永远追念先帝功业，深深振发精神；有清净修行的人前来，共同修治秘密藏经的妙旨。为太宗皇帝祈愿：超然游历于真实宝盖之境，广泛覆盖众多神灵；智慧如太阳般圆满光明，教化如虚空般恒常寂静。又为皇帝祈愿：寿命如山岳般坚固，声教遍临天下；储君后嗣逐渐增多，宗室支派更加兴盛；宰相共同恭敬而辅佐，天上的星辰运行合乎时令而安泰和谐。五辰顺应时令，百般美善都顺遂其本性。章穆皇后忌日文 恭敬地说，蕙草装饰的车驾随风远去，仙人的踪迹幽远，哪里还能追寻？佛寺中承载着荐祀之礼，凭借佛法因缘来表达追荐。恭敬地想到章穆皇后，禀受魏麓的灵秀，与周室相配；修养后妃的阴德以辅佐隆盛正道，以坤德仪范而内心肃穆。真灵游历日益遥远，神圣德行却更加芳香。今天皇帝怀抱至极的孝思，追慕她遗留的美德；如今又正逢忌日，于是恭敬地开启佛法筵席，培植殊胜因缘，以彰显庄严奉祀。为皇后祈愿：栖游净界，超然证入真实佛乘，具备福德庄严，享有天人利益安乐。又为皇帝祈愿：寿命延续如星辰劫数，帝位稳固如珍宝图籍；使声教畅达八方远域，使干戈收敛于四方边境。然后祈愿盘结的宗室枝蔓敦厚茂盛，丞弼宣扬和谐；百官竭尽述职勤劳，各项功绩协同顺应时令的治理。无论夷狄还是华夏，无论有性之物还是有生命者，全都登上仁慈长寿之期，共同享受伏羲、轩辕时代的教化。章献皇后忌日祭文 保佑帝王尊位，上承慈母的训诲；追怀亲爱之情，归依于能仁皇太后。恩惠泽及各方，教化流布于后宫，远承母仪的重任，再次使宗庙的尊崇更加严整。如今皇帝以孝德发自内心，忌日的忧思即将到来，深切怀念如瞻望屺山，聚集于供奉园林的胜境。由于皇太后本性周遍广大，教化通达神妙之力，救护百姓使他们达到至乐，使国家基业享有无穷福祉。如今皇帝的宏大谋略可与天相配，深厚仁德施及万物，不同风俗的人民归服于境内，众多百姓都得以生活在阳和之中。台阁贤哲同心协力，宗室藩王共同辅佐；武备如皮革包裹犀利兵器，文治如象行踏循常道。有生命的万物繁盛，全都依赖皇帝。赋 《士伸知己赋》古人说：“地位卑贱而终于显达的人，道义必定宽裕；地位尊贵而能得到贤士的人，礼遇必定与其身份相称。”我的心意在于以荣耀使世人敬重，远游而求知于名德之士。威严的凤凰飞下，是为了观览德行；蛰伏的尺蠖屈身，是为了求得伸展。想周公才多识广，洗发时握发、吃饭时吐食，仍抽身接待寒士；颜子具备圣人之德，砥砺名节、磨炼品行，以求附着于青云。所以我浩然之气聚集于义，遨游在天然本真之中，默默守持节操而不感到烦闷，行动顺应时势而更加振作。文采斐然，薄接银河；长远谋略，驰骋于群臣之间。指抚素弦而禀有清洁，佩缀香草而生出春意。那位美好的君子，风度瑰伟。哪里会让蔓生的葛藤来共同忧戚？难道要借着高大的枌树，才可以接近乡里吗？品行平正高峻而语言质朴，情谊幽深微妙而意气相投。把柔弱的植物分植在不同田畦，决开泾水使它流入东方的水道。起初倾倒昆仑美玉以供玩赏，突然又倒空仓廪来夸耀奢侈。沉浸于圣人境域而与其同其深奥，依循皇帝的道路而与之同轨。即使隐藏瑕疵也可以取得美玉，兼收众体也可以采集菲薄之材。何况太公曾从北海隐居而出，谢安曾从东山隐居而起。我若拒绝他归来，谁来承担这种耻辱？一定要使他坐上右掖苑囿的席位，穿上绣衣之履。引导尧舜之道来使君主成为圣明之君，招集燕、赵一带的众多贤士。如果风气协调、声调相同，就能一同成就熏陶教化的美业。况且彩虹般的玉石隐藏在险峻山石中，珍珠沉没在层层水波之下。麒麟不是犬马所能比拟，鳣、鳝难道是蝼蚁能够掌握的吗？它潜藏在幽深明净的水渊中自得其乐，为什么还要惊惧逼迫而向外迁移？华美屋舍有千根椽木，柔嫩手指有百枚。粮食堆积在京城的高台粮仓，骏马奔驰于騧、骊之间。若不是内心藏有高雅的志趣，难道会稍稍得志却不肯有所作为吗？为什么要积蓄谄媚来取悦容颜？为什么要倚仗机巧而说诬妄之辞？这样的人应当以厚德表率世间，以美好声誉超过当时。自身享有崇高尊贵的地位，近距离瞻仰他的仪表。应当知道，枯朽的树株也可能成为万辆车的栋梁，朝廷廊庙的事业并不只依靠一根木材。得道而不向众人夸耀，由公卿共同推举入室，也不会被内心的私情蒙蔽。山林岩穴中的贤人一被举荐，众人便惊异地观看；高冠长佩之士也纷纷前来归依。上面如果不来求取，不要说是轻视；在我看来，如果下面不来进荐，也不要说“为什么不知道我”？由此看来，世人拘泥于当今的，有的安于近便；拘泥于古法的，有的又不明白通变。选择粉黛文饰的不同，考察宫商音律的相同。射箭应当登上城墙，正如正午鸣叫的鹤，阴处鸣叫而子代相应；雕虎长啸而风随之而生。不然便会是名位彼此争雄，师法学说互相攻讦。耕种石田而等待收成，怀抱珍宝却流落到戎地。所以并非像五羖大夫那样因议论而获罪，也不是像卞和两次被刖足那样困厄居处。可叹啊！树木在树林中秀出，必定遭到摧折；士人进入朝廷，必定受到嫉妒。绛侯周勃、灌婴隐忍于堤防之下，贾谊因此被迁谪；椒、兰之类发动机锋，屈原因此被贬黜。子冉以油滑言辞陷害，墨子幽居；臧仓用精巧言辞构陷，孟轲离去。

译夜光明月，正是招诃按剑的年代；高山流水，正是沉思而绝弦的日子。孤独的见识卓越超群，揭发群体蒙蔽而又丰富深密。即使说困于刑戮，为什么还要采撷他的芳香？尹恬耕作，为什么还要铺陈他的芬芳？如果遇到久旱而施恩泽，终于成为阿衡而亲自辅政，只有圣明睿智的君主才会亲自遇到这种人，使功业德行更加昌盛。为什么仕于虞舜时代却没有被废弃？因为自己投身戎旅而使敌虏灭亡。秦国为什么招纳他而终于任用？很快厚待他，使疆土远远扩张。仲由背负【阙】而怨恨君主，鲍叔牙为什么夺去他的徽绶、缰绳和锋芒？不要让小人像芥虿一样处在左右。挥斥干侯而拱卫天王，即使坠落九渊而死，也能夷平衣襟而改易乡里。倚着车辕发出哽咽声，桓魋为什么珍爱他琅琅的言语？鬷蔑纵情言语而没有留下名迹，向魋为什么还要欢娱而走下堂来？这是郄宛功业将尽的末路，伍子胥为什么还要贪图赐予土地？越石父以砍柴为乐而相伴，田婴为什么按次序安排骖马却突然夺取他？陈平背靠城郭长久贫困，为什么还要登梯投魏而求安？宁戚凭借击鼓割烹而安身，为什么还要辅佐萧何而登上宰辅之位？苏武在游宦中疲惫，为什么还要在皇甫规面前忧惧？祢衡在羁旅中困顿，为什么还要在孔融面前炫耀才能？诸葛亮观察时势而韬光养晦，蜀国为什么还要在田间使他奋发而出？孙武隐身于簿籍而归附，吴国为什么还要让他在军队中抗敌？像这样的人还有很多，穷尽简册白纸又怎么叙述得完？承受王公的宏大谋略，哪里只是几个人的智谋能够补助的？害怕遗失德行于鸿蒙之中，思量洒布恩泽如同降雨。假使失去风云际会的构合，那些奇异邪僻之人，有的会在草野中偶然显露，有的会在俘虏中走向覆亡。即使天地绵延而寂寥，又哪里还能流布美好风气、建立英明法度呢？如今有这样的人，远远沐浴圣明时代，在乡校中年少求学；根植于英才云集的节奏，显露疆界而开垦耕种；登上山陵边角的险峻之处，游泳于尘埃边际的深静水潭。至于名山中的黄老之学、鬼谷子的纵横诡术、桑弘羊所经营的术数谋略、商鞅所严刻施行的刑名之学，都姑且回车退步，看看我这里事业的丰盛。既已从闽、吴之地被推荐贡举，却未等到在天门之下唱名登第。赋诗从军，南行到南土；天盖旋转五星，万端事务茫然向外散乱。愚钝幽昧，沉默而无所经营；许多脚步都踉跄着向高处攀附。愚昧迟疑，绕道而后行；众声喧杂，争相辨说而旁逸。愚昧抑塞，闭口不言；纷纷结交游说而奔走求誉。愚昧的朋友逐渐增多，最终全都倾倒；亲近者竞相冒领功名，鬓发都已斑白。又一同在大庭广众中受挫，只有借来的田地不足以自我羞惭。哪里敢希求外物来推荐自己的荣誉？仰慕前人的足迹而结交援助，幽深回旋而又峥嵘高峻。在阴暗的屋室中介于言语和沉默之间，谁来照亮它使它明白？在贫瘠土地上勾引萌芽，又有谁来培育它使它成长？难道可以说我病弱于田畦之间而谄媚陪笑，弹奏哀弦来贩卖名声吗？然而当世君主承受炎、黄的教化，鼎立营建而具有邴、魏的风范。时机啊，时机是难以遇到的；早晨又一个早晨，终于亲自遇上了。假如遵循正道自行进取，树立诚信、知晓天命，难道不就在这里吗？乱辞：善于识人的人，难道古代有而今天没有吗？善于求知的人，难道他们聪明而我们愚蠢吗？假如固守自己的鄙陋而加厚自己的浅薄，幽暗者必定有人以绳索牵引，培植者必定有人扶助；进退难道只是时势所决定，或者只是命运吗？还是应当守持简约而安详从容呢？《季秋牡丹赋》（有序） 清爽的秋天已经过了些时日，扶栏之间有一株牡丹的旧根，忽然吐出芳香的枝条，亭亭然向上拔擢，开出一朵大红花，直径有一尺，竟在春天争胜，也没有什么逊色。扶栏在彩翠亭的右边，亭子高耸于县圃西北角，县圃正对着县堂后面，县城位于大江以南。大概汉元朔年间，江都易王上表封他的儿子刘敢为丹阳侯，食邑在芜湖，就是这里，今天属于太平州管辖。当时河间凌公任县令，任期已满两年。政务清简、赋税征集完毕，又因为江边名胜之地多有雅士故交，接受署中馈赠、带着砍伐石材的工匠，奉命而来的人络绎不绝，大都沿着这片疆域游览，因此饮酒吟咏的乐趣接连不断。到了这时，这种珍贵花卉盛开，凌公有不同寻常的尊贵地位，便赶快在花旁设置高会。所谓彩翠亭，酒过三巡，济阳蔡某饮尽杯中酒站起来说：“您的文章声名在这里流传了二十年，头发已经由黑变白、由青转花白，地位不过是禁省的副丞，官职不过是万户长吏，却善于驾驭外物，居处颇为闲适，唯独以广博地记载、书写和称颂圣明为职事。如今这花，收敛英华而含蕴和气，在萧瑟的秋天显出美丽；时令虽晚，却将大为繁盛。莫非您的时运正日渐亨通，才智将有所施展吗？从前骚人用香草、美人来比拟忠贞清洁之士，牡丹或许也是这一类吧？” 请让我为您作一篇赋。”于是作词说：北方的雁羽向南飞翔，北斗的斗柄转向西方。霜天一片清明，露水中的草全都泛白。悲哀啊！凉叶在亭边水岸转落，茂盛花朵却寂寞无声。百草都不能在秋天盛放，为什么只有您的花天姿灼然明丽？使人观看它，就像披着盛夏的暑气却面对清凉的湘水；剥去层层阴霾，仰望明亮的太阳。起初在干燥的土壤中，春意潜藏于扶栏之间；傍晚时芳枝高举，显得融和怡悦。深红花蕊收束，仿佛笼罩着宝贵的浓雾；夜里裹着清新之风，清晨绽放出美丽。或许像赵飞燕那样，中人之姿却以香气专宠一国；刻红色火炬以烘托火焰，点缀红霞而呈献色彩。芬芳浓郁，无人能够言说；丰盛繁茂，自然保持其姿态。不是凭借瑟声下降的神女，便是善于作赋的文姬。俯视清都而时时下降，迎着晴朗阳光独自嬉游。高空广大，排开金色宫门；元气浩荡，张开宝贵帷幕。彩虹灿烂，揭起朱红旗帜；云气朦胧，披着浅红衣裳。绿色花萼，像蹙起的长眉；娇艳鲜明的花瓣，舒展着精巧文辞。充满怡悦，像刚刚相识；又微妙凄恻，仿佛送人归去。桃树有枝条可攀，在溪流弯曲处；莲花作为媒介，在水泽岸边。啊，这种花善于远离尘俗，确实是因为您迟于时势。您难道没有听说，皇城中的佳丽，亲戚权贵之家喧闹繁盛？清幽的园林遥远绵延，著名园苑繁盛不衰。绮丽窗棂在清晨响起金钗之声，绣墙明亮，雨中苔藓呈紫。严霜刚刚退去，和煦春风已经半起。于是万重花蒂一齐呈红，交错的枝柯结成翠色。浓密的容颜曲折多姿，斜垂的衣袖轻柔华美。彩纹鸳鸯成群飞翔，霍霍的锦缎横铺如被。浅红车盖相互连接，浅绛衣裳层层堆叠。于是有美丽的玉人，翩翩的公子。宝饰车毂经过，快如飞电；珠帘车幔到来，恰似流水。众人拥抱美好时辰，笑语声像集市一样喧闹。那些美玉般的花蕊、美丽的花朵，以及浅青的新叶和娇羞的花瓣，都不能借得一点余光，更何况宣扬自己的意气！如今为什么来到江边？地势低下，年岁将尽。荆棘杂草相伴，霜月寒冷；望着下苑，思念上苑的兰花。美好的根本拔地而出，灵妙根系盘结；停泊在淮河水波旁，鲜明地对着楚地山岭。由此可知，元气把万物熔铸成一体，昌盛地生长、养育万物。没有左右先行、游观在前的花朵，难道就只能沦为朽株？被匠人之伯不屑一顾的，难道就只能成为散木？譬如这朵花的命运，也只是时节将晚而花朵独自盛开罢了。贵贱反复变化，祸福彼此依存。它到了暮年，怎么就一定不能变得尊贵？它如今独自开放，又怎么知道不会转化为福气？唉！造化与物情，我要用这朵花来占验。《慈竹赋》

译世间种植的东西极多，勉强总称为万物；万物中有特别出众的，这便承受了天地间的正气。有美好的竹子啊，特别禀受了“慈”的名称而荣盛覆盖，难道是因为怀念本根吗？为什么成千上万株如此繁茂而姿态奇美？至于吴郡的名园、王家的新宅，远阁斜栏，横塘静水，有时薰风白天吹来，有时秋露夜里降下。白日渐渐停留，屋檐外的阴影移动；人处在寂静中，屏风之间响起风声。它正洗濯峻拔的品格而清秀挺立，足以充满团聚和生机。有的翘起向上，像厅堂中有高寿老人，勤行清白风尚而讲论议事；有的低垂侧斜，像家中有优秀子弟，听闻教诲而沉思。仿佛有人出门远游，增添了夜雨般清冷的泪水；又仿佛有人捧杯祝寿，笼罩在春烟中怡然沉醉。紫色的嫩芽盘绕相连，芬芳的幼竹如同年幼子弟；离开的彼此追逐，迎来的嬉戏玩耍；稀疏的像在招手，并列的像相互倚靠。即使巧笔能够描绘出千般形状，也始终不能完整表现它舒展的青色。譬如晚秋霜重，万木森然僵硬憔悴；田陇的榆树凋尽，边塞月亮高悬；堤岸枫叶变红，楚江呈紫。唯有此君，束缚着蓝田的玉苗，雕刻出炎州竹梢的翠色。它节操坚贞、内心虚静，即使天地造化也不能改变它的志向。于是把三荆树迎到堂下，把蔓藟结在河岸，承袭同根同气的豆类，交相欢悦如同托承花萼的棣棠。回想威严的凤凰时时飞下，也有孝乌前来寄居。假如把它用于律管，天上的声响一发出，大和之音就会完备地显现这种芳美之物。可悲啊，远行的人！从前我从军，南行到海边；如今我辞别家乡，向西走进洛阳的尘土。回到旧国旧都，心情畅然，难道不感慨庄子的议论以及恭敬止息之意吗？桑树和梓树，是周公训诫中所讽咏的；指向白云，天空遥远，采摘幽兰，露水清新。可叹碧绿鲜明之物得到合宜土地，竟然只是与丛生的茅草【“茒”字音莫保反】相亲。我评论你的德行，难道只限于渭滨千亩竹林吗？将来应当给你订立万石封君的封赏。传 《耿谏议传》耿君，字公弼，因父亲的恩荫任三班奉职。他想凭借治理吏事来奋发，于是改而参加铨选，授任河南伊阳县尉、明州司理参军。因表彰他的才能，数十人得到升迁，他改任将作监丞。宝元元年，任河南永宁县知县。第二年三月，邻县百姓以讹言互相惊扰，老幼向东奔逃，三天后道路上才停止混乱。在此以前，渑池有人告发他的仇人卫九思，说他传习张角的法术，擅长用妖术幻术迷惑人，夜间召集乡里男女同室居住睡眠，直到天亮才散，号称讲法。他们常常往来邻近州郡数百上千家，彼此充当财物囊橐。州县官吏几次调查询问情况，并准备逮捕他们；文书还没有办成，他们已经逃走了。因此这件事积压了三十年，官府不敢把它交到县里办理。县吏估计终究无人能够捕获他们，便收受贿赂而不予查办。到了这时，百姓互相惊扰，都猜想是妖人发动的。那时宋宣献公刚到河南任职，于是把这件事交给耿君办理，并且告诫他说，如果不能捕获，也要一同获罪。耿君请求宽限期限，终于用计将他们擒获。搜查他们的家，找到了记录行贿的簿册。案件审结后，首恶伏法，其同党有的刺面，有的受杖刑，男女二十多人。县吏从他们那里追回先前收受的贿赂，依法判罪流放。所有牵连的根由都查清了，却没有一一穷究追问。于是河南人众口称赞他，奸贪受赃的官吏更加畏缩行事，害怕被揭发。有人暗中指责他严峻苛刻，耿君有时知道，也仍然像平常一样。宣献公推荐他的才干，他于是升任仪州通判。后来又因才能名声传到关中，再升任庆州。朝廷当时正商议整军进讨羌虏，帅臣任命耿君专门督办一道的粮饷。各部已经依次驻防，敌寇进入抄掠，于是出兵抵御。诸将失利，耿君也遇害。这是康定二年二月十三日。起初敌寇到来时，耿君写信给诸将，说应当稍稍避开敌锋，选择有利地形据守，以便观察变化。如果径直前往，必然会落入贼人的计谋。诸将认为遇敌不敢停留，又告诉耿君他不参与军事，应该返回。耿君说：“即使死去，也是忠于志向；我不走了。”他死后，军中把他的书信上报【庆州孔目官彭忠随主帅任福在军中，收得他的书信并上报】。朝廷追赠他为右谏议大夫，授予他的五个儿子官职。于是平素与他不相容的人开始快意地粉饰诽谤，说耿君逼迫诸将进军而导致失败，徒然无益地死去，而朝廷给他的恩赏过于优厚。如今即使砍断一根手指便能得到公卿宰相之位，即使非常愚蠢的人也不会这样做。遭受肢解、剥皮之刑，这又有什么值得愿意的呢？唉！这正是孟子所说的“舍弃生命而成就义”，在《易经》大过卦上六爻所说：“涉水过深，水淹没头顶，凶，但没有过错。” 这句话的意思是：虽然涉历艰难而过于深入，但志向在于挽救时局，并不损害义，所以不可以责怪他。违背浮泛的言论，却合乎大义，还有什么可遗憾的呢？耿君姿态相貌魁梧刚毅，年轻时所作所为颇近于侠士；晚年更加修养砥砺，详细通晓历代史书，谈论前古成败的始末。他还曾写作兵法数篇，论说攻守的利害，文辞非常壮盛；而且嫉恶如仇，很少宽恕，以智谋自得，意气用事而果断勇敢，不肯在人前稍稍低头；但若用道理使他屈服，他也会敬畏并听从。《曹氏女传》曹氏女，是建安郡人。她的父亲修古，博学有文才，善于议论，外表和顺而内心刚正，所到之处都以正直气节闻名。明道初年，他以御史知杂事的身份任职，因进言论事触犯罪责，降为工部员外郎，任兴化军知军。第二年没有被召回，夏四月疾病发作，一夜之间去世。修古持身清白廉洁，仰赖俸禄足以自给，有余财便推让给别人。他死后，妻子儿女更加贫困，几乎没有办法供办丧葬；因为修古归葬，属吏百姓思念他，便共同凑钱三十万，作为送葬费用。来到堂下拜祭酹酒，先前说明了家人还没有来得及说的话。女儿哭着说：“我的先父在朝廷中是闻名之人，凭清白节操立身；不幸上天不给他长寿，最终死在贬谪之地。如今面对钱财而苟且取用，我还有什么脸面呢？请你们早晚哭泣于帷帐之中，幸好赶快把钱带回去，不要让我的先父因此蒙受牵累。”吏民听到后惭愧地停止了行动。明道二年，她出生；十六年时，父亲先把她许配给同乡徐生，还没有出嫁，父亲便去世了。”

译《许逈传》许逈，字光远，是歙县人。生于五代末，属于伪唐的士人。伪唐尤其喜欢用权势、财利、车马服饰互相夸耀，唯独许逈喜爱击剑，意气豪迈；即使贫困奉养母亲，也不肯屈服。开宝七年，王师讨伐金陵，许逈的二哥任光庆殿使，分兵防守北城，许逈也以光庆殿承旨的身份跟随。外面的攻势紧急，箭如雨下，哥哥身负重伤，告诫许逈说：“我将要死了，你回去慰问我们的母亲。”许逈用身体遮护哥哥。哥哥骂他说：“君主和亲人、忠和孝，你我都有不能偏废的责任吗？”许逈这才离开。第二年金陵平定，许逈携带哥哥迁往汴京。等到哥哥任魏地冠氏县令时，所辖州城有个名叫李潜的盗贼，号称强悍凶猛，所到之处都抢劫掠夺。他进入冠氏，问县令在不在，回答说：“县令在魏城下，只有他的弟弟许逈在这里。”李潜说：“我本来就听说过许逈的为人。”于是带领徒众离开。金惟岳以文辞闻名江南，许逈与他交好。金惟岳曾跟随后主的弟弟入朝京师，两人都被留在那里不能遣返。金陵平定后，许逈把金惟岳的族人带回汴京。金惟岳有个儿子，先前因兵乱失散，后来查知被淝水一名大盗李某俘获，收作自己的儿子。李某天天杀人夺取道路上的财物，州县也没有人能够制止。金惟岳哭着对许逈说：“我如果死了，谁来收养这个孩子？只有您能够把他救出来。”许逈当时在魏地，径直前往淝水，将要到达时果然遇上盗贼。两个盗贼拦路刺杀，许逈说：“李家如果是英雄豪杰，为什么要杀义士而不值得动刀？”盗贼惊惧而停止。许逈走到他们面前哭着说：“你们俘获的孩子，是我兄弟的儿子。我听说仁义的人怜悯他人的急难，勇敢的人以信义表明自己；你们难道要学草野中没有知觉的人吗？”盗贼迎请许逈，给他丰厚的饮食，并把金氏的孩子交还给他。当时许逈以节操勇气闻名，河北的大官多次想把他推荐给朝廷。许逈说：“我宁愿在江淮间漂泊，也不能进入刀尺之间求活。”于是终老于淮上，享年五十八岁，有子名防云。《端明集》卷三十二 钦定《四库全书》《端明集》卷三十三 宋，蔡襄撰 杂著 明谏 进谏之难，不在于进谏本身，而难在君主听取并采用它。君主对于谏言，有非常厌恶却仍采用的，也有非常喜欢却怠慢不用的。君主即使厌恶谏言，迫近危亡时，有时也会采用；君主即使喜欢谏言，自恃天下太平时，有时也会怠慢。并不是进谏者的话在危亡之时说得巧妙、在太平之时便有失误，而是君主的意向所加不同，使安危的形势不同。因此，进谏最大的弊病，没有比急切更严重的了。然而世上的人不探究根本，没有人讨论其中的过失，这不是太迷惑了吗？太平之世，君主没有大的过错，一听到进谏必然非常高兴。但进谏者往往称述前代危亡的事情作为借鉴；他们的话没有今日的明验，君主一定认为它迂阔疏远、无法考察验证，于是奸佞之人便能借机进献自己的说法，凭借长久安定的形势，认为应当因循旧制、沿袭常规，不必烦劳更改治理。这样一来，君主的怠惰之心更加增长；谏言进来却不辨是非，真话假话混杂，虽然表面上有纳谏的名声，却没有实际采用的效果，忠言日益衰微，而下情更加受到遮蔽，祸患没有比这更大的了。称说危亡，是希望人们害怕危亡而不至于危亡；若自恃没有危亡的苗头，危亡就会到来，即使有圣明智慧也来不及挽救。前代论说进谏的人说：直言进谏是下策，因为它迂阔、险峻、荒诞妄诞，陈述丑恶之事，容易激怒君主；不如把话说得详尽妥善，使它容易施行。迂阔、险峻、荒诞妄诞的说法，贤者不会采用。深切直言而引起君主愤怒，并不是进谏者的过错；他的内心难道想招来愤怒，故意损害自己所陈述的事情吗？进谏不能保证一定被采用，根本在于直率而已，不能迎合君主取舍的意向而扭曲自己的志向。君主纳谏也不必件件采用，只要取其中正确的就够了；不能因为言辞婉转或直率不同，便抛弃其中的实际内容。那么，奖赏进谏是贤明之举吗？回答说：与其让君主怠慢，不如奖赏；但关键在于奖赏得当。假如进谏者所言总是忠诚，谋划总是良善，这就是所谓竭尽心力而不苟且的人，难道他的志向在于求取奖赏吗？设置奖赏，是想用它辅助忠诚之气，开启正直的言论。然而妄人也会跟随其后，借言论求取快速升进；更严重的还会诡谲行事，扰乱政事意图，一旦侥幸得到利益，便沉默不言来保全自己。奸佞之人乘机非难说：“天下所有喜欢说好话的人，都是为了取得显贵官职罢了，谁还会去追求所谓忠诚正直呢？”于是贤者把进用看作自己的累赘，少说话反而得到奖赏，本想以此劝勉人，却反而适足以消弭进谏。所以说，纳谏不必件件采用；辨明是非，妄言自然止息，忠言自然进来。这就是关于终始进谏的说法：要离开怠慢，警戒奖赏失当，明辨并实际采用正确意见。观《天马图》这是慠夫寄托高尚志趣的作品。画出自古代的绢帛，上面画着一匹骏马，尾巴和鬃毛微带赭色，身体和头部有斑驳纹理。这匹马与普通马非常不同，独自站立，闲逸自如；骨骼自然高峻，精神清爽刚毅。即使是横塞云间的雕鹰、思念昆仑山的孤鹤，也不能与它相比。旁边题写着“蒲梢”。安愚子说：“蒲梢马，是汉武帝攻伐大宛时在贰师城得到的。距今年代已经非常久远，应该不可能还传有真迹。难道是近世好事者擅长绘画，借用了这个名称吗？”慠夫说：“我也曾对此感到疑惑。然而汉武帝的威势震慑远方异域，诏令传达到极远之地。有人以国家珍宝叩开边塞，得到绘有龙虎纹样的物品，私下自称是侥幸所得。大宛曾经拥有良马，只是依仗地势隔绝而珍爱它们，不肯送来。于是汉军接连出兵，不到边远地区就不停止；耗尽粮馈，使当地户口全都臣服；旌旗和钲鼓之军、持戈戴胄之士，换成了倒毙在膏腴土地和草莽间的尸体，魂魄滞留在沙漠。大宛王不得不重视汉军的威势，回头转身而行，然后才杀掉原先的良马，不敢再私自占有。因此汉武帝得以宣扬美德，铭刻金石，向神明报告成功。武帝求取卓异骏马的心意，不也达到极点了吗？后人追想飞驰的骏马，把它增饰到绘画之中，不也很美吗？”安愚子说：“土地被侵入，人民凋敝，物资受到阻隔，财用匮乏，这难道是治理天下的办法吗？” 况且马这种东西，在冀州原野以北，哪个时代会没有呢？駓、骊、驈、皇、驒、騵、骆、駵等马，精力充沛，四马驾车时昂首如云中螭龙；有的编入天厩，以鸾铃装饰的马嚼子来调和驾驭；让它们吸纳风气来充足食粮，在大道上驯养性情。平居不凶猛伤人，行动不以诡诈手段求胜。即使有虎背般的华美，马蹄强健有力，也没有什么超过它们。然而瘦弱而不能振作、病疲而不被收用、向着风悲鸣、垂耳落后于劣马的，难道很少吗？我知道汉朝本来就有这样的马，汉武帝却偏偏对贰师之马甘心执着，难道就是所谓轻贱身边的而尊贵远方的吗？后人不在求取真实上下功夫，只看外表仿画，把真正的骨骼遗弃掉，难道就是所谓重视耳闻而轻视眼见吗？为什么这样说？我曾听说，当年汉武帝从狗监那里听到有人诵读《子虚赋》，只遗憾不能与这个人同时代。等到司马相如来到，他因资财被授为郎官，官职只到使者，汉武帝却又很优厚地蓄养他。假如说司马相如还不足以与之谈论，那么后来又有比相如更优秀的人。自秦朝灭亡、汉朝兴起以来，缀辑文章、勤学修德而文德事业斐然的，只有董仲舒罢了。看他制作策问、招延访问，像要张设罗网搜求英才；杰出地超过周公、虞舜，称述古代贤臣，志向勤勉、义理深厚，可是董仲舒的官职特意只授到诸侯王相。像这两个人，谁知道他们没有向风悲鸣、垂耳落在劣马之后呢？” 因此我确实知道，世人轻贱近处的而尊贵远方的。又听说，扬子云深思沉潜，著述清静之学，独居天禄阁，与人事隔绝，却受到“好尚白色”的讥笑和“覆瓿”的嘲讽；过了几百年，他的书流传出来，到如今又怎么样呢？大概是因为世人亲眼见到子云的俸禄、地位和容貌都不能使人动心，所以轻视他的书。我由此揣摩世态，才知道您也是重耳闻而轻眼见的人。您有一幅一丈见方的轻绢，染着丹色、沾满尘土，用巾箱收藏，又用竹箧陪置；一旦从人的面容上看出德行，假如真有腾黄那样的骨相、绝伦的脚力，即使它枯瘦憔悴、低伏在皂枥之下，您也会掩袖而不看它。慠夫担心这番话会触犯、刺伤自己，于是没有等到辩论结束便飞身离去。《讲〈春秋〉疏》

译努力实行叫作学习，分析要旨叫作讲论。学习不牢固，讲论就不会明白；讲论不先行，学习就会格外艰难。我认为讲论和学习是相互资助的。如今驾着坚车、肥马，在大道中徘徊；眼睛明亮、才智灵巧，虽然有行动能力，却需要有人指挥，给它套上嚼子、授予缰绳。假如不是车翻辕断、马缰绝裂，即使到达四方荒远之地，也会安稳地到达。这就如同学习必须牢固，讲论必须先行。中古直到周代，各诸侯国都设置学校，礼义孝悌因而更加开展弘扬。秦朝焚书，汉代学术驳杂，时代越远，学术越渐衰微；侵吞掠夺、渔利夺取，尚未消失的余地已经不到一尺。即使真正的儒者、大德之人，时时也会间或出现，但他们的德业只装饰自身，不能施及百姓。唉，道正要推行，难道会在古代受阻，却在今天飞翔吗？临漳在天子所居之地以南，是最偏远的地方；然而每年参加进士考试的，竟有近千人。难道只是为了学习求取俸禄吗？这一定是学习圣人之道。学习圣人之道，难道不在经籍吗？经籍的深奥，难道不在解释说明吗？如果说全州的人都能遨游于圣人之道，沉浸于经籍，详尽明白解释说明，那么有这样的人，正是司马子长所说的“即使替他执鞭，我也欣然羡慕”。如果还不能完全做到，难道不是正在大道中徘徊，希望有人指引、授予缰绳吗？〔原文数字、纪年保留：十百人〕 彭城先辈从温陵来到这里，爱好古学而勤勉强学，尤其擅长高明的议论，能够通晓《左氏春秋》。孔子的志向，难道可以不广泛闻知吗？我希望与士君子一起沉浸于经籍，详尽理解解释，在圣人之道中遨游。士君子认为怎么样？《名说》【卢防，字举之】“防”的意义，旁见于各类书籍，在《易》中最为完备。概括地说，止息于极点而回应没有穷尽，运动于变化之中而救济没有终止。天下万物纷纷扰扰，没有什么能窥见它的光明；万物各不相同而昏昧不明，却没有什么能动摇它的根本。“防”的意义，真是达到极点了！颜子与道路上的普通人有什么不同？居处简陋，守持俭约，功业并不十分显著；凭孔子的圣明，却屡次称赞他。他的同门三千人，也都在他之下。到了今天，他的声名与老师相似，功业足以比拟舜、禹，这是为什么呢？大概就在于“防”罢了。“防”的意义，真是达到极点了！您取这个字来命名自己，必定把字取为“举之”，是希望止息于极点而通达于变化。凡是称作“人”，是万物中人的区别；称作“姓”，是人与人的区别；称作“名”，是同姓之人的区别；称作“字”，是成年之人的区别。姓名和字的起始，就从这里开始。它们的意义，有所取法的，也有无所取法的。无所取法，那就罢了；如果有所取法，“举之”这个字多么美好啊！我听说，自身有所伸展，要等待上天；策问 问：孟子拒斥杨朱、墨子，荀子也非难墨子。扬子又说：“杨朱、墨子堵塞道路。”根据这三个人的话，墨子果真违背圣人之道而不可采用吗？韩退之说：“孔子一定会采用墨子，墨子一定会采用孔子。”如果彼此不能采用，就不足以成为孔子、墨子。考察他们的学说，墨子又似乎没有违背圣人之道，果真可以采用吗？墨子的书如今还颇有流传，其中尊崇尧舜而非难桀纣。既然圣人已经作成，绝不可以废弃。尚同、兼爱、右鬼、尚贤，把这些主张推到极致，难道也有不同于孔子之道的地方吗？还是没有呢？孔子、墨子的道理相同，三位先生却高声唱言而深深拒斥墨子，为什么？他们的道确实不同。韩退之又为什么要取法墨子而不怕后人非议呢？这四个人都是圣人的门徒，然而他们所崇尚的不同竟然如此，难道没有什么解释吗？请深通道理的人替我说明。问：仁和智，像圣人这样的人本来都具备。圣人没有比尧舜更伟大的，帝尧在这两方面都没有缺失，可以这样说。《尚书》称尧说：“啊，四岳！洪水正在造成灾害，浩浩荡荡包围山陵，漫过丘陵，水势浩大，淹没天下，百姓大概正在叹息，有谁能够使他们得到治理？”众人说：“鲧吧！”帝尧说：“唉呀，他违抗命令，败坏族类。”四岳说：“不一样啊，试用他，能不能胜任然后再决定。”帝尧说：“去吧，恭敬地任事！”九年过去，功业仍未成功。况且尧知道洪水的祸害极大，也知道鲧的德性极为乖戾；用极为乖戾的德性去治理极大的灾害，能行吗？有的解释者又说：尧知道鲧性情狠戾，却不知道他的才能，所以试用他。这也不对。圣人不会把人置于必死之地，但任用时一定衡量他的才能，不会使职任失当。鲧是尧的臣子，尧怎会不熟悉他的才能大小？本来就应当量才使用。鲧的才能很小而不能胜任，却反而把大事交给他，这哪里是智呢？有人说，尧知道鲧不能胜任，却重视违背众人的意见而任用他，希望他或许能够成功。然而天下将要被洪水淹没，却还有闲暇庆幸一个人的功效，等到九年以后才罢免他，这能说是仁吗？《尚书》这样记载，孔子曾经考究过，应该可以相信而无疑。其中将有深刻的意义，可以作为后世效法的准则吗？如果不是这样，仁和智又不是尧所应当完全具备的，谁能告诉我，使我不再疑惑呢？问：圣人的道行于世间，当时的人承受它的恩泽，记载在经书中，后世承继他的教诲。五经如果不流传，后人便无从知道圣人之道所趋向的地方。如今的人能够知道道的趋向，只是因为五经还存在。扬子云说：“五经不可以让人轻易理解。天如果突然可以测量它覆盖万物的范围，那就浅薄了；地如果可以轻易度量它承载万物的范围，那就浅薄了。”按照子云的说法，五经的言语都是圣人故意深藏而不彰显的。君子存心如此，果真恰当吗？《尚书》是君臣号令、训诰之言；《诗经》是下情上达，抑制不善而赞美有德；《礼》用来防闲邪恶；《春秋》用来端正法度；《易》用来穷尽万物的情理。虽然所指各不相同，归根结底从未遗漏百姓。这正是想使人容易理解。想要观察五经之学，五经虽然流传却不能解释，因而怀疑子云的话不对，也不行。既然遵从子云的话，那么前面所说的这些又该如何解释呢？问：前代太守、刺史到任郡国时，常有接见年高有德之人，询问考察当地风俗，再把所得见闻施行于政事。因此有的人能够明察奸邪，神明一般；有的人留下恩爱，被称为父母官；都是因为能够沟通上下的情意，才达到这样的效果。如今我州总共有十二个县，编入户籍的百姓以万计的有二十万，而刺史的明察不能周遍内外，才能不能适应事物的宜当之处，将怎么办呢？诸位大夫都把心思游观于道，潜心体察百姓，这正是刺史所应当询问的，也是诸位大夫不应隐瞒的。至于我州德业节行高出众人的，是哪些人？放纵而足以成为祸害的，是哪些家族？百姓想做却不能做的，以及不想做却被强迫去做的；有可以施行却尚未施行的，有应当停止却尚未停止的，希望详细说来，我将专心听取。

译问：求学的人，无不把使百姓得到利益、辅助兴盛治道作为心愿。然而教化百姓没有比良好教育更有效的，整饬政事没有比选择官员更重要的，威服戎狄没有比治理军队更有力的，强盛国家没有比充足财用更重要的。这四件事如今施行，应当从哪里着手治理，怎样做才适宜？拘泥古语而不合乎事情的时机，这叫空话，君子以此为耻。只有财用问题最能合乎时势、处置得宜，请把本末都陈述出来，让我由此观察诸位大夫的志向。问：谈论圣人之道的人，一定以谈论霸业之事为羞，所以孟子轻视管仲，不让他与圣人并列。然而管仲辅佐齐国时，周王室的法度已经衰微，却能够联合诸侯、尊崇王室，天下安然地俯首接受约束，而齐桓公的志向更加远大，还想谋划封禅。管仲用异方珍物来抑止他，而且他的书中还说到“仁”，所以没有夸耀齐桓公成为霸王。探求管仲的内心，大概并不是把天下当作利益，而是想端正君臣的大义。孟子说：“凭借齐国来称王天下，就像翻转手掌一样容易。”假使孟子拥有管仲那样的形势，他也会挟持齐国而称王。若说管仲之道比不上仁政，这可以；但责怪他不使齐国称王，大概是因为还顾念周王室，这难道可以吗？孟子的这些话从前没有人讥刺，莫非其中另有用意吗？还是没有。请诸位学生替我说明。问：五经之学，有老师和弟子传承、驾驭和阐述各自的学说。西汉尊崇并采用儒术，逐渐得以建立学校；《易》分为四家，《书》分为三家，《诗》有齐、鲁、韩、毛四家之说，《春秋》有公羊、谷梁、邹氏、夹氏四家，而左氏之学出自张苍之家，《周官》篇出现得最晚。然而求学者各自标榜家学，从汉代以下直到隋唐，解释者越来越多，老师的学说有的流传、有的废弃。如今想考察西汉以来五经传授的人物、学说的兴废本末，尤其显著明白的地方，希望全部分条说明。《枕铭》白天有明亮的太阳，却不懂得珍惜吗？安于你的位置而沉醉吧；夜里有明亮的灯，却不肯点燃吗？安于你的位置而安睡吧。假如内心果真无意追求善、追求学问，哪里比得上安于自身而无所牵累呢？《杖铭》道路艰难险阻啊，实际上是你在扶持我。并不是你自己有所作为啊，而是人们来求助于你。有时被使用，有时被舍弃啊，也许是你的时运。使用你时不要欢喜，舍弃你时也不要悲伤。《过箴》过去的事，不要追悔；将来的事，不能预知。过去的事为什么不感到羞耻？将来的事为什么不加以思考？感到羞耻就不要害怕改正，思考之后就要谋划。每天谋划、每月改过，即使有过错又能怎样呢？《怠箴》鸡鸣时便起身行善，就可以成为舜、尧一类的人；善行还没有做够，德行却已经有余。根扎得深就枝叶茂盛，道路遥远就应当快步赶路。你如果能够常常思念这些，大概就接近了吧？《择交箴》自己不修养，凭什么交友？不能选择，凭什么有所求？既修养自己，既选择朋友，就从此遵循正道而行。我的善行若不劝勉你，那就是你的仇敌；我的缺点若不替你遮掩，那反而是你的福气。《嗜箴》柔媚淫靡的美色，实际上会蛀蚀德行；喧哗淫荡的音乐，实际上会伤害心性。像蜉蝣那样追求华美衣服，即使衣服破旧了又有什么可羞耻？以美玉般的清白去面对粗劣的饮食，又有什么可忧虑？《谨箴》舜勤勉不懈，文德之心恭敬谨慎。从前的圣人，难道没有想到防备、克制，谨慎到这种程度吗？为什么说“所喜好的是德”？即使像虞舜那样处于颠危困顿之中，也要守住你的正道。《步箴》有脚，行动就会经过平坦之地；有心，又怎会由险阻而来？脚本身并没有忧虑，是心驱使它发挥作用。心如果像脚一样，连蛮夷之地也能走遍。《毁伤议》人之所以不同于自然万物，是因为他具有卓异的内在德行。内在德行笃实，根本在于至诚，不需要刻意修饰，大概只有孝吧？侍奉父母竭尽恭敬，侍奉君主竭尽忠诚，使自己的诚意充分表现出来，使自己的行为合乎正道，这可以说是孝道的大节吧？从前大舜不被父母所爱，却在二十年间因孝而闻名，这是因为他小心谨慎地保全自身。后世所称的大孝之人，曾参就是其中之一。曾参奉养自身时，脚受伤便使父母忧虑。他侍奉父母，撤下饭食后还要询问父母想吃什么，所以孔子据此谈论经义，首先说到毁伤身体的禁忌。孟轲也因此发表议论，阐明奉养父母心志的美德，认为要像爱护父母遗留给自己的身体一样，不可因伤害身体而损害心志。奉养父母能够获得美名，也不能陷入非礼的行为。至于特别用心准备甘美的食物，使精神被外在物质所牵累，那只是末节罢了。如今百姓中，父母生病，往往灸烤自己的大腿肉给父母吃，希望父母能够痊愈。唉！这不是严重损害仁德、败坏教化吗？用食物厚待父母，难道就是奉养他们的心志吗？毁伤自己的肌肤，难道就是爱惜自身吗？这两件事，究竟是孝还是不孝？圈养的狗和猪，临死时还不会互相伤害、吞食同类，何况人是天性尊贵的存在呢？何况人的父子关系，是天性中最深厚的关系呢？有人这样做，乡里便向县尹报告，县尹再向郡或府报告，按法令施给酒和布帛，以表示哀悯慰劳。凡是县、郡、府中管理百姓的官员，又把这件事写在功劳簿上。百姓不知道孝道的根本，以为孝正应当这样做。家中有这样的人，就说“这是我家的孝子”；乡里有这样的人，就说“这是我乡里的孝子”；郡县有这样的人，就说“这是我郡县的孝子”。彼此推举、相互仿效，渐渐形成风俗。唉！这不是严重损害仁德、败坏教化吗？大舜、孔子是圣人，孟子、曾参是大贤人。他们圣贤所做的这些事，是教化世人的大道。做人子女的，遵循圣贤的教诲就对了，却抛弃他们的话而不遵行，甘心做残忍之事，竟然还不如圈养的狗猪。若不以法律禁止，最终无法遏制。谨此议论。《齐茀赞》得到四方土地、聚集百姓，是所受封赐中最大的；享有万钟粮食，是所获俸禄中最丰厚的；成为君主的心腹股肱，是所受宠信中最牢固的。一个人同时享有这三项，若能如此坚定地立定节操、面对事情而不改变，当然可以说是忠诚。但哪里比得上从未享有这三项，却能竭尽诚挚之心呢？这才是更难做到的忠诚。为什么呢？应当受到厚待时，报答这种厚待是合宜的；应当受到薄待时，仍然报答这种薄待，也同样合宜。可是有人治理国家时享受厚利，刚听到犬吠般的流言，就眷恋妻子儿女，带着家人自行离去；何况处境疏远，遇到危难而献出生命，他们的内心难道不会显得坚定不移吗？像齐国人茀，难道会有这种表现吗？当初，齐防公在田贝丘，因惊疑而从车上坠下，便责打徒人茀，使他的背部流血。后来茀离开，遇到变故，便袒露后背让人看见所受的鞭笞，请求先行入内藏匿齐防公，自己出去作战，至死不退。唉！土地的广大、俸禄的丰厚，茀作为徒人这种卑贱差役都没有；心腹股肱那样牢固的宠信，茀曾经没有姓名可称，反而遭受刑戮，也同样没有；可是他能把薄待当作厚待，把怨恨当作宠信，这可以说是忠诚了。有人说：所谓忠诚，不只是牺牲自身而已；如果不能在事情发生前谋划，这种忠诚便没有补益，难道不是把人引向祸害之路吗？我说：茀连肢体受伤、皮革断裂也不顾，难道他的良好智慧和谋略会比齐国吝啬吗？这也就是竭尽忠诚罢了。把自身托付给别人，聪明人竭尽才智，愚钝人竭尽力量，这才是大忠的道理。应当有人为这种光焰增添油脂。赞说：孱弱的君侯任性自用，灾祸酿成，毒害流布，众人终于离散；利戈磨利，仇恨增长，河水落下【缺文】，投入你一杯烈火，把一抔土覆盖在横冈之上。活着时便竭尽内心而不回头；那些成群啄食、甘于食实的鸟类，像是【缺文】美材，一弹飞来，云中羽翼随风展开。茀啊，真是忠诚啊！

译《推进论》《汉书》引用汉代的赞语说：“像郑当时这样的人，能够推举人才。”大概是因为郑当时善于推荐士人，所以才援引并称赞他。然而考察他把人才安置在重要职位上，能够在后世显现功绩的，特别只是桑弘羊、孔仅这一类人。郑当时身处汉代，很会经营名声，孟坚又是文章雄健的人，便把他扬显于史籍之中，因此他的声名文采流传得越久越显著。但其中有事情足以迷惑世人，所以要加以辨明。推举士人做官，历来就受到重视。担任百姓的主宰、肩负上天所托重任的人，必须广泛求取俊杰辅佐，张大国家纲维，总览各种政务，成就伟大的教化。即使继承帝统、建立王业，哪里有不由此而得到治理的呢？然而那些夸耀自己、急于求进、乖戾而苟且取容的人，没有不害怕别人得到声誉超过自己；也没有不推销自己的荣耀、把荣耀压过别人。害怕别人获得声誉，便会使有才干的人被埋没；推销自己的荣耀，便会使通达的仕进之路受阻。举荐贤能、援助人才的道义消失了，诋毁俊才、猜疑杰士的风气便兴起。因此，先觉之士被困立于草野，大道宏谋聚集于山岩洞穴之间。掌管百姓命运的人，由此开启横暴困顿的趋势；肩负上天重任的人，便缺少维系国家的工具。至于那些竭尽心力完成上天赋予的政务，把人爵置于先，招纳显达和隐僻之士，延揽英豪，疏通群臣被蒙蔽的耳目，压制私人溺爱的歧路，怀抱刚正之人而辨明政事的弊病，确定谋略而裁断国家的议论，才是正确的做法。做到这样，足以成为官员的表率，使姓名光耀于史册；百世以后，人们还会指点称说，流传无穷。《礼记》说：“要从所举荐的人来观察。”董仲舒说：“用来观察大臣的才能。”推举人才的道理，难道可以轻率议论吗？可是郑当时只顾一时的利益，提拔扶持奸巧之人，虽然受到的荐举和宠幸越来越多，但他的德行功业却毫无可观之处。汉初高祖拥有天下时，百姓刚刚脱离战国的祸患，乡里凋敝，粮仓积蓄几乎耗尽。文帝、景帝继承基业，深知救济弊病，整顿并崇尚谨慎节俭，废止排斥珍奇技巧，慰劳百姓，使他们休养生息；百姓依靠田地生活，家家富足，国库充盈，可以说是盛治了。世宗禀有英明敏锐的资质，又借助长期安定的形势，大力兴修典礼，务求达到帝王的谋略。但到了晚年，却甘心于征伐杀戮，俯首听从荒谬之说；对内营建无穷无尽的宫室，修建不便明言的祭祀；对外接连用兵于夷狄，开通通往卭筰的道路，运送粮饷的劳费、军备的开支，每年常以数万计，府库空虚，天下耗损。在这种时候，制定良策的人本来应当向皇帝陈述，积极援引经术，讲明应该去除异类、抑止远方徭役；如果不这样做，哪里比得上不说话更好呢？却竟然让桑弘羊之流压过贾人，升任卿位，使桑弘羊一类人施展诡谲机巧，窥伺皇帝的意旨，超越高祖关于车骑的禁令，防止平民从山林断岸取得利益；封闭管制、残害惨烈，以至群臣列肆经商、囤货贩卖，而编户百姓才开始同国家分成两条道路。假使后世替国家谋划的人一定说这使国家强盛，又进一步给他们以丰厚的功赏，那么百姓的衰弱又从哪里能看出国家的强盛呢？孟子说：“如今所谓的良臣，就是古代所谓的民贼，大概就是桑弘羊这一类人吧？”我说：“这不只是桑弘羊一类人的罪过，造成这种局面的，是郑当时。”郑当时是首要的罪恶者，智诈的毒害浩浩荡荡地激流而下，而孟坚却引用他推举人才的事，借史笔把他夸大，这难道可以吗？谨此论述。《周公对》有人说：谁说管叔、蔡叔与周公亲近却没有贤德？没有贤德就不应封爵，亲近的人又不应杀害。既然已经封爵，后来又杀了他们，周公难道有过错吗？周公辅佐武王，使天下安定，建立亲属封国的制度，以巩固王室根本。假使管叔、蔡叔一开始就有凶恶的品德，周公仍将选择贤能的辅佐者立为诸侯。正因为他们没有罪过，怎么能不封他们呢？如果不封他们，周公就会失去亲爱亲属的道义，并且在仁德上留下缺失。天下长期受到纣王虐害，后来变革归于周，没人不顺从这种变化。然而管叔、蔡叔先行作恶、任意妄为，不能遵循先王的法度来保全自己的封地，只知道防备忠臣贤士，却只听从纣王的儿子。周公怎么能不诛杀他们？如果不诛杀，天下将恢复旧日局面，文王、武王的功业不能【缺文】流传，其对道义的危害也太大了。诛杀管叔、蔡叔，是周公的义；封爵和诛杀，既合乎仁，也合乎义，周公本来没有过错。孟子说：“管叔是兄长，周公是弟弟。周公的过错，不也是合乎情理的吗？”我说：把过错归给周公，难道不是孟子的过错吗？有人说：“不是这样。君子对待兄弟，最终只归于仁爱罢了。”由此我看出，周公不幸而确实有过错。周公自己没有享受这样做的利益，孟子却还责怪他；如果自身享受其利益，却去做周公所做的事，我才知道圣人为什么要断绝这种关系。《不迁怒不贰过解》孔子称赞颜渊说：“不把怒气迁移到别人身上，不重复犯同样的过错。”解释的人说：“不迁怒，是说普通人任凭感情而喜怒，违背道理；颜回任循大道，发怒不过分。‘迁’就是移。不迁怒，是怒合乎道理而不改变。任凭感情而喜怒，本来没有什么值得讥讽；遵循大道的人，发怒不过分，合乎道理而不改变，但我相信他的喜怒，却没有看到有什么值得称赞的。颜渊所达到的道，对于孔子来说，只是稍有差距而已；既然没有超出常人所能做到的范围，而孔子却称赞他，难道真是这样吗？人的情感有七种，其中喜、怒、爱、恶、哀、欲六种感情感动人时，来势渐渐，可以通过思考来遵循道理。只有怒这种感情，对普通人的防范最为困难；如果不是安于至诚、反观自己并自我省察的人，没有不随之而行动的。所以君子特别重视这一点。我认为所谓‘不迁怒’，是颜回安于至诚，反省自身，不被怒气所转移。又说‘不贰过’，是有了不善的行为便不再重做。然而孔子说：‘颜回啊，他的心长久不违背仁德。’像颜渊这样的心，不善之事根本无从到来。我认为这两种解释恐怕都有疑问。所谓过，是说恰好处在中正之道上。‘不贰过’，是说颜渊处置道理极其明白，发自内心的行为没有不合乎中正的，因此也不会有偏离中正的过失。”〔原文数字、纪年保留：三月〕 没有怒气可迁移，也没有过错可重复犯，我由此看到了颜渊的内心。有人说：“那么颜渊已经是圣人了吗？”我说：“已经接近最高的圣人境界了。他还没有达到圣人最高境界的地方，只有圣人才能知道。” 《奔者不禁解》

译《周礼》记载司徒属官媒氏的职责说：“仲春之月，命令男女【仲春阴阳交合，以成婚礼，是顺应天时】，在这个时候，私奔的人不加禁止【重视天时，所以权宜地允许私奔】；如果无故不遵行命令，就加以惩罚【‘无故’，是指没有发生妨碍婚姻的变故】。”解释者的意思认为，这是因为重视天时，所以权宜地允许私奔而不加禁止。然而礼的意义，是用来约束人情、为事情制定制度；对于男女婚姻关系，更是格外严密谨慎地加以区别，目的在于把民众引入法度，不使他们陷入混乱。孔子编修《春秋》，对国家的丑事尚且有所避讳，至于夫人逃奔齐国、在禚地私会之类的事，却都直书以表示讥刺。宋国火灾时，伯姬因为傅母没有到来而不肯出门，终于被火烧死，《春秋》反而称许她。《诗经》以《关雎》中淑女的德行冠于《周南》之首，又在《召南》中赞美清洁正直的行为。至于列举诸侯国中讥刺私奔、乱伦、淫荡昏乱的诗篇，共有二百多篇，这正说明孔子在这方面的用心更加勤恳。难道这不是说明，阐明人伦、振兴教化、治理国家天下，正是其中的根本吗？唯独《周官》一书竟然权宜地允许私奔。《周官》虽然没有得到孔子的认可，但后世传说它是周公制定的一代制度，作为后世的法则；若让治理国家天下的人每年仲春都放纵私奔，并把这当作治理方式，岂不是连夷狄也不如，又怎能谈得上礼法呢？我认为，仲春之月，命令男女成婚，在这个时候，私奔的人不加禁止；如果无故不遵行命令，就加以惩罚。“若”字是连及之词，意思是说，百姓有私奔者便不加禁止；至于无故而不嫁娶的人，媒氏也都可以加以惩罚。五经的解释中虽有荒谬妄说，但还没有像这种说法一样严重败坏礼教，所以我为此作解说。《端明集》卷三十三 钦定《四库全书》《端明集》卷三十四 宋蔡防撰写 杂著 《乡里医生的话》周朝衰微，秦朝崩溃，汉朝承继其后，魏朝又承继汉朝；历代不断更换君主，主张整顿纲纪、建立法度，那么相关记载都保存在典籍中。论说者认为，圣人谈论治理心性、修养身体、治理国家天下，归根到底都说仁义罢了。汉魏以后，经历漫长岁月，流传下来的典籍值得观览，政治制度也更加完备；所谓治理心性、修养身体、治理国家天下的人，谁不说归根到底在于仁义呢？然而遵循仁义施政，却有德教阻塞枯竭的情况，也有生民横遭困苦的情况。圣人的话施行到实际事务中，为什么会有如此不同呢？我说：我乡里有一位医生，凡是四肢的屈伸不利、六腑的运转回环，表里相互依存，精气流布，观察面色、审听声音、切按脉象，内心判断病情，能确定日期，告诉人生命和死亡的期限，最终也不夸大妄言。医生的邻居有一个积蓄成病的人，病了将近七天，来到医生家请求诊治。医生说：“你的病已经一年了，你如今将要死了。”疾病难道只是筋骨衰弱、气力衰退、暴露在外表，才叫疾病吗？即使四肢都安稳，只要气有所郁结，在体内萌发，这本来就是疾病。所以辅助药物的方法有三等：病在肌肤，精神先自调和，药物只起辅助作用，这是上等；疾病萌发于内部，设法剪除它的根苗，这是中等；病暴露于外部，一旦才急切治疗，这是下等。你的病虽然暴露在外部，但若谨慎调和我的药剂，严格按照我的方法治疗，除去造成它的祸害，过一百天才可以痊愈。”病人回去，到了期限病情不但没有平复，反而更加严重，又来到医生家说：“到了期限病还没有平复，先生难道欺骗我吗？”医生再次诊视，退后站立说：“你曾经吃过某种东西，使病害的势头像倒转的铁钺一样更加猛烈，等于把刀柄交给了它，所以从未见过它有所减轻。仍应像先前所说的那样，再过一百天尚可痊愈。”病人谨慎地依照他的教诲，到了期限，疾病果然大大痊愈。一个人的疾病，药物并不是不精良，只是有东西加以伤害，所以病情不平复反而加重。天下的疾病，用仁义来针砭，却受到邪说的伤害，想使恩泽丰厚广大，怎么可能呢？自从战国衰败，经籍散失，简册中出现诡异制度，僵硬得不能在世上立足；在这时，追逐利益、寻找事端的人都凭借权术进身，诸子百家并起，墨家等彼此交错，直到倡导、散布异端，凭借机巧粉饰，鼓吹流行于天下。世间的习俗延续越久，越觉得安然，因此其治理距离三代更加遥远。这大概是政治受到蒙蔽而大道杂乱，并不是仁义的罪过。况且圣人所说的仁义，是天性和诚心中先觉的道理，笃实而光大，探究精神变化，抗衡天道运行，将其贯彻到实际运用中；使善于用兵的奸谋无法施展，堵塞任意使用刑罚的道路，使心安处于至和的境界，使自身置于无邪的安适之中，行动都有章法，居处都有常规，周流而不露痕迹，经营而不遗漏；端坐在朝廷之上，德化熏染覆盖苍天大地之外，这难道不是守持极其简约、施行却极其广密吗？孔 孔子说：“文王、武王的道没有坠落到地上，它还存在于人身上，只要有人把它举起来罢了。

译怎样把它举起来呢？”我说：“就像那位医生所说的那样。” 《漼渊之鱼》山谷中的水冲激奔注，回旋聚积，漫过山崖，缺口相合，积留成漼渊；水清澈而幽静，深谷大概是鱼类的宫室和深处。溪边住着一个奇特的老人。这个老人把持着深渊中的利益，在乡里街巷间宣扬说：“前面有一个漼渊，我曾经把它封闭起来。渊中的鱼从鲲鱼到小鱼，头尾交错，横鳍相连；春天在向阳的山坡繁殖，夏天进入结冰的水边。如今以后，那里还有谁能把布帛送给我、把粮食送进我的喉咙呢？这里正是我的依靠。”没过多久，乡里的恶少年听到了这话。几十个少年聚在一起商量说：“漼渊这么大，是鱼类栖息的地方，这个老头为什么要把鱼采集起来藏在自己怀里？难道只能束手藏在衣袖之间，害怕听从他的教令吗？”于是他们用网、罾、笱等捕捞器具反复攻击，颠覆破坏鱼的宫室深处，像从锅里取鱼一样。等他们做完，渊中的鱼将要被捕尽，只剩下那些口含水沫、疲惫摆尾的鱼了。老人始终不知道这件事。另一天，他叫来儿子说：“先前那些由我管理的鱼已经很久了，它们是否仍然悠游自在呢？”等儿子到那里，老人睁大眼睛四处观看，看到出来游动的鱼，也许还有一些。老人于是搬来土石堆在堤梁上遮蔽，又投入箫管来搅扰，再向乡里街巷宣告说：“漼渊之上，所用的力量更加艰苦了；如果有人掠夺我的利益，我不会只停留在责骂而已。”后来恶少年也悔改了他们原先的谋划，过了很久，老人又让儿子前往。只见游动出来的鱼中，特别大的还在跳跃往来，小鱼却没有多少。老人更加疑惑，不知道它们从哪里出来。西边泽地有个以捕鱼为业的人经过，问老人：“你把鱼藏在深渊里，难道全都认识它们的类别吗？”老人先前对此很不满意，说：“我看江中的鱀鱼【音忌】，体型大而且力量极强；同类中那些数量众多、气势却不强的，或许都被它们一起吞食了，即使在溪谷之间也没有不同。”这个过路人只害怕网罾破坏，却不知道那些体大而力量极强的鱼把同类一起吞食，才是祸害。安愚子说：“天子的广大领域，难道就是他的漼渊吗？登记在册的编户百姓，难道就是漼渊中的鱼吗？贪污的官员、苛刻的吏员和恶少年，难道就是捕捞鱼的网罾器具吗？豪强大族和侥幸获利的百姓，难道就是伤害深渊中大鱼的力量吗？国家赋税十分抽取其一，贪官酷吏又强取其中一半，豪门大户和侥幸得利者加倍征取而全部拿走。这样看来，鱼栖息在深渊中，老人的收获并没有增加一丝一毫，难道只应说这是恶少年捕鱼所得的利益吗？即使少年已经悔改，而对鱼的伤害还没有消除，我也不知道深渊中那些数量众多的鱼究竟是在残害自己的天性，还是在享受自己的生命呢？” 《都卢之言》粤地最远处，都卢、庄岳之间有一条交通要道。有人竖起一根高达百尺的长木，在四角设置支撑，下面发出沉沉的鼓声。都城的人听到鼓声便应声而来，抬头缩颈，层层盘腿，围站得像墙一样。这个人解开衣服，喧叫呼喊，声音从喉中发出，沿着木头向上；手指所攀附的地方，脚跟所勾挂的地方，都十分危险。他一会儿像要跌落，一会儿又轻快地振身跃起；像枭鸟和鸢鸟盘旋嬉戏，猿猴放肆跳跃。还不到一顿饭的工夫，动作变化如闪电般奇幻，几乎不像人所能做到的。随后，一个牙齿稀疏、背着孩子的儿童举起他的筐子，向围观的人乞求金钱。恰好有个眼睛昏花的商人经过，忧闷地说：“把这种表演称作万人观看，只要触犯其中一个人，就会有人遭受聋、盲、跛、驼背等痛苦，这是命运的不幸；有人遭受接连用兵、转运粮饷的劳苦，也是时运的不幸。你们生长在圣明的时代，形貌身体没有残缺，为什么不借田地，翻土播种，靠粮食生活呢？为什么不建造房屋，分地种植桑麻来获取布帛呢？为什么不从事工艺，施展技巧，赶快售卖产品呢？为什么不积聚财物、掩藏在柜中，积累盈余呢？谋生的道路有很多，哪一种是夺取，哪一种是守护？为什么要这样栖身于危险之中呢？妇女跟随婆母，抱着婴儿，暴露在秦地边疆，漂泊于宋国原野，逆淮水而上，穿行长江，践踏吴地、逼近越地，把身体看得像丝带一样轻贱，用这种方式谋求自身资用，难道是好事吗？”

译表演竿技的人轻慢他说：“你能学习我所做的事吗？”眼睛昏花的商人忧愁变色，说：“我分辨贵贱，是为了亲爱子女，你反而傲慢地对待我吗？”竿技人说：“你的职业不能改变，我本来就像你一样。况且我曾经告诉过你吗？我的技艺开始时，是在坚实的场地上跳跃翻腾，俯身于厅堂道路而跳过街巷沟渠；心里害怕坑洼，脚下战战兢兢地踩过沙石，像这样练习了几个月。后来面对加倍高、长达数寻的危险，攀登几仞高处，撞击榆树、枋木而独自向上，逐渐登上椽木，远远飞跃，像这样积累了好几年。然后身体四肢能够顺着投身之势行动，精神气息能够安定守持；即使面对层层山崖、绝壁，像云鸟飞倦那样的高度，千变万化、剑戟纷纷在我面前挥动，也从未改变志向而偏视旁顾。常言说：‘内在的技巧专一了，外在的滑动便消除；肌肤不被扰乱，眼睛不向旁边逃避，外物就不能加害于我。’投身尚且能够这样，何况百尺高木呢？凭这种本领同万人较量，就会得到夸赞和声誉；凭它来出力谋生，也不会有很大的责罚。至于在平坦道路上行走，有时还会遭受跌倒、踬仆的祸患，这难道也是我所做的吗？如果有人根本不熟习这种跳跃攀登的技艺，却想凭高明的智力在外表上胜过别人，难道能抵挡众目睽睽的注视、在内心深处已经受到审察的压力吗？像夏天在田间劳作那样的疾病，如果没有拖累身体、使全家饿死，那只是万分之一的天幸罢了，哪里能够声名显赫呢？” “这就是我长期从事本业，把使用的主动权掌握在自己手中，怎么会受到牵累呢？”安愚子听了说：“有道而寄托于技艺的人，难道只有这个人吗？考察世人，德行功业是最大的，技能和名位只是其次。竿技人和肩负官爵的人登上朝廷内外的高位，对内向君主进献治国之道，对外给百姓带来利益恩泽，都必须先有长久的德行和伟大的功业，然后才能享有崇高而至大的职位。对外给百姓带来利益，对内反省自己的内心，没有愧疚亏负；所以德行功业显著而职位没有增加，是国家的耻辱。爵位高而德行功业昏暗，是自身的灾祸。我厌恶那种急迫地追逐时日、结党营私以求进身，不遵循正道，反而走险僻邪曲道路来取得荣华富贵的人。他们的欺诈没有成功，就悲歌哀吟，诽谤政治、讥刺世道。如果不幸竟然得到所求，对外便骄横傲慢、败坏事情；等到最终脱身，也只是万分之一的天幸罢了，难道做官的人竟然还不如出游谋生的平民吗？不是这样的，不是这样的。竿技人不曾考察他的姓氏家族，只是把他的技艺流传在都卢，于是写下《都卢之言》来自我警戒。” 《福州五戒文》观察如今的风俗，做父母的看待自己的子女，仍然有厚薄之分。等到子女娶妻，常常让他们分开饮食。贫穷的人困于每日的供给，势不得不这样；富裕的人又为什么也要这样做呢？大概是父母的心不能平等对待所有子女，才到了这种地步，这是不可不加以戒除的。做人子女而孝顺，根本在于奉养父母，顺从父母的心志；父母生时死后，都不违背礼，这才是孝的极致。观察如今的风俗，贫富人家大多同父母分开财产，让兄弟分别供养，甚至细小琐碎的事情也没有不计较的。等到父母去世，又破产卖房，拿来置办酒食，宴请亲朋，施舍给僧人，以求祈福。推究他们的用心，并不在父母，而是想在人前夸耀胜过别人，这就是不知道孝的根本。父母活着时尽力奉养，死后不胡乱浪费，这样做难道不好吗？” 兄弟之间的爱，出于天性；年少时彼此相伴，内心欢欣，哪里会有隔阂呢？等到因为娶妻，或者遇到财产问题，憎恶一旦产生，便形成怨恨隔阂。至于兴起诉讼、触犯刑狱，直到死亡还不停止的，实在令人悲哀。这大概是由于听信妻子的言语、贪图财利，断绝同胞之间的恩情和友爱的感情，终于发展到这种地步。婚娶是为了什么？是想传续后代，难道是为了财物吗？观察如今的风俗，娶妻时不顾门第，只求财产。无论贫富，婚姻双方没有不因财物而产生怨怒的。推究其原因，大概是婚礼当晚已经广泛耗费钱财，随后又计较嫁妆财物，早晨索取一项，晚上索取两项。婆母侮辱媳妇，丈夫虐待妻子，索求不止。如果不满意，甚至割断男女之间的情爱，动辄彼此抛弃背离。这样的习惯延续久了，反而不以为怪。这是百姓生活中的大祸患，也是人伦行为中最重要的问题。人的常情，没有不想富裕的。至于农民、商人、工匠之家，没有不日夜经营筹划、求取利益的。然而农民兼并土地，商人欺骗蒙蔽，大多刻薄剥削贫民，违背、蔑视神明的道理。譬如百种虫子聚居在一起，强者吞食弱者，从来片刻不停；等到求取成功，又大肆施舍，希望消灭罪恶，这实在太愚蠢了。如今想要求福，哪里比得上减少刻薄剥削的心思，使贫民得到宽缓；除去欺骗蒙蔽的行为，敬畏神明的道理呢？为子孙打算，这样才能长久；处在乡里之间，这样才算良善。这个道理非常明白，不可不记住。《晓谕乡老诸生文》我任刺史，春日到孔子庙举行奠礼。郡中的士人来协助我的职事，连同年长者也聚集在庭下。请他们进来就座后，我恭敬地问道：“各位老人，你们从前看过的刺史政绩很多了。我们州有数万户人家，情性善恶也有万种不同。刺史治理地方，谁不想兴利除害，传播教化，使它可以同古代相比？等到任期三年，百姓还不信服他，他又要离去了。究竟是贤能的官吏难以遇到，还是治理之道难以达到呢？”我的德行功业不能超过别人，智慧谋略也不能救济众人，但我早晚尽心，只是真实地忧虑百姓。我察禁邪恶奸猾，扶助善人，抑制恶人，使强者弱者各自安守本分；然而仍然免不了刑罚，这哪里足以称为治理呢？至于孝顺慈爱、兄弟友爱、敦厚诚信、谦让的风气，就要寄望于各位老人了。老人的话，是年轻人的法则；父亲告诫儿子，兄长教导弟弟，彼此率先遵从教化。一家修养这种德行，全国便会效法；能够因此兴起礼让、停止诉讼，也是各位老人对刺史的帮助。州郡设置学校，是为了激励贤才、提升德行功业；一定要有合适的师友专门训导，才能替他们治理经术，学习文章，讲说道义，以称职完成任务。如果不是合适的人却冒充居任，学校便不能发挥作用，也会使百姓不再相信它。” 我治理郡地刚刚开始，对于士人中修养德行、精通经术文章的人，还不知道究竟是谁。这就像隔着雾气，无法辨识所在之处。各位先生都应当以最公正的心，推举有才能的人，以补足我的缺失。孔子说：“十户人家的小邑，其中一定有像我这样忠诚信实的人。”请诸生逐条陈述这样的人，把名单严密封存，我将从中选择。《杭州戒止弄潮文》斗牛星宿所分属的地区，在吴越之间，只有江涛最为雄壮，乘着秋风而更加猛烈。当地风俗习惯于观潮游玩，其中有些善于游水的人，争相表演弄潮游戏，把父母所生的身体投入鱼龙出没、深不可测的深渊，以此自我夸耀。有时他们沉溺而死，魂魄永远沉沦地下，妻子儿女在水边遥望哭泣。生命本来有限，为什么不顺终天命而止呢？死后还得不到哀悼，更是重重地被人伦所抛弃。推想我不忍之心，特此申明对你们无穷无尽的告诫。今年凡是观看潮水的活动，都依照通常规定；军人和百姓如果胆敢弄潮，必定依法科罚。《杂说》

译李靖评论苻坚的失败，说并不是谢玄特别善于用兵，而是秦国各军都溃败，只有慕容垂的一军独自保全。苻坚带着一千多骑兵投奔慕容垂，慕容垂的儿子慕容宝劝慕容垂杀掉苻坚，但没有成功。这就是秦军混乱而慕容垂独自保全的原因；说苻坚是被慕容垂陷害的，显然是对的。被别人陷害，却想战胜敌人，不是很难吗？我考察秦国征伐江南时，只有慕容垂说：“晋武帝平定吴国，只靠张华、杜预罢了。如果不明察群臣，怎么能成功？”因此说慕容垂陷害苻坚，还没有说尽。慕容垂知道进攻讨伐有利，却不能判断苻坚的才能是否足以办成这件事，所以才这样劝他。当谢玄隔着淝水列阵时，军队渡过一半再攻击，是有利的。正因为这样，苻坚才答应退军。谢玄凭八千人对抗百万军，渡水逼近敌军，这是兵家所忌，难道他不知道吗？大概是他估计苻坚的军阵大体上难以整顿，所以先观察形势。后来苻坚的阵势果然动摇，谢玄渡水交战，苻坚的军队于是溃败。假使苻坚的军阵能够在撤退时保持整齐，谢玄必定不能渡水。如果说仅仅是慕容垂的军队陷害了苻坚，那么当苻坚带着千骑投奔慕容垂时，只要听从慕容宝的话，取得苻坚就像振落枯叶一样容易。慕容垂没有这样做，足以证明他并没有陷害苻坚的意图。善于用兵的人，即使失败也不会灭亡；慕容垂的一军能够保全，其中自有兵法制度的道理。慕容垂不能了解苻坚的才能，这可以归罪于他；但说他陷害苻坚，就是诬陷了。王景略的灭亡，只是因为他劝苻坚不要讨伐江南。王景略完全了解苻坚的才能，所以才这样说。福唐一带临水而居，往往全家住在一条船上。无论寒暑、饮食、疾病、婚姻，从来没有离开过这条船。他们靠什么生活呢？观察他们的情趣，只是来往到水边取用直物以自给。早晚吃一盘粗饭蔬菜，不知道鼎中烹调的滋味；穿粗麻衣和葛布衣，不知道锦绢灿烂的美丽；婆媳都插荆木簪，不知道涂脂抹粉、描画眉黛的装饰；任凭蓬草遮雨、席子挡风，不知道高大房屋和曲折内室的舒适。他们一年到头逍遥度日，从年轻到老，从生到死，其他事情都没有进入心中。与那些暗中怀藏贼心险意、乘机求取侥幸、得势时气焰嚣张而失败后便毁灭的人相比，若无子孙后代，究竟谁胜谁负呢？” 开元年间，《霓裳羽衣》在当时盛行。唐朝末年兵乱，渐渐散失灭绝；如今河中还有旧曲谱，但其中的字形同世间曲谱以及觱栗、笙的谱字都不相合，无法据此获得原曲。只有法曲的散序没有节拍，有人说这是《霓裳羽衣》的遗留音调，未必如此。太守程精通音律，哀悼它的亡缺，便仿照法曲创作了它。又寄调于林钟商；华日新也创作了《望瀛》《怀仙》二曲，世人很少得到它们的曲本。庆历年间，我在馆阁任职，曾经见到《九仙经》。后来编修《崇文总目》时，凡是怪诞的说法都摒弃不用，所以家中没有流传的抄本。等到来到泉山，抱病数年，专门阅读医方药石的学说，渐渐进入修养生命的要道，认为精、气、神是妙用的根本，所以连仙经、丹诀也都逐一浏览。然而我只取其中可以资助身心的内容；至于所谓神仙之说，我不参与其中罢了。《孙子》一书，文章有三代的风格，但它的宗旨专在取得胜利，大概是战国时代的事情。至于精密思考、明断决策，几千年以来，兵家关于成败的道理，从来没有超出它的范围，确实是绝世的高明见解吗？我喜爱它关于不以智谋求名、不以勇武求功的说法，所以记录下来。有人说：晁错替景帝谋划削弱诸侯，以尊崇汉室，却陷入仇人的谋害，死在京城，事情恰好没有办成，便遭受诛杀和祸患，他确实忠诚。然而扬子云却认为他愚蠢，为什么呢？如果说晁错愚蠢，那么谁才算忠臣呢？我说：晁错确实忠诚，但他替汉朝谋划诸侯之事，却说“削弱诸侯，他们也会反叛；不削弱诸侯，他们也会反叛”，这不是愚蠢又是什么？像主父偃、贾谊那样用推恩令分割封地，才是谋划者中高明的策略。乌孙公主七十多人，带着男女返回汉朝；人活着有配偶，这是常理。可是楚国公主嫁到异国，配给异族之人，难道只是楚王没有才能吗？汉朝的丑事，永远无法消除。又是张骞开启了后世同外族和亲的端绪。汉朝为了同外国交往而损害羌、氐，这真是没有忧患意识到了极点！安抚外国而以威势控制他们，大概是担心他们成为边患，难道是把心思放在天马、牦牛等奇异事物和荒诞说法上吗？做得过头，也就同做得不够一样了。爱欲蒙蔽人的心，实在太厉害了！唐太宗挥军指挥而平定天下，等到拔刀议论太子时，却何等不明智，竟到了这种地步！利益改变人的心，也实在太厉害了！汉高祖对父亲、妻子、儿子都能如此不顾，说明利益能够夺走爱意。妇女对于爱情最为深切，而武后竟亲手杀死自己的儿子来巩固权力。唉，这种事情还能同谁谈论呢？人的聪明智慧，禀受于天资，不能勉强学习而获得。士人应当在这方面尽心，就像金铁经过磨砺，既锻炼了材质，又进一步制成器物。太阿剑、龙渊剑，都是借助人的力量，经过锻炼才成为利器，学习的人应当努力。士人学习末业的风气已经很久了。如今作诗赋的人尚且不知道什么才算文章，何况文章本来还是士人所学中的末业呢？想让人们像曾参、颜回那样兴起德行，像龚遂、黄霸那样治理百姓，太难了。我自从闲居以来，每天来到我门前的人，谈的都是对偶文章的事情，把这看作有才和无才的标准。唉！治国之道从哪里才能兴起呢？士人也很少有能够自立的，这样的结果是有道理的。古人谈论命运，也说把它归于上天，大概只是说命运不是人所能测知罢了。这同如今谈论命运的人不同，他们讲阴阳、日月、星辰、岁时以及各种异端术数，偶然有时应验，便无不援引它来作为验证。唉，人喜欢怪异，已经很久了。古人对此是不说的。占卜是最古老的，春秋时期已有相骨、看日的人，后世尤其盛行。唐初才有论说命运的学说。如今的三命、星算分为两门，擅长推算七曜的，多半源自胡人的方法。这些看相算命的人，只不过借此广泛谋生罢了。我年轻时研治经书，看到圣人谈论刑狱，尤其反复恳切。《尚书》中所记载的，最为详细严密。我私下认为，天下各种事务，如果百姓不能得到公平，难道只是刑狱方面的问题吗？等到做官二十年，经历的事情日久，才知道百姓的祸患没有比审理案件失实更大的。官吏巧妙地玩弄法律条文，唉！圣人的用意实在深远啊。我每次读《易经》，读到关于判决案件、使用刑罚的说法，其中许多卦都有离卦的象，而作用又在刚阳的爻。大概没有光明就不能照察，没有刚正就不能决断。君子具备这两点，再用仁慈宽恕来辅助，这才可以称为士人。自从王朴以后，音乐便没有值得称述的创作。仁宗时，李诏重新制作乐器，废除了王朴制作的钟磬。后来又恢复使用，阮逸、胡瑗改作新乐。蜀人房庶又提出不同意见，直到今天仍没有定论。林氏巽精通《易经》卦象之学，用太阳、太阴来确定律管，这是先儒没有说过的。

译《评书》钟繇、王羲之、索靖的书法法度相近，张芝又另成一种法度。如今书法中有规矩法度的，是王羲之、索靖；那些雄健飘逸而不拘常格的，都本于张芝。张旭、怀素全都出自这一流派，大概是因为天资相近的人学习起来容易得到。入门学习书法的要领，只以取得神韵气势为佳。如果只是模仿形体笔势，虽然形似却没有精神，那就是不懂书法的人所做的了。我曾经观看石鼓文，喜爱它的古朴质实，从物象和形势中可以体会到古人的遗意。后来得到原叔的鼎器铭文，又知道古代篆文有时增多、有时省略，有时把字移到左右上下的位置，只依照所要表达的意义而定。然而其中也有工巧和拙劣之别；自秦汉以来，才逐渐裁定成为一种字体。因此我们现在所能见到的古文只有这些，实在可惜。唐初时，二王的笔迹还很多，当时的学者无不依照仿效。如今保存下来的已经不多了，但观看欧阳询、虞世南、褚遂良、柳公权的书法，他们所谓名家书法，其结体和用字法度都出自王氏父子的传统。学习王献之的人大多放纵不拘，而王羲之落笔之处却都有神妙。我曾说，篆书、隶书、楷书同草书、行书，根本上都是同一种法则。吴道子善于绘画，而张长史师法他的笔法，难道二者有什么不同吗？然而精粗高下取决于人的天资利钝和学习的深浅。古人有“笔冢墨池”的说法，应当不是虚妄。近世的篆书喜欢制造奇异特别的形态，完全没有古意。唐代李监通晓李斯的篆法，气势力量浑厚，可以说是篆书中的雄杰。学习的人应当明白这个道理，然后才可以同他讨论篆书。张长史的楷书非常谨严，至于草书圣手的境界，笔势出入有无，如风云飞动，气势不是单靠笔力所能达到的，可以说是雄健俊逸而不拘常格的人吗？张长史的笔势，精妙得进入神境，哪里是凡俗之物可以接近的呢？怀素处在他旁边，简直只有仆役奴婢般的姿态，何况其他人哪里能够相比评论呢？智永的草书《千字文》，大概有七百本。唐初还有保存下来的，唐太宗取其中最精美的本子摹写并刻在石上，据说“律吕调阳”就是其中的内容。颜鲁公是天资忠孝的人。人们大多喜爱他的书法，书法难道是颜公本人的心意吗？闽中没有上好的石材，便用坚硬的木头刻字，往往有把我的笔迹摹刻下来的，大多失去了原貌。从今年以来，我眼睛昏花，凡来求字的一概谢绝。过去子弟们大多收藏我的字，都被别人拿走了。我有澄心纸一百幅、李庭珪墨数丸，都是人间罕见之物，准备仿作诸家字体传给子孙。其余的，不是故交不能亲笔书写。子弟们得到我的亲笔字，应当自行收藏。每次落笔写飞草书，只觉得烟云龙蛇随着手腕运转，在上下之间奔腾，实在令人惊骇。静下来观看，却又觉得神情欢欣可喜。《兰亭》摹本，秘阁有一本，苏翁家有一本，略有法度和神韵，其余的都不值得看。石刻本只有这一本最好，淡墨稍显肥厚，字尤其秀美劲健可爱。有人说它出自河北李学究家，如今为王公和所收藏。《瘗鹤铭》不是王羲之逸少的字。东汉末年善于书写的人很多，只有隶书最为盛行【今称八分】。晋魏时期南北书风略有差异，钟繇、王羲之的楷书为世人所推崇。北魏时期完全学习隶法，自隋朝平定陈国后，中原多将楷书、隶书参杂使用【现存的李德林碑、褚遂良书写的三龛碑就是这样】。《瘗鹤铭》的文字兼有楷书、隶书笔意，应当是隋代书法；世人说它是王羲之所作，实在与王羲之的字毫无相似之处。《文房四说》【一作《杂评》】新制的砚台不设砚池，以龙尾石制成，带有罗纹、金星而质地如玉的最好。笔方面，诸葛高、许頔所制的都是奇物。纸方面，澄心堂纸现存的，实在是绝品。墨方面，有李庭珪、承晏、易水、张遇所制的，也都是独步一时的佳品。文房四物，应当是推重先贤、喜好古物的人所宜留意收藏的。散卓笔只是笔心长的特别好。砚台以端溪无星石、龙尾水心绿石及绀青如玉的为佳；这两种用于实用，其他的都不值得说。墨以李庭珪为第一，庭宽、承晏次之，张遇、易水又次之，陈朗再次之。不只是制作有法，松烟本身也各有不同，应当加以辨别。纸以李王澄心堂纸为第一，这种纸产于江南的池州、歙州两郡，如今再也不能制作出精品了。蜀纸不能久存，除此以外的也都不是佳品。笔以毫毛最难制作，近来宣州诸葛高所制的鼠须笔、散卓笔和长心笔都极好，常州许頔所制的两种也不比它们差。然而它们运笔时是否顺手、有没有滞涩，各有各的特色，不能一概而论。歙州绩溪纸，是澄心堂纸的遗制，只是新制的纸更加鲜明。如今世上的纸大多产于南方，如乌田、古田、由拳、温州、惠州，都很有名；拿它们同绩溪纸相比，连绩溪纸的门墙都还够不上。婺源石砚有罗文、金星、蛾眉、角浪、松文、豆斑等纹理，关键在于坚密温润；将要阴雨时，水脉自然显现，能够磨墨，这才是值得珍藏的。黄山松煤中最精良的，可以用来制墨，能够和李庭珪墨相比；但制墨工匠大多贫困，人们又借此牟利，所以终究比不上。近来有道士自己能烧制烟煤，我让人到黄山取煤，必定能得到佳品。歙州这三种东西奇异绝佳，只有喜好古物的人用厚重资财才能得到；若凭官势强取，反而不能得到。李隩所制的比绩溪纸差，却优于由拳纸，和乌田纸相当。循州藤纸，精细而略带黄色；其他地方用竹筋制的，都不值得说。文房所用的笔，果然可以使用，笔锋齐整而劲健。如今世上的笔通常都笔锋过长，难以使用；等到锋利处稍有损伤便已经秃了，便不能用了。我收藏歙州李氏父子四代五人的墨：李超从易水来到江南，成为歙州人；李超的儿子庭珪，庭珪的弟弟庭宽，庭宽的儿子承晏，承晏的儿子文用。文用以后，李氏墨便没有流传下来。李氏还有孙子惟庆，如今任墨务官。李氏墨从李超开始知名。庭珪有时写作庭邽，他和庭宽所制的最为精良。承晏以下不能运用家传技法，没有值得取用的。世上喜好奇物的人，大多借用庭珪的姓名，仿照他的形制来制作。有非常好的，若不是向来收藏这类墨的人，不能辨别真伪。我把它们分条列出，分为几等，传给崇尚雅致的人；其中或许还有未曾见到的，日后再续在后面。墨以年代久远、胶质耗尽为贵，所以常以古墨相称。世上以歙州李庭珪墨为第一，易水张遇墨为第二。李庭珪墨又分两品：龙形双脊的为上品，单脊的次之。张遇墨也分两品：易水贡墨为上品，供堂墨次之。近世兖州陈朗所制的也很精良。庭珪的弟弟庭宽、庭宽的儿子承晏、承晏的儿子文用，都能继承家业，但稍有不及。近来更是完全没有了。世上有王君所制的墨、易水张遇墨、歙州李庭珪、庭宽、承晏、文用墨，还有柴珣、朱君德所制的小墨，都是唐末五代以来知名的墨。但人间很少得到它们，全都出自宫廷；有人得到，便是家中的珍宝。

译李庭珪墨是天下第一等品。祥符年间，治理昭应县的人把它染饰过，如今人间所有的李庭珪墨，都是当时留下来的东西。他的族人庭宽，以及庭宽的儿子文用也制墨，但和他们的祖先相比都不能相及。我经过睢阳任通判时，李侯说有庭宽墨，于是我得到了一块。李氏墨，我能得到他们三代的墨，可以说是收藏丰富了。新安所制的墨很佳，但其姓名印记把“庭”写成“廷”，是不对的。而且墨的肌理不够细密，捶炼也不够成熟；若让制墨工匠见到，应当告诉他还没有达到要求，他一定能稍微提高技艺。南方气候蒸湿，古墨尚且觉得有湿润之气，何况新墨，更应当用漆匣严密收藏，到了秋冬之间才可以使用。想求得李庭珪墨，终究很难得到。若是庭宽、承晏、文用所制的，也都是他们家的技法。易水张遇墨同样精良，但庭珪的圆墨却还没有见过。近来得到歙州烟煤制墨，竟有李庭珪墨的风采，不浮现虚光，由此知道木材的性质会随产地土质而不同。我过去曾有过这样的辨析，确实没有说错。从前我在洛阳任留守推官时，侍奉宋公，曾得到他赠送的李庭珪墨；从那以后，我书笥中的墨逐渐增加，也渐渐懂得了鉴别墨，关于墨的论说尤其精微。唐彦猷非常通晓其中的道理，沈立把盘溪木瓶给我看，放入水中便呈碧色，适宜制墨。我查考《广韵》说：“樊摫木可以浸渍水。”大概是字音上的错误。制墨多用秦皮，也属于这一类。今天防雨而天气稍凉，我把所有砚台和墨都拿出来观赏。住在京城闲暇很少，又因病请假，于是谈到这些。唐彦猷制作红丝石砚，自认为天下第一，把端砚排在它之下。评论的人非常喜爱端砚，没有人肯接受他的说法。我曾探求红丝砚胜过端砚的道理：墨是黑色的东西，施在紫色石头上便昏暗不明；施在黄、红色石头上便能显出自身的颜色，这是第一点。研墨如漆，石头有油脂般的纹理，可以帮助墨色发光，这是第二点。砚台必定要用水，即使石头先吸收了水，又有什么妨碍研磨的呢？所以它可以称为天下第一。东州可以说盛产奇石，有红丝、黑角、黄玉、褐色四种，都可以制砚，其中黑角尤其精良，近来才出现，极有佳趣。难道端砚、龙尾砚不能独步当世，道理就在这里吗？东州确实多奇石，自红丝石出现以后，后来又有鹊金、黑玉砚，都是最好的东西。新近得到黄玉砚，颜色正如蒸熟的栗子，后来又有紫金砚。其他的红斑、黑斑石不适合制砚，但制茶器却很好。下属州郡中，还没有见过这样奇异的石头。东州本来就多奇石，我先得到红丝砚，后来又得到黑角砚、黄玉砚，如今得到褐石砚。黑角石尤其精美；红斑、黑斑石可以制茶器，却不适合制砚。至于【缺文】州的豆斑、青角石，都不值得说。以前只知道有端砚、龙尾砚，不停地寻求，因此把它们看作极品一类。我的爱好难道和别人不同吗？青州石末砚吸墨，却损耗笔；龙尾石砚得墨较慢，但墨很久不干；罗文石砚起墨胜过龙尾；端溪龙窟岩紫石又次于罗文石。古瓦类的砚石没有超过这些的，不值得再议论。蜀纸只有白色而厚的最好，如今宫廷中还有过去进贡的，实在可爱。近年以来，商家以纸薄、容易销售为利，因此纸质极差，这种情形实在可惜。常州强武贤制作的粉笺十分精良，虽然还算不上奇物，但在当今也很难得到。云母粉对人的眼睛不利，使用时应当慎重。我曾禁止所辖地区随便使用竹纸；如果案件还没有审结，案牍就已经零落，何况能够长久保存呢？《砚记》端州崔生的技艺，居住在端砚岩旁，家中蓄养石工一百人，每年制砚数千方，十年间没有一方能够合乎崔生的心意。一天，工匠在后岩百丈坑剖石，得到一块紫龙卵石。当地人来观看，带着羊和酒来祝贺。制成砚台后，长一尺，宽度比长度少十分之四，厚重而宽平。打开匣子，石质纯粹润泽，如有德的君子；上下各有四只眼，中间的晕纹宽七里，又有纹理，内外都没有一丝瑕疵。将要接近手时便润泽得可以磨墨了。崔生抱着这方砚台，日夜爱惜，寝食不安，持续了很久。他想到奇珍不能私自收藏，谁才配拥有它呢？于是跋涉不远千里，交给使者带来赠给我。我斋戒后开启封缄，选择吉日，用澄心堂纸、李庭珪墨、诸葛高鼠须笔为它作记。皇祐癸巳十二月二十八日。

译《茶记》王家的白茶闻名天下。那个人名叫大诏，白茶只有一株，每年可以制成五七饼，大小像五铢钱，形状方正。它最盛的时候，高出茶山上的其他茶，没有敢和它争胜的。一饼值钱一千，不是他的亲友不能得到。后来终于被园户用计使这株茶枯死。我经过建安时，大诏流着眼泪向我讲述这件事。今年枯枝忽然生出一根枝条，制成一饼茶，比五铢钱还小。大诏跋涉四千里，特意带来送给我。他在京师见到我，喜悦之情显露在脸上。我爱好茶，本来就很深，而大诏不惜跋涉数千里来送茶，他的辛劳到了这种程度。他大概认为除了我，没有人能理解这件事吧。真令人怜惜！乙巳年正月初一记。《墨辨》曾君给我看一丸墨，墨面上的文字是“新安上色香墨”，侧面【“幕”字读音缺】写着“歙州李庭珪”，墨的肌理光洁细腻，与如今所见的李庭珪墨形制不同。它的名字不同【“邽”与“珪”不同】，形制又有差异，把它称作真正的李庭珪墨，可以吗？李超和他的儿子庭珪在唐末从易水渡江来到歙州，这里松树优良，于是留居当地，终于以制墨成为名家。他们本姓奚，江南赐姓李。李超墨世上已经不再流传，我曾侍奉仁宗皇帝参加群玉宴，恰好得到皇帝赏赐的一块；墨面写着“新安香墨”，侧面写着“歙州李超造”，与如今所见的形制非常相似。我认为李超与庭珪最初到新安时，各自使用自己的名字，还使用“珪”字；李超死后，庭珪的技艺更加精良，墨面有龙纹，名字也使用“邽”字。由此可知，名字不同、形制有差异，是因为制作有先后。有人说：“凭什么知道这些？”我说：“因为它和他的父亲李超所制的相似。”这种墨在收藏中经过数十上百年，并不是伪造仿制的。我辨明以后，这块墨便归入我家收藏。好墨啊，可以没有遗憾了！我写下这番说法赠给曾君。或许墨的制作者若能看到我的说法，也可以稍稍释怀。嘉祐八年癸卯九月二十八日记。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 《芝草述》福州连江县宁善乡崇德里保福院出产灵芝，一本一株。四月八日癸未日，县令朱定得到它，送到府中。它的质地黑而坚硬，叶子像侧放的荷叶；上面又长出一株，分成六根茎，枝柯高耸而繁密，中间有连理枝，末端像燕子的尾巴。朱定把它收藏起来，高约一尺。世上传说古代篆书中的“芝”字，都是枝叶扶疏的形状，难道古人是取象于此而造字吗？汉代齐房的歌辞说：“九茎莲叶，玄气之精。”正是说玄芝有九根茎，叶子像莲叶。灵芝这种东西，到处都有，大体上形状像苗檽【音软】，近来没有见过可以与此相比的。也许还有这样的东西，只是我没有见过，所以特意记下它。枢密直学士、尚书礼部郎中、知军州事蔡某题。《端明集》第三十四卷 钦定《四库全书》《端明集》第三十五卷 宋蔡襄撰 《茶录》

译序 臣先前因奏报政事，恭敬地承受陛下的谕示，说臣任福建转运使时所进贡的上品龙茶最为精良。臣退下后想到，草木之微，首先承蒙陛下的鉴识；如果处在适宜的地方，便能充分发挥它的材质。从前陆羽的《茶经》没有列举建安茶的品第，丁谓的《茶图》只论述采摘、制造的根本，至于烹煮、品试，却从未听说有论述。臣冒昧列举几件事情，文字简明易懂，编成两篇，命名为《茶录》。恭敬地希望陛下在清闲的宴饮中，或许赐览此书，臣不胜惶恐荣幸，谨作此序。上篇论茶 颜色 茶的颜色以白色为贵，但饼茶大多用珍贵的膏油涂在表面，所以有青、黄、紫、黑等不同颜色。善于辨茶的人，正如相面师观察人的气色，能隐约从外表察知内在，以肉质细润的为上品。茶磨成末后，黄白色的遇水便昏暗沉重，青白色的遇水则鲜明清亮。因此建安人斗茶时，以青白色胜过黄白色。香气 茶本来有天然香气，进贡的茶往往用龙脑和膏油调和，想借此增强香气。建安民间试茶，都不加入香料，怕夺去茶的真香。若在烹煮、品试时又混入珍贵果品和香草，夺去茶香就更厉害了，实在应当不用。滋味 茶味以甘甜滑润为主，只有北苑凤凰山相连各焙所产的茶，滋味才好。隔溪各山即使及时用心制作，颜色和滋味都显得浓重，也不能相比。又有些水泉不甘甜，会损害茶味，前代谈论水品的人，就是考虑到这一点。收藏茶叶 茶适宜用箬叶包裹，却怕香料；喜欢温暖干燥，忌讳潮湿寒冷。因此收藏茶叶的人，用箬叶封裹，放入焙笼中，每隔两三天用火烘一次，火候常常如人体的温度，用温气来抵御湿润。如果火太大，茶便会焦，不能食用。炙茶 茶如果存放了一年，香气、颜色和滋味都会陈滞，应放在洁净器皿中，用沸水浸泡，刮去膏油，约一两重便停止；再用钳子夹住，在火上炙干，然后捣碎研磨。如果是当年的新茶，就不用这一方法。碾茶 碾茶时，先用洁净纸严密包裹，捶碎，然后仔细研碾。大体上，随碾随用，茶色就白；如果放置过夜，颜色便已经昏暗了。筛茶 筛得细，茶末就浮在上面；筛得粗，水就浮在上面。候汤 候汤最难掌握。水未烧熟，泡沫便浮在上面；水烧得过熟，茶便沉下去。前代所说的“蟹眼”，就是烧得过熟的水。何况在瓶中煮水，更无法辨别，所以说候汤最难。烘盏 凡是要点茶，先要烘热茶盏；茶盏冷了，茶汤就不会浮起。点茶 茶少水多，便会形成云脚散开的样子；水少茶多，便会形成粥面聚集的样子【建安人称为云脚、粥面】。取一钱匙茶末，先烧水调拌，使其极为均匀，再添水注入，环绕着击拂；茶汤涨到盏的四分之三便停止。观察茶面颜色鲜明，贴着茶盏而没有水痕的，便是绝佳。建安斗茶时，以水痕先退的为负，长久不退的为胜。所以比较胜负时说：相差一道水、两道水。下篇论茶具 茶焙 茶焙用竹子编成，包上箬叶；上面覆盖箬叶，是为了聚集火气；中间隔开，是为了容纳茶叶。火放在下面，距离箬叶一尺左右，保持温温的状态，用来养护茶的颜色、香气和滋味。茶笼 不放入茶焙的茶，应当严密封裹，用箬笼盛装，放在高处，不要接近湿气。砧与椎 砧和椎是为了捣碎茶叶而设的；砧用木头制成，椎可以用金属或铁制成，以便利使用。茶钳 茶钳把金属或铁弯制而成，用来炙茶。茶碾 茶碾用银或铁制成；黄金质地柔软，铜和黄铜都容易生锈【“鉎”音同“星”】，都不适用。茶罗 茶罗以筛得极细为佳。罗底用蜀地东川鹅溪画绢中质地细密的，把它投入汤中揉洗，使其成为罗底。茶盏 茶色白，适合用黑色茶盏。建安所制的茶盏呈绀黑色，纹理像兔毫。它的坯体较厚，烘热后很久才冷，最适合使用。其他地方出产的，有的薄，有的颜色发紫，都比不上。青白色的茶盏，斗茶的人家自己都不用。茶匙 茶匙要有重量，击拂时才有力；黄金制的最好。民间用银或铁制成，竹制的太轻，建茶不采用。汤瓶 汤瓶要用小的，容易掌握水候。又因为点茶注水要有准头，黄金制的最好。民间用银、铁，或瓷、石制成。

译后序 臣在皇祐年间修撰起居注，向仁宗皇帝奏事，多次承蒙皇帝询问建安贡茶以及试茶的方法。臣认为，关于茶的论说即使是在宫中谈论，也没有什么需要保密的，于是编成《茶录》两篇进献。后来臣任福州知州时担任掌书记，有人偷偷拿走了藏稿，臣便再也无法记全。怀安县知县樊纪购得此书，于是刊刻流传给喜好此事的人。然而其中多有错误。臣追念先帝眷顾礼遇之恩，捧着原稿流泪，便加以校正订定，刻在石上，使它永远流传。治平元年五月二十六日，三司使、给事中臣蔡某谨记。《荔枝谱》第一 天下的荔枝，只有闽、粤、南粤、巴蜀有出产。汉初，南粤王尉佗把荔枝作为地方贡物，于是荔枝才开始传入中原。司马相如《上林赋》说“荅遝离支”，大概只是夸张的说法，实际上并没有这回事。东汉时，交趾七郡进贡鲜荔枝，十里设置一处驿站，五里设置一处候骑，昼夜奔驰传送，却有毒虫猛兽的危害。临武县令唐羌上书说明情况，和帝下诏让太官省去这项贡物。魏文帝曾把荔枝同西域葡萄相比，世人讥讽这种说法荒谬，难道是因为当时南北隔绝，他的比拟出自传闻吗？唐天宝年间，杨贵妃尤其爱吃荔枝，朝廷每年命令驿站传送涪州荔枝，当时的词人多有称颂吟咏。张九龄作赋寄托心意，白居易任忠州刺史时，既把荔枝写入诗中，又绘图并作序；即使大致描摹了荔枝的颜色，也没有人能写出它甘美滋润的长处。洛阳的荔枝取自岭南，长安的来自巴蜀，虽然说是以鲜果进献，但传送驿站的速度再快，等到腐烂过后，颜色、香气和滋味所剩无几了。这种鲜荔枝，中原从来没有真正见到过。张九龄、白居易虽然见过新鲜果实，但考察如今广南各州郡以及夔州、梓州之间所产的荔枝，大多早熟，果肉薄而味道甘酸，其中精良的也只相当于闽地的下等品。这两个人也从未遇到过真正的荔枝。闽中只有四郡出产，福州最多，而兴化军最为奇特；泉州、漳州有时也很有名，虽列入品第，却没有详细记载。难道特别奇异的品种，以前从来没有出现过吗？大概也是有的，只是从未被人遇到。我家在莆阳，曾两次任泉州、福州知州，前后十年，往返道路经过故乡，每次得到其中最好的，便命工匠描绘实物，收集得多了，于是给它们题名，作为开创记载的开始。一棵树上的果实，生长在海滨遥远险峻之地，却能名声传到京城，向外远播到夷狄，在当世受到重视，这也有值得珍贵的地方。若论果品，它卓然是第一。然而它的性情怕高寒，不能移植，道路又遥远，竟不能列在卢橘、江橙之上，稍稍显露光彩；这正是令人叹息而又不能不加以记述的原因。第二 兴化军的风俗是，园圃池苑以及风景优美的地方，只种荔枝。荔枝成熟时，即使有其他果品，也不再受到重视。人们尤其看重陈紫；富贵人家每年有时还吃不到，即使有数以千计的其他品种，也不能满意。陈家要采摘荔枝，必定先关上门，隔着墙把钱递进去，估计价钱给钱；买到的人都以为幸运，不敢计较价钱多少。现在列举陈紫的长处，以此作为各品种的标准：它的树晚熟，果实上部宽、下部圆，大的直径约一寸五分；香气清远，颜色鲜紫；果壳薄而平，果肉厚而晶莹，内膜像桃花红，果核像丁香母。剥开后果肉凝润如水晶，吃起来消融如红雪。它的滋味至为美妙，无法用语言描写。荔枝以甘甜为味，即使有千百棵树，也没有完全相同的。过于甜或过于淡，都失去了滋味的中和，只有陈紫的颜色、香气和滋味超出同类，所以成为天下第一。凡是荔枝的内膜、形状和颜色有一项像陈紫的，便已是中品。至于果皮厚、刺尖，果肉呈黄色，贴着果核而红，吃起来有渣，吃完发涩，即使没有酸味，也自然是下等品。第三 福州种植荔枝最多，延伸遍布原野，洪塘、水西尤其繁盛。一家种植的甚至达到一万株。城中越山在州署北面，树木郁郁葱葱，形成林麓。暑雨初停，傍晚阳光照耀，红色果囊和翠绿叶子鲜明映照，几里之内灿烂如星火。不是名画能够精确描绘，也不是言语能够尽情描述；观赏的美景，没有可以相比的。刚开始开花时，商人便估量整片树林，砍断枝条立下契约。后来收成多少，商人早已知道，不论果实好坏，全都制成红盐荔枝【“盐”读去声】，水陆运输到京师，远至北戎、西夏；向东南乘船，新近还运到日本、琉球、大食等地，没有不喜爱它们、以厚利购买的。因此商人贩运得越来越广，乡人种植得越来越多。一年出产的数量，不知有几千万亿，但乡人能够吃饱的却很少，因为他们把整片树林都卖掉了。品种名称极多，只有江家绿是本州第一。第四 荔枝食用对人有益。《列仙传》说，有人因食用荔枝的花和果实而成为荔枝仙人。《本草》也列举了它的功效。葛洪说它能止渴、补髓。所以唐羌奏疏中说：“未必能延年益寿。”意思是说，虽然有这样的传说，难道果真能够做到吗？这也是劝谏停止进贡的话。有人认为荔枝性热；也有人说，吃一千颗也从未生病，稍微感觉发热，用蜜浆就能解。荔枝树质地坚硬、纹理紧密，难以衰老，如今还有三百岁的树，枝叶繁茂，不断开花结果，这也是它功效的验证。第五 荔枝刚种下时怕寒，前五七年每到深冬都要覆盖保护，以防霜雪。福州以西三舍的地方叫水口，那里稍微寒冷，已经不能种植。大体说来，它春天开花，花朵洁白；果实结得多或少，取决于风雨是否合时。有的隔一年结果，称为歇枝；有的连续两年结果，便是一年结果、一年歇枝。春花时节，旁边长出新叶，颜色红白。到了六七月，颜色已经变绿，这是明年开花的枝叶；今年结果的枝条，明年便歇枝。荔枝最忌麝香，遇到麝香，花果全都会落下。果实成熟而尚未采摘时，虫鸟都不敢接近；一旦采下，蝙蝠、蜜蜂、蚂蚁便争着来蛀食。园户有名贵的树，便在旁边搭建四根柱子的小楼，夜间睡在上面来警戒盗贼。又把竹子截成五七尺长，摇动时发出答答声，用来驱赶蝙蝠之类。第六

译制作红盐荔枝的方法是：民间用盐梅卤浸泡佛桑花制成红浆，把荔枝放进去浸渍，再晒干，颜色红，味道甘酸，可以三四年不生虫【“虫”读去声】，对修贡和商人都方便，但完全没有荔枝的本来滋味。白晒荔枝就是这样，放在烈日下晒，直到果核坚硬为止，收藏在瓮中，严密封闭一百天，称为“出汗”。去掉汗气后能够保存很久，否则超过一年便会坏掉。福州过去进贡红盐、蜜煎两种荔枝。庆历初年，太官询问每年进贡的情况，知州沈邈认为道路遥远，无法运送，便减少红盐荔枝的数量，增加白晒荔枝，并命令漳州、泉州两郡也均摊进贡。蜜煎荔枝是剥去鲜荔枝的皮，榨出果浆，然后用蜜煮制。我以前任福州知州时，用晒到半干的荔枝来制作蜜煎，颜色黄白，滋味鲜美可爱。所耗荔枝比通常年份减少十分之六七，但修贡所需的荔枝都取自百姓。后来主管官吏贪图多取荔枝来索取贿赂，晒制、蜜煎的方法便不能实行了。第七【陈紫以下十二品有等级次序，虎皮以下二十品没有等级次序】陈紫是因为修治住宅，填平低洼坑地后栽种的。有人说这是土地肥沃所致；如今传得它的种子的人，都选择肥沃土壤种植，最终却没有一家能赶上它，这也是天生禀赋的不同。江绿大体上像陈紫，但稍大一些，只是香气较薄、滋味稍淡，所以列在它之后。这种树已经卖给叶氏，但民间仍称它为江家绿。方家红直径可达二寸，颜色和滋味都很美，说到荔枝之大，没有品种敢与它相比；每年只结一二百颗，人们很少得到。方氏的儿子名叫蓁，如今任大理寺丞。游家紫出名已有十年，种子来自陈紫，果实比陈紫还大。小陈紫的树距离陈紫数十步，起初一家同时种植；等到长成，果实稍小，又时常有无核的，于是因此得名。那家另居两处，这两个品种也分属东西两处，所以称为东陈、西陈。宋公荔枝树极高大，果实像陈紫但较小，甘甜美味却没有不同。有人说陈紫的种子出自宋氏，世代相传说这棵树已经三百岁，过去属于王氏。黄巢军队经过时，想砍下它当柴烧，王家老妇抱着树号哭，请求和树一起死，贼人怜悯她，便没有砍树。宋公名叫諴，“公”是对老人的称呼；他年过八十，子孙都做官。蓝家红以泉州所产的为第一。蓝氏兄弟中，蓝圭任太常博士，蓝丞任尚书都官员外郎。周家红在兴化军独占一时，三十年后所结果实更加奇异，声名却因此减损，但仍不失为上等品。何家红产于漳州，何氏世代担任牙校。曾有郡将把整棵树买下，树上的果实将要成熟时，他的儿子每天带领几十名士卒，穿过何家的厅堂房舍，直到树下，来去没有固定时间。何家全家只好伏藏起来，想立即把树砍掉又舍不得，如今这棵树还在。法石白产于泉州法石院，颜色青白，大小次于蓝家红；绿色的果核很像江绿，果肉颜色丹红而较小。荔枝的果核都呈紫色，只有这种以绿色为奇。福州还出产圆丁香，丁香荔枝都在蒂部旁生，果实大而下端尖；这种果实形状圆，滋味也都胜过它们。虎皮荔枝颜色红，个头极大，果腹周围有青色纹理，正像虎斑。我常在福州东山大乘寺见到它，却不知道它出自哪里。牛心荔枝是按形状命名的，长二寸多，果皮厚，果肉发涩。福州只有一株，每年进贡的干荔枝，都由主管民政的官吏调取，常常以牛心荔枝作为标准。百姓要用双倍价钱买来上贡，我曾将它排除而不采用。玳瑁红荔枝，上面有黑色斑点，疏密像玳瑁的斑纹。福州城东有这种荔枝。硫黄荔枝颜色正黄，刺和斑点呈红色，也是小荔枝，只是按颜色命名。朱柿荔枝颜色像柿子红，扁而大，也叫朴柿，产于福州。葡萄荔枝和荔枝葡萄一样，一穗结一串，一至二百颗，快成熟时大多裂开。一般荔枝每颗有一根果梗，长三五寸，附着在枝条上。这类果实附着枝条成串生长，白居易所说“朶如蒲桃”，正是指它。它的品级很低。蚶壳荔枝的果壳有深深的沟槽，像瓦屋一样。龙牙荔枝是荔枝中的变异怪种。果壳呈红色，可长三四寸，弯曲像爪牙，却没有果肉和果核。整棵树忽然发生这种变化，并不常见。兴化军转运司公事厅西边，曾经见过这种荔枝。水荔枝果浆多而味淡，吃了能止渴。荔枝适宜依山生长，有的平地靠近水田，清泉流灌，滋味便会如此。这种荔枝产于兴化军。蜜荔枝纯甜如蜜，这就是甜过了头而失去正常滋味的情况。丁香荔枝的果核像小丁香，树木有病时有时会出现，也称为无核荔枝；它们的果实都很小。大丁香产于福州天庆观，果壳厚，颜色紫，果肉多但滋味略涩。双髻小荔枝，每穗有几十颗，都是并蒂双头，因此得名。真珠荔枝剖开后，果肉全是圆润洁白的，像珍珠一样。荔枝中较小的，最小就到这种程度。十八娘荔枝颜色深红而细长，当时人们拿它比作少女。民间传说闽王王氏有个女儿排行第十八，喜欢吃这种荔枝，因此得名。她家在城东报国院坟墓旁，据说那里至今还有这棵树。将军荔枝，是五代时担任将军这一官职的人栽种的；后人以他的官号称呼这棵树，却失去了他的姓名传承。这种荔枝产于福州。钗头颗荔枝颜色红而个头小，可以夹在妇女和女子发簪、步摇的旁边，所以特别珍贵。粉红荔枝则是因为荔枝大多深红，颜色浅的很特别，像传递朱粉装饰一样，因此称为粉红。中元红荔枝将要绝种，成熟得又晚，因此在当时特别受重视。我曾在七月二十四日得到过它。火山荔枝本来产于广南，四月成熟，味道甘酸而果肉薄，一穗结在像枇杷一样的果梗上，闽中近来也有了【火山在梧州】。以上是三十二个品种，记载姓氏的，是其中尤其著名的；记载州郡的，是说明它们的产地；没有记载姓氏的，闽中四郡或许都有。嘉祐四年，岁次己亥，秋八月二十日，莆阳蔡某记述。《端明集》第三十五卷

译钦定《四库全书》《端明集》第三十六卷 宋蔡襄撰 哀词 长子、将作监主簿哀词【并序】至和二年，我出任泉州知州，陪侍母亲向南归去。六月十五日，到达雍丘。长子蔡匀患病，第二天又到了宋都，二十二日去世。他十八岁，任将作监主簿，孝敬父母、友爱兄弟，喜好学习。我内心悲痛，作此词悼念他。走出国门向东行进啊，乘着隋渠飞奔的水流。刚走了一百里到达京畿属邑啊，将要到林丘去游览。忽然长子患病啊，担心药物难以寻求。一天走几舍来宋都休息啊，早晚都希望他的病能够痊愈。阴阳之气隔绝，病结坚固啊，过了七天气息微弱，汗也收止了。还说话清楚、精神爽利而神志不昧啊，忽然就逝去而难以挽留。难道他不留恋亲人相爱的欢乐啊，却仍然前往幽冥深处吗？慈母号哭而屡屡昏绝啊，年轻的妻子无所依靠而含冤忧愁。触及各种事情便生出感慨啊，我的心怦然悸动，危险而无所寄托。长风吹沙啊，浩浩荡荡；白日照水啊，悠悠不尽。灯光青荧啊，长夜漫漫；越是想象啊，越是沉痛忧伤。想到我一生托付的大事啊，怎么能因为一次痛哭就停止？你的天性孝顺友爱而沉静厚重啊，我认为光大我家门第的责任必定由你来承担。神明之理茫然广大，无法追问啊，为什么偏偏与善人为仇？难道是良医没有遇合而横遭夭折啊，还是天命已经决定了寿命的长短？天地大化运行无穷啊，即使彭祖与夭折者的寿命，也都如蜉蝣一般。只留下旧日的遗物存在啊，独自超脱而远游；魂魄离去啊，惝恍无所依凭；谁能再使魂魄归来啊，哭着前来临吊的人挤满了船。耳目恍惚间仿佛接触到你的声音容貌啊，考察真实情形，却并非出自爱念之中的想象啊，实在不能用道理排遣。〔原文数字、纪年保留：百年〕 自古以来都是如此啊，不可能靠智谋来彻底解决。最终没有人能够看见他啊，罢了。抚摸棺木作长久诀别啊，直到千秋之后。又作。说逝者没有知觉啊，那么梦中睡醒时的笑语，为什么还像平生一样；说逝者有知觉啊，那么亲人相爱的人便会号哭而昏绝。为什么不回来啊，为什么不回来？说游魂会变化啊，不过是一气的聚散，顷刻间便无知无觉；说神明不灭啊，或许还会往来循环，但谁能自主把持呢？说死亡是快乐啊，死者自己快乐，活着的人却自己悲伤；说万物都有定数啊，造化均匀施予，大小各随其宜。唉！考察推究却没有尽头啊，即使圣人也说：怎么知道它的极限在哪里？爱若不是发自内心啊，断绝爱也不是正道。生死循环往复啊，经书所说正可作为验证。突然迅速遭逢死亡啊，是命分如此，并非人为招致。善人未必长寿啊，恶人未必夭折。逸骥奔驰万里啊，尚未迈出半步便转身；良木高达千寻啊，还不到一尺便倾倒。人谁不是被痛苦逼迫啊，难道不归于上天吗？长久呼喊大叫啊，竟然没有增加一点怜悯。惆怅于彼此隔绝啊，一息之间便惨痛；悲哀啊，直到终年。又作。淮水茫茫啊，淮山青青。白天风声萧瑟啊，夜里雨声淅沥。丛云高耸翻涌啊，彩虹横跨天际；密树繁茂郁葱啊，蝉声鸣叫。过去向北行进啊，和你一同前往；如今向南归来啊，你却夭折了生命。笑语灿烂啊，哭声……风骨巍然啊，神灵忽然不见啊，归还给我吧。迎你回来没有期限啊，谁知道我的心情？云彩作车啊，清风作马。天空没有边际啊，太阳向西落下。早晨出去游玩啊，傍晚回到你的宫室。前后奔走趋奉啊，庄严而又从容。洁净鲜明啊，是衣裳；芬芳美好啊，是肴浆。为什么不驾车啊，为什么不来品尝？唉，怎么办啊，实在悲伤！祭文。祭河南主簿张正夫文。谨以微薄的祭品，致祭于正夫的灵前。安于仁义而舍弃权势利益，这难道不是特立独行的君子吗？君子的作为，本来没有什么可以讥议的。只是仁义与权势利益混杂在一个人的内心，我根据他所趋向的厚薄，来观察他的最终表现。正夫乐于听闻仁义之说，他的志趣虽然厚重坚定，但上天夺去了他的寿命，使我无法观察他的最终成就。呜呼，悲哉！尚飨。祭弟文。专备清酒和各种菜肴作为祭品，致祭于亡弟、开封府太康主簿七郎君山的灵前。唉！我回到家刚五天，就得到你的讣告：你在六月七日患病，死于任所。我悲痛苦楚，号哭惊乱，神志失常，反复思量。你侍奉父母孝顺，对兄长弟弟谨慎友爱，任官办事时尊敬兄长，公正廉洁而无私，大事小事没有不尽心尽力的。上天明察咫尺，你不应当没有寿命而年轻死亡，难道讣告的人弄错了吗？打开书信反复查看，都是侄儿彝和蒋生亲手写的，关于你患病的日期，前后没有一点错误。唉！你真的已经死了。我听说死而复生的人，像秦国的间谍和石勒的儿子那样，仍然侥幸希望你也不是没有这种可能。又过了十天一月，始终没有人来问候。唉！你不会再复生了，你同我永远诀别了。两位老人年近衰老，早晚流泪哭泣，只能向千里之外遥祭。你的妻子儿女一定会回到江南，暂时葬在异乡；这不只是活着的人悲痛，即使死者有知，也会在九泉之下含恨，永远没有终止。呜呼，悲哉！我从五岁起就和你一起读书，到我十五岁时，第二次参加乡试，你那时十三岁，大概也参加了。众人都指望着你，认为你一定会有远大的成就。三年以后，我和你一同北上游学京师，我先得到官职，任临漳从事；等我罢官归来，你后来登第回家，我们并肩拜见父母庆贺，乡里都以此为荣。我辅佐西都留守，任幕府属官时，你被选授太康县职，来到西都经过我这里，停留游玩了很久。去年我惭愧地任职，名列府中，你又以京畿属县官员的身份接着来与我相见。今年夏天四月，我请假回去探望父母，在国门外同你分别，谁能想到这次分别竟成了生死之别？呜呼，悲哉！你患病时我没有赶到为你求医，死时没有亲自为你收殓，入殡时没有抚棺送别，我的遗恨怎么说得尽？你既然死了，难道没有一句话要同我诀别吗？难道报丧的人忍心不写吗？还是你的病势太重，来不及说到这些？或者你竟在无言中忘记了我？我对你有兄弟般的爱，而在学业上又把你当作朋友。我们每次聚会讨论，常常通宵达旦；若论出入经史、记传的广博贯通，我不在你之上；若追究根本、阐明理论，我或许还有先于你的地方。你留下的文章，我一定会整理编录，流传后世。你的孩子就像我的孩子一样，我会教导、勉励并养育他，等他长大成人，扶持着把你归葬到我的乡土，那我的心愿就满足了。呜呼，悲哉！我的才能技艺远远不如你，本来希望你显达光耀来光大我家门，如今你却去世了。我的力量微薄却把希望寄托在你身上，想到这里更加悲伤。平日里我们议论当世得失，卓然希望能对世人有所发明，如今哪里还能再做到这些呢？圣人推究天意、引述神明，说上天把福赐给善人，把灾降给恶人，以此作为百姓的鉴戒；但如果善人得不到福，恶人也没有遭殃，学者便对此感到困惑。

译既然如此，那么贤能的人早夭，谁能说他没有长寿呢？恶人长寿，谁能说他没有夭折呢？君子评论一个人，只看他贤能还是不贤能，并不以寿命长短作为标准。你的品行、学问和文章，虽然不能享有长寿，我却认为这就是长寿了。这样还有什么可遗憾的呢？只是对手足亲人的思念没有穷尽。古代有通达事理的人，把生死看作同一，超脱于有无之外，借此断绝感情。我不忍心这样做。呜呼，悲哉！从前欢笑说话的声音，如今寂静无闻。肴馔酒浆陈列在面前，却没有人食用饮用。魂魄啊，你去了哪里？难道已经没有知觉了吗？那只是我们徒然自我折磨罢了。若你仍然有知觉，我知道你的悲痛也和我一样。我伏在纸上，心神颠倒，不能尽述胸中的情怀。呜呼，悲哉！尚飨。祭陈比部文。自从我因服丧退居乡里以来，年节和时常的书信问候，你的言辞情意一直敦厚殷勤。如今你顺应造化而去世，听到消息后凄凉烦闷。我依法不能前往吊唁，言辞也实在没有文采，姑且凭借微薄的祭品，遥遥感念你的英魂。尚飨。祭苏子美文。谨以各种菜肴作为祭品，致祭于亡友子美的灵前。世上推论天道的人说，仁人贤者应当长寿，残暴凶恶的人应当夭折；如果事实恰好相反，那么祸福报应就等于不存在。子美去世，哀悼痛惜他的人很多，有人便把罪责归给上天。天地造化均匀施予，所授所取有大小之分，谁能判断它厚薄多少？有人说仁而贤，立身行事合乎中道啊，就当自期不朽；哪里必定计较年寿长短？龟、蛇、树木、石头啊，都能如此长久。唉！子美内在的才德十分丰厚啊，外在的遭遇却困顿。文章辞采深广，如海水涌动、天宇旋转啊，看不见它的边际。举止行动流畅自然，如麒麟凤凰啊，世人都指点注目。向下看世俗，可以令人作呕却又令人贪恋啊，可以使人喜悦却又使人皱眉。众人合力一举，喧哗之声一发啊，便以文字罗织罪名。你因此受困，如同垂下尾巴不能摆动啊，困在浅水的泥滩之中。世人所叹息的，是你寿命不能长久啊，志向不能伸展。你的品行为朋友所信，你的言论流传后世啊，这就是不会泯灭的地方。往日子美居住在吴地，我镇守闽地啊，彼此相距不远。书信问候到来时，便放开心意自得其乐啊，穷困与通达在我看来都是一样。庆历末年，我遭逢大祸啊，退居乡里。你写信慰问我，情意恳切啊，使我不至于丧失志气。谁知还没有隔一天，便听到你的死讯啊，悲痛直透肝髓。按照礼法的规定，我不能前来吊问啊，只能独自悲伤。如今我穿着吉服，经过吴门啊，你的灵柩却停放在这里。酒杯排列在面前，你却始终不能饮食啊，这不是你平日的容貌。你的笑语仿佛还隐约可见啊，你或许会降临停留。你年仅四十，头发已经斑白啊，朋友却一个个凋零离散。人难道不多吗？真正了解我的却很少啊，你独自去了哪里？死去的人已经结束了啊，活着的人不过如浮游一般，谁快乐，谁悲伤？神魂啊，请回来吧！献上祭品来表达悲哀啊，再用这篇祭词助祭。尚飨。祭范侍郎文。谨派某人带着清酒和各种菜肴作为祭品，致祭于故资政侍郎高平公的灵前。唉！生死聚散，是万物常理。为什么公一去世，贤人愚人都流泪悲泣？人们庆幸公的年寿并非不长，也私下庆幸公重新被任用，希望您或许还能有益于当世。唉！假使公还活着并再次被任用，最终又能有所作为吗？还是不能呢？天圣年间，公任谏官，当时士大夫依附逢迎、沉默不言，公于是上书议论政事，震动天下，触犯并指斥奸邪权贵，开辟了进谏诤言的道路。担任京兆尹时，通常施政宽大，借助属吏的口舌粉饰门面；公的政治清明，最终却因此被毁谤罢去。羌族窥伺边境，朝廷议论出兵讨伐，公说：“士卒还不能立即使用。”于是投书给叛乱首领，向他说明祸福，等到他诚心归附，最终果然如公先前所料。进入政府任职后，天子询问情况，公追究根源，牵连考察三代，不为眼前苟且求取名声。您劝农养士，堵塞侥幸进取的途径，众人诋毁您，形成舆论，排挤您离开朝廷；直到去世仍然流离，只依靠正道自持。大船的船桨被泥沙胶住，渡河的人无法渡过，只能临流叹息。公去世之初，众人喧然哀悼；但那些谋求市利、田宅、子女、金银、珍奇和美味的人，深入骨髓地终身经营。公去世以后，唯独没有留下多余财产。您以忠诚侍奉国家，以义气对待亲友，无论进退、安危，都不改变自己的志向。您立身的大节，就是这样明白无误。我晚年才登上公的门第，曾经承蒙公知遇；如今公的灵柩停在东方，我想去吊唁却没有道路。陈列祭品，以这篇文章致祭，千秋万代都会仰慕您。尚飨。祭永嘉郡君文。谨以清酒作为祭品，祭于亡妻永嘉郡君的灵前。想来你的灵魂出自丰地，后来嫁给我，能够安于困窘贫寒；天性美善啊，奉养尊长，亲自操持烹饪，没有一天废止，孝心诚敬啊；节省自己的衣服和饮食，推让给别人，抚养旁系孤儿，时间越久越勤勉，恩惠慈爱一视同仁啊；管理下人有法度，以礼法使家庭和睦，始终更加美好，贤德由此显著啊；跟随我任小官直到位列近臣，嫁妆衣服没有增加，始终俭朴自守啊；各种美德都修养实行，本应长寿，却仅到中年便突然去世。呜呼，悲哉！姑母失去了孝顺的媳妇，宗庙失去了芬芳的祭献，丈夫失去了贤良的伴侣，孩子失去了慈爱的庇护；想到活着的人今后靠什么立身，惆怅于神明之理难以探究。呜呼，悲哉！人谁能不死，只是有先有后；按日按月计算，有的短促，有的延长。从万世之前看来，生命如奔腾的急流永不停息；即使活到百年，也不过一口气的时间。比较寿命长短，哪一种才算正确呢？在溪水背阴处的高丘上，选择了这块吉地。只是我因守官符命，势必不能前往，不能到灵柩旁送葬，只能含泪向南遥望。魂魄啊，请归来吧，在这里安居。唉，我的悲哀实在难以明说。尚飨。祭六监簿文。派使者带着酒肉祭品，向你六郎监簿的灵前致告。呜呼，悲哉！感叹我一生福分浅薄，家中子弟屡遭灾祸。只有你聪颖挺拔，远大有为，到了能穿衣时便加冠出仕，既已娶妻成家并承事父母，我以为你会继承家业、延续福庆。去年你离开宋都，还不到十天便得了重病。感叹你母亲慈爱深厚，痛哭昏绝后又苏醒，早晚抚摸棺木不肯舍弃，最终也跟着你去世。呜呼，悲哉！两面招魂幡向南归去，行路之人都为之悲伤。何况我和你有天性亲情，谁能说我会忘却？今年我头发秃了，牙齿坏了，深沉忧伤损害身心，独自说话又能向谁诉说？我盼望幼小的孩子长大成人，又想到自己年老衰暮。山川曲折回环，通向故乡树林啊；云路凄凉惨淡，岁月已入阴冷之时。幽暗的墓室已经开启啊，占卜所得安葬之日最为吉利。坟墓在山丘左侧啊，可以慰藉你母亲的心。因有官守的责任啊，不能亲临送葬。以这篇祭词同你诀别啊，眼泪鼻涕沾满衣襟。尚飨。祭杜祁公文。

译庆历初年，边境多事，百姓遭受祸害。天子希望得到贤能的辅相来整顿各项政务，于是提拔公担任宰相，年老时仍受到皇帝的知遇，与国家谋划议论政事。公想到报效国家，没有什么比推荐人才更好，于是把当世可以为时所用的士人几十人分条列举上奏。恰逢朝廷已经选拔任用他们，任命诏书也下达，而公奏疏中的姓名往往与诏书相合。有不喜欢公的人便诋毁说：“皇上正在任用人才，公却一味推荐，这是想要私下结党吗？”公不为自己辩解，反而更加急切地求访人才。不久公担任宰相，我当时任谏官，因为亲属关系请求外任，得到福州。将要出发时，公又上奏说：“蔡某希望暂且留在京中，不宜让他远去。”公的同僚说：“他请求外补却又把他留下，难道不是结党吗？”没过多久，公罢相出任兖州知州，于是请求告老还乡。天子思念他，派使者慰问。当时被指为结党的人，过了不几年便位列台阁，参与侍从之职；天下舆论更加明白公具有大臣的气节，正直无私，徇行公道，不顾毁誉，也不因任用或弃置而改变。过去公在世时，我未曾因为自己没有才能而成为公的负累，借此作为谢辞。如今公去世了，难道可以不说些什么吗？唉，我同公门并没有旧交，初次见面您便以礼相待，公实在待我深厚。我被系留在南闽任官，悲哀诚意无法尽述，姑且用祭辞佐助祭奠，永远留给后人看。祭王侍读文。谨以清酒作为祭品，祭于侍读原叔八丈的灵前。想来您的学问通达贯通、能随时变化，文章继承高雅古朴的传统；在华林讲学劝导，向明帝献上禁中秘要，担任顾问而弥补职事的缺漏，这些善行同万物一样共同存在，世上没有人能够拒绝。当您发表议论时，内心自有操守；才智和力量还没有完全施展，正要走上平坦道路，谁会不享有长寿呢？公为什么吝惜寿命而不赐给您？谁不会秉持才德，公为什么落后而不举荐呢？想到哲人的高远足迹，难道外在的牵累值得计较吗？讣问传到门前，我因官职守土，只能惆怅地站在天涯遥遥吊祭，不能像在西轩时那样听到您的笑语。为什么书信文稿都还保存着，最终却再也看不见您了？巍巍商丘新坟，在坟下献上祭品，伸展悲哀幽思，却没有办法全部叙说。尚飨。祭曾奉职文。谨以清酒和各种菜肴作为祭品，致祭于故奉职的灵前。你出生于世代侯门，早年便戴武冠；本来凭力量可以远行，却因一次跌倒而失意；本来在世上可以被举用，却被困留于渐磐之地。既沉浮于海外，也逍遥于万物之外。我当初刚做官时，遇见你清雅的面容；你夸耀棋局取胜，把饮酒吟咏的快乐寄托其中。回想相识以来，实在已经二十年。相聚时有一笑之乐，间隔时有一封书信的情意。过去我主持州政，你迎接我而感到高兴。如今我再次来到这里，便举行吊祭之礼。感叹旧日游从者逐渐凋零，叹息年华飞快流逝。举起白色招魂幡啊，悠悠地走出城郭。来到你的门前和道路旁，洒下一斗酒来伸陈诀别。你若有知觉，请暂且留下来享用。尚飨。祭皇考郎中文。嗣子某谨以清酒和各种菜肴作为祭品，向皇考郎中的灵前致告。某早年听闻您的义理教诲，得以同您处在近亲之列。近来承蒙共同享用祭食的恩惠，均等受到如雨露般的恩泽。恭敬地追念父亲庙中超越正郎曹某的灵位，奉诏返回京城，选择吉日修治坟墓，于是陈列皇帝所赐的丧葬礼物。悲痛哀悼您的辛劳，永远思念如苍天般的父亲，这种思念没有穷尽。尚飨。祭刘屯田文。某谨以清酒和各种菜肴作为祭品，致祭于亡友防伯屯田二兄的灵前。唉！天地这样广大，难道只是传递驿信的邮舍吗？人寄居其中，如同旅人奔走，相逢便欢喜，失散便叹息。几十年的交游，为什么跟随在身边，却顷刻之间就再也见不到了？我从闽地来时，你正在江边任官，乘小船到境界上百里之外迎接我。我素有旧病，便带着医生前去治疗；遇到事情有缓有急，实在把你当作依靠。我卧病在客舍，幸亏你前来探视，谈笑譬喻，调护病情的方法无不周到。隔了一天，听说你患病，还不到十天，竟突然去世。捧读你情意委曲的书信，才知道将要永远隔绝幽明。你因为爱护我而把后事托付给我，难道我这个薄情的人能够承受吗？悲哉！你的才能足以通达事变，却没有施展在政事上；你的智慧足以裁断细微事务，却没有被当时任用。难道是造物主无意安排吗？还是你的志向愿望同世道相违？从前我到你的庭院，是宾主相见的礼仪；如今我进你的门，只看见合上的棺木和白色灵帷。论道义虽是朋友，论感情却如兄弟。哭着献上一杯酒，用祭辞表达心意。尚飨。祭外甥陈法曹文。专备各种菜肴作为祭品，致祭于已故法曹的灵前。人的悲愁啊，最终都要归结到上天。为什么赐给你才干啊，却吝惜给你寿命？胸怀才学却不能施展啊，谁知道其中的原因。只是你年幼便失去父亲啊，长大成人十分艰难。志气高远奋发啊，却困顿于小官。奔走驰驱于岭南之外啊，尘土沾满面容。发誓将要退隐耕田啊，可哪里有田园呢？呜呼，悲哉！慈母的爱啊，偏偏最爱你。妻子死在路上啊，灵柩还停留在旅途。幼儿和女儿啊，谁来加以怜爱？文章本来是有的啊，只剩下寂寞的残篇。国门之外啊，那里并不是祖先的坟地。最终一定要南归啊，这里才稍可安息。呜呼，悲哉！我曾抚养你、教导你啊，如今又来收殓你。你患病时我为你请医啊，丧葬时我为你主持。衰老之年悲痛哭泣啊，痛苦直贯心胸。魂魄啊，你去了哪里？没有人知道你的所在。尚飨。祭八廷评文。用酒肉祭品，向你廷评八郎的灵前致告。上天的道理不可推求，人的事情不可预料。可叹你生来纯厚聪明，本应享有百般福气。我希望你大有成就，使我家族更加兴盛。为什么你生不得长寿，做官又不得享有禄位？行善所应得到的福庆，为什么反复无常啊！唉！感情没有比父子亲情更深的，痛苦没有比生死诀别更重的。感情深、痛苦重，肠胃都仿佛撕裂了啊，完了！实在是上天造成的，还能说什么呢？祭神文。鳝溪润德灵府感应王。庆历年间，我任郡守。夏天干旱不下雨，百姓担心失去生计。当时我到神庙前，以掌管山川之神职的名义向神祈请。五更向东而行，阴云四面升起。祭拜完毕起身，大雨降下，积水成灾。农田得到滋润，百姓有余粮。于是修建新的王庙，以答谢神明的恩赐。如今将要占卜来年，重新举行符印之礼。我事奉神明，不敢有丝毫懈怠。秋田干裂，百姓聚集仰首，都在盼望神明。神明啊，请尽到自己的职守，使我的百姓得以生存，不要丢弃从前的功绩，以免给神明留下羞辱。又作。我听说国家遇到灾荒，就会访求鬼神而祭祀。泉州所属地区接连干旱三年，每年粮食的收成只有正常年份的十分之三四。乡里没有粮仓储备，只能仰赖海外供应，有的人甚至吃草木。遇到疾病就立即死亡。今春雨水及时，田野早早播种；到了夏末，却整整一个月没有下雨，太阳炽烈干燥，禾苗茂盛后又枯萎。我实在掌管这片土地，既忧虑又恐惧，百姓的性命危在旦夕，不是饿死就是流亡。神明如果有知，难道也忍心看到这些而不施恩吗？守土之臣有罪，不敢逃避惩罚，但请不要让这些百姓遭受大祸。神明啊，请怜悯他们，除去灾害而带来利益，特别显明神明的恩德。又作。

译上月二十日，我前往神庙。因为境内长久干旱，向神明祈请。又同神明约定说：“百姓的性命危在旦夕，如果七天之内不下雨，就锁上庙门，等待祭奠献享。”话刚说完，雷声隐隐传来。午时刚过，阴云四面升起。我勒住缰绳向东回转，旗帜随风飞扬。甘雨开始降下，山川顿时变了颜色。大热一去，牛马仿佛乘风而行。到了两夜之后，田野有水流盈余。已经枯槁的禾苗，根株重新茂盛生长。将要饿死的人，欢呼歌唱，跳跃哽咽。只有神明的心意，忧劳于百姓，竟然到了这样的程度。百姓奉祀神明，万年千年也不敢懈怠。又作。我恭敬来到郡治，已经超过十天，考察百姓疾苦，没有比秋天干旱不下雨更紧急的了。然而太守能够治理百姓，却不能制造雨水；要用雨水使人活命，没有比山川之神更合适的。考察典章礼制，询问众人，只有润德王最适合承当此事。我谨慎斋戒，前往王庙，为百姓祷告请求。如果一日、二日或七日之内境内得到充足雨水，太守就率领官属聚集乡社，奏箫击鼓，献牲献酒，显扬神王的恩德。如果我有言而神不享用，旱情严重却不降雨，那么就是太守不能事奉神明，神明也不能爱护百姓；我因失职而惭愧羞耻，也愿同神明共同承担。又作。《春秋》传说：“乞求，是言辞很重的说法，所以君子以此为耻。”我到郡中二十天，田野干燥，庄稼收成无望，百姓忧愁，脸上带有乞求怜悯的神色。于是询问并前往王庙，反复恳切陈说祷词，使神明听见。希望神明明察而怜恤，使百姓普遍得到深厚的恩泽；枯槁的禾苗畅茂，忧愁的人欢喜安乐。神明若能爱护百姓，救济他们的饥乏，我按照礼仪事奉神明，即使重视私情而举行祈请，也不感到惭愧。宰杀羊牲，献上酒醴，奏管箫、歌舞，遵从当地风俗。愿王神享用这些祭品。只是神明按礼法本不应记录此事，太守按礼制也不应私自祭祀以求雨。然而百姓有话说：“只要向神乞求，神明就显灵；即使私下祈请而神明顺从，人们尚且甘心，更何况这是公事呢？” 又作。去年夏天干旱，我只顾怜恤百姓，不敢用礼法束缚自己，立即前往神庙。不久雨便降下，土地得到充分滋润，于是谋划修建新庙来答谢神明的恩赐。太守没有德行，上天又降下旱灾，我惭愧而厚着脸皮，再次有所祈请。至于雷雨施行，若不救人使之生存，就像太守明知神明灵验却不屈意祈请一样，难道可以说是仁吗？守护神明的道理，起初似乎不同，最终却能相通。我是天下守臣中的一员，神是我的守护之神。至于祷告是否通达，民政是否有成效，是我的职责。风雨失调、疾病流行，是神明所造成的，这就是二者不同的地方。如果守臣尽心治理，而神明不消除灾害来使百姓得福，不降下恩泽而享受明祀，难道还能说是相通的吗？《端明集》卷三十六。

译钦定《四库全书》。《端明集》卷三十七。宋蔡襄撰。神道碑。光禄少卿方公神道碑。方姓是周代方叔的后代。东汉方纮为避战乱迁居丹阳，因而住在歙县，世代成为当地豪强首领。唐代泉州刺史方取述，是方纮的后代。歙睦是方公的六世祖，唐末战乱时，由睦州举家迁到泉州兴化县。曾祖父名京，仕伪唐，任清源长史。祖父名守禋，任漳州漳浦县主簿，有诗三百篇，名为《仙岩集》。父亲名鼎，太平兴国初年，陈忠顺王把他的属地归附朝廷，就是泉州的莆田；朝廷在那里设置兴化军，于是方家又迁为莆田人，父亲累次追赠为工部侍郎。方公名偕，字齐古，年少时聪明机警，十四岁就能写文章。薛公奎任县令时，方公拿文章求见，薛公以为他年纪尚小，文章是请别人代作的，便请他入座，让他当场写一篇赋，很快就完成了。薛公于是器重他的远大才识。二十岁时考中进士，授任温州军事推官，负责校核该州进士。州守因为考生托请私情，方公说：“贡举考试不容许私下放行。”州守引导考生向监司申诉，复核后仍证明方公没有徇私，州守因此免于罢官。当年发生大饥荒，百姓有人想隶属官军以领取廪食，但军队名额已有定数。吕公夷简任提点刑狱，方公把情况告诉他说：“温州百姓饥饿将死，势必聚集起来成为盗贼；哪里比得上登记壮健者编入军籍，在祸患尚未萌发时消除它，使公私双方都获利呢？” 吕公立即发文给州县，防备并收编七千人。后来第二次调任涟水军判官。辖区有个僧人，名叫娄道，能用法术驱除寒暑、使人惊骇眩惑；当地风俗所到之处，都接受数量无穷的布施金帛，他的徒党凭借巨额财产横行作奸。方公秘密逮捕他，他一夜之间便患病死去；方公没收他的财产，驱逐他的党徒。转运使梁楚听说方公有才干，常把难办的事情交给他，于是为他保荐，使他代为回京。吏部铨选将要上报被举荐者姓名时，有人劝方公说：“保荐文书本来很多，应当把梁楚宰相最厌恶的人放进去。”方公说：“梁公了解我，幸而迁擢我而把我列入其中；我不能这样做。”等到考绩最好而上报，中书丁谓果然把他的名字扣下。后来又任汀州军事判官。唐公肃任福建使者时，建州建安县每天有几十上百件诉讼，命方公代理处理；不过一两个月，便使县中达到清闲安静。县里有人要在茶山举行社祭，先集合几千百姓在山谷中喧闹，说是借此振发阳气来使茶树抽芽。方公说：“难道要以损害农时为名，做这种没有益处的事吗？”这一年不再举行，以后也终于停止。丁侍郎因父母忧离职，方公改任著作佐郎，知福州福清县，官吏靠典当衣物来维持生活，百姓至今还称颂他。调任监南剑州石牌场，每月收入白金三万两，就地升任秘书丞。过了很久，调任资州资阳县知县，升任太常博士。尚未赴任，母亲太夫人去世，他服丧守制。景祐二年，升任尚书屯田员外郎。御史中丞杜公衍主持审官院，同方公没有旧交，因查看门第资历而说：“唐公高洁，对人很少认可，如今却如此竭力慰勉荐举你，可见你的才干品行。”不久杜公奉诏举荐属官，便请求授方公殿中侍御史，朝廷认为他的资历确实不够，没有依从诏令；杜公又请求授御史里行，但这一官职已经长期废止，只得作罢。杜公上奏说：“臣所了解的人，没有谁比得上方某；即使不合常例，也希望让其他官员举荐他。”于是授任推直官。雷孝杰知代州，贪赃枉法，多次审讯都没有查实；方公骑驿马前往弹劾，立即依法正定他的罪，回来后获赐绯衣银鱼。澧州有逃卒李某寄居百姓家中受雇，却拖欠工钱，于是诬陷这家人；他驱使巫师多年杀人十二名祭祀。州府逮捕他的族人三百人，把他们关押在州门荆棘之中，案件长期不能判决，朝廷下诏派人审理。方公查问此事说：“一定要查得被杀者的姓名，才能分列其姓氏乡县；再发文询问，所列之人有的活着、有的死了，全部都有根据，根本没有被杀的人，于是令诬告者伏法。”御史知杂事庞公登记推荐方公为殿中侍御史里行，两年后正式授予实职，又升为侍御史，出使南都，审察并减轻囚犯的罪刑。当时鸿庆宫发生火灾，将要商议修复，方公引用汉、唐停止原庙的旧例，上疏请求不要再修，以回应上天的警戒。元昊叛乱侵扰边境，攻陷塞门寨；鄜延路副都部署赵振闭城不救，塞门寨被敌人攻占。大帅说赵振畏缩怯懦，应当依法处置。方公奉命审问，赵振因拖延、阻挠，依法应当弃市。方公入朝向皇帝进言：“赵振兵力少，敌众我寡，出兵也只是成为诱饵罢了。赵振可以不死，改为流放。”改任开封府判官。当时西部战事尚未平息，军需物资不断支出，临时筹办，百姓苦不堪言。朝廷派使者四处安抚，方公前往江南东路、西路；辞别皇帝那天说：“百姓最紧急的事情，应当先行动后奏报；事情重大而不紧急的，请求先报告等待答复，这样或许恩惠能迅速到达下层。”等他到任，罢免贪暴官吏，荐举循良之士几十人，平反冤死，裁决积压诉讼，威名震动所属地区。此前转运使按百姓产业高下发给乳香，命令百姓缴纳绢帛；百姓交绢后，官吏却把乳香夺走，常常空手离去。三司又把棉绮等物发下州郡出售，限定日期收钱，但那些布帛根本无用。方公一概停止这些做法，并上奏说明其危害，转运使因此获罪免职。他怜恤百姓疾苦，宣扬风教，大多都是这一类事情。入朝任三司判官，出使契丹，回来复命后授兵部员外郎，兼任御史知杂事，主持大理寺，获赐金紫，并纠察几名不遵守礼法的大臣。九十六日后，升任三司度支副使。当时江淮发运使与各路转运使的事务彼此违异，每年漕运都不能达到旧日常额，于是授方公天章阁待制，充任江淮使者。东南地区于是办理发运事务，任用近臣主持，是从方公开始的。调任杭州知州。杭州在吴地最为繁华富庶，方公常常和宾客随从载着酒菜，奏鸣丝竹，周游湖山之间；诉讼文书送到面前，他谈笑间便处理掉，仿佛没有什么值得费力治理的事。任职两年，从未有积压案件；升刑部郎中，因病任太常少卿，分司西京。因明堂祭祀恩典任光禄卿，回乡休养。至和二年七月二十七日，在家中去世，享年六十四岁。诏令中使赗赠，第二年正月八日葬于侯官村灵隐山。方公严明清廉，体察民情；遇到民事尤其繁剧之处，更加精细敏捷，属下稍有欺瞒必定揭发，使他们战战兢兢地畏服。在三司、开封府任职时，每逢议刑断狱，查核簿册，疏通财利事务，都有条理。后来有人认为他天性喜爱人才，善于提拔后进，常常唯恐来不及。

译他一生所保举的人有二百多人，其中很多都显达起来。他尤其善于饮酒，遇到酒时聪明才智超过平常。在福清任知县时，官吏乘着醉意来报告事情，第二天方公复核，官吏隐瞒了一项，方公说：“还有某件事在。”官吏叩头谢罪。出使契丹时，契丹国主用大金瓢斟酒劝他饮，说：“这是用来助兴劝酒的。”方公毫不推辞地饮下，契丹人大为惊喜，赠给他名马，并把这种酒器称为“方家瓢”。母亲王氏，赠太原郡太君；妻子陈氏，封安定郡君，是故秘书丞名靖的孙女。儿子四人：浃，任漳州长泰县令；洽，任守将作监主簿，早亡；沃，任太常寺太祝；泽，任郊祀掌坐。女儿七人：分别嫁给刘孝先、陈励、王拱，三人都是进士；另嫁宣州泾县尉郑伯斋、福州连江县尉李昭文，二人还年幼。浃已经完成安葬，于是把方公的官籍写在信中，记载任官、授职、去世和安葬的年月，请求我说：“先君依照礼法应当立碑，这篇碑文将托付给谁呢？”我谨作序并铭刻如下：在朝廷任职，志向不向上屈服；在藩镇施政，权势必定出自自身。面对繁剧事务而简明处理，明察谨慎，只以刑法公正为利；以宽厚加以怜恤，只把百姓的愿望作为最重要的事情。法令变更，便随之施行；为什么上天给他的寿命如此吝啬？虽在晚年患病而寿命短促，他的德行却一定会因此更加长久。用这篇铭文来彰显他的事迹，这就是公所具有的品德。墓志。太常博士致仕胡君墓志。胡氏世代居住在长安。胡询任唐代兵部尚书，他的孙子胡韬因战乱留居蜀地，任伪蜀陵州刺史；蜀地平定后回到京师，最终任卫尉卿。胡韬是胡君的曾祖，生子胡脩己，任泰州司寇参军，死后葬在海陵。胡脩己生胡讷，任宁海军节度推官，追赠太子中允，学问博大，善于写文章。吕文靖公夷简曾推荐他的文章，参与修撰国史。胡君是胡讷的长子，名瑗，字翼之，年轻时便有气节，专心研究经学，同时通晓律吕之法；家境贫困，仍尽力抚养兄弟的孤儿，重情重义，品德深厚。景祐年间，范文正公仲淹上奏说胡君懂得古乐，朝廷召见他讨论音乐，授任试秘书省校书郎。康定初年，元昊侵犯边境，陕西帅府征辟他任丹州推官，后来调任密州观察推官。父亲去世，服丧期间，他把族中远方去世的九人遗骸运回安葬。服丧期满，升任保宁军节度推官，治理湖州州学，又召入教授诸王宫。因病在家请求免职，于是以太子中舍致仕，因恩典改任殿中丞。驿站召他参与秘阁议论音乐，授大理评事兼太常主簿，不久又解除职务。过了一年多，授光禄寺丞、国子监直讲，仍然参与讨论音乐。音乐制成，改任大理寺丞，赐绯衣鱼袋。嘉祐元年，升任太子中允，充任天章阁侍讲。不久因病不能上朝，授太常博士，回到原任官职。政和他的儿子志康任杭州节度推官，为了就近奉养父亲，胡君便随他前往。嘉祐四年六月六日，在杭州去世，享年六十七岁。第二年十月五日，葬于湖州乌程县何山原野。母亲随氏，追赠京兆县太君；妻子王氏，封长安县君。有三个儿子：志康，进士及第；志宁、志正，都努力学习。长女嫁大理寺丞滕希鲁，次女嫁进士王伯起，小女尚且年幼。孙子守约。胡君孤高自立，不顾权贵，以义自信。本朝承袭周代制度使用音乐，但乐声高亢，不合乎中和。太祖皇帝曾下诏制定律法，却来不及制作。天子懂得音乐，命李照等人修订。胡君最初在崇政殿应对时，辨明李照等人修订的音乐不正确，诏令他们改作。不久事情又被搁置。等到召入秘阁讨论音乐，胡君依据《周礼》校正钟律，以并州上党黍排列为九等，取其中一等作为尺的标准，尺确定后律便制成。拿它验证旧律，发现比旧律低一个律，于是撤去以前的音乐而改用新的。天子临幸紫宸殿，钟磬陈列在朝廷，天子说：“学者能够通晓典故，却不能懂得声音；工匠熟习传承下来的乐声，却不知道制造乐器的道理，这两方面都能做到，实在很难。先前有人议论说镈钟应当有大小，如今却同黄钟一样大，不合古制，于是采用倍半之法制作。做到应钟时，钟制成了，只是其中特别小的钟不能用于完整的宫县乐制，诸位儒臣和侍从没有提出异议，天子认可了它，把它用于郊祀和宗庙；又命人编作《皇祐新乐图记》，颁布天下。大概积累二十年之后才完成；在这期间共同参与议论的人，都是贵官老儒，彼此抵制阻止的事情，难道只有一两件吗？然而胡君从未因此忧惧。胡君尤其忧虑隋、唐以来，做官进身崇尚文辞而抛弃经学，苟且追逐俸禄利益。等到他担任苏州、湖州二州教授，便制定严格的规约，并亲自率先遵守；即使大暑，也一定穿着公服整天接见诸生，设置师生礼仪。讲解经书遇到重要义理，就恳切地向学生说明其中修养自己然后治理他人的道理。学生多达数千人，日积月累地切磋砥砺来写文章，都以经义为依据，一定以义理胜过辞藻；他们相信老师的学说，崇尚敦厚和实际行动。后来胡君任太学职务，四方学生归附，校舍不能容纳，便扩建旁边的步军营署来容纳他们。五经中的不同解释，弟子们把它记录下来，胡君亲自编成《胡氏口义》；在迩英殿侍讲时，不因有所避讳而不说。病重以后，皇帝多次派宦官前去问候他的安否，大概也是有所期待的。临离开京城时，诸生到宫阙前请求挽留他，连续多日；公卿们在都门设宴送行，场面十分盛大，无不为他的离去感到惋惜。您虽然老于[训▯]，在丹州时实际上参与帅府事务，提出建议，重新陈述法令，整治兵器，开垦荒废土地作为营田，招募当地人为士兵，给钱让他们自行购买健马，逐渐用来替代东兵中那些不善作战的人。即使军校、蕃酋、亭障守吏和厮役因事来见，也总是请他们饮酒，询问边境的利弊，以此帮助帅府。帅府中多是武人，起初都以为您只不过懂得古书罢了；等看到您的所作所为后，便不再把您视为异己，众人一致称许。您才智俊秀而品行笃实，最终因艰苦勤劳而去世，所著《资圣集》十五卷，收藏在家中。唉！士人有志于道，想以自身作为世人的法则，无不希望把道理用于实际，并推广到远方；然而有才德的人也往往困顿阻滞、难以通达，难道不是命运吗？您不以小官为卑，仕进未能得到任用，却把功劳用在教诲他人上，所施加的影响已经很广了；晚年才得以侍奉天子左右，仿佛将有所作为，却总是因疾病而被废弃，难道这只是人事造成的吗？谨此记述。

译墓表 尚书虞部员外郎尹公墓 公讳仲宣，咸平三年以明经科登第。历任梓州铜山、凤翔麟游二县主簿，调任永兴军司理参军，又任潞州襄垣主簿，升任汝州梁县、怀州武陟二县县令，又升任蜀州军判官。向朝廷荐举公的品行和才干的有十多人，因此授任大理寺丞，又四次升迁为尚书虞部员外郎；历任汝州叶县、郑州、荣阳二县知县，又任大宁监知监，华州通判。后来由华州知州改任资州知州，最后任郢州知州。景祐四年三月七日死于任上，享年七十一岁。公治理政务，遇事总能立即决断，从不迎合、树立科条来辨析文辞，而是周全反复地体察百姓，使他们能够尽情说出真实情况。然而虽然常常出于慈爱宽恕，见到巧诈虚伪之人，却不能不把他们置于重法之下。凡公所到的州县，当地人至今都说：“尹思公替我们主持曲直，这样的人哪里还找得到呢？”其中最显著的例子，是许州进士朱公祐曾经游历资州，当时公刚去世。资州听到消息后，街巷之间相互传告，老人和孩子互相搀扶着，哭泣着进入佛寺，哀号吊唁；道路上来往的人接连不断，数日之后才停止。朱公祐同公父子之间并没有平生交情，只因赞美公在资州受到爱戴，于是记录下来传给世人，题为《遗爱录》。唉，公啊，您是那样厚德的人吗？古代的太守、刺史，长期掌握大权，能够以威严和恩惠使下属百姓受到滋养，所以当时常有人思念他们。如今担任一郡长官的人，任期三年就更换离去，事情无论大小大多都有法令规定；即使有才干的人，也只是巧妙摘取条文、作出奇特判决，树立威刑来成就强硬的名声。然而他们在任时百姓畏惧，离任后也就罢了。公为人平易，不设置壁垒壕堑，完全把所治理的百姓驱赶到自己身边，使他们能够自行安定下来；在世时却没有人能指出一两件事来称颂他。等到他去世后，百姓才思念不已，难道不是因为他已经竭尽心力、尽到了职责吗？他的事迹越是隐微，人们的感受反而越深吗？公刚到郢州时，写信告诉儿子洙说：“我这个州土地风俗和顺，民情淳厚；这里有可以治理的事务，也有池台树石、观游休憩的美景，可以让我安心休息。我将在这里终老。”公到任办理事务才三天，早晨起床便染病，等到叫来医生，病势已经很重，志愿最终不能实现，真是可悲啊。公的先世居住在太原，祖父某被追赠光禄卿，葬在河南寿安，此后子孙便迁居河南。父亲文华仕至尚书都官郎中，以才能闻名于当时，屡次追赠刑部侍郎。母亲郑氏追赠德兴县太君，夫人张氏封寿安县君，以贤德在内外亲族中著称，比公早七年去世。公有七个儿子：源、洙、湘、冲、淑、沂、澄。源、洙、澄都考中进士科，湘因防补而授官，冲、淑都早逝，沂还年幼。公去世的第二年十一月，随葬于祖父祖母的墓域。公的孤儿对我说：“欧阳永叔已经把我先父的品行和事迹铭刻在墓圹之中，希望它千秋万代长久保存；您难道还不肯写些话来安慰我的悲哀吗？”我谨慎地叙述事情的始末，用来让后人考察并相信。那年十二月某日，刻石立在墓下作为表记。〔原文数字、纪年保留：千万年〕 杨公明墓表 我的朋友杨公明，景祐元年考中进士，姓名列入吏部铨选名册，正要补授官职，却在那年某月某日忽然病逝于京城。他的朋友张平叔按照佛教的方法将尸体火化后送回，他的家人在某年某月某日把他葬在皂洋北山。唉！世上谁不希望儿子富贵，却不能使这种福禄及于自身？谁不希望儿子长寿，而他的寿命却止于二十七岁？是上天如此，还是命运如此？我无法不为此悲伤。只是公明的志向不能伸展，而他对世人有益的才学也未能施展，这才是最可悲的。我小时候在乡学读书，长大后参加进士考试，和公明同窗研习了好几年。公明住在一间屋里，四周摆满书册，饮食、睡眠和休息都在其中。无论早晚，他都不停地读书诵读；大家聚在一起整日谈笑，声音从他耳边经过，却仿佛没有听见一样。由此他博通经史。我看着公明便反省自己，每天更加修养勉励自己。即使只是开玩笑说错了一点话，也会因想到公明知道而感到惭愧。我的学业受到公明的益处，已经很久了。他曾间或对我说：“当今选取士人的方法失当，而做官的人大多喜欢自我夸耀，把智巧欺诈当作才干能力；地位通达、俸禄优厚，奢侈的心意和夸大的欲望任意放纵，使这种风气流传浸染到下层，偷安靡靡，败坏腐烂了我们这些人。倘若我能实现志愿，正应当树立诚信、苦守节操，来改变磨损世俗的风气。”我十分器重他的话，却不知道它对世人的益处竟如此广大。自从我入仕做官，奔走四方，游历京师，观察世俗的情状，便更加思考他当年对我说的话。唉！公明已经去世了！我想到他的话就惊惧警醒，检查自己的行为；假如公明还活着，他能够规劝我的地方难道还少吗？这就是我不只是为当世失去他而惋惜的原因。公明名晕。五代祖某在唐末因做官进入闽地，后来兵乱，未能回去，留居泉州惠安县。父亲处士君辅，以善行隐居乡里。妻子陈氏，有一个儿子还年幼。唉！公明不能显扬名声，如果不是我，还有谁应当负责？我写下这些话来舒解哀痛，刻在墓下。千秋万代以后，指着这座坟丘说“这是贤者的住宅”，不许有人毁坏。庆历四年三月二十二日记。〔原文数字、纪年保留：千万年〕

译许处士墓表 处士许君名怀宗，字德祖，有长子名程，任浔州司户参军；次子名稹，任秘书省著作佐郎。我曾和著作君同在学校读书，观察稹的为人，他年纪最小，却恭敬谨慎，很有法度。等我到他家，拜处士为长辈，听他恳切地教导别人趋向善行；再向乡里考察，乡人都称说处士默默修养自己的内心，居住在城市，与人交接时恭敬谦下，把公府门看得如同坑堑，不敢轻易踏入；努力谋求衣食，从未欺骗别人而取得一文钱，也不计较有无资财，只资助自己的儿子跟从老师学习。这样以后我才知道，稹的立身行事，也确实有所承受。等到程、稹相继考中进士、调任官职而有俸禄时，处士已经去世了。他生育两个儿子，靠自己的见识和才干推荐他们的，都是当世有名的公卿。每个了解他儿子的人，必定说：“他们的父母是谁呢？”那么处士也不必另行书写功德、列出姓名，因为从他的儿子身上已经看见了。即便如此，处士的姓名没有显著流传到后世，他的儿子作为孝子，内心仍不能安宁。皇祐四年秋，两个儿子来到京师，对我说：您在太史任职，应该替世人辨明我们的族系并铭记父亲的实迹；您又长久了解我们的先父，希望写文立在墓域旁。处士是兴化军仙游人，五十三岁，于天圣八年三月十四日去世，葬在县里的潘冲原。处士娶杨氏，贤德有品行，常常跟随儿子稹所得的俸禄生活，却更加清廉节俭，仿佛她的儿子还没有做官一样。处士去世十五年后，杨氏终年六十五岁。处士有三个儿子，最小的叫稹；有三个女儿，都嫁给乡里人做妻子。曾祖名祐，祖父名润，父亲名术，都是以善于训诫教导而传承家风的人。凡是史官所写的，喜欢铺陈家世和功业，凭这些使文辞显得宏大健壮。处士家世平常而德行修养深厚，所以为他写文时文字简约。所谓简约，是为了使所记之事更加厚重并且必然可信。八月十二日，右正言、直史馆、同修起居注、判三司度支勾院蔡某撰。墓碣 尚书屯田员外郎、赠光禄卿刘公墓碣 公名若虚，字叔阳，姓刘。汉朝衰微时，楚元王的子孙没有离开彭城；从魏晋以来，彭城刘氏仍是著名的姓族。到唐朝司徒刘晏，以雄才大略和精明智慧，运用转运调节轻重的办法，在乾元、上元年间，使国家二十年间由饥困转为丰足，官至宰相，功名更加显赫。刘晏的兄长刘暹任汾州刺史，治理有声誉；生大理评事谈经，评事生左常侍蒙，常侍生吏部郎中埴。从司徒到吏部郎中共四代，有的居住长安，有的在汾州、晋州。吏部生伎实，是公的曾祖父。他任鄂州节度判官时，湖南帅占据其地自称王，四处发生兵乱，于是带着家属沿江进入闽地，居住在泉州，死后葬在南安县，从此成为闽人。鄂州生文济，是公的祖父，迁家到福州。闽王王审知把女儿嫁给他，他死于吏部郎中的任上。生下公的父亲府君，名甫。闽地灭亡后，父亲在钱吴越王处做官，按照法律可以自行取辖区的收入作为俸禄，但府君一文钱也没有拿。后来钱王归顺京师，他的官属无论大小都得到任用，府君因为母亲年老，辞谢不接受俸禄，至今乡里仍称赞他的孝廉。娶李氏，生九个儿子，公是次子。公严明而有远大谋略，起初学习时，见到像《白氏六帖》一类抄录汇编的书，便挥手斥去说：“应当用法令把这些东西禁绝去掉才是。”他通晓五经的大旨，探究其中的深意，把它们作为修身治官的用途，并不是苟且以求利禄而学习。咸平五年考中进士，授大理评事，任温州永嘉县知县。回朝后上呈自己所作的文章，真宗皇帝崇尚儒学，常亲自考察自我陈述的人，召入中书省考试，随即升任寺丞，任隰州温泉县知县，调任保定军通判，又升太常博士，任洪州通判。大姓胡氏的儿子杀了人，用厚重的财物雇贫老者替自己去死，全郡都替他掩盖，案件将要结成。公说：“被杀的人年轻健壮，如今的囚犯却瘦弱衰老，怎么可能制服并杀死那个人？”亲自弹劾此事，果然查出贫老者是为了资助家人而出卖自己。于是把胡氏之子捕来弃尸于市，又释放那个收钱替死的人，全郡震惊而服气。江边百姓以捕鱼为生，而地方豪强常常夺取其中一半，说：“江水冲毁了我的田地，你们捕鱼的地方就相当于我的田地。”公亲自按察，奏请免除被江水淹没田地的租税，放任百姓捕鱼。改任尚书屯田员外郎，知邵武军。当地习俗迷信鬼神而不求医治，平时杀牛聚饮，欺凌善良之人，喜欢凭力气斗殴伤人；即使获罪被杀，也觉得心满意足，并不悔恨。公到任后，拆除淫祠，禁止巫师，以药物教治病人；对结伙酗酒、群体斗殴、盗窃以及仗恃强横的人，一概置于严法之下；又修治孔子庙，招收学生，为他们讲解孝悌的行为，尊崇奖掖贤能和节操，使官吏百姓都改掉旧有的习惯。公所做的这些事情，使当地风俗大为改变。五十岁时，死于任上，即天禧三年二月二十三日。他在父亲受恩追赠太子洗马的情况下也受到恩荫。祖母封冯翊县太君，母亲封潘源县君，夫人封新郑县君，是受赠工部侍郎潘吉甫的女儿。她谨慎贤淑而知礼，嫁入大家族后，对上恭顺，对众人和睦；三十年中，人们从未听见她的笑骂声，闺门之内肃然有序。公去世后，她更加约束自己以奉行时祭，督促儿子们学习，终于使他们有所成就。无论做妻子还是做母亲，都有声誉。生有四个儿子：长子弇，不亲近权势利禄，负有奇才而甘于隐居；次子弈，有很大的才智；三子异，以文学闻名；他们最终都官至尚书屯田员外郎；幼子戒，尚未做官。女儿嫁给进士林孝伯某。起初弈、异与丁谓同年考中进士。弈曾对我说：“丁谓做宰相时，私下把天下士人收归己用，必须归附于我，才能得到进用。”〔原文数字、纪年保留：九月、八日〕 听到公的声名后，丁谓想屈尊见他，随即要推举他进用，但公不肯前往。由此我才知道公立身处世的原则。庆历年间，我任福州知州，州人说公侍奉双亲时，双亲一有病就不饮酒吃肉；住在双亲身边，即使盛夏夜间，也一定衣冠严整；长幼内外都有法度，乡人都仿效他。由此我又知道公持家的原则。后来我任转运使到邵武，邵武人称赞公清廉公平；市场上的人拿着货物送入官署，以求得到公允的价格，属官没有人敢侵夺牟利。公处理事务，解决疑难时迅速，面对繁剧事务时镇静，起初似乎不曾费心思考，等到措施施行下去，却都合乎事理要旨；他遵守法令而不宽贷，百姓也不敢怨恨。由此我又知道公治理政务的原则。这三件事都是世人难以做到的，所以我全部写下来作为法则。公因两个儿子做郎官，屡次追赠光禄卿。铭文说：刘氏自汉代以来，文献史书都记载陈、唐之间有管、萧、晏这样的人物；他们的才干极为出众，掌握国家权柄。刘晏以下八世，刚强严明而诚信，恩惠施于百姓；才德盘结于郡政之中，能使受屈者伸张，播种施行必有收获。后代振兴，谁能据考而相信？只有这墓道上的文字。

译尚书屯田员外郎、通判润州刘君墓碣 君名奕，字防伯。他的先世自汉、唐以来，世代都有显达之人；到祖父、父亲都在本朝做官。父亲名若虚，官尚书屯田员外郎，追赠光禄卿；光禄卿的墓碑我曾经撰铭，世系次序已详细记载在那里。君天圣八年考中进士，授惠州推官，因病未能赴任；后来调任南康军判官，改任洪州武宁县知县，又改大理寺丞，屡次升迁至尚书屯田员外郎。历任郑州荥阳县知县、凤翔府判官、漳州和润州通判。皇祐三年五月二十三日死于润州，享年五十三岁。第二年正月二十四日葬于福州怀安县灵山乡越城里。夫人陈氏，封宝应县君。儿子康夫、宁夫、岐夫；长女嫁韩昌国，次女嫁明州慈溪县令陈章，幼女嫁进士林回。君作文，认为关键在于道理，不苟且追求声律；论述性情，推明孔子的原则，尤其反对佛教所传之说，努力向人们讲授，开导他们明白道路，跟从他学习的人都以圣贤之道自处。后来贫困得无法维持生活，参加进士考试，考中乙科，高兴地说：“我不能写出当时流行的文章，恐怕再也不能取得仕进；如今幸而考中，我的志愿实现了。” 他在武宁时，百姓喜欢打官司而轻视刑法，做县令的多用严法来禁止，仍然不能胜任。君即使处理细小事情也尽心尽力；有兄弟相互争讼，他便用亲爱兄弟的道理来譬喻感动他们，他们总是哭泣自责，主动退出诉讼，于是刑罚减少，百姓也受到教化。庆历年间，元昊叛乱于陕西，朝廷用兵，韩丞相任经略使，征召君主管凤翔一路事务，军队和百姓中的繁重事务大多依靠君来辨理整顿。连年战败，百姓贫困，于是上书朝廷，说明军队失败、百姓贫困的情状，大意说：“陕西的要务，是训练军队、运输粮食，这是最优先的事务，但现在这些策略都没有办好。都部署是上将军的职任，却没有专断的权力；部下将领有才无才，不敢随意罢免留用；军队没有行军布阵的法度，见到利益就轻率进攻，害怕敌人就仓促退却，所以每战必败。部下将领不死，便不能奉行上将的命令；士卒又不知道什伍编制的制度，这样治理难道能取胜吗？边境戍卒越来越多，粮饷越来越广，转运使负责这些事务；如今的转运使都按资历升迁，不考察他们的才能，任职未满一年，便屡次调换，他们连公文纲目都还没有弄清，哪里有闲暇顾及百姓呢？一方的祸患，使内地的度支财力耗尽，外面又中断两川的赋税运输；何况天下关陕一带的百姓流离困苦，边境储备日益窘迫。万一天下有比这更大的祸患，又拿什么来支撑呢？” “这大概都是因为转运使没有择取有才能的人，也没有让他们长期任职，所以没有地方可以追究责任。”他又说，边境附近应当招募士人，给他们闲置田地，让他们自行保卫自己的疆土，这样可以节省费用；又提出数十条意见，大多属于这一类，但事情被搁置，没有得到答复。漳州漳浦县有军防，州中四百名百姓进入县城购买官府出售的盐，县令下令逮捕他们，百姓因而斗殴抗拒；于是县令审问他们私贩盐，强行按法律定罪，应当处死。囚犯大多长期拘押，疫病和饿死的人接连不断。君因而高兴地发现他们并非私贩盐，于是释放其中没有参加斗殴抗拒的人，按法处置的只有几十人罢了。君刚开始做官时，希望天下事务都能不费力气便办成；历任官职二十年，所到之处施行的措施和谋议，大多不能如愿，这才知道事情不是凭个人力量就能办成的。于是补任属吏南归，巡视祭扫祖坟，深深生出退隐耕作的想法，却没有实现。他去世那年，我正好寄居润州，君病势沉重，亲手写信对我说：“我只能到这里了，只是幼子还来不及记住我。”去世后入殓，没有新衣，袋中没有余财。郡里让百姓凑钱二十万作为赙仪，夫人却推辞不受，带他归葬闽地。家中没有房屋，产业没有田园，她辛勤操持家务，清白节操始终不变，这靠的是夫人的力量。唉！十年之间，康夫凭学业和品行立身，并且能够请求文章来使父亲的先烈永远流传。我既为此悲伤，又庆幸他有后代。铭文说：文章在天圣初年被文辞败坏：拘泥于对偶，追求华丽声调，剽窃浮浅。君对这种文章，从根本到末流都加以扶正疏理。世人谈论性情，却沉沦于佛教。君以中庸和圣贤之道为枢纽，经营各种事务，在当时很有用处。既然在陕西任官，白天思考、夜晚筹划，分条整理军队和转运粮饷的事务，确实深入探究百姓的疾苦。上书朝廷，陈述事情和愿望的不同；漳州有冤狱，计算被牵连者达百人，君办理处置，使案件得到公平治理，释放无辜。最后任职丹阳，声名更加传播；斋戒终了而终于明白自己的志向，归葬于海边故宅。父子兄弟，长幼次序不逾越；既然和顺而安宁，这也就够了。《端明集》卷三十七

译钦定四库全书 《端明集》卷三十八 宋 蔡襄撰 墓志铭 尚书屯田员外郎林君墓志铭 君名冀，字希圣，是潮州海阳人。曾祖珍、祖父知艺，都因厚道的品行受到乡人的仰慕。父亲洪裔，追赠殿中丞。君年少时喜爱学问，亲手抄录经史传记数千万字，每天讲习诵读，从不停止，终身如此。母亲许氏，封颍川县太君。君成年以后，得到家中收藏的旧书，更加刻苦勤勉地考究治学，用来写作文章。大中祥符八年，一举考中进士，历任辰州、惠州从事；因判词入高等，于是授大理丞，又升殿中丞、太常博士。入尚书省，任屯田员外郎，历任歙州知州、绩溪县知县及歙县知县，治理有良好政绩。调任桂州同判，因母亲年老，想辞去官职回家奉养，未获准许，改任梅州知州。遭遇丧事而离职，服丧期满回朝后复职，任杭州通判。宝元元年，三司度支副使段少连推荐君监理京师征税。宝元二年十一月戊子，疾病发作，病势危重；他的儿子从先割取自己的腿肉，与粥混合给父亲进食，祈求病情稍稍好转，但君最终在该月庚子日死于任所，享年五十四岁。康定二年十一月初八日，葬在大墓的墓域。夫人黄氏，封万年县君，持身有法度，处在大族上下之间，没有人有异议。儿子从先、从思、从可，都孝顺谨慎，努力学习。女儿三人，长女嫁进士卢几，次女嫁邵武县尉阮邈，幼女当时尚未出嫁。孙子六人，也都尚未成年。君读书不把博闻强记作为目标，而致力于亲自实行自己所知道的道理。平日同众人交谈，开导陈述道理的要旨；有人持不同意见，他也从未强力争辩来使对方屈服。等到任官处理事务，面前若有可以凭权势压倒别人、夺取他人利益的事情，君更加坚定地守住自己的操守，坚持正直而后停止。在辰州时，五溪的夷獠聚集作乱，攻掠城邑，城中增加兵力防守；君跟随分派的士卒往来督运粮饷，总是提前到达。事情平定后，诏书加以褒奖。歙州过去常常评定百姓的资产，每年征钱三千万，雇用船夫牵挽浙江的盐来贩卖获利；久而久之百姓更加困苦，有些人甚至流散到邻近州郡。转运使把其中的利弊上报，仍上表推荐君兼任歙县知县并总管运盐事务。君到任后，改为请求招募人为役卒，量材制造船只，每年运输的盐更多，而征收的钱没有达到下游百姓的负担，便退还并重新收集。他如此服劳任事、革除弊端，其余事情也可以由此推知。起初君去世时，将作监丞黄瑊写信送到洛阳，对我说：“林氏几个孤儿悲痛得说不出话来，将扶持完整的灵柩，背负淮水，横渡江河山岭，走过吴、闽数千里，回到故乡安葬。若有幸得到您的文章来铭记他们先人的功烈，难道不是对幽冥中的先人很大的安慰吗？” 明道年间，我任官漳州，才在州中与君相遇。君认为我有志于古道，于是作诗称誉，诗中说“誉呜呼”。如今便用这篇文字作为铭文来祭告君的墓。不断求取而不懈怠的人，享有的福禄就会丰厚；委弃而不施与的人，所给予的也不会充足。愿福泽绵延他的后代，使他们继承德行、收获功业；把这些文字列在幽堂之中，传告于无穷后世。葛君墓志铭 君名宏，字文渊。先世居住在广陵。唐末广陵发生兵乱，全族渡江南迁，到江阴后便留下来定居。曾祖父名防，以年高德重闻名乡里。祖父名详，年轻时曾自负有才智，认为当时无处施展，不如在自家发挥作用，于是致力于经营田地，几十年间积累了很多资财，又不断散财施舍，以扩大名声。父亲惟明，一次参加进士考试未中，退居后积藏书籍数百千卷，告诫子孙以读书为业。君年幼时，已经能够去掉纷华奢侈，跟从乡里的学者学习。长大后，记诵广博，从乡试选拔到京师；见到同辈中比自己贤能的，便竭尽诚意礼敬，收起自己的长处而谦下对待他们，所以和他交游的多是闻名于世的士人。他意气豪迈，文章也十分壮健，却不能做到精工。偶尔在黑白之间讲求配合，裁剪磨琢得过于细碎，因此五次参加礼部试，往往触犯规定而罢归。晚年才寄情于酒，看到少年新进学子，便跟随在他们后面，把贵显兴盛完全归之于命运，并不放在心上。然而凭借自己所学，考察古人的根本，揣度符合当世事务的道理，非常详尽。如果最终默默无闻，谁又能使这些学问显现并流传于世呢？庆历元年秋，诏令选拔进士。君当时患有[霑]病，仍勉强拿起笔砚撰写文章，以求被推荐贡举。等到回家后，病势更加严重，九月四日左右死于家中，享年五十二岁。于某日葬在青阳乡。母亲承氏和君的父亲都年过七十，却为长子坟墓哭泣得十分悲痛。夫人耿氏亲自率领家人遵行礼法和德行，使家庭和顺。儿子钧、铸、镗，都向往学习，敦厚谨慎，将会光大门第。两个女儿，长女嫁进士陈贤乂，幼女尚未出嫁。君是我的姻亲。君的兄弟请求我为深知君为人的人，并且适宜撰写墓志的人，我不能推辞。铭文说：可悲啊！文渊的学问足以辨明兴亡的端绪，文章足以贯通义理的要旨，最终却不能施展自己的命运了。葛处士夫人墓志铭 夫人姓承氏，世代是江阴人，居家以孝顺谨慎著称。父亲名怀，选择乡里中以品行闻名的人，把女儿嫁给他，于是她嫁作处士葛君惟明的妻子。夫人出嫁时，葛氏正是大姓，族人无论亲疏，姑母、姊妹、妯娌，按时往来，佩戴簪、缨、珥饰，排列着庆贺的人很多。夫人处在其中，从年轻到壮年直到老年，始终没有与人抵触。她对尊长是孝妇，对长辈显出恭敬畏慎，亲自努力侍奉婆母；婆母的儿媳们也更加安慰爱护她。所以她活着时，即使亲近的人也不敢稍有怠慢；死后，即使疏远的人来哭吊，也都尽情表达哀痛。享年七十六岁，于庆历二年八月五日去世，十月二十日葬在青阳乡修德里原下。生有八个儿子，其中男五人；宏、求都参加进士考试而未中，卒、定、向勤奋奉养母亲，从不懈怠；定曾上书论说边境军务的利害，得到本军司仕参军的官职。孙子六人，钧为长孙，已经有了儿子。女儿三人，长女嫁屯田员外郎凌景阳，封丹阳县君；次女嫁进士陈玉，两人都先于夫人去世。幼女的女婿、著作佐郎兼馆阁校勘蔡某，为她撰写葬志，又作铭说：夫人在家庭中，以贤淑孝顺闻名；出嫁以后使家庭和顺，勤于遵守法度。有儿子入仕做官，有女儿嫁给士人，长媳抚养孙子，福禄实在很多。三个月后下葬，是合乎礼制的常规。占卜既然吉利，便放置这篇文字以收藏。赠殿中丞陈府君墓志铭

译府君的先祖，曾祖名沆，原本是魏地人，在后唐做官，因任官来到江东，被钱吴越王伪署为朝散郎，任明州鄞县知县，死后葬在四明山下，子孙从此成为吴人。祖父名镗，声名出于吴中；钱氏想用补阙的官职起用他，他不肯。父亲名处莹，博学于《周易》《杨雄太玄》，尤其精通其中的要旨；钱氏多次以礼相请，希望得到他的任用，他也避开不顾。等到钱氏以土地归顺本朝，便迁居京师。府君长大后，传授解释经术，尤其擅长楷书，得到好的书法作品便亲手抄录。曾梦见有人授给他蓍草，于是专心研究《易》，所得的精微奥妙，都是诚心潜心体会而通达，并不攀附旧书和老师的学说。贵族权要有时到他的居所询问祸福，府君说：“我在《易》学上老有所成，正是在这里探求圣人的心意。”又说天地万物的消长、天下兴废的原因以及人的穷达，都不足以拿来验证我的术数，于是更加闭门自守，不肯谈论。每天同诸子考究经传中的疑难说法，和乐自娱，将近四十年。大中祥符四年八月十四日去世，享年六十四岁。有三个儿子：长子见素，最终官至尚书屯田员外郎；次子大素，字仲华，任秘书丞、审刑详议官；三子元素，考中进士。女儿二人：长女嫁进士卢冲，次女嫁殿中丞潘轸。府君名光现，字晦之，因为儿子入朝做官，屡次追赠殿中丞。娶吴兴范氏，追封本县太君。庆历二年十一月二十七日，葬于河南缑氏县唐兴乡蒋里，与吴兴太君合葬。仲华与我同年考中进士，他先行下葬，因为以他的世家请求我撰写铭文。判定铭文的意义和名实，列述他的先人德行以及他自己的名声。府君的德行显著，继承他的儿子又凭仕进显达。仲华任官清廉公平，以才干能力著称于当时，将会使后代更加显大。铭文说：世上有人凭善于修身而处于贫贱，最终在上天那里得到验证。像府君这样穷究《易》的根本，品行洁白而坚定，他所享有的厚福，和那些徒然富有而且显贵的人相比，究竟谁更值得羡慕呢？尚书主客郎中王君墓志铭 君名惟正，字晦防，太原人。曾祖王父名袭，祖父名刿，追赠大理评事。父亲名恩，屡次追赠尚书工部侍郎。母亲范氏追封昌乐县太君，胡氏封永安县太君。王氏居住在太原的，是大姓。自君的先世数代以来没有显达的人，君首先以明经科举，咸平元年考中，选任瀛州司户参军。契丹侵犯边境，河北用兵，朝廷选择能干的官吏督运草料粮食，君兼管魏、镇、定三州，全部按期办妥。转运司把情况上报朝廷，授光化军判官兼通判。因保荐改任光禄寺丞。东封西祀时，因恩典两次升为大理寺丞、赞善大夫，又升殿中丞、国子博士，赐绯衣银鱼。入尚书省，任虞部、金部、司勋三司员外郎及主客郎中。起初任怀安金水县知县，通判耀州事务。州将尤涛与君议论政事不合，列举君十八件不合规法的事情上报，诏令审辨。等到案件审理完毕，尤涛全部承认是诬陷，人们更加称赞君廉洁能干。调任绛州知州，年成饥荒、百姓流亡，便开常平仓粮食赈济他们。当时有权臣不喜欢属官居于州将之下，君离开了他，并且得到一个好官职，却不肯接受。后来应当升任殿中丞，压抑了很久没有上报，君极力申辩才得以升迁。遭逢工部侍郎之丧，辞官归去。服丧期满后，历任辽州、雅州、卫州、德州知州。雅州的风俗崇尚鬼神，巫师凭借鬼神招致祸福，勒索百姓财物以谋私利。君查办不在国家祀典中的祠庙，把神像投入江中，拆下房屋木料来修补官舍，巫师因此改行。龙图阁直学士刘公▯上表称赞君清廉公平，可以监察刺举各郡，授任荆湖南路提点刑狱，又升广南西路转运使。当时安南西道节度使、南平王李蕴去世，两个儿子和他的叔父争夺王位，叛乱掠夺宜、钦、邕三州，击败戍边士兵，杀死寨主，势力越发壮大。朝廷委任君和曹克明谋划处理此事，君训练士兵、运输粮食，制定守御策略，制作木龙堵断钦廉海路，使贼兵不能前进。君料定他们内部的争斗必然会有一方停止，于是整顿军队等待。过了一年，一个儿子果然杀死弟弟和叔父，自立为王，派使者称藩，交趾于是平定。君按惯例升迁，回避接受，将一官职赠给祖父，就是评事君。居住岭外时，听说祖母生病，请求解除使职，幸而得到邻近州郡的职务以便奉养，便任解州知州。经过京师时，把交趾事务的建议绘图上奏，赐三品服。到郡任职十多天，调任晋州。不久，任江东路转运使。遭逢永安太君之丧，回朝后任三司户部判官，论说钱粮的利弊，许多意见得到施行。潞州在河东号称防务繁重，君能够任职后便励精图治，多次辨明冤狱；入朝任三司判官，主管凭由司，兼领亳州、密州的防务，后来再次任绛州知州。庆历二年七月二十日，死于官署，享年七十一岁。庆历四年九月二十日葬于某处。夫人韩氏，封万年县君，与君相配。她治理家庭、教育子女，都有法度。儿子五人：长子敏中，试任大理评事，监理楚州盐仓；次子执中，未做官便去世；三子柔中，任辽州辽山县尉；他们都因荫补授官，谨慎而好学，做官时继承了父亲的家法。女儿嫁殿中丞长路开，次女嫁颍川陈晟，幼女嫁右侍禁陈宗望。孙子三人。君喜爱书史，年老后更加不懈，尤其通晓纬书、星象和卜筮之说。持身节俭，奉行官法，做官五十年而没有吏过。将要下葬时，几个孤儿商议说：“古人流传到今天的，凭借的是文章。何况郎官按照法令，应当刻石记载功德；不刻便不能流传，这难道不是孝思吗？”建中汇集叙述他的世系、官职次序和政绩，奔走来向我求文，我为他作铭说：“吏治能够兴盛，功利能够修举，推行条令而显露奇才，决断果敢而不顾惜，这样的人才可以称为有才干。” “然而不迁就权势显要，不依附他人来资助自己，只以行善为命令，后代一定会昌盛。” 右千牛卫大将军致仕陈公墓志铭

译公名[▯]，字辅臣，他的先世是临淮人。有一位名珂的人，因做官进入闽地，居住在泉州仙游；后来兵乱阻隔道路、交通断绝，于是留下不再返回。公的曾祖父是太子太傅，名某；祖父是太子太师，名[□]；父亲追赠中书令，谥号忠顺，屡次封为南康郡王，名洪进；母亲为邓国太夫人林氏，另有河南县太君林氏，都是因公而追封。公的夫人封太原县君，是故永清军节度使、追赠中书令王守斌的女儿。公有八个儿子：长子为西头供奉官宗颜，次子为三班奉职宗晦、宗鲁；幼年夭折的有宗回、宗旦，均任奉职；又有宗周，借职宗可、宗杰，均未做官。女儿十人：长女嫁皇族右屯卫大将军宗鼎，三人尚幼，六人早逝；另有一女嫁内殿崇班、阁门祗候马崇懿。公历任官职的经过是：南康王上呈漳州、泉州土地图后，授任武宁军节度使，任命公为徐州卫内都指挥使。南康王去世后，公补任西头供奉官，七次升迁至供备库使。真宗皇帝祭祀汾阴时，因恩典抚恤功臣勋旧之后裔，任公为阁门祗候。公历任监掌事务的官职有六项：秦州长道盐酒税务，防民渠文思院致远务刍秸司，酒齐之职，以及兵都监之职。他四次任兴元府、舒州、广州，任许州长葛；一次任泗州巡检，两次任明州、越州及[防吉]郡都巡检使。庆历二年，以右千牛卫大将军致仕。第二年二月癸卯，死于建初坊宅第，享年六十九岁。同年十二月丙辰葬于开封府祥符县魏陵乡吴子原，随从先王的墓域。公的世家和功业，太史氏已经记载，墓碑也已铭刻，本来不必再记。然而我年轻时居住乡里，听长者向我讲述王氏的始末：王氏世代拥有整个闽地，后来部将黄绍颇占据泉州防守，王氏与留从效诛杀黄绍颇，立下功劳。留从效任主帅后，王氏做他的副手。留从效死后，张汉思继任；等到张汉思昏庸而不能治理，王氏自行代替了他。太祖皇帝统治天下时，王氏从小路向朝廷请求命令，随即授任平海军节度使。太平兴国三年，带领族人归顺京师，献出全部土地；朝廷没有加害一兵一卒，却登记了二州百姓的户籍。二州百姓在山地耕种，在水泽捕鱼，没有遭受祸患，受到太平恩泽的滋润，我实在不知道王氏的庇护功劳有多深。后来我游历各地任官，了解了公的为人：他处在富足、尊贵、显达、荣耀的环境中，却能摆脱奢侈豪纵的习气，以清廉俭约、恬淡沉默来自得，闲暇时招纳士人，讲论书史。他做官四十年，大都按资历逐步升迁，从未说一句话去求托权势显要之人。临官处理事务，一概依据法令，不能随意改变轻重。将近老年便引退，显然有自我止足、不肯屈服的志意，始终保持善良。他去世后，嗣子宗颜又以孝闻名。本朝制度规定，隶属武职的人不能因服父母丧而辞去官职，宗颜却极力请求解除职务，服丧以尽为人子的道义。朝廷因此嘉奖他，用来率领、激励天下人。他又能教育弟弟宗晦、宗鲁跟从学习，使他们谨慎整饬，确实是能够实践孝友之节的人。供奉君对我说：“唉！我的母亲一向奉持礼法，守护门户，抚养几个儿子，对他们慈爱、对父母孝顺都同样深厚。自从先父去世，她打开箱子查看平生所受的告敕，抚摸着哭泣，并且告诫我说：‘完了啊，再也见不到了。谁能使你父亲的事业传续下去呢？’我这个孤儿冒昧以悲哀之情请托，希望您能把先父的事迹写在墓志上。”我从陈氏那里听到和看到的事情，了解了他三代的情况，于是为他铭刻道：推及公的父亲，曾把二州的土地归顺朝廷，世代以忠著名。推及公的儿子，能够实行天下所称善的行为，在家服丧，人们称他为孝。公啊，向上承继忠德，向下留传孝行，公的美德由此显明。即使十世之后还能得到宽宥，也或许因为没有什么可宽宥的；谁能一定看清这一点呢？看公的后代便知道了。尚书司封员外郎曹公墓志铭 公名脩睦，字某，是建安郡人。学问广博，性情耿介廉洁，喜欢自我修养。大中祥符五年中进士。调任抚州军事推官、南雄州判官，改任大理寺丞，出知邵武军邵武县。升任殿中丞，出知郁林州。听说母亲大夫人病重，便把州印交给属官，向北奔归；还没有到家，就遭逢母丧，哀伤消瘦超过礼制规定。服丧期满，以太常博士通判越州。再次升任尚书屯田、都官二司员外郎，通判泉州，知邵武军。百姓中有兄弟为田产争讼的，公便陈说兄长应当像兄长、弟弟应当像弟弟的道义，百姓互相谦让，不再争执。任期届满回京，前丞相杜公当时任御史中丞，推荐公有才干，于是授任御史。过了一年，改任司封，出知寿州；又调任泉州。海边有一条渠道，引潮水灌溉浸润两岸数十里的田地。自从渠道淤塞，田地荒芜，租税拖欠。公与人疏通渠道水流，百姓恢复了产业。不久因举荐他的人获罪，公被夺去司封官职，离开官场。一年多后，任信州通判，知吉州。公都没有赴任，安然处之，已有归隐止足的意思。上书请求退职。朝廷让他以都官员外郎分司南京。不久他叹息说：“不办事却领取俸禄，不能称为廉洁。”又向皇上申明此前自陈的请求，才获得批准。过了很久，丞相章公说公退居后安静自守，可以敦厚风俗、使世风归于朴实，诏令恢复他被夺去的官职。居家数年后，声望更加显达。朝廷把紫衣、金鱼袋送到宅第来褒奖他，借此震动天下士大夫，使他们看重名声和声望，把追求仕进视为高尚。庆历六年春，疾病发作。他把平日所作文章诗词四百多篇，编刻分为三卷。病势日益沉重，他告诫儿子薄葬；像世俗所奉行的浮屠法那样，送钱敲钟并计算七日后便离去的做法，一概不得采用。二月乙卯，在家中去世，享年六十八岁。该月庚申，葬于建安县万石村。公的曾祖父名某，祖父名某，都有潜藏的德行，留下福泽延及后人。皇考名某，屡次追赠谏议大夫。皇妣某氏，追赠某县太君。公的妻子朱氏，封长安县君，治家有法。她去世后，寿州男觌任建安主簿。女儿四人：长女嫁南剑州顺昌县令邱与龄，次女嫁进士邱规，次女嫁太庙室长陈沂，次女嫁常州司理参军何辟【缺】。孙子二人：一人名颛，任太庙斋郎；一人名某，尚且年幼。公有两个哥哥：长兄名【某】，中进士后早逝；次兄追赠谏议大夫，名与公，未做官时本来就在名声和才学方面居于前列，乡里和国人称他们为“二曹”。

译他做官直到任谏议大夫时，在朝中刚正不阿，喜欢进言。明道年间，以刑部员外郎任御史知杂事，论奏请求恢复帝位，触怒章宪明肃太后，被贬为兴化军，最终死在贬所。后来天子追念、哀悼他先前的忠诚，特意以谏议大夫的官职表彰他。公五十四岁时，便援引旧例退居宅第。他舍弃园池，疏通罗列泉石，在其中放置书册、棋琴。心情所适之处，便终日以此自娱。宾客亲友来往，有人谈到时事，他总是推辞说：“我正在同纸上的圣贤交谈，颇为快乐，不要扰乱我的听闻。”因此兄弟二人都有善终的声誉。公任官时，不用法令去束缚驾驭下属，官吏反而自我约束，因而更加敬畏他；不靠威刑使百姓恐惧，而是平心静气地治理，百姓反而更加信任他。唉！他始终不变的操守，可以说是完美了。他的孤子觌将要安葬父亲，哭泣着写信来请求墓志铭。这样的铭文难道可以推辞吗？铭曰：看重权势、荣誉和利益，是众人所趋向的。到了年老昏聩时，苟且追求前世所享受的东西。中年便能退居，是矫饰虚妄的愚行。只有公的存在，能够激励那些夸耀浮华的人。西方人的佛法，古人没有这样的志向。如今百姓受到它的浸润，耗费财产来输送。公遗命不得采用这些做法，遵循的是儒者礼制。只有公的作为，能够除去怪诞虚妄。尚书都官员外郎致仕叶府君墓志铭 叶氏的先人居住在丹阳，唐、梁之际，有人在泉州做官，适逢战乱兴起，便留在任所，子孙于是成为今兴化军仙游人。当时天下正处于困厄闭塞之中，连续几代隐晦退处，不能出仕。府君名宾，字虞卿，出生在天下文治兴盛之时，这才开始学习词章，应进士贡。景德二年中进士，授潮州海阳主簿，后来调任连州桂阳令、广州节度推官。商人陈从吉贩卖铜钱，被捕下狱，官吏急于治罪，他便诬称是自己铸造的，按铸钱法应当弃市。府君审阅案情，不肯署名，说：“这种东西不是技巧高超的工匠不能制造；从吉是商人，而且铸钱必定有钱范、熔铸器具，如今都没有，请再核查。”果然查获真正盗铸的人。陈从吉因买卖铜钱获罪，得以不死，全府都称赞佩服他，由此获得能干的声名。不久补任建州节度掌书记，因为保举他有才干廉洁，改任太子中允，屡次升任太常丞、博士，尚书屯田、都官二司员外郎，历知泉州永春、南安、邛州临邛三县事务。永春有百姓因过去的恶行和嫌隙而被判重罪，府君说：“这是我的仇人。即使案件属实，别人也会借此来诋毁我。”于是裁定附以较轻的罪名。南安有人割断牛舌，牛主人把事情报告上来，府君故意呵斥他离开，暗中命令把牛杀掉；随即有人告发牛主人自己杀牛，府君对告发者说：“割断牛舌的人就是你。” 审讯后，告发者服罪。任期届满回京，授任南剑州通判。剑州处在闽地交通要冲，水路上有贩运茶、盐等禁物的，山上山下又有铜银冶场三十多处，聚集着四方游荡狡黠、轻薄剽悍、结党抢劫杀人的人，牵连案件每天交给官吏办理。官吏害怕案件滞留而获罪，往往来不及精细审查。府君专心审问判决，使百姓能够尽情陈述实情，案件没有积压。回朝后以七十岁告老，居家九年。庆历五年正月九日去世，享年七十九岁。第二年七月四日，葬于归德乡长安里。祖父名擅，父亲名素，能用儒家书籍教导子弟，使家门发达，屡次追赠太常少卿。母亲陈氏，追封颍川县太君。夫人陈氏，封河南县君，厚重贤淑，恭敬谨慎，一举一动都符合妇德。府君先去世，儿子二人：任，任泉州司户参军，任职所到之处，离任后人们总是思念他；传，中进士，最终任泉州晋江尉。女儿五人，分别嫁给郭尹、黄佐、郭日休、郭宪，三人都是进士；最小女儿的丈夫是泉州节度推官方慎德。府君治理政务，能够察辨百姓的善恶以及吏员的实情，如果有蒙蔽欺骗，必定立即发现；但查明事实后就停止，不深深嫉恨并穷追到底，所以所到之处，官吏百姓都畏惧他的明察，却不怨恨他。他亲自奉行俭约，以俸禄计算衣食，历任官职从未有丝毫过失，直到年老才闲居。居家时督促诸孙入学，时常到田垄间察看农事，带着酒菜同邻里田间巷中的老人往来，谈说往事以自娱。晚年财用宽裕，他叹息说：“我难道要成为贪利的人吗？”于是登记亲戚中富贫、亲疏的次序，分别把财物散给他们。人们更加知道府君做官有余财，却不以财物自奉。府君安葬的第二年，司户君写信并整理先君的世系、族属、功业、政绩以及去世、安葬的年月日，托其女婿漳州龙溪县尉许稹来向太史氏蔡某某请求墓志铭。我既因前辈的关系了解府君，又同他的儿子交游，于是为他作序并铭曰：叶氏先祖居于丹阳，后来迁到闽地。家室日久而兴盛，文才飞扬而振作。起初治理县邑，后来辅佐南海。在泉州治理政务，决断极为明察。一句话便查出盗贼，使仇人免死而附以轻罪。剑州处在交通要道，剽悍游荡之徒杂乱聚集。案件纷繁，狱讼众多，于是既体恤百姓，又取得信任。回到官场之外居家，和睦乡里。宴饮居游，岁月流逝，年老而仍合乎礼法。做官所得的俸禄奉行俭约，因而能够成就德厚的根基。年寿难道不算多吗？这正是他的归宿。把他的事迹写在辞章中，作为永世的遗留。端明集卷三十八

译钦定四库全书 端明集卷三十九 宋 蔡襄 撰 墓志铭 苏才翁墓志铭 苏才翁名舜元，他的先祖从汉代典属国苏武、武功一系传下，后来有周代邳公、隋代房公、唐代许公文宪四位宰相，世代居住在那里而没有迁徙。许文宪的后代有一人名传素，为躲避广明年间的战乱向西进入蜀地；他的儿子振在蜀地做官，任梓州桐山县令；振生劔州司马，司马生追赠刑部侍郎、名协的曾祖考。其妻薛氏，追封河东郡太夫人。刑部侍郎生祖考，追赠太师、尚书令兼中书令、名易简，最终任礼部侍郎。祖妣崔氏，封广平郡太夫人。礼部侍郎生皇考，追赠工部侍郎、名耆，最终任尚书工部郎中、直史馆，娶王氏，封金城县太君，是太尉文正公的女儿。生有三个儿子，都有才名，才翁最长。才翁七岁便能作歌诗，文正公喜爱并认为奇异，上奏授予同学究出身，调任蔡州兴平县主簿，改任越州新昌县尉。当时诏令恢复唐代十一科，而新令规定门荫选授的人不得参加。才翁请求归还原有官职来应诏，未获答复，于是上呈自己所作文章，召到学士院考试，赐进士出身。明道年间，任开封府扶沟县主簿。京畿内饥荒很严重，才翁想打开粮仓赈济灾民，县令却畏缩不前，动辄以生病为由推辞。才翁于是拿出自己的粮食救活饥民，因举荐任用者的保举而改任大理寺丞。为工部侍郎服丧，服丧期满后出知开封府咸平县。咸平县聚集士兵达数万人，军中早晨阅兵时，有厌恶大校虐待自己的士兵，正拿着弓箭，忽然怒骂起来，众兵互相牵连，整个营中惊乱喧哗。才翁听说后到达那里，众人惊惶哭泣并向他申诉，才翁【缺二字】将此事平息，便饮酒射箭直到傍晚；第二天更换军校，把带头制造惊乱喧哗的人流放。升任殿中丞，调任知眉州眉山县。西夏元昊侵犯延安时，才翁分条上奏抵御敌人的方略。知府吴公遵路推荐他的才干，授任通判一州事务。贼首李兴归顺边州，被拘押后把事情上报，过了很久诏令仍未下达。才翁于是说，贼人来归者应当厚加资助，迅速给予宠遇，以便驱使【缺三字】；至于李兴等人反而被囚禁，必定已经后悔，而且元昊残酷狠毒，他的偏将虽然畏惧他，内心难道容易服从吗？如果用收买奖赏来诱导他们，他们一定会互相引荐而来。并陈述攻守利害十二件事上奏。因太夫人去世离职，不久任勾当京东排岸司，改任太常博士。三司使王公任用他主管三司事务，出任荆南路提点刑狱。还未出发，又改任福建路。汀州百姓王宁殴打王先致死，靠行贿掩盖，竟未败露，已经三年了。才翁到任后立即逮捕审查此案。尚书屯田员外郎王稷任部将，彻底追究事情经过，挖出王先的尸体，检验伤痕仍然存在。有人以年代久远为由替他请求宽免，才翁特意上奏，请求处死王宁，随后又升任尚书祠部员外郎，调往京西；不久又调往河东。因为弟弟舜钦被贬后死在湖州，他请求任江南、吴地的一郡，获授扬州，但尚未到任又改任两浙。总共四次担任提点刑狱，他更加谨慎尽职。颜杲卿、颜真卿的后代流寓温州，才翁查找他们祖先的告身和家谱，推求考察后得到实情，便建议说：近来有些守臣因向贼人屈服归附而犯法被杀，是因为忠义没有得到修养，没有人加以劝勉。如今二颜的后代颜惟孜等，虽似乎贤能，却都成了编户百姓；如果录用他们的后代，彰明二颜的事迹，以此激励天下，就可以不用刑罚而使人受到教化。朝廷特意授官给颜氏二人，并以明堂恩典免除赋税。又授才翁为京西转运使。邕州洞獠劫掠两广，边地军费不足，才翁把所辖地区的余钱二十万缗拿来资助，充任三司度支判官。至和元年五月初二日，在京师祖宅去世，享年四十九岁。夫人刘氏，封旌德县君，贤惠而有法度。儿子名涓，任大理寺丞；名澥，任注洞，二人都是太庙斋郎。鸿、汶以及两个女儿都还年幼。才翁的曾祖父以下诸人都葬在开封府开封县。宰辅乡中的才翁去世后，汴京没有产业可以维持生活，几个孤儿到江南接受供养，居住在润州，扶柩同行。某年某月某日，葬于丹阳某乡，于是派人请求墓志铭。我同才翁兄弟交游最久，如今他们都已经去世了，难道还能忍心为他作铭吗？当初才翁年轻时想凭文章进身，希望归还官职参加科举考试，想同天下豪杰在笔砚之间竞争，以自己的力量决出胜负；后来没有能够如愿。边疆战事兴起后，他昼夜谋划策略，希望用谋略削弱并制服夷狄，奏章多次上呈，却没有得到采纳。大臣中如前丞相贾公、丞相文公、已故参知政事范公，都掌握国政，极力推荐他，但他始终只能按资序升进，抱负不能施展。平日谈论唐代数百年间的事情，喜欢称道魏郑公的谏诤、裴晋公的德业、李临淮的用兵、卫公的边事处理、刘忠州的流通财利、韩退之的文章，像这样的几个人而已。他评论当代人物，也以这些人为标准，对别人很少称许；甚至同班列官员一同出入，也漫不经心而不加记忆，因此同他交往的人越来越少。然而他任官处理政务时，思虑专一，果断决策；所到之处能制伏强横狡黠之徒，重视并推崇风俗仪表。他写文章不沿袭旧有陈套，自成高古风格，即使是不被他赞许的人，也不能掩盖这一点。才翁擅长草书、隶书，收藏书籍数千卷，全部亲自校勘。著有《奏御集》十卷、《塞垣近事》二卷、《奏议》三卷、《文集》十卷。他督促儿子们治学，经史学习大都有一定的标准和课程，因此几个儿子都积累了学问，有所成就。铭曰：龙渊宝剑这样的利器，如果不投入兕牛、犀牛之中，谁知道它的锋利？立志追慕古代豪杰，却不能在权力中任用，谁知道他的才智？身负才华而自视甚高，不肯向人屈服，同世俗有时不同。古代先民所承载的德行，不一定取决于年寿；贤能也不一定取决于官位。大江之南，按照吉祥的卜兆安葬，福庆延及后世子孙。瑞昌县君孙氏墓志铭

译夫人的父亲，是已故礼部郎中、直史馆孙冕，在祥符年间年轻时以敢于直言而有声名，多次治理重要郡县，政事严明，当时人都推重他。夫人年幼时母亲去世，抚养成人十分艰苦。到了成年，礼部郎中自负才名，又怜惜幼女孤苦，必定要为她选择奇异杰出的人才；后来得到如今的尚书职方郎中葛宫公雅，便把女儿嫁给葛氏。起初夫人出嫁时，公雅年过二十，以文章考中甲科，任州将幕官，按道理不久就可以获得显贵官职。过了很久，他在铨选机构中辗转，仅有纪载的功劳，平居更加郁郁不得志，有时又慨叹。夫人说：“做官的困厄和通达，难道不是有命运吗？”后来公雅升任郎官，再因郊祀恩典封夫人为乐安、瑞昌二县君。至和二年，公雅罢任南剑州，夫人随他回京，途中病势突然加重，命令赶快回去，于三月二十日在正寝去世，享年六十七岁。该月二十九日，葬于江阴军江阴县化龙乡，附葬在先祖墓地。有儿子防，中进士，任处州缙云尉；有女儿一人，尚未出嫁；孙子六人，名逢、郊、社、齐、郎、充、三老，女孙年幼。夫人奉守礼法，举止有分寸，整个宗族以及内外姻亲没有不得到妥善安排的。她持家俭约，使公雅能够专心办理公事，不让百姓受到丝毫扰害，内里确实有她的辅佐。她喜欢诵读佛经，临终留下遗言，要求薄葬，减少祭祀的器具；神情和平时一样，没有悲伤哀痛，这大概是妇人很难做到的。铭曰：丛生的兰花芬芳，花色同样清香；出生于名门，受到礼法教化。出嫁后辅佐丈夫，使自己的德行简约清正；唯有善行始终不忘，享有长寿却也终有尽头。新墓高高隆起，子孙怀着孝思；把这些文字置于幽深的墓堂中，作为后代的仪范。延安郡主李氏墓志铭 延安郡主李氏，是太宗皇帝的外孙女、真宗皇帝的外甥女，也是齐国献穆大长公主的女儿。她的父亲是镇国军节度使、驸马都尉，追赠太师、中书令、尚书令、许国公，谥号和文，名遵勖。外祖父是郓州刺史，追赠太师，名继昌。曾外祖父是枢密使、镇国军节度使，追赠太师、中书令、尚书令、陇西郡王，谥号元靖，名崇矩。他们家世代的功勋事业，都载在国史中。大中祥符三年十一月，郡主出生在永宁宅。满月时，献穆公主带郡主到皇帝那里。皇帝说：“这是我的女儿所生，而且有奇异的相貌，将来若不是才德兼备的人，不能把她嫁给他。”于是拿出缣帛作为庆贺。到满周岁时，召她到内省，亲自看她剪发，赐给她一百多种珍宝、玩物。刚满七岁，就赐给她冠帔；她入宫谢恩，皇帝又赐她拜见皇太子。她将要行拜礼时，皇帝说：“你们年龄相同，谁是年长者？”皇太子慢慢推算郡主出生的月份日期在后，于是皇太子才让她行拜礼，大概是想按照长幼次序来安排。每当宫中举行宴会时，皇帝常常叫她到身边坐下，因此恩爱格外深厚，不是各位亲王、公主的女儿可以相比的。天圣五年，封为长寿县主，出嫁。如今的阁门使、忠州防御使钱君晦，钱氏自忠懿王把所承袭的十三州户籍献给朝廷，使那里的数十万、上百万百姓不遭受战争之苦而一直到太平，暗中施行的恩德深远长久，功勋美名盖世。郡主家因此同钱氏结为婚姻。郡主出嫁后，她的公公文僖公以代行诰命的身份参与禁中机密事务，后来执掌将相大印。他家族中身佩笏板、出入省户的有上百人，门庭之内厮役也多穿青紫官服，号称尊贵显赫。然而郡主地位尊贵，反而务求自我谦抑、礼下于人；她更加恭敬谨慎，遵守礼法，侍奉公婆，主持祭祀，早晚一点也不懈怠。对姻亲妯娌，她降低身份、和颜悦色地相待，对亲疏各有恰当安排。因此钱氏内外都称赞郡主贤德。明道二年，晋封延安郡主。自和文公去世后，郡主叹息说：“我难道只有母亲还在吗？”她的孝心和忧思更加深厚，时令中一有新鲜物品，必定先献给母亲，然后才敢自己使用。皇祐三年，献穆大长公主去世，郡主悲哀忧伤极其深重，推辞珠玉金饰，日夜流泪思念，以致日渐消瘦憔悴。皇帝想到先皇帝的兄弟已经没有一个在世，便怜悯他的孤女，对郡主说：“大长公主每年给郡主的资助一向很丰厚，如今是不是感到寂寞了？”原有九个月俸钱六万，特意增加到十万。这一年除夕，郡主回到外宅设奠祭母亲，正值新的一年开始，而母亲却再也见不到了。她号哭悲恸，哭到气息哽咽欲绝，身边人轮流劝止也不能使她停止。半夜胸中气闷，回去后疾病更加严重。她告诫两个儿子要自我奋发，以便建立门户，收殓和安葬的费用一定要节俭。四年正月四日去世，享年四十三岁。皇帝悲伤哀悼，停止视朝。垂拱朝一日，命中司宾亲临吊唁，赙赠财物，按特等增加。该年四月十日，葬于河南府洛阳县邙山原野，附葬在先姑的墓兆旁。儿子三人：景初，任光禄寺丞；景裕，任大理评事；最小的早夭。女儿嫁右班殿直赵思复，封寿安县君，比郡主早两年去世。孙子四人。当初，她的父亲和文公博雅有文才，喜欢同贤能士大夫交游；献穆大长公主又以贤德辅佐他，声誉传遍天下。郡主常常见到并学习这种清正的家风，所作所为都合乎善行，因此不凭借尊贵势力和富足奢侈来满足自己。民间百姓有死丧而无力供给的，她一定资助其家。对隶属的侍从使令，从未呵斥责罚，家中有不少嘉宾。她亲自察看烹饪，即使她资质聪敏贤淑，也是有来由的。郡主擅长书法，能作五言、七言诗。闲居时陈设《烈女图》，阅读书史来自娱。两个儿子入学，她每天考察他们所学所作，又勤于为他们解释说：“我看那些手持粱米、骑着肥马的人，外表虽然骄矜豪纵，内心却空无所有。他们多半傲慢侮辱别人，难道不是违背圣人所说‘爱自己的亲人，就不敢厌恶别人’的道理吗？如果不做这种人，我的心意就安定了。”所以两个儿子知道了应当怎样求学。防御使钱君能够振兴他的宗族并取得声名，郡主实际上对他的教诲很有帮助。铭曰：美好啊！延安郡主像贤哲一样承继亲人的美德，年少时受到良好教养。出嫁以后声名显著，温柔和顺而贤善，遵循礼法而有文采。正当尊贵显赫之时，世上无人能与她相比。众多宗族亲属兴盛有序，车马服饰都仪态庄重。天子以她为舅家之亲，她的话能够传到朝廷内中。北宅高门，于是车辙向东而行。父亲是王公的孙子，母亲是皇帝的女儿。她说：“我思念你们。”我一到她那里便欢喜。回到我家，印绶、簪笔、符斧等相继而来，妇女佩戴的珥饰也很多。君姑、妯娌相互承顺亲比，和乐而有次序，孝顺慈爱深厚。可惜她生命悲哀地陨落，儿子勤学努力，丈夫凭才干成名。为什么不能长久高寿，以看到他们成就事业呢？谁不希望年寿长久，又怎么能支撑住这样的倾覆？只有德行可以延长寿命，时间越久越加显明。她的寿命在哪里？她的寿命就在这篇铭文中。尚书职方郎中谢公墓志铭

译君名某，字某，是泉州晋江人。曾祖某、祖某、父某，都因诚信义气在乡里闻名。太夫人徐氏生有三个儿子，君最小。祥符八年中进士，历任抚州临【缺四字】军事推官。太守接受贿赂，玩弄法律，君据守公正不受动摇，打官司的人不去找太守而来找君，使州政没有败坏，太守也得以善终离任。改任大理寺丞，知龙溪县。县人说：“这是过去的州从事，坚守正道，使我们免受祸害，对我们有恩。”大家都高兴，带着酒食互相往来庆贺。君到任后便审决积压的诉讼，逐条革除旧弊，百姓因此便利安宁。调任容州北流县，城郭、仓库、官署、道路桥梁全都重新修整。就地知雷州军州事务。雷州靠近海边，有蛮夷风俗，百姓不知道学习，他便修葺孔子庙，聚集各家子弟，用儒术教导他们，雷州人从他开始有人以进士为业。大豪强李郁筑城时得到古印，伪造盗契，夺取一百多家百姓的田地，五十年不能平反。有人向君申诉，君立即把李郁逮捕到庭下，审问后他供认罪状；但李郁年老可以赎罪，君分条说明他的罪恶极重，不可宽免，最终依法治罪。通判福州时，筹划悬赏捕捉大盗，将他的同党全部诛杀。谏议大夫方公谨治理广州，征召君为副职，减少截留外国商船输送给官府的利益，用来招徕他们。方公离任后，夷人哭泣思念他。君知建州时，一年中没有滞留的案件，地方长老把这件事记载下来。又知开封府祥符县，治理更加精细严密，因而有声名。朝廷采纳荐举者的意见，准备任用他掌管刑狱钱谷事务，但君恳切请求到便利的藩郡任职，于是得到海州。海州当年遭旱灾，有蝗虫经过境内，一夜之间蝗虫抱穗而死，官吏百姓惊叹，认为这是异乎寻常的治理所感应。皇祐五年正月十四日，死于任所，他的孤子防护送灵柩归乡。某年某月某日，葬于某县某里。娶黄氏，是已故直史馆宗旦的堂妹。续娶黄氏的弟弟之女，封永康县君。儿子四人：彦辅，任太庙斋郎，先去世；仲规，中进士，任越州萧山尉；叔矩，未做官；季成，任太庙斋郎。女儿八人，分别嫁给余昞、祝嘏、杨璟、刘鼎臣、黄世永、朱仲、陈大雅、陈箴。君性情快乐平易，无论贵贱亲疏都平等相待，使每个人尽情表达内心，因此人们大多喜欢爱戴他。他多次在岭南任官，不因地处偏僻鄙陋而自我失意，所到之处喜欢兴办设施，百姓都得到利益。在海州时曾对他的儿子说：“谢氏居住在闽地，过去没有做官的人。我从州县起家，从大理寺丞八次升迁到尚书职方郎中，追赠父亲都官郎中，母亲长寿县太君，这也算是荣耀了。我历任官职三十九年，没有一点小的过失，实在只是因为我谨慎畏惧罢了，你们要记住这一点。”所以他的儿子更加遵循笃实的学业，都可以使家族兴盛。铭曰：六十九岁，已经算长寿；身居郎官而才干尚未完全施展，然而在百姓心中将永远不朽。内殿承制王君墓志铭 王君名翊，字辅之，任两浙都巡检使，罢任归来，皇祐五年五月七日在京师去世，于同年七月二十四日葬于开封府开封县褒亲乡。他的孤子兟哭泣着拄杖，拿着书信托使者前来，请求墓志铭说：“我的先君的先祖是钱塘人，后来迁到汴京。父亲早亡，家境贫寒，凭借书法技艺补任官职，历任七个官职，最终享年六十一岁。如今下葬有日期了，我又长期奔走于您的门下，本来知道先君的所作所为，希望您能为他在墓中写下铭文，使后世有所听闻。您的恩赐太深厚了。”我于是为他叙述官历和族系：最初授任泾州保定主簿，治理有声誉。再次调任永州司理参军，州将枉曲案件，君说：“狱辞既已依据法律定案，怎么能妄自改动呢？”永州边境溪洞蛮獠侵犯境内，杀死巡检使，君请求招募五百名敢于作战的人，亲自率领他们，在险要处拦截设伏，以衰弱的形势诱敌，贼人果然来攻击，被击败逃走，君追入其地，焚毁他们的房屋。因为他是司法官，不应当负责捕盗，也没有得到相应的奖赏。授任常州无锡尉，转运使段少连认为他才能出众、明察严厉，部属官吏每次巡行郡县，必定把君载在船中，与他谈话直到过了一整天，出了辖界才遣他离开。任期届满，君叹息说：“俸禄微薄，不能庇护我的宗族。”于是回到京城退居，观察时令物产的贵贱，掌管收支两年，马厩里有了粮食和马匹。他所交游的都是显贵亲近之人，这样过了很久。陕西出兵讨伐元昊时，君奋然说：“太浅陋了，难道我只能把心思放在这些琐事上吗？”上封章陈述十件事，奏章上呈后立即被召到延和殿答对，又命他到资善堂详细陈述利弊。皇帝再次派使者问他想要什么，他回答说：“我的建议如果可以采用，只希望天子采用它，不敢求取个人利益。”夏竦担任陕西招讨使时，推荐君有才智，授任左侍禁、泾州长武寨主。元昊入侵到渭州，寨中百姓将要逃走，君劝告他们说：“进入堡垒来，我一定能够守住。”众人于是留下。升任西头供奉官、河东麟府路走马承受公事，专门设置堡寨十五座，招抚怀柔蕃户二万多人。每次入朝答对，大多谈论时政得失，常常触犯权贵。再次升任承制。三司使叶清臣任用君监理在京榷货务，仅十个月，计算所获钱财二百万。三司使调任其他官职，君失去所知职务，便求见皇上陈述事情，请求解除榷货务职务，于是授任都巡检使。他又上书说：“我有疏通流通货财的方法，每年可以获得钱四百万，想在皇上面前说明其中缘由。”再三请求都没有得到召见，他仍说：“罢职归去，如果能得到在殿陛近处望见皇上的机会，就能把我的办法全部说出来了。” 等到到达京师时，他已经病重将死，最终没能说出自己的办法，真可悲啊。君娶胡氏，有七个儿子：儿子威，任三班奉职；兟、兢中进士；喆、班都还年幼。长女嫁给前任河中、河东主簿吕公，次女嫁给谢公弼，谢公弼早逝。铭曰：才能要等待时机才能成就，因此有才能的人难以得到任用；并不是成就事业困难，而是使国家获利自有根源，一发动便如转动圆环般顺利。说：时机与成就，都在命运，都在上天。右班殿直、监慈湖都铁冶务程君墓志铭。

译程君居住在兴国军大冶县，世代都是著名大族。右班殿直，名叔良，字仲卿，尤其有善行。他的曾祖名侃，曾在伪唐任军器副使；祖父名满，任光政院承奉；父亲名昭，字某，任三班奉职，凭才智自立。金陵平定后，他沿江而上到慈湖，依靠铁山冶场，以沟通吴蜀之间的利益，积累数十年而获得巨额资产，又散财救济周济人的急难，声誉一致称美。君承继父兄的事业，年少时跟从学习，喜爱老氏书籍，奉行其中慈爱俭约的教训。他居住的地方夏秋常有积水环绕民舍，百姓衣食无从取得，君便按人口计算给他们粮食；病人给以药石，死者给以棺材，每年都照此办理。明道年间，江南发生饥荒和疫病，饿死者尸体狼藉在道路上；诏令督促郡县打开粮仓救济，派人掩埋尸体，仍不能周遍。而君所居乡里没有饥民，也没有暴露的尸骸。他把别人所受的痛苦看作自己所受，昼夜不停。亲戚中贫困而来投奔的，他根据亲疏厚薄救活他们。至于自身生活，极为俭约，不经营财物出入，全部责成家奴办理，只是偶尔检查，除去欺骗自己的家奴。因此虽然居有丰厚财产，却过得非常安适。他在附近置有田园别墅，修治园池，栽植草木，疏发泉石，到处建造亭台；宾客亲友游玩，放声吟唱，一醉方休，心神洒脱。当时著名的公卿写诗来歌咏、说明他的善行。五十六岁时因病去世，时间是皇祐二年闰十一月六日。临病重时，他自己整理出一份簿册，全部写明丧事、亲族应行的礼节、施用的器具以及安葬地点和年月日。去世后，他的孤子打开簿册照着办理，各项事务没有缺少。于是于皇祐五年十月二十五日葬在流水里以南的山冈。君先后娶郑氏，有九个儿子：大年，任三班奉职，治理经史，努力使家业世代延续；龟年、尧年、康年，都聪敏整饬，向往学习。女儿五人：长女嫁大理寺丞郭之美，次女嫁开封府太康主簿蔡高，次女嫁卫尉寺丞聂平仲，另有二人尚且年幼。太康主簿是我已故的弟弟。因为防姻亲家同君相识最早，有一位所属官员曾经写信托客人办事，并给他钱财还不能满足，又想让那个人日后说财利方面的话，结果自己获得出使南方的机会，仍然发泄过去的怨怒，增加君每年主管铁冶的课额一百万，指明期限一定要使他破产。有人劝君拿出那封信的手迹来证明事情真相，君说：‘宁可使我的财产破败，也不要使我的操守破败。’我这才知道君最终是长者，因此为他作序并铭。铭曰：使自己安适于无所求取，从而放任自身；他的隐德在于真实，把自己的所有舍弃掉，利益施及他人。只遵循义的伦常，爱护并和睦乡里，并不只亲近自己的亲属。确实使邻里富足，活着时不拖累别人；死去以后也不会泯灭，凭借文章来考察并证明他的德行。泉州司户参军叶君墓志铭 叶君任，字仲堪，是兴化军仙游人。父亲名宾，任尚书都官员外郎，致仕后，因恩典补授一个儿子的官职。叶君因此任江州德化县尉。一年多后，他请求就近照料家事，亲自获得泉州司户参军之职。当时监司有人不喜欢君做事不苟且，君便自行发文辞去职务，回去侍奉都官郎中。府君直到去世，他始终不离左右，于是无意于仕进，以此终其一生。君任吏时，面对众人必先约束其中最强横狡猾者；治理百姓必先怜悯其中最贫弱者。因此所到之处，必定辨明是非而离任，人们便思念他；上官若凭权势夺取正确的判断，就像拿砂砾给我吃一样，我也不服从。其余时间居家，仓廪中有多余粮食，遇到荒年便降低价格出售，州里乡党都依赖他。百姓有丧事和疾病，他按事情的急迫程度帮助其渡过困难；旧日交游的人越困窘，他越亲近。就像有人寒冷而来投向温暖，我不会离开他。因此他活着时人们称誉他，死后人们哀悼他。考察他的来历，大概是有所凭借才达到这种境界。当初辞官回家时，他年纪正当壮盛，常游览山水，以诗酒自我放达。有人劝他重新做官，君对他说：“显达是众人的表率，也会招来议论；享受它的利益却不能胜任它的职责，得到自己想要的却违背道义，君子是不做的。古代人之所以约束自己而保全自身，他们的内心难道同别人不同吗？只是知道其中的道理，于是安于自己的本分；并且终年保持警惕，这同茫然无边地放任自己以求适意相比，哪一个更好呢？”君活了五十四年，于嘉祐三年十一月三十日去世，葬于归德乡化善里。他的世系次序，我曾经为都官郎中的墓作过记，可以据此考察。先娶王氏，后娶吕氏，都有贤德行为而早逝。长子名祐，以文章著名，中进士，三十岁去世。次子名裕，十五岁时，持父丧如同成人。次子名祫，尚且年幼。女儿十一人，其中两人分别嫁给太常博士许祯、郴州宜章令陈启期，六人嫁给进士，三人尚未成年。许君同我交好，叙述了他孤儿的心愿，跟随我请求墓志铭。铭曰：德行在乡里得到修养，因此老少都怀念他；心志安于本分，因此无论显达还是困顿都不改变。这正是致力于我们道义的人。至于防备造化所安排的端绪，把自己寄托在顺应变化、不把外物据为己有的境界中，顺应时势而行动，难道不就是老庄一类的人吗？太常丞、管勾河东安抚使机宜文字蒲君墓志铭 蒲君名叔范。天圣八年，他从阆州以进士贡士的身份来到京师，时年二十岁，考中乙科。我当时比他小一岁，但与他同榜、同籍，住在同一条巷子里，出仕或退居都相互来往，志趣意气十分投合。皇祐五年，蒲君以太常丞身份掌管河东安抚使司的文书，随府君驻在并州；我任知制诰，权任礼部贡举。有人以宏伟的文辞、壮盛的议论而异于众人，我查问他的姓名，得知是蒲宗孟；他的父亲师道，原来就是蒲君的讳名。这年春天，宗孟释褐出仕，我为蒲君有了儿子而高兴，并将要祝贺宗孟归来，连忙写信告诉他说：‘我的先父在四月一日死于任所，孤儿宗孟扶柩暂居京兆。’第二年十一月一日，终于葬在京兆府咸阳县龙首乡北原，特来告诉我。吊唁之后，我为他写墓志说：‘君的曾祖父茂璘，曾在伪蜀任彭州判官。祖父颖士，善于收藏书籍。父亲伸，追赠大理评事。三次因乡荐取得资格，后来在礼部考试中退居下列，自号北谷散夫。君继承父亲的文辞，又得到父亲所收藏的书来阅读，天性聪敏，十多岁便能背诵经传，撰写诗赋。陈渐以文学闻名于蜀，一见君所作的文章，便把女儿嫁给他，就是现在的延福县君。’

译太夫人陈氏，追封为奉先县太君。君年少时失去生母，侍奉继母朱氏；朱氏封为寿昌县太君，君对她礼敬孝顺尤其周到，所以乡里都称道他的言行。到他任官处理事务时，又因才能而闻名。起初授任成州团练推官，属吏欺负他年少、没有阅历；不到一个月，他已经通晓法令和簿书，揭发其中隐藏的欺诈，属吏都战战兢兢地畏惧服从。后来调任延州推官，元昊的轻慢之态已经显露，君对州将郭劝说：‘我料定元昊一定会变乱；一旦变乱，延州就会成为寇贼冲击之地。城墙毁坏、壕堑淤塞，便没有办法防备。希望您上言请求整治。’郭劝把他的话报告朝廷，答复却没有下达。不久元昊果然叛乱，诏令修筑延州城，君说：‘徭役急迫而百姓劳苦，还没有交战就已经困乏了。’范雍以振武节度使任陕西经略使，驻治延州；宦官卢守懃任兵马钤辖。宦官临边，自以为喜欢惹事且凡事都要出自己手，曾经想决定实行一件事，范雍加以阻止，卢守懃发怒，厉声厉色地把君叫来阻止他。君又坐下说：‘太尉身为大帅，而军政不能统一；钤辖如此骄傲，凭什么统率部下？希望太尉杀掉他以示众。’卢守懃含恨哭泣，天天搜求君的过失，直到君被罢职归去，也没能满足他的愿望。不久君任武宁军节度推官。梁、洋二州百姓争夺水利，几十年来争讼不休，直到家产破尽仍未停止。朝廷把这件诉讼交下来，转运使派君前往查勘。君与两州百姓同行，按照各自的是非曲直加以辨明，制定规约，分配水流灌溉，两州百姓各自得到所愿，直到今天仍觉得便利。因父亲去世服丧而离职，服丧期满后，授任郓州观察判官，监管杭州清酒务，改任太子中允，知京兆府高陵县。高陵以前号称难治，君到任后把威刑放在后面，把礼教放在前面。有父兄来告发子弟不守规矩，君召来那些子弟，对他们说：‘顺从父亲是孝，顺从兄长是悌。你们把对父兄的强悍之心转变为顺从，就会成为善人，这有什么困难？我现在就把你们当作不是人类来治罪了。’听到这些话的人都爱戴并服从他，纷纷改过向善。县中有豪强，距县城二十里，建造府君神祠，以巫觋蓄养蛇怪，每天宣扬祸福，吹箫击鼓、歌舞不分昼夜，男女往来不绝，输送金帛木石为他们建庙，甚至有人冒充制造尚方器物服饰。君与百姓约定说：‘县令将要礼拜府君神，百姓听说县令来了，都要集合。’到达后，豪强们簇拥着巫觋引路，君说：‘还没有斋戒洁净，不适合拜见神灵。况且，能够迎来并安置府君神、能够率领众人建庙、巫觋能够沟通神灵而降下祸福的，究竟是谁呢？’众人各自指认他们，君立即指挥数十名防兵，用严法捆绑他们，登记没收建筑材料，把神庙夷平。调任泉州晋江县知县，又因防御宣徽使李昭亮知延州，奏请君改任发遣署判官事。宣徽使调任澶州、并州时，都征召君任从事。君感念宣徽使知遇自己，无论事情大小，都尽力为他谋划议论。君沉静而有见识谋虑，即使受到权贵势力压制，也一定争辩是非；平日很少向人谈论别人的过失，喜欢察访奸诈贪污，拘捕了便罢手，不致力于烦琐苛细。君善于议论，上书谈论抵御外敌、守备蜀地、扩大储君等事，都切合时务；但官职只做到太常丞，年寿只到四十六岁。从开始做官到去世，一直都在幕府中，辅佐别人处理政务，却从未能够独立施展自己的作为，让世人看见。去世后家中贫困空乏，孤儿宗孟继承家业，有七个女儿，三个已经嫁给士人为妻，四人还年幼。君去世的第二年是至和元年。铭文说：才华未必一定要有相应的官位，德行也未必一定要有长久的年寿。有人说这是命运；然而活着有善行，死后有子嗣传承，这难道还不是福祉吗？为什么要归葬安息在这条墓道呢？《端明集》卷三十九

译钦定《四库全书》《端明集》卷四十 宋·蔡襄撰 墓志铭 尚书职方员外郎吕君墓志铭 吕君名士昌，字子弼。天圣八年考中进士，调任吉州永新县尉、婺州司法参军。因被举荐改任大理寺丞，监常州、润州商税务。调任益州灵泉县知县，因太夫人年高，愿意监舒州皖口仓。尚未赴任便遭父丧，服丧期满后，任江州德安县知县。罢职归来，三司使田公况征召君，编成三司条例策书二百卷。代理知功州，五次升迁为尚书职方员外郎，知润州。因接替者任期尚未到，暂居江阴军。嘉祐五年七月十九日去世，享年六十二岁。嘉祐七年正月十三日，终于葬在江阴军江阴县化龙乡。曾祖父名裕，是东平寿张人。祖父名某，赠大理评事。父亲名延之，最终任湖州节度判官，因而定居真州杨子县，赠屯田郎中。母亲赵氏，赠永宁县太君。继母孙氏，封仙游县太君。娶葛氏，封寿昌县君。儿子三人：长子袤，任许州临颍县尉；裘、褒，都是进士。女儿两人，长女嫁给杨潍，次女尚未成年。范文正公曾推荐君担任馆阁职务，田公又推荐他主管刑狱，都还未来得及任用便去世了。子弼宽厚仁恕、浑厚深沉，与他交谈，起初似乎可以看见他的边际；交往日久，就不知道他的深处究竟在哪里。对于世俗所谓的困厄、通达、长寿、夭折、荣耀、衰败、忧愁、喜悦，没有一件事能够牵系他的心志。闲居时读书作文，悠然自得地度过一年。他与人相处，仿佛大体都能容纳；从容谈论当世士人，真正与他交往的，大概没有几个。曾经有人伪造印文，按法律应当免于远地任官；后来要调往蜀地，有人说可以利用这件事来避免。君说：‘为了幸灾乐祸地看别人受死而逃避调往蜀地，我不忍心这样做。’他为人的大体就是如此，这种德义和器量，即使前代所记载的君子也未必能够超过他。铭文说：内在德行完备，不随世俗而改变；官位上没有显赫功名，升进也不趋近私利。古代有君子，他的道义与此相类：高峻的风操巍然挺立，使浅薄之人感到惭愧。赠光禄少卿沈君墓志铭 府君名平，字遵道。曾祖名籍，任衢州常山县令。祖父名德，任饶州、越州剡县丞。父亲名仁谅，任海州朐山县令。他的祖先是吴地人。剡县丞死后葬在会稽，后来朐山县令退职养老于和州，于是就在这里安家。君年少时与长兄名及一起考进士，撰写文章，通晓经书史籍。不久长兄景德考中进士出仕，朐山县令也退休回家。君说：‘我大概应该奉养父母吧？’于是便在历阳置办田地，顺应事物变化，终于凭此致富。估量乡党亲戚的情况，优厚地周济他们。等到父母去世，长兄服丧，君便登记自己的所有财产来供给他。长兄说：‘难道我要占你的财产吗？’于是君竭尽全力办理丧事。过了很久，族中子弟想分割产业，拿肥沃的田地宅第给他，而自己取其中下等的，众人更加认为他仁义。君说：‘我有五个儿子，教他们学习儒术，清白就足够了，难道还会担忧他们不富裕吗？’天圣二年四月二十二日去世，这月二十八日葬在龙阳冈的原野。夫人胡氏，儿子五人，名立、齐、京、言、充；女儿三人。君早逝，夫人贤淑而知礼，教养诸孤。长子立以进士中科，任尚书兵部郎中、两浙转运使，迎养老母三十多年。多次追赠君为光禄少卿，按次序追封夫人为寿昌县太君。嘉祐六年，夫人去世；第二年举行合葬，附葬于旧墓。兵部博学有文，收藏书籍二万卷，而且所到之处都称职，将凭借才能在当世得到进用，仕途显达荣盛，哪里能够估量呢！由此可知君的见识谋虑是多么深远。铭文说：不做官而耕作，用来奉养父母，并终其一生。唉，君啊！勤劳而富足，施惠遍及州里。推恩于族中子弟，正合乎义理啊！守持法度，学习儒术，教导激励子孙，确实使家门壮大。不是很有智慧吗！龙场山下，选择吉地安葬。把铭文刻在前面的山冈上，谁能与之长寿呢！尹夫人墓志铭 夫人姓尹，父亲是尚书职方郎中、直昭文馆尹少连。郎中有几个儿子，只有夫人一个女儿，而且她年幼聪敏，通晓图书，辨识音律，所以父亲格外疼爱她。长大后，嫁给国子监丞葛寔。葛丞晚年才得到官职，在尚未出仕时，和夫人共同料理家事。夫人侍奉婆母勤劳谨慎，从不懈怠；对于丈夫族中的亲属，也都以礼相待。她的母亲杨氏，几个儿子随着官职远赴各地，夫人想到母亲年老，便迎来奉养。母亲八十多岁时，死在夫人家中，于是葬在宅舍附近。她的孝心和爱亲之情深厚如此。葛丞凭文章求进却长期不能及第，夫人从未忧愁。每逢岁时祭祀，便与妯娌和族亲宴饮，排列女童吹奏管弦，与之相互唱和欢乐。观察世间的盛衰，她从不放在心上；后来喜爱佛教书籍，很懂得其中的宗旨。儿子令彦、汝奇，都考中进士。女儿嫁给真定元氏主簿施砚。小女尚幼，内外孙共八人。享年六十岁，于嘉祐六年八月初九日去世。嘉祐八年八月十五日甲申，葬于江阴军江阴县化龙乡。葛丞说：‘我妻子贤德，您不能不为她作志。我从相隔千里的地方来，请您写铭。’我作铭说：《诗经》说：‘公侯首先考察自己的家族，施行平等一贯的德行，遵循法度。’唯独妇女之道，在这里最为难得。唉！夫人对此大概是最为卓异的了。光禄卿致仕张公墓志铭 公名昷之，字景山。他的先祖是黄帝的孙子，开始制造弓箭，主管祭祀弧星，因为官职而得到张姓。周朝衰落时，六国争雄，张氏五代担任韩国相国，张良辅佐汉高祖有功，封侯于留。留侯之后有丞相张禹、司徒张歆，子孙更加繁多，散居四方。居住在东南的一支，后来成为大姓。有一人名简，是广陵人，生升；升在唐朝做官，任滁州清流县令。升生约，任金吾卫长史。约生训，就是公的曾祖父；凭勇敢和谋略侍奉杨行密，任黄州刺史。祖父名璆，在伪唐任校书郎，后来掌管亲兵，赠尚书屯田郎中。祖母颜氏。父亲名佖，任右内史学士。太祖平定金陵时，他跟随后主回到京师，授任赞善大夫。在太宗朝，他上言时务，评议审理法令，许多意见被采用，最终任给事中，多次追赠太尉。母亲马氏，赠清河郡太君。公少年丧父，懂得努力，学问在当时很有名。大中祥符八年考中进士，授任温州乐清县尉，后调任润州观察推官。常州发生饥荒，发运使急于完成官府收购，粮价更加昂贵，公上奏请求停止收购，百姓因此没有流亡。

译蔡文忠公推荐他的才能，认为可以担任监司职务。当时有辅臣不喜欢他，便把他调出京城任温州知州。文忠公又推荐他，调任淮南提点刑狱。杨崇勋凭恩宠恣意横行，包庇属吏、侵害百姓；县令有不肯完全听从他的，杨崇勋便发怒，把他们交付狱中。公前往查问，将他们释放，并流放了几十名所部属吏。杨崇勋畏惧得缩头顾忌，于是所属各郡都相互遵守法令。调任广南东路转运使。广地夷人部落有犯罪的，原来任凭其酋长用夷族刑法处置，夷刑惨酷，公请求按照律令审判。海外商船每年到来，带来犀角、珍珠、玳瑁以及各种香料珍奇之物，官府抽取十分之一。城中的濠沟与海相通，恶少年在夜间乘潮汐而来，把奇货重物包藏起来，不肯缴纳给官府。此前有人想设置水栅来控制他们，最终中毒而死，此事便搁置了。公治理事务很有才干，有一天把材料运来放在濠沟上，水栅很快建成，货物利益渐渐进入官府。海上有群盗，声称要攻打广城，百姓互相传告，惊慌逃走，郡中便准备防御。公料定贼寇若没有先发声势，防备就不会大张旗鼓，于是安抚百姓，贼寇也果然没有来。任期届满回京，代理三司度支判官，不久授户部职务；过了一个月，出任京西转运使，临行前加直史馆，改授河北，赐三品服。当时契丹连年派遣使者，往来道路上交错相接，接待供给数以百计，都从百姓那里征办，边郡增加戍兵，征调日益扩大。公计算其中必定要用的物资而征取，去掉其中不急需的，不因使者名义而强行索取。即使功劳实际只在米盐等小事，下属官吏也没有不来请教、称赞推荐他的；他禁止约束侵吞掠夺，所以属吏既畏惧他又愿意为他效力，百姓因此得到便利。转任工部郎中，召回京城任三司盐铁副使。这个职务文书繁多，公只看一遍便能记住条理，文书出入下达时属吏不敢欺骗。三司使上奏其他事情，皇上看见公的姓名，独自说：‘一定要再派他出去。’又点头赞同。第二天授任天章阁待制、河北都转运使。入宫辞行时，皇上说：‘卿这次出行是出于我的意思。’到任后，皇帝下玺书把秘密察访边事、军马轻重以及武官是否有才干等事委托给他。公感激天子推信自己的恩意，尽力使百姓安定，充实边塞，选拔士兵、选择官吏，为国家作长久打算。不久保州士兵叛乱。州兵将近几万人，号称都巡检司；他们先前曾随太祖北伐有功，诏令规定军队每次出巡，另行发给金钱粮食。士兵分为三部，州将领一部，副将领两部。后来州将掌管城中军队，不出巡，也不再发给钱粮；副将都是宦官，每月一定出巡，出巡便得到供给。有人说这样不公平，朝廷便把这件事交给公处理。公同意用武臣代替宦官统领三部军队，重新规定出巡和入城，均等发给粮饷。宦官被罢免离去，闷闷不乐，怀恨在心，却没有办法危害公。后来防监郡与主兵官不和，侮辱了主兵官，士兵发怒杀死监郡，关闭城门叛乱，并以公停止发给他们金钱粮食为名。公驰马到城下，立即派兵包围城池。朝廷多次下诏张榜招降，但城门东西两面都坚闭不出，又心怀疑惧。太子少傅田公况当时总管这件事，派部将郭逵入城晓谕，城门打开，诸将进入。带头作乱的有一千多人，众人担心他们会再次生变。公对田公说：‘保州地处敌境，士兵骄横叛乱到这种程度，反复难以预料。现在不把他们铲除，正所谓养虎遗患。’于是把他们全部坑杀，保州平定。公被夺去职务，任虢州知州。过了三年，贝州军队发生叛乱。先前想危害公的人说，公以前任河北使时，有妖人李教犯法，公宽恕了他；贝州士卒便得到李教，把他当作老师来作乱。冀州人段得政将到登闻鼓院自陈，常因李教案件被牵连逮捕的李教父亲昙，转而从私下写信托付给公同僚的人那里得到供词，截取到澶州监河桥，索取其草稿上报，事情交付御史府审理。贝州的叛乱实际上与李教无关，段得政所控告的事情也没有根据，但仍然追究三名官员。公监鄂州商税，又任工部郎中、知汉阳军。因明堂祭祀的恩典升任刑部，重新任待制、知湖州，又调任扬州。公自认为凭正直廉洁受到天子任用，想把自己所有的一切都供皇上使用；不幸一旦跌倒便遭摧折沉落，再也振作不起来，年纪也将大了，于是上书请求恢复官职，得到调任。后来在润州请求更加坚决，授任光禄卿致仕，回到常州养老。嘉祐七年十一月二十九日去世，享年七十八岁。遗命葬在滁州清流县昌城乡杜沛村，与先人葬在一起。诸孤在治平元年五月二十六日将先夫人任氏、后夫人鲁氏合葬。鲁氏是参知政事肃简公宗道的女儿，封为【缺字】寿郡君。儿子名次卿，试任将作监主簿，早逝；次山、次元，都任大理评事，以才干闻名。女儿六人：长女嫁京西提点刑狱宋任，次女嫁广东路转运使、秘阁校理蔡抗，次女嫁秘书郎田沇，次女嫁著作佐郎蔡天球，次女嫁新乡县令石约，次女嫁大理评事吕希哲。公忠诚廉洁、鲠直刚正，以节操义气自许，对朋友亲族十分厚重。为国家谋划，不以自身的安危为计；笃厚地对待亲人，不因亲疏厚薄而有所区别。治理属吏精明，施行政令似乎繁密难以通行，但公处理起来却持守简易。所到之处，百姓感念他的恩惠而不触犯他的法令。尤其熟悉本朝的旧事，自建隆以来史书没有记载的事情，他每说起一件，便能列出相关人的姓名、年月，最为详审可靠。居家时有时客使登门，谈到天下利弊，他慷慨议论，忧虑显现在脸色上，忘记自己已经年老。士人立下一种节操、做出一件善行，已经足以在后世显现自己，何况善行很多呢？但一定要有志书记录，才可以真实流传。铭文说：磨砺世道的迅速措施，先在于整饬自身；严格防范属吏，根本在于爱护百姓。用富足来资助国家，关键在于仁；用威武来辅佐控制，威严贵在神明。把力量和志向都用在这里，或许可以使自己得到伸展。公的志操刚强挺拔，最终为世人所重视。回顾遗言而归葬，墓在杜沛的原野；把文章放入墓穴中，姓名与石碑一同长存。工部尚书、集贤院学士、赠刑部尚书、谥号襄的余公墓志铭。

译治平元年六月癸亥，工部尚书、集贤院学士、前任广州军州事余公在江宁府的行舍去世，事情上报朝廷。天子为他停止视朝，垂拱听政一日，赗赙之物格外优厚，追赠刑部尚书，谥号襄。他的孤子奉行丧礼，第二年七月二十七日下葬，带着讣告来，并且请求为墓穴作志。我为此哭悼一番，谨慎地叙述道：余氏从福建迁居到韶州曲江，曾祖父从，祖父营，父亲庆，累次追赠太常少卿。母亲黄氏，追封吴郡太夫人。公名靖，字安道。天圣二年考中进士，任防州赣县县尉；又考中书判拔萃科，改任将作监丞，知洪州新建县；再升任秘书丞，进入崇文馆校订三史的错误。景祐三年，充任集贤校理。范文正公任开封府知府时，多次上言丞相的过失，被贬到饶州。进谏论事的人畏缩不敢陈述，公便上疏说：‘古代帝王驱逐进谏的大臣，最终成为盛德的累赘。仲淹应当留在朝廷，不应当被远远贬谪。’公因此获罪，被削职监筠州税。尹公师鲁、欧阳公永叔接着也被斥逐，都是因为朋党之罪。我当时官职低微，不能自行申明，作诗四首来为他们直言。〔原文数字、纪年保留：四篇〕 一天之内，诗传遍京师，所以天下人把他们看作四位贤人。调任监泰州税，又调任英州知州。遭逢太夫人丧事，服丧后回朝，复任集贤校理，兼同判太常礼院。庆历三年，皇上想到西夏作乱，边地官军屡次失败，四方都困于供给运输，特意增设谏官四人，以补充耳目。先前那些触犯丞相而获罪的人，有不少被重新起用，授公右正言。于是朝廷的大政方针、政事的得失、权臣的才德是否相称、士大夫的贤能或不肖，没有不尽心加以举正的。元昊为患已久，当时有人议论赐给他金帛，他就首先认罪称藩，朝廷将要答应他的请求；这时契丹在燕、朔聚集军队，说：‘我替南朝皇帝讨伐夏人，不要宽赦他的罪。’朝廷认为，如果借契丹的兵讨伐贼寇，契丹就会自夸功劳；若拒绝元昊的请求，就断绝了他归顺的道路；一定要拒绝契丹而接纳元昊，还必须得到契丹使者，以成就这件事。公也多次陈说二者的利害，于是派他出使契丹。到达后，他辨明曲直，以道理驳倒对方，返回北方。契丹收兵，元昊称臣。庆历四年，任知制诰、史馆修撰。这年再次出使，因为学习敌国语言获罪，出任吉州知州。几十年间，天下风俗以谨慎沉默自守，把掩盖瑕疵污点当作厚道；一旦进行刺举弹劾，很多人便被罢免。又曾被他弹劾的人后来掌握国柄，仇人便乘势以事情中伤他，授任将作少监，分司南京。过了很久，改任光禄少卿。天子将要重新任用权臣，便让公以诸卫将军、寿州钤辖身份在处州服父丧。侬智高攻陷邕州，沿江向东，攻破九郡，进至广州。朝廷以秘书监之职从丧庐中起用公，任潭州知州。战事当前，按道义不能推辞，于是改任桂州知州，负责经制广南东西路的贼盗事务。广城坚固，贼军不能攻下，便大肆掠夺后向西退去，所到之处无可抵挡，奔向邕州，想凭借山洞作为长期居住的计划。公先发檄文给交趾及各山洞，使他们抵御贼军。智高到来时，外面没有援助。恰逢朝廷命狄宣徽带兵前来，公与孙公元砚共同负责这件事。智高败逃，收复邕州。公请求解除官职以完成父丧礼制，诰命不准许，授任给事中，仍旧治理原来的府治。御史梁倩说赏赐与功劳不相称，公又升任工部侍郎。选派敢死之士进入特磨道，活捉智高的母亲和弟弟，送到京师在市中杀掉。充任集贤院学士，不久升任户部。公自陈长期任职岭外，受到瘴毒侵害，唯愿陛下哀怜。又调任潭州、青州，升任吏部。嘉祐五年，交趾进入邕州边界，杀死五名巡检。朝廷从青州驿召公回京，皇上告诉他说：‘卿熟悉南方的事务，已经授予卿广西体量安抚使，不要推辞。’公到邕州，召来交趾掌权者费嘉祐，责问他说：‘你们的君主世代都是藩臣，怎么敢这样做？边民因私怨相互报复，也不知道是官军误犯了你们；如果愿意改过自新，就应当把首恶者送来归命。’不久将五人械送到钦州处以刑罚，回来上奏治理蛮人的情况。授任尚书左丞，知广州。当今天子即位，升任工部尚书。广州有许多奇珍货物，在南方任官的人常常把它们积蓄起来谋利，公告诫他们回到北方时，不得携带南方物品。当地风俗轻浮放纵，公用礼法教导他们，简明而不苛刻。公离任时，百姓都怀念他。公去世，享年六十五岁。娶林氏，是赠尚书工部侍郎林从周的女儿，封鲁郡夫人。儿子三人：伯庄，任殿中丞，早逝；仲荀，任太常博士；叔英，任太常寺太祝。女儿六人：长女嫁尚书屯田员外郎郭师愈；次女嫁秘书丞孙邵；次女嫁建州司法参军周熊；次女嫁秘书省校书郎章惇裕；另二女尚年幼。孙子四人：嗣恭、嗣昌都任太常寺奉礼郎；嗣隆、嗣徽尚未出仕。孙女五人。文集二十卷，奏议五卷，《三史刊误》四十卷。公在馆阁任职、居谏院时，我曾与他共事。他被贬筠州、出使北庭、经制二广贼盗、平定交趾、知广州时，我都亲眼见过他的作为。因此，他的学术文章、忠义谋略，我了解得最深。他平日谦逊谨慎，少言寡语，不敢稍稍触犯别人；但谈论事情时，在皇上面前分辨剖析，坦率地指责刺讥大臣。他对平民容易亲近，出入兵戎危难之地，却如同身在宴饮安居之处，这是多么壮烈啊！自身处境困顿而没有忧闷，得到任用便有所作为，这就是他践行的道了。铭文说：公入朝任职，才艺卓异，任谏官时敢于直言，以正直言论警醒世人。西夏长期作乱，寇盗连年侵扰，忽然转向内附，愿意交纳信誓。契丹横加议论，在幽州、蓟州聚集军队，公单车出使，国家安危系于此行。胡人骑兵撤回，羌族首领受到约束；指挥风云变幻，天下如天日放晴。山洞中的獠人猖狂，从西向东作乱；公从丧庐中起用，负责经制元凶，贼军逃窜到穷荒之地，活捉他们的母亲，在马市杀掉，腰身与首领分处。交趾前来侵扰，公再次前往南方，召见其部族首领，仅用一句话便使其屈服。治理二广十年，恩德与威势都得到施行。公去世，百姓哭泣说：‘为什么使他这样归返于故【缺二字】？’最终成全了我，把这篇铭文刻在公的墓上，唯有诚信可以流传。司农少卿致仕王君墓志铭

译达夫名益恭，姓王氏。他的先祖居住在太原，后来迁到潞州。曾祖父名崇，赠太师；曾祖母周氏，封齐国太夫人。祖父名景纯，赠太师、中书令；祖母祁氏，封鲁国太夫人。父亲名慎，任枢密使、吏部侍郎、同中书门下平章事，赠太师、中书令兼尚书令，封魏国公。母亲石氏，追封永嘉郡太君；妾宼氏，封华原郡太君。从魏公开始，家居河南，如今成为河南人。君在大中祥符年间以荫补任右侍禁。天禧三年，上奏请求改任卫尉寺丞。从卫尉寺丞六次升迁为尚书司封员外郎。康定二年，以司门郎中的身份致仕。皇祐三年，举行大飨明堂礼，授任库部郎中；因大祀恩典，按儿子升朝官的惯例追封，改任水部郎中，又改任仓部郎中、考功郎中。嘉祐八年，皇上即位，授任司农少卿。治平二年三月十二日，在西省思顺里的宅第去世，享年七十四岁。同年十一月二十八日葬在河南县魏封原先公的墓域。娶李氏，封金城县君。儿子二人：谨言，任尚书驾部郎中；谨行，任殿中丞。女儿三人。君历任的官职有：监昭应宫法从库，开封府襄邑县税，西京麫院磨勘司签书河南、河阳府节度判官公事，最后任河南县知县，共九任，任官三十年，清正自守、没有过失，必定称职。曾经仰慕唐代王龟的为人，致力于远离权势和利益。魏公治理雍、孟、襄、汝时，君都离开官职侍奉父亲。后来魏公在洛阳任参知政事，新宅建成，君写信给魏公，陈说老聃知足止步的训诫，希望他按年老请求退职，辞谢政务，回家居住，辅以药物，调养和气，以延长寿命，言辞恳切。魏公作诗答他说：‘疏远家人、在挥金之后才叹息，御寇的妻子因留下粮食而悲伤，哪里比得上我的儿子知道知足，早早归来，陶庐足以容膝。’魏公因为朝廷恩典屡次任用，直到将相之位终【缺二字】而去世。服丧期满后，君授任河南县，自此实现早年的志向，于是重新处理官府事务。每天与高隐之士交游，晚年喜爱佛教，笃信《华严经》，每天翻阅一帙，深深通晓其中体用、止观的旨趣。家中所藏书籍，即使子弟请求阅览，也必亲手检取交给他们，书籍出入十分谨慎；至于田产财利，则按亲疏缓急，分别厚薄地救济亲属，不再加以查核。洛阳城下有许多名园，他时常与弟弟饮酒吟诗，整日陶然自娱。闲居时，偶尔展开阅读古书和真迹名画。外界纷纷扰扰的事情从眼前经过，他一概不接触。唉！年轻时，父亲是高官，凭借权势可以升进，他却总是写信规劝，希望父亲引年退休；到了中年以后，有显要官位可以指日而待，他却总是放弃爵禄。人之常情没有不喜欢荣耀显贵而厌弃卑下处境的，君难道与众人不同吗？只是他内心所存的志向胜过外在的作为，所以能够安于自己所崇尚的生活。若不是天性淡泊，举动都与道相合，哪里能够达到这种境界呢？我与君兄弟交游最久，在下葬前，君的弟弟、两浙转运使、尚书刑部郎中、集贤校理益柔，把君的事迹写成行状，托我作铭。铭文说：大道施行之时，人把自己隐藏在天性之中。他的德行纯正明白，不争着占据万物之前。浅薄之人心怀贪欲，为生死和权势奔走，攀援求进，勇于争先，没有不感到羞耻的。可叹啊！君在中年便退休，超然脱离造化的拘束，萧散地居处林丘；这种高尚的节操，后世可以引为鉴戒。声名一天天传远，对君来说又有什么关系呢？尚书屯田员外郎郭公墓志铭 郭君名之美，字君锡，世代居住在庐陵。从他的父亲开始，才凭文章考中进士。君锡年少时聪敏过人，跟随父亲学习。景祐元年，十八岁时，与父亲同日登第。仁宗皇帝临轩，赞赏他的爽朗奇异，便为他改用现在的名字。起初调任蕲州蕲春县，后任楚州淮阴县，都是主簿；因处理吏事不合规矩而离职。庆历三年，任梧州司户参军【缺四字】；次年又注授惠州转运使，转运使听说他的名声，任用他代理韶州【缺四字】。韶州有铸钱监，监中士卒怨恨监官。当时侬智高叛乱，士卒便向监军韦贵请求说：‘希望前往邕州擒拿山洞贼寇。’韦贵呵斥他们离开。君推测他们一定会变乱，说：‘呵斥他们正是激怒他们。’暗中为州中作好防备。当天晚上，监中士卒杀死监官，奔向州门，砍断门闩将要冲入。城门已有防备的士兵，出其不意地迎击，格斗之下几乎全部诛杀。侬智高进入广州，大肆派兵向外掠夺；君又调任代理知南海、番禺二县，招募勇敢强悍的亡命之徒，遇到贼寇必定交战，杀获很多，贼寇所到之处都因此收敛退缩。蒋偕奉命专门讨伐，军队没有法纪，派使者召君商议军务，君推辞不去。几天后，蒋偕被贼寇擒获。皇祐五年，因功授任大理寺丞、签书南雄州判官公事；因父亲去世没有赴任，又遭逢母亲丧事。服丧期满后，以大理寺丞身份知兖州莱芜监。嘉祐五年，升任殿中丞，任职于京城丰济仓，赐绯鱼袋。因天子即位的恩典，升任太常博士。起初修建永昭陵时，河南府一向贫困空乏，费用要依靠三司供给。当时我任三司使，推荐君负责向永安转运钱粮；他善于筹划，细致周全，最终把事情办成，当时舆论都称赞他。改任尚书屯田员外郎。治平元年，任开封府中牟县知县。中牟县距京城只有一舍之地，却连年遭水灾，盗贼很多，赋税徭役频繁，百姓更加贫困。君巡视县中，见沟渠水道没有治理，于是上书请求治水、严格禁盗、均平赋役。一个月之间，使者和宾客都称赞县中物资完备，百姓歌颂他赋役均平而不扰民。不久奉命免职，又因为举荐旧友担任长吏而获罪；长吏犯罪，追究君一官，削去官职。百姓分条列举君的善政，向京尹申诉，请求留任，却没有得到允许；于是又拦住丞相马首，叩头哭泣说：‘希望您稍稍赐给我们一点恩惠。’后来仍然没有得到允许，百姓哭泣流泪而离去。第二年君回蕲州，尚未到达，便在舒州桐城的旅舍去世。他的家属扶着灵柩回去，十二月二十一日葬在蕲水龙潭山先人的墓地。享年三十岁。曾祖父名谏，祖父名玠，父亲名佺【缺四字】，任推官，累赠太常博士。母亲施氏，封安福县君【缺三字】。娶程氏，续娶王氏。儿子名大时，大明考中进士，大昕、大【缺字】以及三个女儿都年幼。君喜好学习，通晓很多关于事理形势、轻重缓急的学问；每次任官必有记述，都是世间急需采用的文章。有文章几十上百篇，尤其擅长论兵，多次上书，言辞慷慨。病情将要恶化时，感叹说：‘大丈夫难道本来就应当因病而死吗？’君的弟弟之翰从蕲州写信到杭州，告诉我说：‘兄长承蒙您知遇，如今丢官而死，且将下葬。您能否哀怜他的孤儿，为他的墓穴作铭，以此安慰生者和死者？’我为此作铭说：〔原文数字、纪年保留：十百篇〕

译有事才能而未被任用，有恩惠而未能施行。古人说过：‘世上没有人了解我，进献骏马反而跌倒。’寿命止于这里，并不是世人的嫉妒，又将归咎于谁呢？尚书礼部侍郎郑君墓志铭 郑君名纾，字武仲。祖先世代居住在秦地，曾祖父名保雍，开始居住在安陆。有位客人寄存钱数百万后去世，后来郑氏得到他的儿子，便把钱还给他；客人的儿子不知道钱的来由，推辞不接受，于是郑氏把钱施舍给佛寺。因此湖湘人称郑氏为长者。祖父名屿，任东头供奉官，曾在秦陇一带统领军队，带几十名骑兵进入敌人的障塞，敌人畏惧他的名声。父亲建中考中进士，积累学问而且很有才能，把全部财产拿出来救济人的急难，所以与他交游的多是名人。君继承几代人累积的义行美德，天资聪敏，所学超过常人。起初参加明经科考试，认为这不足以使自己立身，说：‘我难道只是诵读经书章句的人吗？’又考进士，天圣八年登第，任安州应城县主簿、越州司法参军，改任大理寺丞，升任殿中丞，历任婺州兰溪县、越州余姚县知县，调任益州新都县知县。因贫困不能赴任，监楚州北神税。湖南安抚使王丝推荐君任签书桂阳监判官公事，负责防御事务，代理潭州长沙县知县。长沙县喜欢争讼，难以治理；君考察其繁【缺字】，简化治理的方法，仿佛没有一件事发生。刘丞相号称明察果断，当时知【缺四字】所作所为，大为高兴，称赞叹服。转运使当时事务繁杂，来到县中观察【缺四字】情况，不是要紧的事情便不询问，一经询问，当事人便自行服罪，即使获罪的人也高兴地跳跃着离去。郴州宜章县的百姓拿着伪造的契券，夺取别人的田地；这类案件多次审理都未能公正判决，于是委托您裁决。您查阅案卷后说：“宜章是因避宋太宗的旧名而改称的，买卖田地的年份在宜章改名以前，而这张契券却盖的是如今宜章县的印章。”案件于是得以判决。您三次升迁，任尚书都官员外郎、审刑院详议官。峒蛮侬智高侵犯邕州，诏令龙图阁直学士孙沔前往经制此事，征召您同行。您跟随招讨使狄青，在邕州境内击败侬智高；当天夜里军队突然惊扰。孙沔对您说：“同行的几个人，多半都借故离开躲避了，如今只有您还在这里，真是义士啊！”因功劳授任职方员外郎，代理大理少卿。您通晓《春秋》，等到担任法官后，常常援引法律来附会经义，斟酌情理，参酌审理案件；凡有值得怜悯的，必定替他们申说。殿直曹且监守自盗，依法应当处死，您说：“他的父亲曹偀曾经战死，仁宗听说后深感悲痛，因此应当减刑一等。”仁宗宽厚仁慈，怜悯应当哀矜之人，下令天下凡死刑案件中有疑点、或者情状值得怜悯的，都可以上报朝廷。四方体察朝廷爱惜生命的意思，往往迁就情理和法律，设法求得从轻处理。您说：“法律公正，情理端直，州郡本应自行裁决；如今却把责任推给朝廷，以便侥幸求得宽免，类似这样的，都请依法治罪。”于是朝廷制定诏令，将此事颁行天下。后来升任祠部郎中。嘉祐元年五月甲子日，您在任上去世，享年五十六岁，累次追赠为尚书礼部侍郎。您喜欢读书，能够记住其中的大要，用来资助自己的职事。等到担任审刑院和大理寺官员时，依据中正之道议论法律，不拘泥于守成文法的官吏，因此救活的人非常多。您写诗构思精巧，具有唐人的风格，清峻峭拔，值得推重。尤其擅长撰写章奏和书信，各位公卿有时请您代作，您都能完全领会他们的意思，而且文采绚烂。祖妣傅氏，妣杨氏，封天水县太君；刘氏，封河间县太君；您娶李氏，封汝南县太君，是驾部郎中文蔚的女儿。现在的夫人鲍氏，封乐安郡太君，她的父亲【阙】职方郎中。儿子五人：狝，任著作佐郎，知潭州攸县【阙三字】；谏，任知制诰，知荆南府；猗，任将作监主簿；猛，未【阙四字】士张防山，按治平三年【阙日期】安葬在安州安陵县某乡。我和您是同年进士，年轻时曾经做官，多次在淮、浙之间相遇；每次见面，都饮酒谈笑，久久不止。皇祐年间，司谏以文词位列科举天下第一，我曾向您庆贺说：“您中了状元，那么您的父亲本来就可以想见了。” 因此感到适意，如今拿起笔铺开纸张，竟然就为您题铭墓穴，难道竟仓促到了这种地步吗？铭文说：才力虽属次等，也一定能够成就文章；文辞敏捷而光彩焕发，光明盛美，广为传播；裁断经义，审理案件，处在和平的时代；凭借资质施行义理，长久的声名聚集于自身；后来的人将会亨通，这是坎卦中的义理，也是后世的评论。《端明集》卷四十