襄陵文集卷四　　　　　　宋　许翰　撰表

译谢赐金带表。臣某上言：臣恭敬地承受圣恩，陛下特意派遣中使赐给臣一条毬路笏头金带。臣白发满头，正错误地承受赐予环带的召命；黄金横带突然成为匣中珍宝。臣有什么功劳可以报答？承受这样的褒奖嘉许，只有惭愧。臣谨表谢意。臣私下想到，臣禀受的才质固然鄙陋，经历世事又充满艰难；即使把子张所说的话写在衣带上，平素所学也不敢忘记；即使系着启期的粗绳之带，也将安于困穷而终老。哪里想到在衰老之年，还能承受这种特殊恩数？这实在是因为皇帝陛下从天降下福佑，为国家宣扬光辉；把系留臣下的深厚恩德视为勉励孤臣修身进德的力量。这样的美好命服，也用灿烂的精金制成。束在身上立于朝廷，哪里值得在宾客面前夸说；垂示于众以资劝励，也只是使都城百姓徒然惊羡圣宠。代为祝贺五星循轨表。九霄之极显现祥瑞，璇玑玉衡显示奇异征兆；以德感动上天，只有圣人才能做到。臣听说，日月星辰各有常道，五星作为纬星，观测仪器所谨慎记录的，是它们难以恒常的运行轨道。只因有显现、隐伏、快慢等变化，随着极其重大的变故而运行，若有僭越、差错、凌犯、相迫等异象，便会改变为不同的征应，以符合昌盛的时期。岁星运行使日影清明，这实在是因为皇帝陛下神明显著，功勋声名上达天庭，草木蒙受光辉，风雨也因此按时而来。燎祭禋祀已经完备，苍璧正从郊宫撤下；天文星象移动，连珠般的五星已经灿然运行在星次之中。仰望天上的通衢，便可占验帝王的声威。臣任职远离宫阙，亲自遇到这光明盛事，想追随鸳鸿般的朝班行列，却没有机会；只能效法鸡雉感知时令，也更加受到鼓舞。代为祝贺五星循度表。变更历法以明察天象，修饰礼文以观察变化，易道运行而有所推演，史官上奏说各种征象都已显现。臣谨表庆贺。臣私下以为，承受昊天的大命，自然具有显著美善的德行；因此万国都诚心遵行，精诚和光明达到极盛，于是九州四野显现祥瑞，星辰也因此循行轨道，诸星运行如同游动的玉珠，密集得像连串的明珠。这实在是因为皇帝陛下上承元始之道，下启众多正道，使贤能依次得到任用，法度大为彰明，达到常伦之境，天象也显示美好的星纬。太平的景象本来就浩荡广大，难以名状。珍贵的赐予与天象相符，只是明明白白地回应感通，因此应当制作声诗来荐享郊庙，哪里只是让光辉照耀并载入册书而已？臣承蒙出任藩镇使者，不能参与宗庙礼仪，但国家的庆贺，臣子都同样分享。祝贺抚定燕山府表。在涿鹿检阅军队，深入南方边境；在卢龙停止车驾，于是开拓北方关口，终于如同圣上的谋略一样取得成功，建立了这样的卓越功勋。臣谨表庆贺。臣私下以为，幽州、蓟州的山川，曾经是圣贤的都邑；自从遭受寇乱，遗民几乎老去。陛下以至仁之心兴起哀怜，派偏师前往问罪；连接的城池争相投降，连一支折断的箭也没有留下。扫除绛色旗帜，妖异的气氛已经清净；寻访黄金台的馆舍，旧日遗迹仍然存在。这岂只是历代经营而不能实现的事情，也是我七庙祖先所盼望却未曾见到的事情。这实在是因为皇帝陛下与天地相合，增添祖宗的光辉，能够把幽暗昏昧转回光明，这一切都出自神灵威武的变化。臣独自居处而怀想古人，多次感触先人的谋略；哪里料到将近老年之时，竟能见到这样的非常庆典。代为祝贺收复湟州表。千辆车马出动，开启了周宣王六月出征的事业；干羽舞列于两阶，预兆着虞舜七旬舞乐而使远方来归。成功很快奏报，自古以来从未有过。臣谨表庆贺。臣私下惟念，河陇是西北的险要地区，过去承受汉唐的正朔，列为重要郡府，实际上控制着各个戎族。末世却举而弃之，诗人为此哀悼惋惜。到了盛世疆域远达极处，异族全都归顺，他们不思量圣上威德的加临，反而还想谋求叛服。倚仗险阻而负隅顽抗，招致我朝大规模的诛讨。谋略既已在神明般的筹划中确定，命数自然使群丑屈服。金鼓所响之处，百姓提壶担食一同迎接；英名声威震动玉门关，胜利气势凌越葱岭。使得那些长歌的壮士，奔驰着思念万里之外封侯的功业。这实在是因为皇帝陛下文德光明而广泛施行，武功足以完成大业；念及先烈的事业尚未完成，哀怜远方归服者还没有得到安定，于幽深荒远之地拯救他们，以美德光辉覆盖他们。四方夷族震恐叠服，争相奉持国命而恭敬承受。二位先帝回顾怀想，也想必在天上明察这一切。臣身为持诏使节，不能奉上寿酒；远望宫阙，怎能不极尽欢欣歌颂。代为祝贺平定湖南、湖北表二首。轻捷剽悍的盗贼突然窃发，侵犯我方割草砍柴的百姓；严整的军队在扬州一带行动，威震区域和洛水之间。捷报接连传来，特殊的党徒交相归顺。臣谨表庆贺。臣私下以为，德泽盛大的人建立的功业深厚，时代隆盛则经国事业流传久远。因此熙宁年间重新创制，转眼间荒远地区全都归顺。使那些披甲带羽的蛮夷之地，变成衣冠礼法之国。五溪地区归服，至今已经三代。难道没有首领豪强，凭借险要而不安定吗？他们终究与同类丑恶之人一起抗拒仁德，难以改变。因此这次讨伐平定，并没有实行残酷屠夷。祭祀战马、磨利兵器，已经看见天狼星的凶光暗淡；百姓提壶捧食，争相迎接持有铜虎符的威严使者。山川更加清明，郡县安宁而得到治理。这实在是因为皇帝陛下遵循上天宏大的法则，完成宁考的谋划功业。六军适时出动，万里之地望风而倒，都是神灵威武变化的结果，使幽暗昏昧转为光明。臣远在外地承奉使节条令，不能参与朝班，只能参与庆贺。使其同类都欢欣拜舞，不是他们的首领，便解下发辫而自新；威势震动邻近地区，传递檄文后争相投降。把功绩荐告宗庙，庆福流布于军旅边地。臣谨表庆贺。臣私下以为，荆楚的荒远溪峒，自古以来就像织锦一样美丽，却喜欢作乱，历代都难以使其宾服。到了我朝裕陵平定天下，远方地区也取得其险要之地，作为我国的藩篱。建造屋舍使之成为国家，承袭衣冠而接受官吏治理。为什么忽然制造违背常法的事？

译最终不能容忍再加一箭，于是兴起大规模征伐；大力纠正九溪的罪过，重申严格约束，更换其首领豪强。荒芜污秽得以涤除，山川的胜景也更加增益；灾异之气渐渐潜伏，人人都看见日月的照临。天子赐予美好恩典，天威无有继承。此实在是因为皇帝陛下继承先考的辅助事业，发扬武功军威，以神妙之力鼓舞军队，所以圣明睿智而不专以杀戮为能。凡属上天所覆盖包容之处，都没有区别；于是幽深荒远之地自然归服，全都震恐叠服。臣远在外地蒙受镇守之职，也同样承受声威光辉。舍弃酒宴而论功，臣不在执掌干戈的行列；奉上酒杯祝寿，又不能参与佩剑执笏的朝见。自惭无所施为，只知道私下欣喜。谢转官并加食邑表。臣在山林中度过岁月，有什么值得记载的功劳？皇帝从宫阙降下疏远之恩，大概没有谁不被记录。灿然增加典礼恩数，使臣这个微薄之身承受其恩。面对训诫之辞，惭愧得汗流满面；心神飞驰于象魏之间。臣谨表谢意。臣私下想到，臣禀受的才能浅陋，恰逢昌盛时代，却冒昧承受宠荣，超过本分和愿望。与近臣并肩，却没有追随参预英杰妙才的能力；在祠宫饱食俸禄，实在惭愧空耗仓廪。哪里敢期望圣上的恩惠议论不废，反而还按次序升迁到这个地步？这实在是因为皇帝陛下覆盖恩泽于各方，圣明清正居于帝位。顾念臣居住的田野闾巷偏远，却从不因距离而隔绝于宫阙；譬如草木萌芽生长，使它们同样沾受雨露。到了臣衰老多病之时，仍然在皇帝的记念怜悯之中。臣跟随父老嬉戏游乐，谁能知道自己正受到最高教化的陶冶？率领子弟奉行忠信孝悌，也算是图谋报答天地化育之恩。天申节贺疏。昌盛的时期已经相合，五百年之后圣人降生；伟大的事业正兴隆，超过三王而使天下得到治理。我们共同仰望深厚均平的造化，因此兴起震动天宇的祥瑞。恭愿皇帝陛下以神明般的劳心治理艰难，使上天保佑天下平治，安坐镇守蛮夷扰乱中原的变故，使他们都服从尧舜垂衣而治的仁德。春天不只是我一人的春天，愿遍及群黎而使他们共同承受恩德；朔日一过又是朔日，愿亿万百姓在这些年岁中歌颂圣治。天宁节进疏。劄子。论配享劄子。臣恭敬地看到手诏，推究治国的根本，褒奖王文公，进封为王爵。臣私下认为，文公既然已经封王，那么在学校中按道理就不应再位居颜子、孟子之下。臣以为应当让他自成一代宗师，专门居于另一殿室，以符合圣上因此赐命并加以宠奖的本意。同时建立扬子的塑像，使其位次居于孟子之后，配享祭祀。扬子兴起于经术残缺、众说纷乱、世事危急的时代，却亲自保存此道，排除阻塞道路的邪说，维持正统教化，阐明圣人之法。他与孟子虽然处于不同时代，功劳却相同，而扬子所遭遇的困难更大。如今孟子已经得到配享，圣朝如此褒奖显扬，而扬子却仍与汉唐那些只讲章句的儒生杂然并列在廊庑之间。实在应当趁此时提拔他，使其地位可以与孟子相等，那么圣道的传承就会显然有序。进入学校的人一望便可知晓，邪说异端也不能从中离间。天下幸甚，万世幸甚。论御笔手诏未经三省发布，必须审查后方可施行劄子。臣听说，天下的法令，应当与天下人共同遵守；主管官吏即使死也要守护它，即使天子也不能把它据为私有。这样之后，天下才会大治。近年以来，主管官吏迎合上意、扰乱法令，以顺从一时的需要，所以条文法令徒具形式而无人遵守。恭愿陛下明白诏告内外：今后如果诏令指示有害于政事、损害百姓，或违背条文制度，都应命主管官吏详细分析，执掌其事上奏。凡御笔手诏未经三省发布的，主管官署接受后必须审查复核，取得批准，才能施行。一定要使法令严明而诚信，如同四时运行；这样命令统一，百姓安定，才可以建立政治。请陛下裁决。辞免尚书右丞劄。臣本月六日接到尚书省劄子，奉圣旨授任尚书右丞，听到这个非同寻常的命令，抚摸自身而茫然失措。臣私下想到，臣才质浅薄，命运又多灾厄。自从寇难以来，身心恐惧憔悴，视力已经昏暗，稍有动作便惊悸不安。即使想要自我勉强，也必定难以胜任事务。然而臣自从被列入贬谪名籍以来，恭敬地承受召命，便日夜赶路，不敢稍有安闲，实在是因为国家近来刚经历变故，仁圣新近承继大统，臣子历来服事君主的心愿还没有得到施展。只希望能够入朝一次，拜见圣上清明的光辉，那么退回山林，至死也没有遗憾。没有想到忽然受到恩典奖赏，仓促地把政务机要交付给我，这实在冒昧而不合适。若因此遭遇不可预测的倾覆，既妨碍贤能之路，也必然引起众人的议论。伏望圣上慈悲，收回已经作成的任命。荐

译士劄子。臣谨此奏报：臣看到朝奉郎李格，做事不苟且，发表议论、讲说道理也不随便苟合；隐居在宜春、长沙之间，以左氏之学研究《春秋》，能够像汉代儒生一样守持师法，萧然独处一室，著书而忘却衰老。又有宣义郎罗孝芬，外表温和而内心刚正，志向笃定而喜好学习；此人早年考中甲科，本来可以越级取得显贵美好的官位，却退居岳州平江，安于贫困侍奉父母，勤劳俭约自守，乡里以他的孝行作榜样，士大夫也敬服他的名节。又有文林郎、贵州书记林勋，研究《周官》之学，著有《井田书》，整理阐明法制义理，并旁通权宜之策；他的言论既守经典又参酌古制，都可以施行于今日。他整饬自身、守持道义，长期没有得到任用，多年避乱转徙湖广。臣在流离之中得到这三个人，他们可以整肃朝纲，砥砺士人气节，扶助百姓的根本。愿陛下赐召并提拔他们；如今臣依照诏令，和其他人一同承担保举的罪责。再次论请任用种师道劄子。臣听说，耕田应当问奴仆，织布应当问婢女；老马认识道路，巢中的鸟知道风向。这些话说的是万物各有自己熟悉的事情。因此军务之事，一定要咨询久经战阵的老将。臣多次说种师道智谋思虑尚未衰退，边疆向来畏服他的威名，借助他的声威，仍然可以挫败敌人的进攻。现在即使不能把他安置在枢密府，也应当让他统领制置司，表示并没有闲置废弃他，使他能够尽心任事。虎豹藏在山中，便连藜藿也没有人敢采，这并非虚言。臣既然论说军队不可不用，所以又论说将领，不怕反复絮叨而上渎圣听，实在是认为军队必须等待将领指挥，然后才能取胜。又因为现在事变很多，国家的虎臣不应当投闲置散；等到危急时才寻求他们，并不是彰明朝廷的做法。如今寇贼已经远去，商议三镇的使者还没有出发，臣恐怕将帅受到使者命令的牵制，拖延时日，最终失去战机。今日的形势应当像救火一样，不能稍有迟缓；迟缓就来不及了。希望先明确告诫将帅，使他们能够在朝廷疆界之外便宜行事、制胜克敌，委任他们并责成他们取得成功，这就是自古以来任用将领的方法。交战时也可以有使者在其中，结盟又有什么妨害？况且估计我军声威还没有振作，敌情还没有畏惧，派使者以礼相请，不容易使敌人投降。因此今日之事，应当多依靠军队的力量，少依靠使者的谋略，这样才可以有所作为。请陛下裁决。请求出任外任第一劄子。臣听说，祖宗时代，在朝任职的人清正明白，公卿大臣按照礼法进退，天下受其教化，人人都务求自重，各自把守道义看作可贵，不把贪恋俸禄看作荣耀，因此朝廷尊严崇高，国家体制安定牢固。近年以来，这种风气日益衰败，大臣保住职位而看重离开，小臣窥伺利益而互相争逐；大小官员互相倾轧，上下彼此猜疑，不迎合逢迎便不能进用，不触犯忌讳而获谴责便不肯退去。所以公卿不珍惜名节，士人百姓也没有可以效法的榜样，朝廷日益污秽，国体日益轻弱，奸邪谄谀纠缠纷乱，终于导致大乱。孔子说过：‘治理国家要用礼。’如今考察现实，难道能说这句话不可信吗？臣蒙受圣恩，宠遇极其深厚；只是臣才术浅陋，不经历时局变化，年轻时便多病，晚年更加容易衰弱，又新近遭逢兵乱，差一点丧命，心气震悸，至今没有安宁。勉强筹划思考，也不能精细审慎；在奏报事务时，又多有遗忘。这正是应当离开职位的情形，道理上没有疑问。若一定要等到上面受到君父的谴责，下面受到众人的诽谤，最后倾覆而离去，连名节也一同毁掉，那么与近世贪图利益、不顾廉耻的大臣便没有多少区别了；上面累及国体，下面伤害风俗，新政开始之际，关系实在不轻。伏望圣上慈悲，怜悯臣才力不及，允许臣解除政务机要，授予一处宫祠，以安置臣愚陋的本分，使四方都知道朝廷之上开始有从容依礼退去的人，祖宗的旧例又能在今日重现。这样，臣在进用时即使不能补益国事，退处时仍不至于辱没朝廷伦理。将来如果我没有死去，心力稍稍恢复，另有任用，臣仍甘愿献身效命。臣感恩流泪、依恋圣恩之情实在难以承受，冒犯威严而请求圣上裁决。缴还赵畿词头劄子。

译臣本月某日承接中书省兵房送来的词头一道，内容是：因赵畿教化夷人，以及赵隆、赵吉等人顿时学习礼义，各自特别升转一官。臣听说，把天下化育到极点，是圣人的事业。因此圣王在上，便没有诸侯各自为政的风俗；盛大的德行所感化之处，特殊的风俗全都更新，边境蛮夷广泛服从教化。这一切都是陛下神明威武所感化，不得不如此。赵畿是什么人，竟敢把这些功劳认为是自己的力量？臣私下看到赵畿的申状，动辄说这是为了副知郡丁宁教戒的心意，又有从知郡到任以来除去夷风之类的话。假使夷人确实有这样的意愿，而赵畿坦然把这些话据为己有并让朝廷听到，那么就是不专心把功德归于君上，臣下之礼不恭敬。假使夷人本来没有这样的意愿，而赵畿诱使他们这样说，那么就是利用文辞弄奸，欺骗蒙蔽朝廷，罪过更加重大。两种情况都不可取。君主体行大道而兼容并包，臣下守持法令而详细审察，这是古代的道理。如今朝廷向夷人显示德信，看了赵畿的奏状便割舍一官赐给他，这件事太容易了。臣私下担心夔峡一路都纷纷效法赵畿，认为国家的赏赐可以求取，忘记上天的功劳不可以僭越冒领；这样，陶化特殊风俗的美名便不在陛下，而在守臣身上。这不是向四夷宣示、载入史册的办法，也不符合诸侯没有各自风俗的道理。因此不能不加以论说。况且假使今日赵畿已经受赏，将来他本人到了朝廷，必定援引此事作为功劳，求取升用，贪取恩荣，到那时臣下就无法再追究了。到了这一步，四方听闻此事，必定有人动心，会助长轻鄙背叛的风气，损害谨慎守信的教化，所忧虑的难道只限于夔峡一路吗？细微的错误容易改变，刚刚萌发的苗头容易折断；如果确实能够察明细微之处，自然整个国体都会端正。关于赵畿等人转官一事，臣已经拟好词文；除此之外，赵畿转官的词头，臣不敢起草。论吴敏劄子。臣听说，《春秋》的义理是褒扬善行、斥责恶行，彰明王道，以告示万世。然而晋文公利用惠公、怀公没有亲信的处境，得以返回自己的国家；高梁之祸是天下最大的恶事，《春秋》却不记载。周襄王出居郑国，晋文公替他诛杀子大叔，以安定他的王位；阳樊之战是诸侯最大的功劳，《春秋》却又不记载。它却记载晋文公从讨伐曹国、侵犯卫国以后开始新的事业，这是什么缘故呢？圣人的意思是认为，晋侯既有大恶，也有极大的功劳；用这一方面补偿那一方面，使二者可以相互抵消，所以全都隐去不写。重新给他一次机会，然后践土之盟的功勋便光明显著地独自记在《春秋》中。假如王道不以忠恕为根本，像这样处理，那么晋侯入国时的恶行就不能消除，恐怕诛杀绝灭他还来不及，哪里还会有后来这样伟大的霸业呢？传文说：‘记住别人的功劳，忘掉别人的过错，这是适合做君主的做法。’ 其中的义理大概出自《春秋》。臣恭敬地看到，宣和末年，金人用兵，朝廷上下大为震动，不知所措。吴敏以给事中的身份伏在殿阶请求召见，首先提出内禅的建议，以坚定对外抵御的决心。当时太上皇帝已经长久怀有谦退之意，然而外面没有朝廷的帮助，内部又有左右近臣阻挠，尧舜般的志向一直没有机会施行。等到吴敏揭发事情的开端，太上皇击节叹息，于是确定了重大议案。渊圣皇帝当时身在东宫，恭敬俭约闻名天下；等到继承帝位，万方相互庆贺，原来离散的心一变而归向朝廷，直到今天天下仍然牢固不可解散。假使让君主把天下传让给别人，这是古今最难以说清的事。然而吴敏以孤臣微贱的身份，冒犯雷霆威严，忘掉家族祸患而提出这一建议，这是天下罕见的节操。可是去年秋天，唐恪、聂昌、耿南仲、陈过庭等人当权，百般诬蔑，把他流放到涪川，伤害忠义之心，挫折直言敢谏的气节，这不是给天下人和臣下作示范的办法。陛下即位，四海蒙受恩泽；正在这时，大家才盼望吴敏能够生还，他却因为城下之盟再次被流放岭表，使他白发之年思念亲人，泣血万里，臣实在为此悲伤。况且城下之盟，自有主持这项议论的人；吴敏当时还不是宰相，众说纷纭，他只是犹豫徘徊其间。等到金敌已经退还，吴敏成为宰相，才决意追击敌人；只是因为他自己错失了时机，这才是吴敏的罪过。他受到谴责，不应当与众人同样处理；如果因此废弃他定策的功劳，已经太过分了。如今只记录他的过错，又因此废掉他的功劳，臣私下认为这一定不是仁圣皇帝的本意，只是当时议论此事的人没有详察，失误在没有为他说明而已。臣以为应当明发诏书召还他，赦免他智谋有所不及的过失，彰明他忠心效力而不可忘的功劳，以此劝勉臣下侍奉君主，这并不是小小的补益。况且臣在去年春天曾多次指责朝廷专意和议，难道对吴敏是出于私情吗？在他声势隆盛之时，臣与他争论；等到他遭受斥逐，臣又替他说话。区区臣心究竟有什么？其中完全是为了国家体制而已。缴还盛章词头劄子。本月某日，臣承接中书省刑房送来的词头一道：‘盛章降职，派任南京鸿庆宫提举，襄州居住；何防降职，派任亳州明道宫提举，在本处居住。’按盛章奸邪罪恶的踪迹，早已不能逃过圣上的鉴察。幸亏陛下如天地般包容，洗涤他的罪过并加以抑制，希望收取他将来的报效。然而盛章的凶险根性出于天资，辜负圣上明恩，始终不思悔改；显著的贬谪既已施行，公议都为之庆幸。但臣还有不明白的地方：襄阳是盛章祖坟所在之地，盛章在州城北面营造大宅，楼阁高大深广，冠绝各路；工程费用不是出自他家，完全是凭借威势声焰劫持郡县，侵夺百姓，骚扰一方，直到今天冤痛的声音还没有断绝。如今又让他本人前往那里，他贪婪残忍的本性不必等到亲自掌握州权，百姓一定会再次遭受他的祸害，襄阳百姓又有什么过错呢？如今何防只是因为与他交往而获罪，已经迁往别州；而盛章又有奸邪、倨傲、不恭的罪行，却独自回去安居其宅。同样是斥逐，轻重却完全不合。况且如果做臣下的人，奸邪罪行尚未显露时便拥有要职美官，在朝廷上显扬；罪恶既已暴露，却得到真祠厚禄，优游于私宅，那么小人还有什么顾忌而不去做这样的事呢？即使只是盛章个人的祸福，哪里值得说什么，却关系到朝廷群臣受到鼓励还是阻抑，不能不加以考虑。关于这道词头，臣不敢起草，谨此抄录上奏，恭候敕旨裁决。

译论李邦彦劄子。臣近来论说宰相白时中、李邦彦，执政王孝迪等人离职后不离开都城，这不合祖宗法制。如今时中、孝迪已经奉诏赴任外镇，而邦彦尚未离去。臣私下推想，陛下只是因为邦彦前些日子曾经说过节制损耗的一句好话，所以没有立即遣他离开。如果臣不替陛下把话说尽，陛下就没有办法完全了解事情的始末。考察李邦彦的心性，虽然没有深重的险恶，但才质浮薄，学术浅陋。他起初依附梁师成、王黼而任执政，后来蔡攸推荐他做宰相。童贯、蔡攸出行时，亲眼看见河朔地区流离失所、将要发生变乱，幕府宾客多劝蔡攸、童贯向上皇陈说节制损耗；而蔡攸、童贯等人自知富贵已经到了极点，只是缺少百姓的称誉，所以他们回到朝廷后便借宾客之言，时常从容地向太上皇进言。太上皇慨然希望大变时事，而邦彦正好担任宰相，于是便与蔡攸、童贯共同努力。然而邦彦才术不足以果断，忠诚又不足以持守，因此只是纷纷扰扰，最终没有任何补益。论说邦彦的内心，至多不过如此；如果细数他的罪过，便多得不可胜诛。为什么呢？当初谋取燕山之时，邦彦身为执政，坐视祸变而不发一言。去年又兴起云中之役，使人更加寒心；邦彦身为宰相，迎合上意、诡诈随从，又不挽救正道。如果邦彦在这时不知道事势必然混乱，这是没有见识；知道却不说，是结交朋党、保全俸禄，这是不忠。没有一种情况是可以原谅的。等到敌骑仓促渡河，邦彦只谋求逃避自身，不急忙召集军队保卫城池，终于导致防备失误，几乎危及社稷。从前汉朝盛时，水灾、旱灾、日食、月食等天灾，都可以因此罢免丞相。如今邦彦执政已六年，而大位在内部禅让，万方在外面骚动，宫闱流离，宗庙震惊，京畿破败，百姓被屠杀，这难道只是水旱之灾、日月薄蚀的变故吗？过去法义规定，君主受辱，臣子就应当死去，还能逃到哪里？陛下仁圣，幸而赦免他不杀，按理应当让他依照礼法自行谋划进退；他却又沿用蔡京、王黼的旧例，身为宫使，仍留居都城，礼遇等同于现任执政，贪恋宠荣、昧于利禄，没有大臣的体统。大臣罢政而仍留在都城，必定是因为此人当时还值得咨询，可以补益国家。臣考察邦彦在道君皇帝安平之时辅佐其为相，看不见他的忠益；在陛下处于艰难之际辅佐陛下，也没有听说他的智谋。他这样留连徘徊，又究竟想做什么？况且邦彦一向擅自操纵朝廷对人的进退，所以如今在位的臣子有些人左顾右盼，怀疑他将再次被任用，没有人敢公开发言。愿陛下把邦彦驱逐出都城，使士大夫不再各自依附、结党离散，一心以公义为先而为朝廷效用；这样上面的法度义理就会彰明，下面的舆论也会得到安慰和消解。这样对于邦彦来说，陛下的恩典已经很厚了。请陛下裁决。论释氏劄子。臣私下估计，如今天下的僧人，加上已经登记在籍而尚未取得度牒的人，以及拥有田园、承担力役的属民，总数不会少于百万。豪杰之士、奸猾盗贼，往往隐藏在其中。凭祖宗的英武，削平五代的乱局，即使让塔庙错落林立于四方，也必定有深意。大概国家借此收容养育豪杰，引导他们归附，这是使天下归于无事的一种办法。从前秦苻坚率百万之众败于东晋，后悔没有采用释道安的建议；梁元帝任用陆法和的部曲弟子，擒获任约，困住侯景；燕地盗贼推沙门法长为天子，攻破北平郡，又转而侵犯广都、白狼；宋地盗贼推沙门道养为蜀王，改换年号，设置百官，众人超过十万；魏法秀在平城构成乱事，几乎危及高祖；又有法庆自称大乘贼，攻打各州郡，杀死刺史，三年以后才平定；唐代僧人圆净联合李师道谋反，屠杀洛阳。这些事都明确记载在史册中，清清楚楚可以考察。以古代推论今日，则所谓豪杰、奸贼混杂在其中，是毫无疑问的。怎么可以忽视而不安抚平定他们呢？自从释氏传入中国，经历魏世祖、周高祖以及唐武宗，前后共有三次废斥佛教。然而魏世祖时期，宋帝在江南；周高祖时与陈、齐三国分割天下；唐武宗时，三镇割据河朔。这些时代都有僧人取得度牒。唐朝的都城和藩镇郡府，都设有留守。至于把天下僧人全部废除，使他们陷于穷困，这是古代从来没有尝试过的。兵法说：归师不要阻遏，穷寇不要逼迫，包围城池一定要留下缺口。这难道是因为怜爱敌人吗？是因为形势有不可这样做的地方。如今整个天下都以六合为家，不可以拿魏、周、唐来相比。臣恭敬地看到手诏，要给僧徒改换冠巾，禁止说梵语；但庸常之人不能理解圣上的包容，纷纷传言说将要铲除经文、重新制造佛像，这就等于实际废除佛教，使人流泪忧愁、困苦不安，仿佛无所归依。如果现在只是更改他们的名称而不改变服饰，人们一定会安心。若一定要彻底改变，也还应当限期数年，等到他们须发已经长成、能够服从新制，使他们戴冠巾时没有惭愧。又，如果在一切照旧的诏令上加上‘佛像经文’四字，大概就可以使他们的不安平息。道家说，祸患的开端容易消散；所以火星烟气刚刚冒出时，一人用手指便足以熄灭；原野大火已经蔓延，就算万人扑救也不够。如今臣思量，恐怕只有太师才能精心为陛下陈说此事；臣不胜感恩仰慕之情，谨把自己私下的忧虑和过度的谋划献给您。论设置官职劄子【按：此首从《名臣奏议》中补入】。我听说，自成周以来，官职不必全部设置，所以唐代设置六曹，三百年间，史书所载的尚书不过几个人。国家各类中都官，也多有空缺而不补充。到了崇宁年间，蔡京掌权，才开始把台察的空缺全部补齐。当时奸佞之臣称贺，认为这是贤才众多。从此以后，尚书省、寺监之间才把官职配备齐全。如今应当暂且停止不急迫的事务，裁减可以省去的官员。至于各道郡县中祖宗时期没有的官吏，都应根据事务多少制定制度，裁去冗员滥设，这样或许可以使百姓安定、财力充足，以供军事使用。况且在多事之时，振兴衰败、修复破坏，都要随事势采取适宜办法。又有许多事情需要增设官职、安置吏员；如果不暂时削减那些缓办的事务来应付急务，白白吃俸禄的人如此之多，国家将拿什么供养他们呢？

译钦定《四库全书》。《防陵文集》卷五，宋许翰撰写的奏疏。《因时立政疏》【按：这一篇从《名臣奏议》中补入。】我谨慎考察各部经传：神气下降而光明出现，它的数是二，它的象是火。火的形象位于天上，经星有二颗，纬星有一颗，所谓荧惑就是纬星。东方的心宿、南方的咮宿，是经星。荧惑运行有迟有疾，有逆有顺，有时隐伏、有时出现而不固定，所以不能用来纪时。至于心宿和咮宿，则有固定的次序和恒常的时节，因此帝王取以作为节候。然而《尧典》所说“日永星火，以正仲夏”，《豳诗》所说“七月流火，九月授衣”，凡是称为火的，都是心宿。过去大概自陶唐以来，就把心宿作为掌管火政的主星了。为什么呢？同样都是火，而心宿是大辰，所以咮宿称为鹑火，心宿称为大火。大火之所以称“大”，是因为上天把心宿作为明堂。因此，过去陶唐氏的火正阏伯居住在商丘，祭祀大火，所以辰星又称商星。我们宋朝凭借珍美光明、醇厚灿耀，承受天命而主持天下，那么明堂之政，就不能不慎重对待这件事。大火在三月黄昏时出现在辰位，九月隐伏于戌位，先王的火政便以此为准。郑国在三月生火铸造刑器，士文伯知道这将带来灾祸。周代的三月，就是现在的正月；大火尚未出现便人为生火铸器，这是违逆天时，所以大火出现后便以灾祸报应。这样看来，所谓出火、内火，是指大型冶炼所用的异常火种。况且火在天地之间发生变化，能够改变万物的气，使它们日日更新。《易》的卦象中说“木上有火”，这就是鼎卦。鼎卦，是取其更新之义的卦。明堂的颂歌说：“我来进献，我来享祀，有羊有牛，愿上天佑助我们。”羊牛的祭享，大概就是鼎中的祭品。因此，明堂和鼎相互因依而形成卦象，相互等待而形成礼仪，相互需要而成为国家之政，这是很清楚的。鼎的卦象是“木上有火”，所以先王在四时都用木来改变火，而每个时节各有适宜。所谓榆、柳，是木性的木；枣、杏，是火性的木；桑、柘，是土性的木；柞、楢，是金性的木；槐、檀，是水性的木。火的变化各依其时，那么万物的更新就都能得到天地的正气，人们食用它们，疫病因此不会发生。过去晋国迁徙时，有人带着洛阳的火渡江，说要世代传下去；这种火不旺，火色变成青色。到了唐代，火气已不再温热，由此可知火的新旧不同，其气性必然有差异，这是很清楚的。这正是火不可不加以变换的验证。师旷在晋平公身边陪同进食时说：“饭是用疲劳的柴薪烧煮的。”晋平公派人查看，果然是车轮的辐条。这就说明，木材本身会改变火的气性，火本身也会改变食物的气味和滋味，也是很清楚的。这正是木材不可不选择适宜种类的效验。伏愿陛下明诏主管官署，四时都必须仿照古法，分别用各时适宜的木材改变火种，把它作为国家之火，并把这种制度传示臣下。这样，如果国家有大型冶炼，就都在三月建辰之后开始，到建戌时停止，以奉行大辰所代表的火政，协调光明炎盛的天运，辅助成就明堂调鼎的治理，天下幸甚。《赏战士疏》【按：这一篇从《名臣奏议》中补入。】我听说兵家的方法，是使贪利的人替我争战，使愚勇的人替我送死。这样做并没有别的原因，只是用利益来诱导他们。因此，赏赐本来就不能不优厚。不过，爵禄显明地设置在朝廷，正因为取得它很困难，所以人们才冒着生命危险去求取。如果他们想要便容易得到，得到后欲望已经满足，那么谁还肯轻身冒着箭石，攻陷坚固的敌阵，为国家做这种危险的事情以求取奇功呢？所以没有功劳却给予赏赐，有功的人就会懈怠；功劳微薄而赏赐优厚，人们就不会立志建立极大的功勋，国家也收不到伟大的功绩。因此，赏赐不能不慎重。景德年间，契丹侵犯澶渊，真宗皇帝亲自驾临出征。从此强敌请求结盟，直到今天不再窥伺边境。然而军队返回后，赏赐功臣如大帅李继隆等，不过是晋升官阶、增加食邑。即使周文质亲自督率部下，射杀敌军统帅；敌军首领既死，敌众于是溃败，也不过略微升迁他的官秩而已。又在熙宁年间出兵安南，郭逵任统帅，在富良江大败贼兵。从此交阯不敢再发动战事。神宗皇帝仍认为军队没有取得大功，反而削减对他的赏赐。当时燕逹功劳最大，也不过升官两级。大概过去边境赏赐如此艰难，是因为将来还要再次任用这些赏赐制度的缘故。近来西征军依靠陛下的神明威武，使羌戎震恐战栗，屈膝请求归服。然而他们凶悍狡黠、反复无常，还不能保证他们今后不会反叛，因此将领和官吏的赏赐，不能不保留未尽的余地，以等待再次任用他们。我承蒙陛下恩典，得以在禁中任职，参与兵房事务一个多月，看到西征军赏功一共施行了一百七十多人，累计除授了二百五十多个官职。其中转任遥郡的有二十多人，减少磨勘年限的更是不计其数。在我接管事务以前，所赏赐的又不知有多少。臣虽然愚昧，不足以权衡军事大计，但愿陛下参考景德、熙宁年间慎重赏功的用意，稍稍谋划如何酌情减损这些赏赐。因此臣冒昧借董成、郭宁的事情推说，并不只是为这两个人惋惜几个官职而已。谨按《周官》，六种功劳的赏赐中，战功称为“多”。所谓“多”，不只是重视谋略多；古人出兵凯旋时饮酒，到宗庙中以所获军实计算战果，把缴获多作为胜利的依据。如今董成、郭宁二人的军队，以所获抵偿所损失的，尚且不够；这就是所得不能补偿损失，功劳不能弥补过失，却还在朝廷获得了相当优厚的赏赐。臣想照原来的话执行，却不知道应当如何解释，所以冒昧请求陛下裁决。《河北戎政疏》【按：这一篇从《名臣奏议》中补入。】

译我听说北方军队驻扎在朔野，窥伺太行的军情，而种师道的军队却隔着黄河尚未渡过；这是挫伤军队的锐气，向敌人显示软弱，我认为不妥。过去董卓曾说要讨伐先零，每天都让司马刘靖屯兵安定，以造成声势。敌人想截断董卓的归路，稍一攻击就被打开缺口，是因为安定有军队的缘故。敌人以为安定有几万人，却不知道那里只有步骑四千人，所以可知用兵的形势关键在于依靠声援，并不一定要实际增加兵力。如今我军扼守狼车，大军渡过黄河，号称十万之众，这足以震慑敌人的心志，增强各镇的气势。想作战，就可以及时行动；想讲和，也容易与敌人谈判。这比长期养兵不用、放纵敌人残暴，岂止强上万万倍。愿陛下采纳臣的意见，诏令大臣和种师道仔细商议其中利弊。然而臣屡次谈论种师道，如今不能废弃他；陛下已经蒙受圣恩，允许种师道掌管河北军事，这个时机紧迫得不容发间，可至今已有十三四日，还没有听说施行。现在即使采用种师道的意见，恐怕他也未必能尽心尽力，因为朝廷任用他不专一，信任他不坚定。还望陛下圣断，早日谋划任用他。《乞加恩死事疏》【按：这一篇从《名臣奏议》中补入。】我恭敬地看到，自京畿遭遇战乱以来，战士倒毙，百姓流离。如今军队既已解散，正应当加以怜恤。陛下圣明慈爱，哀痛百姓，近来已经下诏发给度牒，召集人掩埋尸骨。然而道路上仍有尸骸暴露，长久未能全部安葬，恐怕会伤害士卒奋战之心，也会损害天地的和气。春日晴暖，尸气熏蒸，便会化成疫病。过去汉高祖下令，军士不幸战死，官吏替他们准备衣衾、棺木并收殓，因此四方人心归附。这正是高祖取得天下的办法，不可不加以考察。近来又有雍丘、尉氏等县到御史台申诉，请求免除和籴；正当遭受战马践踏之后，又经历军队需要的供给运输，十家有九家空乏，已经没有生存的办法，而官府却立即再次催逼责罚，使他们破衣烂衫、用箕筐搜刮收敛财物，这不是巩固国家根本的办法。何况京畿各县环卫都城，祖宗加以优厚待遇，是为了应付缓急；如今不加以镇抚，使他们更加困苦，若流散到四方，都城就会孤立危险。臣愚昧，愿陛下诏令官府选用忠良之吏，分头巡行田野，掩埋遗骸。又愿陛下在清穆之中专心垂悯，敕令内外寺观为死于国事者祈福，并在各地厚加抚恤他们的家属，以此劝勉后世的忠义节操。告诫漕运司，若不是具备现钱，不得向百姓实行和籴；还要慰劳、招徕、安置他们，使他们恢复生产，以彰显太平的景象，端正国家复兴的根基。《慎用人材疏》【按：这一篇从《名臣奏议》中补入。】我听说，否卦和泰卦由于类别相反；否卦时小人结党而来，泰卦时小人结党而去。先王的智慧，不能遍知四方万里之远；要使君子和小人不混杂在面前，关键在于寻求某一类人的来源，再由此推扩开来。就像提起皮袍的衣领，顺势而提，其他部分便会跟着一起提起。如今天下奸恶之人交织，郡县荒芜，残害百姓。所有才能不足以胜任的人都被任用，冒受宠幸的人使人有续貂之叹。吏部人满为患，没有空缺可供拟注；版曹财用空虚，不能供应俸禄。如果不来一次大铲除、大革新，恐怕终究无法有所作为。如今因为军务兴起、事变繁多，郡县赏罚失当，鞭笞良民，没有平价收购，上下都困敝，公私十分劳顿，而奸邪和无用的人却坐食仓廪储蓄。这正是所谓枝叶繁茂反而伤害果实，枝条披散反而伤害根本。愿陛下诏令吏部考察众官，凡是因杨戬、李彦经营公田，王黼、朱勔办理各道应奉，童贯、谭稹等主持西北军务，孟昌龄父子参与河防战役，以及参与蜀地、湖南开疆，关陕、河东改币，吴越、山东茶盐陂田利益，宫观池苑营缮功劳，后苑书艺局、文字库等处所给予的赏赐，以及同党朋比、营求私恩的，都分别按照他们所属的类别处理。又如近臣所引荐的人，采集献颂的人，因效力有功、应奉有劳而特许参加殿试的那些人，这些全都是祸害百姓、蛀蚀国家、败坏风俗、妨碍贤能的人；奸邪之徒取得职位，靠贿赂买官，不论所蒙受的恩数高低，一律剥夺，恢复他们原来的官秩。若不是这一类人，却横行窃取名器，例如横行节度使等高贵官职，秘阁、延殿等显要资序，或者因为童稚、奴仆而滥受，或者因为商贾、胥役而用钱买取，人人都加以论列，文书只会徒然繁多。愿令吏部各自具列他们的家世履历，命各台谏分别核实审察，上报朝廷，依次裁抑。那些因公田获罪如鲜于可，受到不合道理的贬逐的，应从原来判决的月份和日期起，恢复他的资秩和恩数，并加以升擢，以劝勉忠诚正直之士。这样以后，官位就可以清正，贤能就可以进用，百姓就可以安定，国家费用就可以节省。过去唐代斜封墨敕所授的官职，一天之内停止了几千名，尚且不以为疑，如今又有什么困难呢？用粪土筑墙，石匠也无法在上面施加涂饰；郑、卫的淫靡调子弹琴，后世很难演奏出《箫韶》。诗说：“周虽然是旧邦，它所承受的天命正在更新。”愿陛下顺应上天美好的命令，使一切焕然更新。《辨忠邪疏》【按：这一篇从《名臣奏议》中补入。】我听说，君子称小人为邪，小人也称君子为邪。君子和小人混杂进用在君主面前，关于忠与邪的言论交相而来、没有止息，那么君主凭什么来判定呢？我前些日子刚任中司，曾对渊圣说：明主听取天下人的言论，陈述的当天都登记在册；事情的成败已经显现之后，便随之给予赏罚。如今如果有人说某人忠诚贤能、某人奸邪佞幸，某件事这样做将会成功、某件事这样做将会失败，陛下退朝后便把这些话登记下来，仔细考察核验；最终如果与事实不符，就根据臣的言论治臣妄言之罪。这样，发言的人就不敢妄言，朝廷之上就会清明安定。又在廷臣之中，一定有朴实厚重、敢于直言、忠信而不欺骗的人；广泛询问、仔细考察，确实找到一个这样的人，那么众说纷纭就可以拿来质证而定。朝廷中的忠臣和邪臣，好比人的耳目鼻口长在脸上，自己看不见自己的脸，但高低、丑美，人们都能清楚地说出来。因此，君主对于群臣，虽然距离很近，却难以真正了解；如果身边有一个可信的人，那么朝廷中的忠邪就不能相互混淆，因为旁观者容易看清。君主的志向不坚定，众多议论就会纷纷兴起；众多议论不能治理，政令和法度就会大乱。古代的明主能够以自身作为天下的准则，没有别的原因，只是心意专一而不烦扰，制度简约而容易遵守，如此而已。《用大臣以励风俗疏》【按：这一篇从《名臣奏议》中补入。】

译我听说，国家的根基，取决于风俗的盛衰；风俗的变化，要看大臣的进退。自祖宗以来，大臣都有应有的体制：入朝则辅佐朝廷，出外则镇守藩镇；进退的尺度，清楚而值得观瞻。近些年大臣往往看重离职而轻视守节，既解除政务，仍然观望犹豫，留恋朝廷，希望侥幸再次被任用。因此蔡京、王黼盘踞都城，像古柏的根一样不可移动，几十年间风俗大坏，礼义廉耻的节操丧失，而贪求宠禄、姑息迁就的欲望占了上风。这些事情既然已经过去，无法追悔，现在要矫正它，关键就在今天。自陛下即位以来，白时中、李邦彦、王孝迪、蔡懋相继罢政，却都领受内祠之职，不离开朝廷，这正是沿袭蔡京、王黼的旧路，违背祖宗的法令。臣私下推测，李邦彦刚刚受到恩典，一定会以礼辞谢。伏愿陛下借此罢免他，那么白时中等人也将自行请求离任；上面不失国家宠遇大臣的恩典，下面又保全大臣进退的道义，明确显示最大的正道来安定国家常法，天下幸甚。《乞复用种师道疏》。我恭敬地看到，诏令已经宣布罢免枢密使种师道，提举中太一宫；朝廷内外听到此事，都惆怅失色。考察种师道，他是著名将领，沉着坚毅而有谋略，山西的士卒人人信服他。臣因台制不能亲自见到种师道，然而平素听说他的贤能就是如此。自从军务兴起以来，臣询问访察了几十上百人，他们都说种师道虽然年老多病，但智谋思虑并未衰退；唯独从朝廷中听到的说法，却认为他年老而没有计策，不可再次任用，这与国人的看法不同。臣考察古代进用贤能的方法，《易经》的《晋》卦六三说：“众人都信任他，是因为他的志向能够向上通达。”人各有私心，汇合众人意见才能公正，所以必须众人都认可他的贤能，然后才可以进用。这就是孟子所说“国人都说贤能，然后再考察他”。君主听取、考察人才如果这样，可以说既明确又容易，因此任用人才无不恰当。后世不考察众人的意见，却想依靠一个人的明察来周知他人的内在才能，因此十人之中往往只能得到五人，还以为已经可以比肩古人；这说明他们认为知人极其隐晦艰难，失去人才很多。陛下如果想求得知人的方法，就应当观察《易》的卦象，并以孟子的话加以验证。臣恐怕左右诸大夫一旦议论种师道，还不如国人平素信任他那样看得周详。过去秦始皇嫌王翦年老而任用李信，军队在楚国受辱，于是亲自驰往见王翦，向他道歉说：“将军虽然有病，难道忍心抛弃我吗？”〔原文数字、纪年保留：十百人〕 后来王翦最终凭借持重稳健击退楚军，大略平定荆地。汉宣帝嫌赵充国年老，派人问赵充国谁可以担任将领，赵充国回答说：“没有人能超过老臣。”赵充国与羌人相拒，坚守而不出战，羌族首领互相责骂说：“告诉你们不要反抗，今天皇帝派赵将军来了，他已经八九十岁，善于用兵；如今请他出来交战一次而死，能做到吗？”后来直到汉朝结束，西戎没有再成为祸患，这是赵充国的功劳。前代自吕望以来，任用老将而建立功劳的事例，这样的事情很难一一列举。至于赵国任用赵括，蜀地任用马谡，宋代任用王元谟，他们平日谈论兵法时，都显得智略纵横；等到让他们面对敌人、随机制变，最终全都战败而不能挽救。以古代衡量今天，不能因为种师道年老木讷，便断定他不可任用。如今让种师道重新统领河朔军队，把统制关外军务的重任交给他，将领和官吏平素服从他，士卒平素信任他，远方敌人平素畏惧他，很容易建立功劳，这是上策。让他处在枢府，选拔将领、统率军队，以威名和谋略抵御敌人，这是次策。如今无缘无故解除他的兵权，把他交给道观任职，使士气消沉，民心疑惑，臣私下对此深感遗憾。金人这次行动关系到国家存亡，如今若给他们一次重大打击，使他们失败退去，那么中原可以保全，四夷可以服从；如果失去这个机会，不仅将来会再次举兵，而且必然有无法挽救的忧患，臣对此十分恐惧。西戎、南夷都知道中国太弱，便会争相图谋深入侵扰。若让金人得逞，我们将疲于奔命，必然无法支撑。朝廷大臣中昏聩而不明白的人，本来不足以谈论；至于近来那些有见识的人，大多能够看清这一点。然而看清的人没有谁肯竭力说明，说明的人没有谁肯上疏奏报，这又是为什么呢？人们只是为自身打算，害怕承担责任。一旦上疏奏报，事情的迹象就会被查考，不如容忍沉默。成败与自己无关，这是鄙陋之人侍奉君主，自古以来都是如此。臣遭逢陛下光明美好的时代，承受陛下的厚恩，从头顶到脚跟已经都许给国家了。又身负进言的责任，不敢不竭尽所能。臣私下听说，台臣、谏官屡次弹劾宇文虚中，朝廷却重视罢免宇文虚中而轻率罢免种师道；这不只是臣一人不能理解。有人说种师道脚足不便，妨碍驰骋、朝见和奏事；这些与国家安危相比，哪一样轻、哪一样重呢？即使孙膑坐在辎车中，也能担任齐军师；田千秋可以乘小车到汉代宫殿，爱惜贤能、任用有才，自古就有这样的事。伏望陛下圣慈怜悯臣拳拳忧国的谋划，再与大臣参酌，不要害怕改变命令，天下幸甚。钦定《四库全书》。《襄陵文集》卷六，宋许翰撰写的论说。《论用相》【按：这一篇从《名臣奏议》中补入。】臣曾经学习《易经》，观察否卦和泰卦的卦象，便知道天下不曾没有君子和小人。即使尧、舜在上古执政，也必然有小人；即使桀、纣在上古执政，也必然有君子。他们之所以使天下交替出现治乱，反差如此之大，是因为尧、舜安置他们得当，而桀、纣安置他们失当。所以安置得当，君子和小人都受到福泽，因此都称为泰；安置失当，君子和小人各自陷于祸患，因此同称为否。所谓得当和失当，关键只在内外的位置而已。泰卦是内有君子、外有小人，所以卦象是内健而外顺；否卦是内有小人、外有君子，所以卦象是内柔而外刚。刚是君子的德性，柔是小人的德性。假使君子在内有所作为，内在刚健就可以控制天下；假使小人在外听从命令，外在柔顺，天下就会随从。什么叫内外呢？

译《彖传》说：“睽卦表示在外，家人卦表示在内。” 否卦和泰卦是相反的类别。因此，君主自身一定要与小人相睽离，而把君子当作家人，因为两类本来就是相反的。不过，君主凭一个人的明察，想要完全知道天下的君子，亲近他们使他们成为家人；又想完全辨察天下的小人，与他们相离而疏远他们，即使尧舜那样圣明，也很难做到。但如果谋求简易的办法，就一定有关键。舜从众人中选拔人才，举用皋陶，于是不仁的人就远离；汤从众人中选拔人才，举用伊尹，于是不仁的人就远离。所以《易》说：“君子获得解脱，小人便退去。”前些日子君子、小人的上下位置颠倒，内外安排违逆，奸邪之人充斥朝廷，臣还不容易立即评论；只是私下奇怪，陛下即位以来，朝廷中始终没有出现泰卦的景象。因此臣请求先谈论这件事。近来王孝迪昏庸无能，已经玷污翰苑，却又升任中书侍郎；蔡懋顽固不化，已经败坏枢府，却还升任右丞。当时四方听到这些事，无不惆怅失望。这些人陛下已经醒悟并罢免了。如今又将张邦昌安排在宰相之位，那么古人所谓在外的，今天却成了在内；按类别进用小人的祸害，哪里还说得尽呢？臣私下认为，陛下圣明，难道不知道前日的混乱都产生于大臣的奸邪吗？不除去这一类人，就无法治理国家。至于任用张邦昌为相，或许只是权宜之计，用来帮助朔方骑兵行动，未必最终真的任用他。因此臣不敢直接攻击，只在这里首先提出端绪。将来如果果真任用他，臣请求允许我以死力争。臣认为陛下正在开创新局面的时期，任命宰相不能不谨慎。这就像栽种树木：一开始得到的是好树，有好的种类，后来木材将多得用不尽；一开始得到的是坏树并栽下，坏树便日益滋长，最终将再也没有可取用的木材。况且君臣本为一体，必须相互配合才能成就事业；自古没有君主没有宰相而能成就大业的。因此陛下想成为汉文帝那样的君主，宰相就必须有陈平、周勃；想成为唐太宗那样的君主，宰相就必须有房玄龄、杜如晦；想成为尧、舜以及三代那样的君主，就必须有尧、舜以及三代的辅佐之臣；这样以后，纷乱才没有不能解开的，事业才没有不能成就的。将来天下的安危，首先要看开始任命宰相是得当还是失当。因此愿陛下考察并慎重对待。先王知人的方法，关键在于公正地听取、全面地观察：把左右近臣的话拿来同大夫们验证，把大夫们的话拿来同国人验证，再把国人的话拿来同那个人可以看见的事迹验证；明确知道他确实贤能，然后任用。这是孟子任用人的方法，也是《易经》之所以称为泰的道理。因此臣冒昧先论述这个问题，把它作为治理的根本。《论战》。我恭敬地看到，自金人退兵以来，朝廷士大夫上面安逸、下面嬉游，以侥幸无事为安，而臣却独自整夜不能入睡，正为此忧虑。以金人的性情，贪功好战，而我国既已向他们显示软弱，又向他们敞开利益，不出一两年，他们势必再次前来。从已经割让的三镇出发，疾驰三日，骑兵就会侵犯都城，飞扬的尘土便会进入宫阙。到那时，金帛不能再取得，土地不能再割让，边境军队不能再召集，有智慧才能的人也不能再谋划，万世的变故，哪里说得尽呢？如今听说姚古等人的军队已经驻扎到国都郊外，臣私下认为，陛下可以把关外的事情交给将帅制置。如果派一个使者去，敌人能够接受，就接受；使者不能使其接受，就用兵，不必疑虑。臣曾经仔细谋划：我军作战而获胜，福泽无穷；作战而不胜，北面有井陉可阻，西面有太行可断，内部守住黄河，国家也可以没有忧患。敌人凭残破疲敝、即将归去的兵力，必然不能再次夺取三镇，所以我军胜利有利，失败也有利，这是可以决战的第一个理由。敌人的欲望已经满足，将领骄傲、士卒松懈，天气越来越炎热，人马喘息流汗；我们正当锐气旺盛，可以攻击他们懈怠归师的军队，这是可以决战的第二个理由。我军人多、敌军人少，以十人抵挡一人；回头退缩的人诛杀，转身逃走的人斩首。如果威令一定能够施行，那么疲弱的人也会奋发，何况关陕久经百战的士卒，外面用金帛诱导，里面用愤恨和耻辱激励，打败贼兵是必然的，这是可以决战的第三个理由。种师道是持重的名将，如今虽然年老多病，但他的智谋策略足以依靠。议论的人只看到他木讷，好像没有谋划；这大概是因为他不是靠言语攻击敌人。过去赵括谈论兵法，他的父亲赵奢也难以驳倒他，却说赵括领兵一定会使赵军失败。宋文帝割据江左时，听到王元谟谈论兵法，气势飘逸，颇有伊洛之间名士的意味；等到让他领兵，却望风溃逃。听说种师道从年轻时起就沉着坚毅，这大概是他的天性；披甲戴胄的武人瞪眼说话困难，自古以来就是这样，不能因此便怀疑他。况且如今有姚古辅助，必定能够共同建立功劳，这是可以决战的第四个理由。陛下仁慈圣明，真诚感动万民，正义感动三军，人人都想为国而死，以洗雪中原的耻辱，发泄宗庙的愤恨。天时容易失去，人心却难以重新收回；陛下如今不乘着这一有利形势，后来一定会后悔，这是可以决战的第五个理由。如今那些只顾保全自身、保护妻儿的臣子，专门扩大敌人的声势，虚张声势恐吓劫持，苟且求得眼前安宁，把祸患留给万世。他们这样做没有别的用意，不过是担心作战不能取胜，罪责会归到议战者身上，使自己不利。如今只要主张和议，自身就能保全而没有忧患；明年秋季盛时朔方骑兵再次到来，他们一定会推诿说：‘国家对待敌人没有达到这种地步，不能把罪责归给主张和议的人。’ 奸邪之人各自谋求私利，谁会比这样更方便呢？他们已经不再替陛下、宗庙社稷作长远的考虑和回顾了。一胜一负，是用兵的常态，关键要看大计如何而已。议论的人因为姚平仲先前轻率行动、遭受小败，便认为王师不能再使用。《传》说：“凡是成就蔡国的功业，只有果断才能成功。” 所以愿陛下果断决定罢了。请陛下裁定是否施行。

译《论三镇》。我恭敬地看到，王师出动时，朝廷的谋划还没有确定，这是令人疑惑的事情。古今大概从来没有凭疑惑之事而取得成功的。因此朝廷的意见迷惑，将帅的心志就不能统一；将帅的心志不统一，士卒的气势就不锐利。果断决定而坚决执行，鬼神也会避让，这就是精诚的力量。陛下想要决定今天的议论，应当究竟确定是和还是战，最终应当如何而已。其中小小的利害得失，并不是大计所系。过去汉高帝、蜀先主，都号称聪明神武，是一代英雄；考察他们用兵失败的次数很多，但他们的志气却因挫折而更加激烈，受到压抑反而更加昂扬，这是因为大计已经在心中确定。这正是他们成为英雄的原因。陛下若要决定和议，臣愿陛下取出太史公所记的《虞卿传》，读一读其中的反复，这是古代的鉴戒。如今如果失去三镇二十州的土地，那么天下的形势就已经断裂。西北没有河东，陕西就守不住；没有河朔，汴京就不能作为都城。计策不过是谋划渡过长江到江南。臣考察永嘉年间渡江的情形，能够建立东晋的，是王导、谢安这样的英贤相继辅佐，扶危救倾，仅仅能够立国；而中原变成丘墟，于是形成南北分裂。后世如果有王导、谢安那样的才干，东晋的宗庙还可以重新建立，国家社稷还可以重新奠定。如果盗贼进入陵寝，取走一捧陵土，那将怎么办？话说到这里，实在令人流泪。陛下永远想到将来的艰难，那么今天即使再次扰动天下，也是不得已而为之。为什么呢？选择祸患，没有比选择较轻的更好。有人认为，自太祖即位以来，虽然没有江南、晋、蜀，却最终能够统一天下。臣认为这不能相比。太祖生长于战争之中，不像陛下承继帝位、守持文治；建隆年间的将士身经百战、精锐强悍，也不像如今将领平素没有培养、士兵平素没有训练。敌人已经掌握在手中，却放纵而不取，使他们更加壮大，这将怎么办？却拿太祖来作依据；所以凡是守持和议的人，都是把国家交给他人。陛下如果要决定作战，臣所陈述的五条可以作战的理由，已经在前一篇奏疏中具备。如今如果敌人不消除怨恨，渡过黄河的军队就应当作战。作战就一定有漕运的事务、应援的军队、扼守据险的要地，这些都应当预先治理。不计较小的退却，只要求取得成功；这样以后将帅志向统一，士卒气势奋发，三镇的守军就会抱定死守之志，绝不改变。如果我军将领因为疑虑而派兵，苟且行事，那么精锐已经丧失，凭什么取胜？如今凡是主张和议的人，只求眼前暂时无事，但这也未必一定能够实现。臣听说西北百姓人人相互传话说：‘我们这些人，与其顺从敌人，不如向南面成为盗贼，死后做中原的鬼。’ 如果三镇的众人因此发怒怨恨，人人成为寇盗，这就不是小小的变故了。所以姑息眼前，也不容易得到安宁，何况将来的祸患又不知道什么时候才能止息呢？自古用兵，必然有不同意见。成王时，周公东征，百姓中只有十个人说愿意辅佐他，其余没有不反对说“艰难啊”的。晋武帝和杜预谋划攻取江南，大臣贾充等人都极力争辩，只有张华赞成确定大计。唐宪宗任用武元衡、裴度谋划讨伐淮西，盗贼杀死宰相，朝廷震恐，请求罢免裴度来安抚各镇；宪宗大怒，反而更加急切地讨伐蔡州，唐朝的威令从此重新振作。周世宗刚即位时，北汉引契丹入侵河东，世宗亲自统军抵御，宰相冯道坚决争辩也不能阻止，周朝的功业从此兴盛起来。《尚书》说：“只有能够果断，才不会留下后来的艰难。” 陛下之所以疑虑，是估计众人一定会拿姚平仲前日的失败来坚持自己的主张。近来种师道对臣说，姚平仲之所以失利，是因为没有采用劫寨的办法；大军应当先稍微扰乱敌人，使敌人自相践踏，然后才可以乘机进攻。又因为地势横穿江河，估量军队必须经过狭窄的桥梁；这是用利益诱使敌人出战，而不是有利于军队直接投入战斗。臣由此知道种师道有谋略。因此前日功劳的丧失，在于不用老将而使用骁勇之人，不依靠有谋略的将领而依靠只会发表言论的人，并不是军队不可使用。过去石晋开运年间的变故，契丹刚刚入侵时被击败，却没有穷追；接近冬天又大举前来，最终攻陷都城。国朝景德年间契丹入侵，澶渊之战也没有穷追，而是与敌人和亲。开运、景德驱逐敌人的策略相同，而成败结果不同，为什么呢？开运时期，中国正弱，却向敌人显示畏惧，所以敌人再次前来；景德时期，中国正强，以和议应对敌人，所以敌患于是平定。如今议论的人不鉴戒开运纵敌的祸患，却想实行景德年间的宽大政策，可以说是不懂时势。陛下为什么不试一试，让主张割地的人亲自负责几年；如果敌人不再入侵，臣就知道这些议论者一定会为难。国家不能保有几年安宁，却想制定万世之策，必然做不到。请把臣的奏章下发，让有关官署议定。《论用将》。我恭敬地看到，艰难局势以来，任用将领不能专一，凡事都要禀报朝廷，所以使大帅难以统一节制，战机屡屡丧失，敌人的势力更加壮大。想苟且求得无事，变更却越来越多；想暂且休息，卸下重担的日子却永远没有。这正是忠诚愤激、忧虑国事的士人半夜叹息、抚摸枕头而起的原因。如今既然已经向天下明确显示软弱，所以河东的军队深入而无所顾忌，陕西的敌寇侵扰内部而不停息。形势到了这个地步，也已经十分危急。如果不对过去的做法来一次彻底改变，恐怕再也无法挽救。如今的计策，只有起用种师道，听从他的重大谋划，朝廷只要求他取得成功而已。过去汉帝攻取魏地，只询问大将、步将、骑将是谁，知道没有人能与韩信等人匹敌，于是决定用兵而不再疑虑。由此可知用兵的方法，关键在于考察将领。议论的人因为种师道、姚古之间有怨隙，所以罢免种师道而任用姚古。然而臣私下考察，汉高祖起初任用陈平时，诸将都不服，又让陈平尽数监督各位将领，诸将才不敢再说话。韩信刚被任命为大将，全军都感到惊讶，高祖却不顾这些。光武帝时，贾复常常想亲手杀死寇恂，光武亲自譬喻调解说：‘天下尚未平定，两个老虎怎么能私下争斗？’如今我把你们分别安排，最终使二人和好而离去。如今陛下想要匡正天下，就应当像汉高祖；想要调和将帅，就应当像光武帝。正值人才匮乏之时，将领大臣本来就很少，哪里能让一个被废弃、一个被树立？至于勤王的军队，虽然已经遣散，如今恐怕事势危急，不免还要重新召集。但只要河朔的贼兵被击破，河东贼兵的势力自然会削弱。总之，如果不进行一次大的劳师动众，恐怕就没有休息的时候。伏愿陛下再与大臣仔细考虑，早日确定大计。今天的事情已经比前一天困难，哪里知道后一天不会又比今天更困难呢？可是议论的人还想沿袭过去的姑息办法，过去的得失也足以作为鉴戒了。请陛下裁定是否施行。

译《论学校谤伤》。我听说，万人聚集的地方一定会有公众议论。《传》说：“堵塞百姓的嘴，比堵塞河流更严重。河流大决口而造成冲击伤害，必然会有很多灾害；所以周厉王监视诽谤而衰败，周朝禁止言论而秦国灭亡。”《无逸》的训诫说：“小人怨恨你、辱骂你，你就应当更加敬重自己的德行，不能只是说不敢含怒。”这就是疏通河流、引导水势的方法。过去郑国人到乡校游观，议论执政的好坏。有人对子产说：“为什么不毁掉乡校？”子产说：“他们认为好的，我就实行；认为不好的，我就改正；乡校正是我的老师，为什么要毁掉它？”自从国家有王安石坚持矫正、拂逆世俗的学说以来，流弊延续到今天，它的祸患已经可以看见。陛下正要公正听取、全面观察，努力矫正这种弊端，宽容地接受意见，务求穷尽群情。前些日子宰相吴敏留下李邦彦，只是为了避嫌、分担诽谤，并借此镇抚士民；有人不了解他的用心，却说他竭力排斥公议，甚至私下讥讽诽谤，责怪臣不发言。臣认为，只要朝廷的德行日益胜过从前，这些疑惑的议论自然会衰息。臣私下听说，台臣正在论奏学校诽谤中伤宰相、中丞等人的事情，臣恐怕陛下如果执行他们的意见，就会使忠直鲠言受到堵塞，讥讽毁谤的声音再也听不到，朝廷的蒙蔽又会像从前一样，这正是国家乱亡的契机，不可不慎重。伏望陛下圣慈，不要把他们的奏章下发施行，以招致四方贤才，使天下人的志意得以通达。《论宦官》。臣私下考察历代典籍，自《春秋》以来，国家昌盛、国运长久的，只有汉、唐；至于我宋，才开始建立万世相传的基业，这就是近古的三个盛世。汉、唐在末世走向乱亡，都是由于宦官专权，这对我宋来说是明显的鉴戒，因此不能不加以察考。汉、唐末年，天下太平日久，君主不忧虑敌国外患，安于逸乐，不亲近守法敢谏之臣，反而亲昵身边近习之人，于是奸邪便有机可乘：兴建宫室池苑，追求壮丽景观；招致妖艳放荡、柔媚迷人的声色，以遮蔽君主的明察；进献谗谄阿谀、险诈偏邪的言辞，演奏喧嚣淫荡的郑、卫之音，以扰乱君主的听闻；避讳危亡的言论，粉饰太平的事情，使君主安逸懈怠、奢侈放纵而无所忧虑，以此摧毁他的志向；然后又用抬舆歪斜之态引导他欢喜，用愤怒怨恨和耻辱引导他发怒，用祈求请托引导他施恩。他们私下窃窃议论，君主的一颦一笑，都能暗中影响他的意志，使国家的赏罚和权柄悄然转移，于是国家的大权开始被下臣反过来掌握。事态渐渐发展到这种地步，各自随着当时政局的趋势相互激荡而生变成乱，虽情形不同，最终都归于灭亡。东汉的开国君主崇尚名节，士大夫各自坚持清议与之抗争，所以到了末年，便杀戮忠良、禁锢贤俊；袁绍乘天下人的愤怒起兵诛讨，随后东汉灭亡。唐朝北司本来掌握兵权，权势很重；东汉的士大夫没有谁能与之抗衡，因此唐代没有发生东汉那样的党锢之祸。然而宫禁内廷的宦官势力凌驾于君主之上，幽禁、侮辱、废黜、安置，样样都能随心所欲。朱温乘天下人的愤怒起兵诛灭他们，随后唐朝灭亡。本朝北司的势力，几乎超过汉、唐，学士大夫对此早已战战兢兢。前些日子因为太学生伏阙上书议论政事，数万人不约而同地跟随，激发义愤，大声呼喊，仿佛上天引导他们前来；北司的势力无需诛杀便自行折损，那么袁绍便不必再施展他的谋略，朱温也无从施加他的暴行了。这正是宗庙神灵的保佑、社稷的福祉。

译《尚书》说：“上天所见来自百姓所见，上天所听来自百姓所听；百姓想要的，上天一定顺从。” 所以，君上采纳民众的意见，就是顺应上天；陛下对此又有什么可疑虑的呢，也不过是效法上天罢了。凡是退处听命的人都没有地方可以归罪怨恨，而国家的制度也大定，这就是利用一时的变局，建立万世的利益。然而议论者仍有人非难此举。当初只是因为专断国事，不采纳民意，郁积了他们的愤怒怨恨，才导致今天的局面；汉、唐末年变乱发生在豪杰之手，祸患终于到了无法挽救的地步。如今国家只因百姓像赤子一样哭号奔走申诉冤屈，君上用一句话加以安抚，万民便返回家中，心怀仁德、归附恩德，这难道不是远远胜过前代吗？这就是臣为陛下庆贺的原因。臣私下过分忧虑，只担心事情平定以后，邪说动摇人心，哀求祈请又使人感动，法令不能始终遵守，所以冒昧再次陈说。谨按《周官》，宦官都隶属于冢宰，只有内小臣为上士四人，郑康成认为这是因为他们贤能而另行安排；其余不过数十人，没有一个升到下士以上。因此，内侍之祸不产生于三代以前。假如国家能够按照今天的法令世代遵守，那么内侍便能保全自身、延续祭祀，不遭受下诛杀；国家也因此能够垂范化民、安定政治，不必在上忧虑祸乱，内外都得到安宁，岂不是美善吗？因此，希望陛下把臣的奏章下发内省，公布为成法，永远戒除前代的过失，天下幸甚。议 明堂四时月令议 臣某听说，天与人之间，精气和邪气相互激荡，物象与同类相互感应，没有固定的方向和形态，只随着感应而变化。因此，古代圣王深入观察天道，用人事加以调和。《易》的《复》卦说：“先王在冬至这一天关闭关口，商旅不通行，君后不巡视四方。”商旅属阴，君后属阳。太阳刚到冬至，阴气强盛而阳气微弱，所以关闭关口、禁止商旅通行，以遏制阴气；君后又不巡视四方，深自存养而专一守持，以安定阳德。冬至是一年的开始。先王终年所做的事情，辅助天道，大体都如此。《易》不可能全部列举，所以只在《复》卦开头举出这一例，后世便可类推。凡阴阳五行的变化，本源于《易》，下见于《洪范》，分散见于《太玄》。只有深入思考、懂得变化的时机，才能使各种道理贯通为一。臣曾私下推究天地之数，考察《洪范》，为此作说明说：“形体在西方凝聚，而生机在东方显现，所以木对应容貌。声音在东方发动，而节制在西方形成，所以金对应言语。木生火，所以容貌能够被看见；金生水，所以言语能够被听见。二数所发出的光照，有所依附于固定方向，如同眼睛看远处的光明；一数的虚空，贯通于无固定方向之处，如同听闻德行而产生的聪慧。” 从天象来验证它：一数潜藏而寒，是水气的精华；二数交错而温，是火气的变化；三数调和而降雨，是木得到水的滋养，象征仁爱的情感，也象征父子的关系；四数分辨而温暖，是金经过火的燥炼，象征义的制约，也象征君臣相保。以肃敬而恭谨，便能使事物得到治理；以顺从而节制，便能使秩序得到建立；以明察而智慧，便能端正自己的明辨；以谋虑而审慎，便能考察自己的听聪。不恭敬而不能肃敬，就会任意妄行而狂乱；不顺从而不能治理，就会凌越法度而僭越；不明察而不能明智，就会犹豫而没有决断；不聪敏而不能谋虑，就会急躁而不加考察。因此，肃、乂、哲、谋能够使雨、旸、寒、燠都顺应时令而不失常；狂、僭、豫、急则会使雨、旸、寒、燠长久失常而没有节度。思属于风。思在五行中属土，而风以木气居其中。大地以五行彼此守持，这是数理的极限；天又以三数使它发生变化并贯通，所以鼓舞万物的风从大地上产生。以三数变化五数，所以能睿智而通达玄妙；三数作用于一数，所以能成就圣德而化育万物。圣人精纯专一，进入无思的境界，所以能够无所不思。思虑而正道胜过邪念，便修养成为圣人；风中时常有妄念杂入，便会混乱而形成灾害。风恒常表现为思，象征君主，是四种德行赖以完成的根本。土气湿润，是水有时使它如此。水潜藏在土中，所以圣人凭借一数的玄妙来驾驭中道。金气干燥，是火有时使它如此；火蕴藏在金中，所以所谓“乂”，就是用庆赏、刑罚和威严，凭借二数折中天下而形成秩序。木的恭敬以水为根本，火的明察由木资助，水的聪慧由金磨砺；这些都是顺应其本性而加以运用的。恭敬发挥为肃，是金收敛它；明察发挥为哲，是水裁断它；聪慧发挥为谋，是土考察它；这些都是经过制约而成就的。金与土又各有不同，这是天地之数形成五位节制的原因。因此，它们的德性有主次轻重；巩固其道，制约而使用它，就能成就其自身的功用。火克金而使其顺从，木克土而使其睿智；金凝聚而成为乂，土变化而成为圣。所以圣人顺应天道的办法是：木不足，就使用恭；木太过，就用肃来防范；金太过，就使用从；金不足，就用乂来防范；火不足，就使用明；火太过，就用哲来防范；水不足，就使用聪；水太过，就用谋来防范；土太过，就使用睿；土不足，就用圣来防范。木气失常，就制止天下的狂乱；金气失常，就禁止天下的僭越；火气失常，就整治各种犹豫；水气失常，就抑制各种急躁；土气失常，就除去各种灾害。在《周官》中，这些分别有顺应常道的政事和挽救异常的政令。顺应常道的政事，是用来治理正常时令的；挽救异常的政令，是用来防御变化的。什么叫顺应常道的政事？就是《月令》所记载的内容。又如春季正月，由泰卦主管；《太玄》的气，其首为差、重、增、锐、达、交。圣人修明卦画和赞辞所体现的德性，以引导教化。又如秋季七月，由否卦主管；《太玄》的气，其首为常、度、亥、昆、减、吟、守。圣人修明卦画和赞辞所体现的德性，以承受福祐。什么叫挽救异常的政令？就是根据各种征验来采取措施。又如木气不足，就崇尚角声、青色，政事崇尚仁爱，不杀鳞虫，不伤害新生之物，赦免小过，解除长期禁令，以扶助木气。木在《太玄》中所对应的类别是鳞、新、赦、解，所以如此。又如金气太过，就崇尚徵声、赤色，政事崇尚礼，停止巫觋之风，警戒严猛的政令，警惕边城的变乱，加强防备寇贼，以抑制金气。金在《太玄》中所对应的类别是巫祝、猛、边、城、寇、贼，所以如此。岁时调和，就只有顺应常道的政事，没有挽救异常的政令；岁时有过盛或不足，就要同时施行常政和救政。古代王公坐而论道，调和阴阳，敬慎地辅佐天地，必定要在这方面有深入的造诣。

译其中精微的道理难以认识，但粗略的原则却是有关部门可以陈述和实行的。按《易传》所说，戊戌年由泰卦主管，而正月又由泰卦主管。皇帝兴建明堂，用来效法文王的典制，实践安定四方的义理，继承修明古道，取法教化的源头；从来年戊戌正月的吉日开始，向天下颁布诏令，以大力振兴、彰显祖宗的光辉功业。这就是裁成天地之道、辅助天地之宜，以此帮助百姓，与泰卦相合，是合宜的。因此，将《洪范》《太玄》的学说全部列举出来，联系《易》的卦象，随着时令加以损益，制定月令，作为万世的法则。有关部门事先准备好常政，又准备好与一气相应的救政及其合宜的类别，报告朝廷。朝廷根据时令观察各种政务，考察并参合众人的意见，或创立新的法令，或重申旧有法令。审察清楚、取类合宜，又参验于元始精气，分条列出后上奏，广泛颁布下去，使百姓遵行，因而得到安定和利益。若能进一步明白其中所以然，以感通和转移至神明之境，招来和气，天下就幸甚了。钦定《四库全书》《襄陵文集》卷七　宋许翰撰　奏状 天宁节谢御筵奏状 梦见太阳降临而显现祥瑞，寿山承载着福气，光彩照耀海疆，庆贺之意充满云天。恭敬地想，皇帝陛下运行履践壬辰之年，帝王的光辉屡次感通上天；历数符合己酉之年，天命的统绪正开始开启。仰望陛下恩泽如丽泽般无穷，汇聚四方贡品珍宝而无所遗漏。臣等有幸生逢盛世，亲身承受深厚恩德，愿以昭明之德延续万年，岂敢自比大雅之颂，只愿祝愿陛下多子多福，私下以华封三祝自比。代贺大郡冬日奏状 一元之气顺应时令运行，万物珍宝在地下悄然萌发。凡是心怀诚明之人，都一同承受美好的福祉。某官吉祥安康，统御众人而谨慎，能够保全自身，正率领众人行走在时运昌盛之中，理应更加承受神明的恩宠。我还来不及奔驰前往庆贺，先承蒙您赐下音问。感激铭佩之情，铺陈起来哪里有穷尽。代贺诏使冬日奏状 仁德与正道相合，行动随着时令运行。您具有仲山甫那样辅佐君王、阐明政教的才干，正奉行阳和的诏命；又增益范孟博那样澄清吏治的志向，自会使各座城池肃然有序。正值利于前行的时日，汇聚了无不合宜的福气。升迁显贵的恩宠，光大得难以估量。某承蒙您明察照临，却被阻隔而未能前来庆贺。吟颂《閟宫》的燕饮喜庆，却不能奉陪举杯酬答；陈说《洪范》中的寿康之辞，只能徒然勤勉地拜舞。代贺政府冬日奏状 观雷而知复卦，见到至德的根源；望云而作书，预示丰年的征象。恭敬地想，某官敬慎明察百事，勤勉辅佐万方，恭敬共事而聆听神明，以教化养育百姓，赞助天地。既能安享又有声誉，崇高地位仅次于正卿的礼仪，使您长寿而美善，更承受太平的福祉。某远方承蒙恩德覆盖，却不能前往瞻望您以精明之治国的时日，只能舒展心意长久共处，认识到万物开端的庆兆。君子有酒，既多又美，我怎能不倾尽诚意来荐献颂祝？辞免试中书舍人奏状 六月二十九日，奉到御笔，召臣考试中书舍人。听到诏命非同寻常，抚摸自身而惊惶失措。臣私下想到，早年即从事属吏之役，文章在当时士流中并不出众；长期抱有虚弱的疾病，志气又已在年老时衰落。虽身在合宫的官署，却常常怀有求入真馆的愿望。哪里还承受得起在英俊之士中从事华美文辞，又想让我在鼓舞众人的时候代行诏令呢？倘若贪恋荣誉而冒昧接受，必定很快招致过失而跌落。伏望皇帝陛下像慈父一样保育群臣，像上天一样临照众人，曲意成全飞潜各类之人的安适，使臣得以回归本分愿望所带来的安宁。关于召试的指挥，伏乞追回并停止，等待另行敕令防范。第二次辞免奏状 臣于本月某日承蒙东上閤门告知，已经下达诰命，任命臣试任中书舍人。听到诏命，震惊惶恐，不知所措。臣私下想到，自己长久沉沦于州县，早已荒废学问；疾病很多，身体日渐衰弱，精神和见识也已经耗损。近来因召试之事，臣已经详细陈述自己的情况，所以不敢冒进的恳切之意就是如此。等到防给札下达，西省官职的庸劣浅薄，臣也已经能够看见自己所承受的恩荣。即使想勉强自励，也想到终究无法承当至仁之主擢拔的恩宠，不能符合圣明任用的本意。伏望圣慈收回已经作出的任命。辞免徽猷阁待制奏状 臣听到任命，震惊忧惧，不敢自安。臣私下想到，本来没有特殊才能，却错误地承受了超格擢升；恩荣与才能不相称，灾病又接连不断，至今还使陛下忧心。能够领取真馆俸禄，已经符合臣的本分愿望；如今既然已经过分承受恩宠，哪里还应再窃取虚名，使当时清贵的选任受到牵累？伏望圣慈收回已经作出的任命。举荐自代状二首 具官章元弼，侍奉父母纯厚孝顺，任吏清廉端正；读书作文四十多年，文章日益高妙，知晓他的人却越来越少。他甘心长久困屈，平素的节操始终不变。举荐他代替臣，必定符合公议。臣谨伏见承议郎、通判唐州陈求道，文辞简洁而有条理，议论英明而光亮；名节足以砥砺风俗，才能足以成办事务。即使功臣也确实比不上他，谨举荐他代替臣。启 谢馆职启 历经险阻艰难，忽然回到神明之地；承受超越常格的擢升，得以参与英俊之士的交游，实在不配所承受的恩遇，反而更加惭愧。臣私下认为，国家取法古代训典，馆阁从当时人才中精选；这里考察、演绎人文之道，精华与奎宿、壁宿相合，包罗天地造化，祥瑞从龟龙而发，储藏在禁宫严密之处，世代作为珍宝秘藏。若没有扬雄那样深沉郁勃的才思，便无法探取其中奇妙；若有刘向那样明辨文章的才能，或许才能穷究其中博大。曾经汇聚于大雅之列的人，大多出自名臣；品流一旦清正，士人的声誉也就随之确定，因此应当得到俊贤之士的仰望，使盛世更加光华。柱史的学问精深，穷尽四方记载；石经用来订正经籍，汇聚千年以来的观览。像臣这样，学问困窘而无深厚源流，文章缺乏珍奇美好；即使只有一丘一壑，仿佛还有些天资，但经过三沐三熏，也恐怕终究不是当世有用之才。臣独自信奉这条道路，私下妄想追踪古人；审察自己的本分和愿望，以求安处，忘记岁月容易走向迟暮；披戴明月般的光辉、佩带宝玉，想着修饰自身而使自己出奇。饮坠露、食落英，唯恐修养诚意还不够纯洁；宁可腰折也不肯接受彭泽县的俸米，眼望瀛洲的云气。悠然任一官职，只想经营三径，从未图谋接受召用，忽然来到这偏远城邑；经过明亮的台阶，未能显现出超越众人的才能；登上文德殿的台阶，又缺乏智慧谋略来趋赴君前。〔原文数字、纪年保留：千两〕 哪里想到竟受到优厚的甄选记录，又私下承当了校勘典籍的职任。翻阅四部典籍的象征签册，探究千年流传的鸟篆文字。精神气象清明，自然能够引发帝居之中的梦兆；图书深奥广博，尽可窥见王府珍藏。如此光彩灿然的恩宠和美善，正是褒奖显扬。此实在是因为某官包容四方疆域，博学通达而统摄群伦，以五帝三王之道辅佐皇极，又兼有二八贤才般的宰辅事业。区别评定众多士人，如同权衡取平；像石钧培育众多人才，又如严陵、阿衡保护草木。既然处于鸿钧造化之中，竟没有遗弃一个微末之人。臣岂敢不更加努力去做自己不能做到的事，穷究自己尚未达到的境界。回谢章邦老贺馆职启 威凤回翔，禁殿降下恩书；我欢欣拜舞，如巨鳌负山般登上仙境般的官府。考察古人，这荣耀实在难得；抚念自身，只有惭愧。臣私下想到，自己并非贤能之才，学问也已经老去；世人都在奔走逐利，我却以自己作为范式；众人趁着闲暇争逐荣誉，我独自守着枯槁的志向。心中的志意仍然凛然存在，只是岁月忽然已经晚了。一班一级的升迁，对少年人尚且有意味，对我更加无味；即使三沐三熏，又哪里还能在众多士人中有所作为？得失听凭塞翁之马，沉浮任随海客之槎。谁能想到我这个幽居之人，忽然承受明诏，使我得以仰望玉阶上的温润肃穆，获游于册府的高明之地。冠上弹去半世尘埃，脚步得以接近群英。于是使我这个落拓之人也得到容纳，稍稍慰藉了蹉跎岁月。这实在是因为某官具有子游、子夏的学术渊源，文章如卿云般华美，什么样的美誉都不为过。您曾经用更加丰富的文章学问来充实我，正因为自身有这些学问，才能在前人余论之外树立人才。使我这样孤陋之人，也私下承受了世间的宠爱和褒扬。倘若我还能符合圣明时代的需要，稍稍酬答平生志愿，希望始终不改变平素的操守，以免辜负朋友。上党通判刘待制启